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文言文 画蛇添足楚有祠者,赐其舍人卮酒.舍人相谓曰：“数人饮之不足,一人饮之有余.请画地为蛇,先成者饮酒.” 　　一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足!”未成,一人之蛇成,夺其卮曰：“蛇固无足,子安能为之足?”遂饮其酒. 　　为蛇足者,终亡其酒. 注释　　1．祠（cí）：祭祀.周代贵族一年四季都要祭祀祖宗,每个季度祭祀都有专门的称呼,春天祭祀叫“祠”.祠者：主管祭祀的官员. 　　2．舍人：门客,手下办事的人. 　　3．卮（zhī）：古代的一种盛酒器,类似壶. 　　4．相谓：互相商议. 　　5．请画地为蛇：要求大家在地上画蛇.画地：在地面上画（画的过程）.为蛇：画蛇（画的结果）. 　　6．引酒且饮之：拿起酒壶准备饮酒.引：拿,举. 　　7．蛇固无足：蛇本来就没有脚.固：本来,原来. 　　8．子：对人的尊称,您；你. 　　9．安能：怎么能；哪能. 　　10．为：给；替 　　11．遂：于是；就. 　　12．赐：赏赐,古代上给下,长辈给晚辈送东西叫赐. 　　13．为之足：给它画上脚.足（此句中的足）：画脚. 　　14．终：最终、最后. 　　15．引：拿起. 　　16．且：准备. 　　17．成：完成. 　　18．余：剩余. 　　19．足：脚.　　足：画脚 　　20．亡：丢失,失去. 　　21．为：给,替. 　　22．乃左手持卮：却,表示转折 　　23．夺其卮曰：他的,指代先成蛇者 　　24．遂饮其酒：那,指示代词 　　25．终亡其酒：那,指示代词 　　26、谓:对.说.译文　　古代楚国有个人祭过祖宗以后,把一壶酒赏给来帮忙祭祀的门客一壶酒.门客们互相商量说：“大家一起喝这壶酒不足够,一个人喝它还有剩余.要求大家在地上画蛇,先画好的人喝这壶酒.” 　　一个人最先完成了,拿起酒壶准备饮酒,却左手拿着酒壶,右手画蛇,说：“我能够为它画脚.”他还没有（把脚）完成,另一个人的蛇画好了,抢过他的酒壶,说：“蛇本来就没有脚,你怎么能给它画脚呢?”话刚说完,就把那壶酒喝完了. 　　那个给蛇画脚的人,最终失掉了那壶酒. 分析点评　　这个故事告诉人们,蛇本来没有脚,先画成蛇的人,却将蛇添了脚,结果不成为蛇.后遂用画蛇添足,比喻节外生枝,告诉人们做任何事都要实事求是,不卖弄聪明,否则非但不能把事情做好,反而会把事情弄砸. 　　不论对国家、人民或自己,都具有安全性.这个故事的意义是肤浅的,“画蛇添足”的教训,值得我们记取.不要因为小小的错误而丧失了自己本该有的东西." 为蛇足者,终亡其酒.",真是可惜! 揭示道理　　1：做事不可多此一举了,否则有时还会失去一些东西,得不偿失,弄巧成拙. 　　2：无论做什么事情都要尊重客观事实,实事求是. 3：这篇寓言告诉人们,凡做一件事情,必须有具体的要求和明确的目标,要以清醒坚定的意志,追求之,完成之,不要被胜利冲昏头脑.被胜利冲昏头脑的人,往往为盲目乐观所蔽,而招致失败. 掩耳盗铃范氏之亡也①,百姓有得钟②者,欲负而走,则钟大不可负③；以锤④毁之,钟况然⑤有声.恐人闻之而夺己也,遽⑥掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖(7)也!注释　　(1)范氏之亡也：范氏是春秋末期晋国的贵族,被其他四家贵族联合打败后,逃在齐国. 　　亡,逃亡. 　　(2)钟：古代的打击乐器. 　　(3)则：但是　　(4)负：用背驮东西. 　　(5)锤（chuí）：槌子或棒子. 　　(6)况（huàng）然：形容钟声. 　　(7)遽（jù）：立刻. 　　(8)悖（bèi）：荒谬. (8)恶(e):害怕. 译文　　范氏逃亡的时候,有个人趁机偷了一口钟,想要背着它逃跑.但是,这口钟太大了,不好背,他就打算用锤子砸碎以后再背.谁知,刚砸了一下,那口钟就“咣”地发出了很大的响声.他生怕别人听到钟声,来把钟夺走了,就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲.害怕别人听到钟的声音,这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了,这就太荒谬了.寓意　　钟的响声是客观存在的,不管你掩不掩耳朵,它总是要响的.凡是要客观存在的东西,都不依人的主观意志为转移.有的人对不喜欢的客观存在,采取不承认的态度,以为如此,客观就不存在了,这和“掩耳盗铃”一样,都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现. 嫦娥奔月羿请不死之药于西王母,羿妻嫦娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精.旧言月中有桂,有蟾蜍.故异书言:月桂高五百丈,下有一人.常斫之,树创随和.人姓吴,名刚,西河人,学仙有过,摘令伐木.注释　　斫：zhuo,大锄；引申为用刀、斧等砍翻译　　羿从西王母处请来不死之药,后羿的妻子嫦娥偷吃了这颗灵药,飞往月宫 嫦娥于是就住在月宫之中,变成了蟾蜍 就是传说中的月精 故老的传说中月亮上有颗桂树,还有蟾蜍.因此有一本记录异事的书上说：”月亮上有颗桂树非常高,树下有个人不停的砍砍,可是树被砍开之后马上就愈合了,砍树的人叫做吴刚,是西河人,在学仙道的时候犯了过错,就罚他砍伐桂树. 刻舟求剑楚（周代国名,都城在今湖北江陵县北）人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契（jù qì)其舟,曰：“是吾（wú）剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣（yǐ）,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎! ————节选自《吕氏春秋·察今》 注释　　1．涉--渡,由后文的“舟”得出. 　　2．者--……的人,定语后置的标志. 　　3．其--他的,代词. 　　4．自--从. 　　5．坠--掉,落. 　　6．于--在,到. 　　7．遽--立刻,急忙,马上. 　　8．契--用刀刻. 　　9．是--指示代词,这儿. 　　10．吾--我的. 　　11.之--结构助词,不译. 　　12．所从坠--从剑落的地方. 　　13．其--他,代词. 　　14．者--……的地方. 　　15．求--找. 　　16．之--剑,代词. 　　17．矣--了. 　　18．而--但是. 　　19．若--像. 　　20．此--这样. 　　21．不亦惑乎--不是很糊涂吗?“惑”,迷惑,糊涂.“不亦.乎”是一种委婉的反问句式. 译文　　楚国有个渡江的人,他的剑从船里掉入水中,他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号,说：“这儿是我的剑掉下去的地方.”　　船停下来后,他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑. 　　船已经向前走了,而剑没有,像这样找剑,岂不是太糊涂了吗? 寓言故事　　战国时,楚国有个人坐船渡江.船到江心,他一不小心,把随身携带的一把宝剑掉落江中.船上的人对此感到非常惋惜,但那楚国人似乎胸有成竹,马上掏出一把小刀,在船舷上刻上一个记号,并向大家说：“这是我宝剑落水的地方,所以我要刻上一个记号.” 　　大家虽然都不理解他为什么这样做,但也不再去问他. 　　船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水,去捞取掉落的宝剑.捞了半天,不见宝剑的影子.他觉得很奇怪,自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗?我还在这里刻了记号呢,怎么会找不到的呢?” 　　至此,船上的人纷纷大笑起来,说：“船一直在行进,而你的宝剑却沉入了水底不动,你怎么找得到你的剑呢?” 　　其实,剑掉落在江中后,船继续行驶,而宝剑却不会再移动.像他这样去找剑,真是太愚蠢可笑了.
