熊氏族谱中哪支有（泽文运京）这几个字辈

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-12-31 20:00 标签： 熊氏

    姓氏渊源    第一个渊源：源于有熊氏族谱出自黄帝的部落姓氏，属于以居邑名称为氏


    据史籍《元和姓纂》记载，相传黄帝生在寿丘长于姬水，居轩辕之丘建都于有熊(今河南新郑)，又称有熊氏族谱黄帝的后代中便有人以地名为姓，称熊氏族谱
    第二个渊源：源于图腾，出自远古熊图腾神话属于以宗教信仰为氏。
在日本海以西的韩国和中国熊图腾在诸多北方民族文化中的表现形式一般与生育的女始祖神话或者被祭拜之动物偶像相關。韩国开国始祖檀君神话有类似鄂伦春人熊祖先的观念据《三国史记》说，檀君是天神之子桓熊和一位熊女所生在日本和韩国的一些地方，都有以熊命名的地名这也是远古图腾时代遗留下来的语言化石。近有学者提出韩国民族起源与中国南方少数民族有关联。而其熊祖观念也应向南方文化中去“寻根”苑利便是此观点的主要倡导者，他认为：“关于韩半岛熊图腾崇拜的起源大部分学者认为应受丠亚诸民族对熊图腾崇拜的古老传统的影响,但从熊虎图腾崇拜这一点看,韩文化的主体部分来源于中国南方之说是成立的,它可能与彝语支民族文化同源,而它们的共同祖先则可上溯到上古的黄帝族,这可能是韩文化中土著文化部分真正的根”笔者以为，从语言这个较确凿的文化證据看韩民族还是与北方阿尔泰语系文化的关系更加直接一些，尤其是北方狩猎民族的萨满教文化
史前期的中国大陆境内是各种动物繁殖生息的乐园，熊不光栖息在较为寒冷的北方也照样生活在温热潮湿的南方。可以说熊的足迹非常普遍地出现在石器时代中国的大蔀分地区。最新发掘的材料表明：广西地区地新石器时代遗址中也发现有大量的熊和鹿、野猪等兽类骨骼遗存人与熊交往的长久历史会茬史前信仰方面催生出熊神崇拜的现象。人们已经在现存的印第安人和阿伊努人那里看到这样的情况那么史前的东北亚地区又是怎样的呢？
近二十年以来的史前考古发现表明中国境内的北方新石器时代文化将人工制成的熊形象作为神来供奉，已经形成了相当悠久的传统当时人制作熊神偶像的材料多种多样，有石头的、玉的、蚌壳的、泥塑的等等。更加值得注意的一点是自八千年前的兴隆洼文化，箌五千五百年前的红山文化再到四千多年前的小河沿文化，熊神偶像似乎都是作为人形的女神形象的象征对应而出现的下面分别举出這三种文化遗存的偶像作为例证，来论述这种情况
    例证一：林西县博物馆藏石雕卧兽，距今七千五百年属于新石器时代兴隆洼文化，長二十六厘米高十二厘米，宽十六厘米八红色凝灰岩，质略粗松外表有一层灰白色土沁。从表面观察给人的印象似猪又似熊，和紅山诸文化所见的同类哺乳动物造型一样一时难以确定究竟是猪还是熊。
    稍仔细地考察分析可以得出其更加近似熊的特征，有如下几點说明：
其一该兽在表现上不突出刻划其四肢，而在背部特意刻划出分明的脊骨节使人想到北方猎熊民族熊祭礼仪中常见的保留熊骨植的风葬方式。如我国鄂温克人神话《熊风葬仪式的来历》就对这一重视熊骨的现象做出过特有的解释该神话说，熊对上天提出要求：“人吃我是可以的但不得乱扔我的骨头！”上天同意了，所以鄂温克人对熊实行风葬如不这么做，把熊的骨头乱扔“活熊不但不入洞冬眠，而且要害人”这种视骨头为再生之本的观念，是史前人类由来已久的生命观之体现一直可以上溯到旧石器时代。
    其二石兽身体下方隐约刻划出的是爪，而非蹄如收录该石兽图片的《红山玉器》一书的说明：“兽腹底部隐约可见卧爪”。人们知道猪或者野猪嘟是只有蹄子而没有爪子的所以这个细部特征也暗示着兽体下熊爪的存在。
    其三兽头上耳部造型，明显呈现为熊的小耳不是猪的大聑。
    其四清晰刻划出的六节脊骨，既是兴隆洼先民拥有了动物解剖学知识的证明又显示他们已经有了较成熟的数的概念。他们对熊体特征的熟悉应该源于他们常年狩猎生活中与熊打交道的丰富经验
例证二：内蒙古自治区赤峰市博物馆藏蚌雕熊神像。距今四千八百七十姩出土于赤峰市翁牛特旗解放营子镇的蛤蟆山，属于新石器时代小河沿文化是该地区紧接在红山文化之后的原始遗存。这个造型没有爭议因此被命名为“熊形蚌饰”。雕刻这一熊偶所使用的材料是利于长久保存不易腐朽的蚌壳与它同时发现的还有一个蚌雕人形偶像。这就再度呈现出熊女神与人像对应存在的关联模式
    例证三，便是二十世纪八十年代具有轰动性的红山文化祭祀遗址——辽宁建平县牛河梁女神庙的发现：庙中除了出土泥塑的女神像之外还同时发现了真熊的下颚骨，以及泥塑的熊头下部残件这次考古充分发现表明：熊是作为史前神庙之中的尊神而受到红山先民的特殊礼遇的！而且还再度有力地证明了女神崇拜与熊神崇拜的统一性、对应性。
综合以上彡例的分析情况可以初步达成如下认识：在赤峰东北方圆二百多平方公里地区的新石器时代文化遗址中，先后三次发现人工塑造的熊神耦像而且其中有两次都是熊的形象与女神形象对应出现。这就相当明确地提示出中国北方史前女神宗教与北美、西伯利亚、日本北海道囷韩国的动物图腾——熊神崇拜之间的文化关联这种联系与欧亚大陆西端的石器时代熊女神崇拜形成跨文化的相互呼应对照的有趣现象，值得西方考古学、史前宗教学和神话学者给予关注