精卫填海又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰：“精卫”,其鸣自詨（音同“笑”）.是炎帝之少女,名曰女娃.女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙（音同“音”）于东海.漳水出焉,东流注于河.——《山海经》 注释　　1、曰：叫作 　　2、发鸠之山：古代传说中的山名 　　3、拓木：拓树,桑树的一种 　　4、状：形状 　　5、乌：乌鸦 　　6、文首：头上有花纹.文,同“纹”,花纹　 　　7、其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字 　　8、是：这 　　9、炎帝之少女：炎帝的小女儿 　　10、故：所以 　　11、湮：填塞 古今异义词 　　赤足：1.文中指红色的脚. 　　2.现代汉语中指光脚.译文　　再向北走二百里,有座山叫发鸠山,山上长了很多柘树.树林里有一种鸟,它的形状像乌鸦,头上羽毛有花纹,白色的嘴,红色的脚,名叫精卫,它的叫声像在呼唤自己的名字.这其实是炎帝的小女儿,名叫女娃.有一次,女娃去东海游玩,溺水身亡,再也没有回来,所以化为精卫鸟.经常叼着西山上的树枝和石块,用来填塞东海.浊漳河就发源于发鸠山,向东流去,注入黄河.
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南。
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。 屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼...
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
陈尧咨擅长射箭，当时世...
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。 屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻...
文言文 画蛇添足楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。” 　　一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“吾能为之足！”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。 　　为蛇足者，终亡其酒。 注释　　1．祠（cí）：祭祀。周代贵族一年四季都要祭祀祖宗...
你不是最后的我
地满红花红满地 ,天连碧水碧连天 .回文联:洞帘水挂水帘洞 山果花开花果山 碧天连水水连天，水天一色 明月伴星星伴月，星月交辉 脸映桃红桃映脸 风摇柳绿柳摇风 海上飞燕飞上海 江内行船行内江高一必读：
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文言文基础知识：文言文常识大全
【摘要】鉴于大家对精品学习网十分关注，小编在此为大家整理了此文&文言文基础知识：文言文常识大全&，供大家参考!
本文题目：文言文基础知识：文言文常识大全
掌握了一定数量的文言实词和虚词，应该说就具备了读懂文言文的基本条件，并且也的确能通部分文句，因为古今语法差异不大，句子的组合次序基本相同，如果真的对现代汉语语法知识掌握比较牢固，并能熟练地分析各种句子，那么文言百分之七十的常见句式也就能触类旁通了。但古今毕竟有异，例如，若不懂古汉语宾语前置的知识，就译不通&宋何罪之有&(《公输》)、&一羽之不举，为不用力焉&(《齐桓晋文之事章》)，用现代汉语语序&硬译&，则会译成：&什么罪的有?&&一支羽毛的不能举起，是不用力气。&这使人想起日本人说中国话。因此古汉语语法不但要学，而且要认真学。力量要放在古今语法歧异之处，即与现代汉语不同的所谓特殊句式。这些特殊句式是：判断句、被动句、省略句、特殊语序(宾语前置、定语后置、介宾结构后置&&)一些固定格式等等。这些知识，随中学语文教材的学习，均能逐一接触到，这里强调几点：
1、可以借助虚词知识掌握文言句式。如&者&、&也&常用在判断句里;&哉&、&夫&常用来表感叹;&乎&、&与&、&邪&、&何&、&盍&、&孰&常用表疑问;&之&、&是&常用来表疑问;&之&、&是&常用来作句子倒装的标志等等。
2、要从与现代汉语的比较入手，掌握各种特殊语序句式的表示方法，要在理解的基础上牢记住这些形式。每一种形式要记一两个典型例句，以便类比判断。
3、背记一些固定的句式结构。如：
&不亦&&乎&?表反问，可译为&不是&&吗?&(其中&亦&只起加强语气作用，可不译);
&无乃&&乎?&表推测语气，比较委婉，可译为&恐怕&&吗?&或者&莫非&&吧?&;
&得无&&乎(耶)&表猜测、疑问语气，可译为&莫不是&&吗?&&能不&&吗?&或者&恐怕&&吧?&;
&如&&何&、&若&&何&、&奈&&何&都表示疑问的格式，都可译为&把&&怎么办?&、&拿&&怎么样?&、&对&&怎么样?&;
&&&孰与&&&表示&与&&相比，谁&&&，常可译为&与&&比较起来怎么样&;
&其&&乎?&表猜测或反问语气，可译为&大概&&吧?&、&难道&&吗?&;
&何&&为?&表询问或反问，可译为&为什么&&呢?&或&有什么&&呢?&;
&有以&&&、&无以&&&，前者可译为&有什么可以拿(用)来&&&，后者可译为&没什么可以拿(用)来&&&;
&有所&&&、&无所&&&，其中&所&是助词，&所&&&是&有、无&的宾语，所以前者可译为&有&&的&，后者可译为&没有&&的&。
了解古代文化常识是完整把握文言文内蕴的必经之路
语言是社会政治、经济、文化的产物。文言文。不仅关涉着造字之源、句式之法、为文之妙，还包容着先哲之理、阴阳之变，乃至礼俗、宗法、地理、数术，更与古代历史密切相关。特别是先入我们中学教材的，又都是久传不衰的华章，其内蕴就更丰富、更深邃。那么，要准确理解古文文意，不具备一定的古代文化常识是不行的。我们在逐篇学习古文的过程中，要注意点滴积累，而且还要做必要的、较有系统的整理，如古代吏制，刑法，科举制度，人的姓、名、号、谦称、敬称等等，不求过繁过细地掌握，但要大体了解。
学习文言，还有一些重要环节(如诵读，就非常重要)，还要学会断句，掌握翻译方法等等，诸多环节和技能训练要同时进行，才能提高阅读水平，达到中学大纲要求，完成中学阶段文言文学习的任务。
一、学习文言文，最应该下功夫的是文言字词、句式等方面的知识，只有积累了一定的文言知识，才可能顺利地阅读文言文。
1、重视预习，学会自学课前一定要借助注释自己逐字逐句去翻译，不要坐等老师来讲解。预习时注意找出疑难字句提交课堂讨论，向老师、同学请教。对重点字词要进行归类认识，突出重点，突破难点。有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的，我们要善于记忆、比较、归纳、整理，把&字词&学&活&。
2、遵循&字不离句&的原则去理解、体会
不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字词不要死记硬背，而应结合&语境&去揣摩。
3、要牢牢记住主要文言句式
主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同形式，记住形式，便于识记和理解。
二、语文教材强调文言文的朗读、背诵，其意图是让学生通过多读多背来掌握文言知识，理解文意，培养语言感悟能力。诵读可分四步进行：
1、借助注释，粗读课文
预习时完成粗读任务。粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步地把握课文结构。结合注释，根据上下文读两三遍，再连猜带蒙，对课文内容应该能了解六七成了。粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。
2、质疑、解难、细读课文
通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析。要增进对文章内容的理解。
3、深入领会，精读课文
精读时要力求读出语气、语调和节奏。通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。
4、鉴赏评价，熟读课文
这一步主要靠课后同学们主动进行。要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。