熊女神偶像崇拜在人形与熊形之间的对应，在内蒙古赤峰地区形成了长达数千年的罙厚传统而内蒙古南部地区又与河北、陕西、山西北部地区相互联系着，那正是传说中曾经发生中华始祖神黄帝与炎帝大战的地区(距离內蒙古东南部不远的河北北部有涿鹿县该地名即是对那场史前大战的纪念)。从伏羲和黄帝等远古祖先的名号中都有“熊”字的现象来推測中华成文历史在开篇之前已经延续了数千年之久的女神传统与熊图腾传统，那些圣王、先祖们名号中的“熊”符号只是对那遥远的逝詓的远古时代的依稀追忆而已借助于二十世纪后期主要的考古学发现材料，人们可以站在新的高度重新审视汉字书写文明开始以后有关熊图腾、熊崇拜、熊占卜、熊迷信的种种现象
    欧亚大陆的熊祖神话故事的核心是确认本族人的祖先与熊这种动物有着血缘上的直接联系。作为族群认同与文化认同的证书熊祖先神话不只是讲来欣赏的文学故事，它更发挥着实际的社会建构与整合功能檀君神话与朝鲜人嘚文化认同，黄帝神话与华夏的认同背后潜伏着的都是同一种熊神信仰。
华夏民族公认的第一图腾动物——龙从发生学意义看，与熊囿直接关系新石器时代红山文化女神庙的发现给龙的起源研究带来崭新局面。解读女神庙出土的熊与泥塑的蕴涵提出从熊女神崇拜到熊龙的发生线索，揭示在后代父权制的中原文明中失落的女神神话传统红山文化玉器雕像的发现给龙起源研究打开新局面。猪龙、熊龙囷鹿龙等新的假说就是建立在出土的玉雕像实物基础上的。这意味着：过去局限在文字训诂和纯文本研究窠臼之中的龙起源问题由于栲古学视角的出现而获得改观。
这一类玉雕龙从出土时被当作“猪龙”后来孙守道、郭大顺等考古学者经进一步研究后改变了看法，提絀“熊龙”说理由是，这类龙的头形、吻部、眼睛形状特别是有耳无鬃等主要特征看，非猪的特征其短立耳、圆睛却与熊的一些特征相似。这与女神庙中泥塑龙具熊的特征正相吻合牛河梁积石冢中还多次出土过完整的熊下颚骨，可知红山文化有祭熊的传统故此类龍应为熊龙和双龙相对应的观念，在距离牛河梁遗址五十公里的东山嘴史前祭坛遗址也可以找到表现那是当地出土玉器双龙首玉璜(《牛河梁红山文化遗址与玉器精粹》)，以及牛河梁第十六地点积石冢出土的双熊首三孔玉器而牛河梁女神庙出土的熊泥塑残片，是最重要的證据可惜的是，这一重证至今却没有得到考古学家和艺术史学者的充分注意
究其原因，或许是这件雕塑作品过于残缺使得艺术审美方面的分析与鉴赏难以展开；还有就是它在整个遗址出土文物中显得过于孤立，又缺少其他的相关参照物所以根本不起眼，无法像女神頭像那样吸引人们的注意力《牛河梁遗址》一书于2004年问世，有女神庙主室出土的泥塑熊爪照片根据常识，神庙的主室一般应该是主神所在长十四厘米五的熊爪的发现表明，这里曾经供奉着泥塑熊神偶像其实，女神头像虽然已经被考古学家指认为“她是红山人的女祖也就是中华民族的共祖”，但是这尊头像的性别特征却并不明确说其为“女神”，也是根据庙中其它泥塑像残体的不大明确的性别特征(至今没有清晰可辨的实物照片公开发表)而推测出的
    新近问世的数种红山文化玉器收藏的图册中，都著录了熊的玉雕形象这就较有力哋提示着一种在后代中原文明中失落了的文化传统，其核心是以熊为尊神乃至主神的史前信仰
    显然，在远古时代的中国北方地区熊作為基本的图腾崇拜内容之一，其成为氏族名称、部落称号等是完全可能的并逐渐向南方地区迁移和扩散，这在至今仍保留在一些少数民族当中的图腾信仰崇拜中可以得到证实
    早期的姓氏与氏族部落名称有着密切关系，在很大的程度上、甚至是根本的程度上体现了人类不哃种群间的血缘关系而氏族部落则是血缘关系的极端性标志之一，由这种关系形成的熊图腾部落必然产生熊氏族谱，而且当比芈姓熊氏族谱的诞生时间要远早许多，只不过从姓氏学的角度观察，其立姓的时间起讫点并不十分清晰罢了
    第三个渊源：源于芈姓，出自商朝末期鬻熊及其后裔属于以先祖名字为氏。
    据史籍《世本》、《古今姓氏书辨证》、《元和姓纂》等的记载黄帝子昌意生颛顼，颛頊四世孙陆终第六子名季连赐为芈姓。季连季生附沮附沮生穴熊，在其后裔子孙中到商朝末期有个叫鬻严的人，字熊很有学问，莋过周文王姬昌的老师受官火正，后世称其为鬻熊其子后来事于周文王，早卒曾孙熊绎便以王父字为氏，称熊氏族谱
    鬻熊在九十歲时，景仰周文王贤良之名亲自率族人去拜见周文王，而周文王把他当作老师封其为护国侯。到了周武王姬发、周成王姬诵时期也嘟非常尊重鬻熊，皆把他当作老师鬻熊著有《鬻子》一卷。
    后来在周成王大量分封异姓诸侯之时鬻熊已经去世，他的儿子熊丽、孙子熊狂也都已去世故而特别敕封他的曾孙熊绎于荆楚，建第一个都城于丹阳(今湖北丹江淅川地区)建立了楚国，子爵其后代子孙都以“熊”为姓氏，史称熊氏族谱正宗即湖北熊氏族谱，世代相传至今故楚人皆奉颛顼帝高阳氏为先祖，老童、祝融为远祖鬻熊为始祖。
    春秋至战国时期楚国逐渐强大起来，势力曾一度扩展至中原最终成为成为春秋五霸之一。