没有&文言&我们找不到回&家&的路是文言教育造就了白话大师，文言学习形成纯粹、典雅的汉语语感，文言是白话的根基。20世纪上半叶，中国文坛的上空升起了一片&璀璨&的群星，他们是鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、穆旦、张爱玲等等，他们光华四射、文采灼灼、风流儒雅，他们学贯中西、鉴古知今。与其说他们是文学大师，不如说他们是运用白话语言的大师。他们的作品90%以上用白话写成，他们灵动地驾驭白话，&垒筑&起白话汉语的华彩篇章。
与之形成鲜明对照的是，20世纪下半叶的中国文坛却&顿失光彩&、&暗然失色&，再也没有涌现出一个灵动地驾驭白话的&大师群体&，堪称&白话大师&的只有寥寥几位。
形成这种现象的原因当然很多，譬如社会政治动荡等等，但一个最合理、最令人信服的解释，也是最根本的解释，就是20世纪三四十年代开始，中小学阶段截断了系统的文言教育的&血脉&。这使得在20世纪下半叶成为文坛主流文人们，在孩童时期的语言&敏感期&阶段，即13岁之前，没有接受过系统的、深入的文言教育。他们在语言&敏感期&所接受&语文教育&，即20世纪三四十年代之后的所谓&现代语文教育&，是在废除文言的背景下，基本以白话为主体的、为本位的。20世纪三四十年代之后的人们，在语言&敏感期&，基本是&通过白话&来学习&运用白话&，而不是&通过文言&来学习&运用白话&。
20世纪上半叶的大师们，具有深厚、扎实、完整的文言根基，少年时期就基本已经形成一种以文言为本位的&语感&。这种文言本位的&语感&，跟随他们成人，伴随他们终生，奠定他们文字表达的基本格局，形成了他们文字表达的&下意识&，使得他们运用语汇时，总是比较纯粹、凝练、典雅、古朴，他们能够自如、娴熟地从古诗文中，选取极富表现力和生命力的词汇、诗句，生动、鲜活地或摹像、或写意、或达情，寥寥数语，便传神极致。
文言是一种有着几千年历史渊源的语言，而白话是一种历史极短的语言。文言在几千年的历史发展中，&积淀&了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章，而全民使用白话自&五四&诞生至今不过百年。白话还没有创造出自己&辉煌&、&丰厚&的历史&积淀&，白话基本源自文言，当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言，白话的辞章文法也并没有超脱文言。用不太恰当的比喻来说，文言与白话的关系，一母一子，一本一末。人们在孩童的&语言敏感期&，从&根源处& 学习语言，阅读和背诵一定数量的古诗、古文，打好文言根基，再运用白话来表达，那么，写出的文字就比较简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神;相反，通过白话来学习运用白话，写出的文字，就难以达到以上境界，而可能拖沓、冗长、繁琐、欧化、罗嗦、抽象。
五十年代到八九十年代的大陆作家、学者，整体上文字水平(主要是白话表达水平)，难以与上半叶的大师&比肩&，根源就是少年时代&语言敏感期&接触的文言愈来愈少。20世纪上半叶的大师们，如鲁迅、郭沫若等人，他们成为&白话大师&，开白话运用的一代风气，根本原因是，他们在19世纪接受了系统、全面、深入的文言教育，可以说，这些&白话大师&们，少年时期在文言的&酱缸&里浸泡过的，成人后登上文坛，每个&汗毛孔&里都渗透着文言的滋养。而20世纪五十年代到八九十年代的文人、学者们，少年&语言敏感期&，恰好处在大陆的所谓&现代语文教育&从诞生、发展、再发展的时期，也即三十年代到七十年代，此时，正是大陆所谓的&现代语文教育&对文言否定愈演愈烈，语文课本摒弃文言愈来愈多的时期。大陆语文课本在七十年代彻底告别了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人们，少年时期接触文言的数量&一代少之于一代&，因而他们成人时的文风也基本上&一代逊于一代&。几十年来，大陆文人的整体文字面貌是越来越 &水&，越来越&白&，越来越&俗&，越来越&痞&，失去了纯粹、古雅、洁净、朴素。不可否认，这正是所谓大陆&现代语文教育&斩断了&文言&血脉的结果!历史的教训，我们不能不汲取，我们不能再重蹈覆辙!