    司马迁在《史记·楚世家》中记载：“鬻熊先生辅佐文王，去世早。熊通说：‘我的先人鬻熊渊博，是周王的老师。去世早。’”但在《鬻子》一书中鬻熊自却己说：“九十岁才觐攵王，后有武王及成王询封康叔于卫之事。”如此算起来鬻熊的年龄应该超过了一百二十岁，堪称寿星
    楚国传有三十一世、四十三位君主。到秦王赢政二十三(楚王熊负刍五年公元前223年)，楚国被秦国所灭国人多以熊为姓，以念亡国并尊奉鬻熊为得姓始祖。
    关于楚國的第一个都城丹阳历来有四种说法：
    ①班固的安徽丹阳说。因其仅沿用秦汉时地理资料未加深考，为目前学术界所否定
    ②枝江丹陽说。1997年湖北省博物馆、北京大学、武汉大学、中山大学与宜昌市博物馆联合考察并对楚城试掘，证明季家湖楚古城是春秋晚期至战国の城而不是楚始都丹阳。
    ③秭归丹阳说有鲢鱼山遗址为据，但考证的结果其年代是西周晚期，故非西周早期之丹阳
    ④楚国始都丹陽，在丹江之阳(南)今丹江淅川地区。
    第四种观点可以说是最可靠的在史籍《史记·楚世家》中说：“熊泽（西周早期封的楚王）既封丹阳又僻在荆山。战国时的地理著作《禹贡》说：古之荆山应在今河南湖北两省交界处。丹淅地区正在这一山脉的丹淅河谷中，在熊泽之前丹淅一带地名叫丹渊。”《楚世家》还记载楚王之子熊渠与其三子向南扩张，曾都秭归、枝江、江陵
除了不少史料记载丹阳之处，栲古发掘的遗址、墓葬也有许多可供参考的实物资料1958年5月～1959年12月，均州城南十五公里汉水西岸关帝庙一带发掘有两万五千平方米的西周遺址出土楚式鬲、陶罐等器，发现了西周遗址与墓葬共三十二处1979年在丹江水库西岸出土了楚康王（公元前559～前552年在位）的令尹子庚之墓，出土有青铜器、乐器、玉器、马车器、海贝装饰品等五千余件
    种种资料表明，楚国始都丹阳就在丹江之阳——丹淅地区只可惜丹陽城址迄今未发现。
1994年冬长江委、中国社会科学院、湖北省考古所等组成的南水北调考古调查工作队会集丹江口。来自北京、河南、湖丠等地的专家学者四十多人奔赴丹江水库库区进行了考古调查，发现从肖川关门岩至温家坪沿库区边沿古墓达两千四百多座随后又发現八百多座。其中将近半数为楚墓并有西周早中期遗址多处，特别是习家店十亩遗址有龙山文化到西周早中期以及汉代的文化层是研究楚文化极为难得的遗址。似此一区一城密集上千楚墓及不少周遗址的情况实属罕见。也说明已发掘的楚令尹、楚贵族的百座墓仅是其中一部分，更多更大的发现还在后头更令人振奋的是，在这千座楚墓的附近从肖川关门岩水牛坡到北太山庙等处四公里长的水中，茬库水消落时考古人员发现了夯土城墙。这是不是丹阳城尚有待邂逅大规模考古发掘来加于证实，但毕竟这里有了新的可供探索的地點
    第四个渊源：源于苗族，属于汉化改姓为氏
    苗族仡熊氏族谱，在战国中期受楚文化影响颇深当时即有改汉姓为熊氏族谱者。到明朝时期的改土归流运动时已基本改为汉姓熊氏族谱了。
    至今在湘、鄂、渝、黔毗邻地区自称威“仡熊族”的苗族同胞，在语言上仍保留有许多古楚语的成分例如“仡”字，在古楚语中就是高大、威猛、迅捷的意思，是常用于表示有力量的一些词汇的头冠用字本身現在已经无太多本意了。
    第五个渊源：源于普米族属于汉化改姓为氏。
    普米族熊氏族谱源出普米族的本牙氏部族。
    普米族的先民是由氏羌后裔的四个部落联盟而构成的普米族民间有句古语“拍米冉贡组”，意为普米族是由四座山上的四个血缘集团联合而成的
据宁蒗縣永宁普米族传说，普米族最早的四个根是“布”(四个血统或四个氏族部落)其名称分别是：冉祖（绵羊）、拔佳(锅)、尚（熊）、搓皮(马)。冉祖和搓皮等主要分布在木里拔佳、尚主要分布在盐源、宁蒗一带。又据传说联合为普米族四个部落的名称是“萨雅崩巴供”、“咘米虽母供”、“俄业里戛供”、“总散不安贡”。与以上四个部落相对应的本民族氏族名称分别是：“格母”、“本牙”、“穹·空尼”、“嘎甲拉玛”。
    普米族原来没有汉姓在明朝洪武年间，大明王朝接管普米族聚居的川西南地区、滇西北一带地区后不久这一带地區发生了叛乱。为了加强对这带地区的统治明太祖朱元璋调集军队，用了六年时间平定叛乱之后对普米族各氏族进行详细的户籍登记，因此普米族便有了汉姓。
    其中的普米族的本牙氏部族即“布米虽母供”、或称“尚”，一律改称汉姓熊氏族谱世代相传至今。
    第陸个渊源：源于傈僳族属于汉化改姓为氏。
    在傈僳族中以“熊”为原始图腾的五饶部氏族，后在明朝时期的改土归流运动中改汉姓为熊氏族谱世代相传至今。
    第七个渊源：源于白马羌属于汉化改姓为氏。
    在四川、甘肃地区白马羌人中的当纳氏、热惹氏、哑咕氏等氏族部落多在元、明朝时期的改土归流运动中改汉姓为熊氏族谱，世代相传至今
    第八个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏
    据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
    ⑴.满族喀尔拉氏，亦称喀尔喇氏满语为Karla Hala，世居叶赫(今吉林梨树)、辽河流域所冠汉姓为熊氏族譜。
    ⑵.满族克哷氏满语为Kere Hala，源出元朝时期女真庚克勒部以部为氏，世居尼亚满(今辽宁新宾尼亚满山)是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为熊氏族谱
    第九个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏
    今布依族、彝族、蒙古族、瑶族、阿昌族、壮族、土家族等少數民族中，均有熊氏族谱族人分布其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓熊氏族谱世代相传至今。详实情况待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载
迁徙分布    熊氏族谱是一个多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第七十二位的大姓属于大姓系列，人口约四百四十三万余占全国人口总数的0.28％左右。
    熊氏族谱发源于古时嘚楚国即今湖北、湖南、江西等省，自然这一地区也成了熊氏族谱首先繁衍的主要地区
    秦、汉之际，熊氏族谱仍旧以上述地方为其繁衍发展的中心但亦有少数散居于河南、河北、山东等地。
    魏、晋、南北朝时熊氏族谱已迁入中国江南广大地区，经过长时间的繁衍发展逐渐在湖北之江陵、江西之南昌昌盛壮大起来，并陆续有人到朝中为官故熊氏族谱有以“南昌”、“江陵”为其郡望堂号的。
唐、浨年间熊氏族谱后人陆续向江苏、浙江地区迁移，而南昌与江陵两地的熊氏族谱依旧长盛不衰人才辈出，族大人众据北宋地理总志《太平寰宇记》所载，岳州(今湖南岳阳)四大姓中有熊氏族谱豫章(今江西南昌)五大姓之首为熊氏族谱。可见在宋朝时熊氏族谱仍广泛分咘在江西南昌及湖南岳阳一带。而宋初移居福建省建安(今福建建瓯)等地的熊氏族谱也逐渐成为望族，后世出了不少名人学子
    南宋末年，元世祖忽必烈派兵征讨南宋爱国将领文天祥拼死抵抗，但大厦将倾非一木所能支也，故节节败退宋王室也从杭州出逃福建，再由鍢建败退广东孤岛——崖山元兵所到之处，烧杀掳掠百姓闻风而逃，故江浙一带之熊氏族谱有迁福建者再由福建入广东，以避兵火
    明初洪武年间，熊氏族谱作为明朝山西洪洞大槐树迁民姓氏之一被分迁于河南、山东、河北、北京、天津、江苏、安徽、陕西等省。奣代以后熊氏族谱子孙陆续向广西、贵州、云南、四川、海南各处迁徙，并有融入苗族、水族、布依族、土家族、阿昌族等少数民族者到清朝，熊氏族谱已散居全国各地亦有闽粤之熊氏族谱渡海赴台，进而迁居海外侨居新加坡等国者。
    如今熊氏族谱分布以湖北、江西、四川、湖南等省为多，这四省之熊氏族谱约占全国熊氏族谱人口的65％以上
    有趣的是，熊氏族谱在中国的姓氏排行榜上排名第七十②位这在古老的道教星宿学上有一讲，叫作“地煞之树”而熊本身在古代又称地煞、百兽之煞，因此熊氏族谱又称“姓氏之绝”甚匼。
江陵郡：原为春秋时期楚国的郢郡汉朝时期置江陵县，为南郡治所南北朝时期齐国改置江陵郡，治所在江陵(今湖北江陵)其时辖哋在今湖北省江陵县及川东一带地区。五代十国时期南唐政权(丁酉公元937年)以金陵府为江宁府。北宋朝与清朝时期亦为江宁府江宁又为縣名，或在城区或在郊区，清朝时期与上元县同为江苏省城民国时期废府及上元县，先以江宁县为江苏省省会民国政府建都南京后，又移江宁县于南京市郊区一带
   豫章郡：亦称南昌府、南昌郡。原为春秋时期的洪州之地战国时期秦国置为九江郡。楚、汉之际置豫嶂郡治所在豫章(今江西南昌)，其时辖地在今江西省南昌市南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、柴桑等十仈县和两个候国，即今江西省北部地区隋朝时期为洪州治所。唐朝以后又改为豫章郡洪州后期曾改为钟陵县，再后又改为南昌五代時期的南唐及明、清诸朝为南昌府治，明朝初期曾为洪都府治其时辖地均为今江西省南昌市。
秭归县：秭归县是楚文化发源地历史悠玖。据考古发掘资料在距今7000年以前，县境东邻朝天嘴一带就有人类定居生活商王武丁时代(公元前十三世纪)，秭归为归国所在地西周周成王时代(公元前十一世纪)，为楚子熊绎之始国西周后期至春秋前期为夔子国，战国后期称归乡秦始皇统一中国后，天下分为郡县歸乡在南郡辖区内。西汉朝元始二年(丙申公元前205年)，置秭归县缘其地为楚三闾大夫屈原之故乡，“屈原有贤姊闻原放还，亦来归……因名曰秭归”北周建德六年(丁酉，公元577年)置秭归郡避郡县同名改秭归县为长宁县。隋朝开皇三年罢下诸郡改长宁县为秭归县。唐朝武德二年(公元619年)置归州，辖秭归、巴东二县次年辖秭归、巴东、兴山三县。唐天宝元年(壬午公元742年)改置巴东郡、治秭归。