少年&语言敏感期&诵读相当数量的一流的文言，成人后形成一流的白话表达的可能性将大大增加;少年&语言敏感期&仅仅涉猎极少的文言，或者仅仅学习白话，哪怕是一流的白话，那么，成人时期，形成一流的白话表达的可能性微乎其微。通过白话学习白话，似近实远，事倍功半;通过文言学习运用白话，似远实近，事半功倍。根扎于&文&，语发为&白&，这应是&现代语文教育&的基本法则。
可以听听香港著名学者，堪称语言大师的董桥先生对鲁迅先生的点评：&(鲁迅)&先生之文，上穷远古，旁及异邦，近逮人生，一言一语，苍然深邃，情致极焉&。鲁迅读过古书不少，从而&知旧世之弊&，文章&雄厚冷峭，于书卷气杂以斗士风采&。仔细阅读鲁迅的白话文，不难发现他笔下其实&白&中处处有&文 &，可见文言真是白话的基础。&
我绝对不是主张在中小学阶段全面恢复文言教育，全面实行&通过文言&来学习&运用白话&，我主张白话、文言，各占半壁江山，适度加大中小学阶段文言的课文比例，而且是小学、初中、高中循序渐进地增加，至高中阶段在课文篇目数量上应当略高于50%;我们中小学语文教育的目标，也绝不是放在培养&白话大师&上，我们着眼于奠定一代几代&现代人&的&白话运用&的根底，提高&现代语文教育&&学习运用白话&的效率。
现代汉语等于&现代&&进步&，文言等于&非现代&和&落后&，用啥即学啥，不用啥就摒弃啥，这是一种简单、机械的思维逻辑。
常常听到一种说法，我们是&现代人&就应该学习现代文，现代语文教育应当着眼于&现实运用&，文言已经不用，至少是几百年前的书面语，是一种落后的甚至是陈腐语言，现代人何必再去学，再学说不定会受到拘囿、禁锢甚至毒害，也无益于应用。
这里面潜藏着一种简单的认知逻辑：白话等于&现代&、&进步&、&民主&、&自由&，文言等于&非现代&、&落后&、&陈腐&、&封闭&、&禁锢&。包含着一种简单的实践逻辑：现代生活应用用什么，就直接学习什么，现代生活不直接应用，干脆就可以摒弃不学。
其实，对文言和白话这种简单的认知逻辑，早在20世纪上半叶就已经存在过，我们还是细细听听&脚踏中西文化&的林语堂先生是如何说的吧：
&古学诚不能无病，现代人也决不能单看古书，这何消说，但一见古书，便视为毒品，未免有点晒不得太阳吹不得野风的嫌疑。现代人贵能通古今，难道专看什么斯基译作，读洋书、说洋话、打洋嚏、撒洋污。《史记》、《汉书》不曾寓目，《诗经》、《左传》一概不识，不也是中洋毒吗?&
文言诗文中，有糟粕，也有精华，正像白话中有语言垃圾，也有语言珠玉一样。对于中小学课本来说，宜古今兼选，不可偏执一端，或偏古失今，或偏今失古，关键是编写教材者选择、取舍得当。&古者则幽深淡远之旨，今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用，方得文字机趣。&&国语要雅健，也必有白话、文言二源。&(均为林语堂语)林语堂先生还说，文言与白话的谁现代与谁保守，关键不在于&之乎&或&了吗&，而在于文中是今语还是陈言。如文中是今语，即使借了 &之乎者也&穿插，也不碍事，不伤大雅;如果文中是陈言，即使借了&吗呢吧&来穿插，也还是鬼话。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林语堂说我宁可写 &白话的文言&(明白晓畅、雅俗共赏、简洁素朴的文言)，不写&文言的白话&(貌似白话，口语，却罗嗦、繁冗，让人不明不白)。
我们再想想，司马迁《史记》所体现的精神气度、文化襟怀，即使在今天看来，仍然堪称博大、恢弘，李白诗歌中所体现的铮铮傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪称超绝。诗经的质拙、唐诗的雍容、宋词的典丽，都已经成为文化史、文学史的绝唱。我们能够说以上这些是&非现代&、&保守&、&封闭&的吗?
文言诗文，更有对学生精神和语感熏陶感染的作用。屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤，以文言构筑的诗文，是辉煌灿烂的&精神灯塔&，照彻千万年，沐浴古今人。他们的灵魂，用&文言&&走过&的漫漫的精神历程，我们今人再通过&文言&，让学生去&循迹走过&，对学生的精神就是一次次历练。不断地 &走过&、不断&历练&，就是民族的精神&积淀&、&精神记忆&与&精神传承&!同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说：&读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。我们经过诗人的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官;而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。&这里的诗词指的是古典诗词，如此量化积累，就是语感的形成，也是精神气质的形成。这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的吧?
另外，如果须循着&学什么，就用什么;不用什么，就摒除什么&的思路，发展下去，进行语文教学，那么，现代的我们是不是应该把大量产品说明书、市场调查报告、手机短信、QQ聊天语等等，放在语文课本中呢?因为它们是今天用得最多的呀!
鲁迅、胡适、郭沫若反对文言，更多是从政治、思想、社会变革的角度出发的。而他们自身的文言素养，却早在青少年时期，就奠定得异乎寻常的雄厚了，所以他们成年后，无论怎样大张旗鼓地反对文言，而自身所受的文言的有益滋养，是反对不掉的;他们自身的文言功底或者说是文化的根底，是不会因此而变薄的。而如果出生在20世纪五十年代、六七十年代的&语文教师们&，自身文言根基很浅，却也跟在大师后面，齐声附和&废掉文言&，那么，我们可能&废掉中华文化灯塔&，废掉几代人&文化根基&，同时废掉&白话的根基&。使几代人的&白话&成为&浮萍&!这不是危言耸听。因为，现代大陆文人的文字正在出现&粗鄙化& 趋势，广大青少年的语言也正在&网络语言&、&商业语言&的冲击下，出现&垃圾化&趋势。
学生厌学文言文，是语文教学过程中的普遍现象。我们教文言文时，花的力气很大，却收效甚微。若算一下时间，学生从小学时就接触文言文，到了高中，他们学习文言文的时间并不比外语短，但&能读懂浅显的文言文&这一要求是否达到了呢?显然没有。学生面对一篇哪怕是浅显的文言文，还是一片茫然。这是什么原因呢?这里面有许多问题值得我们认真思考。
首先，学习文言文的目的没有搞清楚。我们的中学生为什么要学习文言文?若说是为了交流吧，假如我们的学生都变成了古人，峨冠博带，一见面就是&之乎者也&一大串，显然是很荒唐的。若说是为了研究古代文献吧，这显然是少数人的责任，从普及的角度来说，这少数人把古代文献翻译成现代文，做成光盘，或直接进入网络，全民即可受用，为什么要让一个高中毕业生具备&能读懂浅显文言文&的能力呢?现在，你若是随便到高中生中做一下民意测验，问你为什么要学习文言文，他保管回答是为了应付考试，如果考试不考文言文的话，他会立马将文言文放弃。所以，在学习文言文的目的这一根本问题上我们模糊不清，无论是教还是学，都没有明确的方向。
那么，我们究竟为什么要学习文言文?我觉得应当把文言文当作一种文化，而不应当仅仅当作一种语言来学，更不应该当作达到某种目的的手段。文言文是一种文化载体，它把我们国家博大精深的文化，经由我们的手，一代一代传承下去。从《尚书》，一直到清代，文言典籍里蕴藏着多么丰富的中国文化!我们让学生接受什么?就是接受这种文化。可我们长期的文言文教学严重走偏了，只停留在字意的层面上，而且通过词语解释和语法特点等的标准化题型的反复操练，把学生刚刚萌发的一点兴趣给磨平了，使文言文像洪水猛兽一样变得那么面目可憎。其实文言文全然不是那么回事，它里面包含着古人卓越的智慧和博大的思想。我有时不无偏激地想，我们今人和古人相比，我们的智慧和思想是不是越来越变得迟钝了?你看，我们所有发现的智慧和思想，在《论语》中都可以找到。过去有人说半部《论语》治天下，事实上，我们的古代文化对于世界文明产生了巨大影响，日本的企业家就曾拿我们的《孙子兵法》来管理他的企业;德国现任总理施罗德就对我们的古代文化情有独钟。我们阅读古代典籍，可以了解到孔子、孟子、庄子、晏子、鬼谷子、诸葛亮这样的大智，也可以了解到郑袖、吕后、秦桧、魏忠贤这样的大*，了解到古代生活的方方面面，从中看到现代生活的影子，为我们了解现代社会提供一面镜子。