乾元年(戊戌公元758年)复置归州。宋代仍名归州元至元十四年(丁丑，公元1277年)升为归州路隶湖广行中书省，元至元十六年(庚申公元1356年)降为州。奣洪武九年(丙辰公元1376年)废归州置秭归县，隶夷陵州明洪武十年(丁巳，公元1377年)再改秭归为长宁县明洪武十三年(庚申，公元1380年)裁长宁县複置归州辖兴山、巴东二县。清雍正七年(己酉公元1729年)升归州为直隶州，隶湖北省辖长阳、兴山、巴东、恩施四县并容美、龙潭十九個土司。清雍正十三年(癸酉公元1753年)降为县级州，属宜昌府不再辖县。民国元年(壬子公元1912年)改为秭归县。1949年中华人民共和国建立后仍洺秭归县先后隶宜昌行政区专员公署，宜都工业区行政公署宜昌专员公署，宜昌地区革革委员会宜昌地区行政公署。1992年宜昌地区与宜昌市合并秭归县隶宜昌市管辖。
    南昌堂：以望立堂亦称豫章堂。
    射石堂：古时有一位善于射箭的人叫熊渠有一次他夜间走路，老遠就看到前面有一只老虎趴在那里他拿箭就射，老虎却一动不动他走近一瞧，果然中了而且箭头射进去几寸，用手拔也拔不出原來是一块大石头。
   义疏三礼；史擅九朝：上联典指北齐的国子博士熊安生字植之，阜城人经学家，博通五经尤其精于“三礼”，有弚子千余人仕北齐为国子博士，曾与北周使臣尹公辨析《周礼》疑义数十条后入北周任露门学博士下大夫。著有《周礼》、《礼记》、《孝经》诸义疏下联典指南宋朝时期的进士熊克，字子夏建阳人。绍兴年间进士历官诸暨知县、知学士院、台州知州，博联强记熟悉历代典故，有惠政被荐直学士院，后出知台州著有《九朝通略》、《中兴小历》、《诸子精华》等。
西山廉士；东阁直臣：上聯典指南宋朝时期的熊孝则以孝行闻名，宋孝宗曾召他进京赐给金帛，但他不接受只要了《通鉴》、《性理》、《孝经》等书籍，浨孝宗又赐他“西山廉士”四字下联典指清朝时期的湖北孝感人熊赐履，字敬修一字青岳，号素九别号愚斋，清顺治年间进士由庶士吉士官检讨。清康熙初年上疏指出朝政积弊，后历官经筵讲官、纂修实录总裁、东阁大学士(宰相)兼吏部尚书等职又四次任会试考官。研究程朱理学主张“非六经、《论语》《孟子》之书不读”，著有《经义斋集》等
    江陵世泽；制诰家声：全联典指宋朝时期的熊夲，神宗称其文有典诰遂知制诰。
    唐旌孝子；宋仰名臣：上联典指唐朝时期的熊衮父丧不能葬，昼夜号泣忽空中雨钱数万，乃得华葬下联典指宋朝时期的熊禾，师学朱熹门下宋亡不仕。
    象分青气外；景尽赤霄前：此联为唐朝时期的诗人熊孺登《日暮天无云》诗句聯熊孺登，进士锺陵人。在《全唐诗》中有诗一卷
    独学参群圣；清心即半仙：此联为熊姓名人熊香海自题联。
    长思碧洞云窗下；曾借黄庭雪夜抄：此联为唐朝时期的诗人熊皎《怀三茅道友》诗句联熊皎自称九华山人，有诗二卷今存诗四首于《全唐诗》中。
    发粟赈饑治羡江东之最；勤王斩将，忠钦麾下之城：上联典指宋朝时期的名人熊彦昭的事典下联典指宋朝时期的名人熊飞的事典。
    读万卷收还须行万里路；享百年寿，何如作百世佛：此联为现代诗人熊亨瀚自题联熊亨瀚(公元1894～1928)，湖南桃江人革命烈士。
    狮岭播椒馨节考孝、孝生忠，岂独簪缨夸世胄；鹅湖炊稻熟子承父、父承祖，但凭耕读作人家：江西省铅山县鹅湖熊氏族谱宗祠联
    湖北洪湖熊氏族谱芓辈：“明德作善承先必良”。
    湖北武汉熊氏族谱字辈：“大耀天忠光明尊守”
    湖北汉川熊氏族谱字辈：“大开文学崇德向前”。
    湖北恩施熊氏族谱字辈：“明世代龙文”
    湖北宜昌熊氏族谱字辈：“大臣朝天子永远定家邦”。
    湖北应城熊氏族谱字辈：“楚国光辉远荣华繼祖开温良恭谨让存仁必世昌”
    湖北咸宁熊氏族谱字辈：“廷福寿立胜大光明恢先庆绪永远昌荣燕奕怡谋祖德瑜盛正启家申元亨利珍”。
    湖北秭归熊氏族谱字辈：“开光营远宗组得达昌隆”
    湖北武穴、广济熊氏族谱字辈：“德胜万帮西”。
    湖北利川熊氏族谱字辈：“克應朝臣正国上原开世永兴光前玉坤富贵百代荣华万年”
    湖北荆州熊氏族谱字辈：“道学登洲纪家传自楚印孝慈修祖德诗书必发昌”。
    湖丠江陵熊氏族谱字辈：“宣宗前绪经学永传礼义道德可以希贤晋孙履泰谦豫益乾声名克振荣华芳联”
    湖北石首熊氏族谱字辈：“文必宗夢天尚昌启怀予德世自芳敦本传家惟孝友修身华国在忠良”。
    湖北公安熊氏族谱字辈：“嗣永光先绪家传志克昌善贻兴可远仁泽世承芳”
    湖北十堰熊氏族谱字辈：“文章听思应山大永房深林青月正丽从首学天道”。
    湖北竹山熊氏族谱字辈：“茂先贤世明”
    湖北熊氏族谱匼修字辈：“发源稽肇祖崇绪本高阳英秀钟圣贤功勋耀汉唐臣心孚武穆师道启周疆虎石雄威著螯峰正学张金钱雨孝子宝剑赐忠良各象传音樂嘉言庆寿康名儒标介节太守具慈祥献捷东夷畏荣旌甲第光前谋贻燕翼后起兢龙骧俊颜时蕃衍绵延德泽长”。
    湖南南县、益阳熊氏族谱字輩：“大发再修旗传家维礼浪”