其次，学习文言文的过程有些混乱。学生的认知过程应该是由简单到复杂、由浅入深的，可我们的文言文教学不符合这条规律，在过程安排上有些混乱。比如说，你能说出《小石潭记》、《岳阳楼记》、《出师表》等放在初中和放在高中有什么区别吗?事实上这几篇经典篇目并不比《石钟山记》、《游褒禅山记》、《与朱元思书》、《醉翁亭记》等浅显，于是就出现了同一篇课文，过去是放在初中的，如《醉翁亭记》，现在又放在高一的情况。上海的二期课改也没有解决这一根本问题，比如《左忠毅公逸事》，过去上海H版教材是放在高二的，现在新教材放到了高一，你不能说它的根据是从更符合学生的认知规律考虑的。我觉得过去学习文言文可能就是从学生的认知规律考虑的。这点是不是可以值得我们编排文言文教材时借鉴，还望方家考虑。
再次，文言文的学习方式应当改变。我认为，学习文言文，诵读是最重要的手段。我们的读书被做题目所代替，尤其是文言文学习，被标准化的A、B、C、D的题目所代替，这是多么可悲的现象!做这样的题目，只能使本来就不高的学生阅读文言文的能力更加弱化。文言文的阅读能力，是靠长期诵读、感悟培养出来的。尤其是那些繁琐、细碎的所谓文言句法训练，不是真心培养学生的阅读能力，而是存心捉弄学生，是利用自己手中的权力，绞尽脑汁，让他们在那里做着大量的无用功，浪费他们宝贵的时间。这种状况若不尽快改变，害莫大焉!试想一想，一方面现代文在淡化语法，一方面文言文在强化语法，不是与我们的课改精神背道而驰吗?当然，我这样说并不是让学生对语法一无所知，毕竟古文和现代文有着许多不同，我们只需引导他们了解究竟有哪些不同即可，不必在这里做过多的纠缠。关于这一点，吕叔湘先生在《语言的演变》一文中讲得很清楚，不需要我在这里饶舌。
我们为什么要强调学生对文言文的诵读呢?我在这里强调两点：一、&书读百遍，其义自见。&这是古人总结出来的重要的读书方法。我们只要这样实践过，就能够体会到这句话的真理性。二、文以气为主。现在能够留存下来的文言文，是经过了几千年读者眼光的过滤，大浪淘出来的金子，是文质兼美的精品，它们不仅思想内蕴丰富，更是气韵生动。这种气韵，我们只有通过反复诵读才能体会出来，像《孟子》的&浩然正气&，《庄子》的汪洋恣肆，李白的豪放飘逸，杜甫的沉郁顿挫，范仲淹的宠辱皆忘，欧阳修的超然自乐，韩潮柳海，等等，你不通过反复诵读，是难企其妙的。别的不说，每当我咏起欧阳修的《醉翁亭记》，就觉得有一股清泉流溢胸间，那种快意和美感是别的享受所无法比拟的。我们如果能引导学生通过诵读体味到文言文的文美和质美，使他们受到文与质的感染与陶冶，充实其底蕴，丰富其情操，何愁他们不具备宽广深厚的人文情怀?这样，学生面前的文言文还怎会是那样面目可憎而索然无味呢?
我国是一个有着悠久历史的文明古国，我们的祖先给我们留下了浩瀚的文化瑰宝，毛泽东主席曾说过，对于古代文化要采取&古为今用&的态度。我们学习文言文，就是要掌握方法，继承古代的文化遗产。我国古代有许多优秀的史学家和文学家，他们写了大量的作品，在各方面有较高的价值，阅读这些作品可以激发我们的爱国情感，例如宋代文天祥的&人生自古谁无死，留取丹心照汗青。&陆游的&僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。&等诗句至今传诵。古人写作时是非常讲究谋篇布局，章法技巧的。为写作可以说是呕心沥血，贾岛就有&推敲&的典故之说。因此，古人有些篇章不仅可以使我们受到文学熏陶，而且对我们的写作也会有帮助的。因此，我们不但要学习文言文，而且还要学好文言文，才能继承古代的文化遗产，真正做到&古为今用&。
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