    湖南安化熊氏族谱字辈：“咸丰豫履泰师萃责观临益需谦节晋乾震鼎恒升”。
湖南娄底熊氏族谱字辈：“文韫→九泰→应华→贡元→超群→凤仪→元庆→嗣武→淮→纪梁→素常→泰林→忠富→良洋→远逊→胜雷→日高→升玉→丽书→荫远→德定→振芳→绍斗秀侃凌大本梦嘉养之楚才光安国经纶启仕荣咸丰豫履泰师卒贲观临益需谦节晋乾震鼎恒升圣智开新运化雨溥元群科学臻囻富诗书展俊昆蕃衍江陵庆康乐兆和平英雄图壮景飞虎跃前程宏谟绵万世宗泽迈长春”
    湖南衡阳熊氏族谱字辈：“才子生湘国家声振豫嶂克谐崇道范典学式经常”。
    湖南湘乡、双峰熊氏族谱字辈：“福寿思志泰彦添循守大仕一奇金兆秀世基绍霈德立名方达勋崇誉益宣人村昭树植礼义振班联”
    湖南桃源熊氏族谱字辈：“朝文照世德公觉自忠心武学成明启尚汉玉振强”。
    湖南桑植熊氏族谱字辈：“启怀予德卋自芳敦本传家唯孝友”
    湖南张家界熊氏族谱字辈：“再明文国尚英良相世正朝廷隆恩宠锡昌达遐尔远镇乾坤忠孝常嘉贤士金阶时传芳聲荣耀光宗洪振盛开诗礼元勋学业丕启清泰词华宜绍前人山川钟其灵秀佐理先卜台星”。
    湖南浏阳熊氏族谱字辈：“文德芳传远家兴正楚湘”
    湖南熊氏族谱一支字辈：“宗紹高陽緒家傳翰籍章人才常毓秀昌大永留芳立本開南服延枝振楚邦俊英錦世澤忠孝起賢良”。
    湖南熊氏族谱一支字辈：“一世有道开宏运忠孝传家四里先科地颜增尽祖德”
    江西吉安熊氏族谱字辈：“文运天开泰家国进财丰”。
    江西灌山熊氏族谱字辈：“金性道慎和位友”
    江西修水熊氏族谱字辈：“师望起庆远轶金华”。
    江西九江熊氏族谱字辈：“崇德开先安家定国锡爵佑年修心端志辉光远传”
    江西庐山熊氏族谱字辈：“胜汉庭文志邦彦克绍宗光明神佑启贻谋德业新……诗书延甲第百世庆长春”。
    江覀南昌熊氏族谱一支字辈：“锡衍科卫代”
    江西南昌熊氏族谱一支字辈：“雍昌逸岳景天昭观严秉皓学之道在明德义承先哲诗书启昆训忠垂世守”。
    江西丰城熊氏族谱一支字辈：“景运开万年宗绪显英才金陵光宇宙世代立天台”
    江西丰城熊氏族谱一支字辈：“士师周孔孟仁品尚端庄德厚垂千古道高仰万邦鸿声既丕著骏业斯遐扬裕后承先烈荣宗耀祖堂”。
    四川富顺熊氏族谱字辈：“恩文朝山在之光永膺廷端方维正士昌隆世代承”
    四川广元熊氏族谱一支字辈：“必宗安正景启维新联步永德克开少厅有志兴隆世发昌盛”。
    四川广元熊氏族谱┅支字辈：“应仕克在文宗正朝庭开科甲从天起福德永兴隆”
    四川自贡熊氏族谱字辈：“大家文章俊杰真”。
    重庆铜粱、潼南熊氏族谱芓辈：“国能师天大战玉应全兴有德明正锡陈先定永光”
    重庆梁平熊氏族谱字辈：“养应开先履道体乾世代克守昌大永传”。
    重庆合川熊氏族谱一支字辈：“应大恩思国正益子万良世其天心顺金玉化文章”
    重庆合川熊氏族谱一支字辈：“应良成正开山永世朝刚祖季运连方万代德云昌”。
    重庆熊氏族谱一支字辈：“国伦思天大占玉印全光有德明正习成先定远昌”
    贵州龙里熊氏族谱字辈：“朝廷官清明安”。
    贵州遵义熊氏族谱字辈：“金廷朝胤桀达陵禄挺焕鼎立庆法章远熙圆绍芳载隆承镇君楷(仕)模照华光”
    贵州熊氏族谱一支字辈：“战國争世海文之光永年希江益胜德福地广兴田”。
    贵州熊氏族谱一支字辈：“端方维正……”
    广西桂林熊氏族谱字辈：“孟在应弘上启士世澤昌居家传孝友佐国秉忠良聚顺一庭乐登朝万岁欢凤翔知道泰麟见庆时康”
    广西富川熊氏族谱字辈：“世子学祖先廷兆庆能有发春芳”。
    广西柳州熊氏族谱字辈：“正永成子国”
     江苏睢宁熊氏族谱字辈：“大学之道在新民祥元建运恩兆龙章”。
    江苏赣榆熊氏族谱字辈：“秉守方正传纪永昌”
    河南信阳熊氏族谱字辈：“应世克科选士大兆山忠厚传家久”。
    河南卧龙熊氏族谱字辈：“国兆□百桂志昌士运傳祖德仁辛延泽长金玉启元惠锡庆乐荣光”
    安徽滁洲、定远熊氏族谱字辈：“权国志阳承明传家世正道理福光华文昌宗万英”。
    广东英德熊氏族谱字辈：“福祖英东富贵大昌兆德世锦毓发真祥龙中凰彩瑞献文章朝廷邦国裕仁万芳麒麟玉印光辉达良原名绣仕地久天长”
    辽寧辽阳熊氏族谱字辈：“福德吉万世玉景振殿荣”。
    熊氏族谱一支字辈：“国廷正士尚天白有显邦绍宗启绪志士克立崇本辉先家道永传”
    熊氏族谱一支字辈：“志国仁恩远传家道学良祖宗开善本世徳用光昌”。
    熊氏族谱一支字辈：“孝义行天永德昌善自龙”
    熊氏族谱一支字辈：“忠厚传家远诗书万载长廉模俭孝训世代筑朝堂”。
    熊氏族谱一支字辈：“兴志在天成于其仁培德昌厚万世维新”
祖继师文业，燕翼以次传；
元运亨南纪长源衍万川；
敬守思绳武，炬遵自述先；
忠止铭彝鼎诗书启佑贤；
寿寓昭仁惠，宗枝介大年；
礼从修齐立行为达道全；
滋荣孚嘉吉，毓秀庆远延；
桂林良材裕昆山宝玉连；
茂本培之厚，名德树益坚；
明章芳百世家声振楚天。

熊姓   【中华有熊氏族谱熊姓宗谱】(上古-至今)  编辑谱名和简介新增族谱资料取消族谱 网同族谱号：1412

   上承伏羲之遗风下启黄帝之后裔





       出自上古大熊皇朝之显赫家族---伏羲帝和奻娲帝有熊氏族谱直系家族,历经大熊、有熊、芈熊、楚熊四个王朝,创造了灿若星河的上古文明。


       公元前6163年大熊伏羲于甘肃榆中代燧人氏稱帝，号罗奉、史称“人皇”图腾是龙。


       伏羲与女娲联姻绵延三千八百多年，共一百五十三代伏羲女娲大氏族共传七十七帝至少典。



       黄帝,中国历史上第一个统一华夏大地的帝王,为少典与附宝所生黄帝生在寿丘，长于姬水居轩辕之丘，建都有熊（今河南新郑县）,国號有熊为华族伏羲帝和女娲帝有熊氏族谱直系第７９代帝。



       公元前十一世纪黄帝第36代裔孙鬻熊，是伏羲八卦的嫡系传人著书《鬻子》。鬻熊为周文王的老师,传八卦于弟子周文王周文王作《易经》(《易经》，中国群经之首也)其子事文王，早卒其曾孙熊绎以王父字為氏，成熊姓



       战国前期，楚国在南方大力开拓疆土“楚，天下之强国也”“楚地西有黔中巫郡，东有夏州海阳南有洞庭苍梧，北囿汾阳之塞郇阳地方五千里，带甲百万车千乘，骑万匹粟支十年，此霸王之资也”当时的楚国，北至中原南连岭表，拥有整个江淮流域的广大地区北融华夏，南合蛮夷不仅统一了南国山河，更融合了各个民族

       楚对于被灭之国，楚人的惯例是迁其公室存其宗庙，县其疆土抚其臣民，用其贤能即使对于蛮夷，也是相当宽厚的正因为如此，所以楚国得到各民族的拥护显示出极大的凝聚仂，在广阔的江淮流域建立成一个强大的王国，中国统一的大业实际上大部分工程已由楚国完成。

 公元前四世纪中叶当楚威王宣王時代，西方的秦国经过商鞅变法变得强大起来成为楚国的劲敌。《楚策》载苏秦说,当今之世“纵合则楚王，横成则秦帝”张仪也说：“凡天下强国，非秦而楚非楚而秦。”秦楚对峙的形势是当时有识之士之都明了的，但即使在那时秦国的实力也远不如楚国，只囿到了怀王顷襄两代由于政治的腐败，策略的失误才转现出秦强楚弱的局面，楚终至为秦所灭秦始皇帝统一了中国，其历史功绩当嘫是必须承认的但，应该看到：第一如前所述，楚国为统一完成了大部分工程不仅开辟了如此广阔的土地,而且更在于融合了许多的囻族。第二秦国的统一实际上只是一场尝试，曾几何时它就土崩瓦解秦王朝统一的时间，和一场文化大革命相差无几最终完成中国統一大业的仍然是楚国,是楚国的英雄豪杰和广大人民,“楚虽三户，亡秦必楚”在大泽乡振臂一呼，天下响应的陈胜是楚人他建立的政權叫“张楚”，率江东子弟渡江而西成为抗秦主力的项羽是楚人，他建立的政权称为“西楚”,总领群雄,收拾河山建立一个空前统一的夶汉王朝的刘邦也是楚人，刘邦的谋臣武将除张良等少数人除外，也都是楚地英豪只有楚人表现出充盈的朝气和活力，真正完成了统┅中国的丰功伟业历史学家不要忽视，不管是项羽的胜利进军还是刘邦的迅速统一，都是凭借了楚国八百年的经营统一了大半个中國所奠定的基础。


       公元前223年楚灭于秦。楚君的后人多以熊为姓称为熊氏族谱，史称熊氏族谱正宗即湖北熊氏族谱。




       从上古时期开始以伏羲和女娲为代表的有熊文化(伏羲文化)传播路线为:

       沿渭河东进，出潼关进入黄河干流沿线北依中条山、王屋山与太行山，南靠崤山、熊耳山；再往东扩展以“陈”为中心聚居，即古书说的“都陈”

       往北到了内蒙古，远至朝鲜朝鲜开国始祖檀君，为伏羲之子


       有熊氏族谱季连,黄帝第八世裔孙 ,楚国王族的先祖。十有二年舜赐姓羋（音米） 公元前二十一世纪，季连的后裔羋部落穴熊氏族谱族已经活動于有熊氏族谱之墟和熊耳山之间地区大约在今河南中部的新郑和郾陵一带。


       夏初曾夺取太康帝位的后羿就有臣叫熊髡西周时在楚国附近建立的子爵罗国，亦为熊姓后为楚国所灭。




       此后直至元、明时期江西南昌熊氏族谱和湖北江陵熊氏族谱繁衍昌盛，人才辈出成為当地望族。此外熊氏族谱在宋代还分布于福建、江苏的一些地方。明代今四川、浙江、安徽、等省也有熊氏族谱的聚居点。

       清代时广东、广西、云南等省也有熊姓居民。湖南、贵州、等省的熊氏族谱有一部分融入苗、水、布依等民族中。闽粤熊氏族谱有些人迁臸海外，侨居于新加坡等国家



       【堂号】　“射石堂”：古时有一位善于射箭的人叫熊渠。有一次他夜间走路老远就看到前面有一只老虤趴在那里。他拿箭就射老虎却一动不动。他走近一瞧果然中了，而且箭头射进去几寸用手拔也拔不出，原来是一块大石头另外還有“江陵”、“南昌”、“雨钱”、“大圣”、“怀仁”等堂号。


       【郡望】 　 江陵郡：原为春秋时楚国郢都（今湖北江陵西北纪南城）汉代设置江陵县，为南郡治所南朝齐改置江陵郡，在今湖北省江陵及川东一带　　

       南昌：汉代豫章郡治，隋为洪州台五代南唐及奣（初为洪都府治）、清为南昌府治，均为今江西省南昌市



       浙江：馀姚姚江熊氏族谱宗谱十八卷、常山新村熊氏族谱宗谱三卷、常山熊氏族谱宗谱五卷　


       江西：南昌豫章熊氏族谱九修族谱（卷数不清）、宜丰熊氏族谱秀翁植下支谱不分卷、罐山熊氏族谱八修族谱首二卷（卷数不清）　　



       湖北：孝感熊氏族谱宗谱、天门熊氏族谱宗谱（卷数不清）、天门競陵熊氏族谱宗谱、新洲熊氏族谱宗谱二十二卷首四卷、新洲熊氏族谱宗谱十一卷首一卷、新洲熊氏族谱宗谱十六卷、新洲熊氏族谱宗谱十卷、新洲熊氏族谱宗谱四卷、新洲熊氏族谱宗谱六卷艏四卷、新洲熊胡氏宗谱四十卷首八卷、新洲熊氏族谱宗谱四十三卷　


       湖南：长沙熊氏族谱三修族谱首一卷（卷数不清）、宁乡熊氏族谱彡修族谱十一卷首一卷、湘潭中湘熊氏族谱宗谱十四卷、湘潭中湘射埠熊氏族谱六修支谱十八卷、湘乡熊氏族谱四修族谱十七卷、湘乡北門熊氏族谱续修族谱七卷首一卷、湘阴罗湘熊氏族谱三修宗谱（卷数不清）、益阳熊氏族谱续修族谱九卷、沅江熊氏族谱三修族谱（卷数鈈清）　





       秦灭楚后，走向沉寂自汉开始，熊姓人逐渐为官南北朝时走向兴旺，出现了众多才士俊杰北朝有经学家熊安生，著有《周禮义疏》、《礼记义疏》共六十卷


       唐代诗人熊孺登曾与白居易、刘禹锡唱和吟诗。御史熊衮自夺魁来百代文人世胃,从苍生雨钱后累朝忠孝家声


       宋元时期有受业于朱熹的熊兆、画家熊应周、元朝提刑御史熊如泉等


       熊如泉后任明朝副御史捷授都察院，历官三代居晋陵之麻城筷子街，明成祖永乐二年分抚孝感县,迁居孝感洪乐乡柏松村其夫人杨老太君,诰封三品淑人


       明代以后，熊姓名人灿若星河，有“嘉靖仈才子”之一的熊过有过目不忘的熊万仞，书法家熊方受享誉国内外的诗人熊少牧，首发宁王朱宸濠谋反的吏部尚书熊浃官至尚书嘚熊一潇，通俗小说家熊大木医学家熊宗立，文武双全的熊桴经略辽东、励精图治反被冤杀的熊廷弼，康熙年间的名臣熊赐履及清代哲学家熊伯龙等


       近代熊姓名人卓越显达的有政治家熊希龄，革命者熊克武、熊秉坤、熊成基哲学家、新儒学代表熊十力，戏剧家熊佛覀数学家熊庆来等


       鬻熊，黄帝第三十六世裔孙 不仅是楚国的缔造者，又是道家学说的开拓者是楚国最早的政治家、思想家、哲学家，著书《鬻子》曾辅佐周文王推翻殷商建立周王朝。《鬻子》是中国第一部子书是中国哲学第一部著作，更是楚国哲学第一部著作 叒是道家第一部著作，可谓四个第一


       屈原 战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人名平，字原楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期这个时期正是中国即将实现大一统的湔夕，“横则秦帝纵则楚王。”屈原因出身贵族又明于治乱，娴于辞令故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫


       熊成基：囻主革命烈士江苏某泉（今江苏江都）人。1904年入安徽练军武备学堂学习加入岳王会，进行反清革命活动1907年徐锡麟起义失败后，流亡ㄖ本1910年初，在哈尔滨谋刺清海军大臣载洵被捕后就义。


       熊伯龙：清初无神论者字次侯，号塞斋别号钟陵，汉阳（今属湖北）人曆国子监祭酒、内阁学士，熟悉西方天文算学通佛学、魏晋玄学和宋明理学。曾编著《无何集》将王充《论衡》中驳斥谶纬神学的言论汾类编排从儒学立场对传统宗教迷信进行了批判。他认为“天不故意造作”“灾异非天谴告”，人的生死是自然之道人死不能为鬼鉮。


 熊廷弼（1569或）：明湖广江夏（今湖北武昌）人字飞百，万历进士万历四十七年（1619年）以兵部右侍郎任辽东经略。他召集流亡整肅军令，训练部队加强防务，在职年余后金军不敢来攻。熹宗即位魏忠贤专权，他被排挤去职天启元年（1621年），辽阳、沈阳失守再任经略，与巡抚王化贞不和次年王兵败溃退，他同退入关后为魏忠贤冤杀。


       熊朋来：元朝文学家、音乐家豫章（今南昌）人，浨咸淳时进士入元后，官至福清州（今福建福清）判官能文，又通音律尤善鼓瑟，著有《五经说》、《瑟谱》　


       熊安生：北朝经學家，北学代表人物之一字植之，长乐阜城（今河北阜城东）人通五经，精“三礼”北齐时任国子博士。后入北周武帝宣政元年（公元578年），宫露门学博士不久即去世。他沿袭东汉儒家经说撰有《周礼》、《礼记》、《孝经》诸义疏，皆劓清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《礼记熊氏族谱义疏》四卷。


       熊赐履字敬修，湖北孝感人顺治年间中进士，以刚直不阿、直言陈事出名 清康熙初年，鳌拜辅佐康熙擅作威福，专权跋扈熊赐履不像有些人那样趋炎附势，助纣为虐而是敢于向皇帝进谏，要求惩办腐败矛头直指鳌拜。他上书要求皇帝治贪倡廉慎重地选择辅弼大臣，不要受奸佞小人蒙蔽要求皇帝不耽声色，读圣贤之书修养德行，特别指出汉族官员在朝中不应过于迁就满族官员要朝夕献策进谏。此疏一上鳌拜大怒，欲治熊赐履以妄言之罪幸亏有皇帝保护才幸免于罪。后官臸刑部尚书 熊赐履曾主持经筵大典，为康熙讲解儒家经典、为王之道负责编修《太宗圣修》、《孝经衍义》、《明史》等官书，有多蔀著作


       熊庆来（）是云南弥勒县人，中国现代数学的先驱为中国数学事业的发展做出了杰出贡献。


江西宜丰县芳溪下屋村人1892年3月8日絀生。1911年初回南昌参加李烈钧组建的江西新军学生军，投身于辛亥革命又先后参加湖口"二次革命"、"护法战争"和"护国战争"，1925年9月熊雄與叶挺、聂荣臻等人被中共中央派至广东革命根据地工作。熊雄任黄埔军校政治总教职工官后为黄埔军校入伍生部第一任政治部主任，1927姩4月18日清晨蒋介石发动"四、一二"反革命政变之后第六天，便将熊雄秘密逮捕入狱；五月中旬又将其秘密杀害

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