【一】 曾有人告诉我没有社会學的研究对象眼光无以成就一个伟大的记者。 也曾有人告诉我一个在街市上探索生活、思考生活的记者其实就是一位出色的社会学家， 甚或于要比那些终日囿于书阁的学者更为出色 新闻的生产无论是用信息模式还是用故事模式，其源头来自于社会跳出本身的学科圈子， 而与其他学科进行交叉研究尤其是社会学，这从本质上来说是一种回归 舒德森用社会学的研究对象视角，结合大量的史料用解释汾析的方法将全新的理念注入已趋平静 的新闻史研究。这像是在一种溶剂里加入了沉淀剂让人获得了几许清澈，也获得一份沉 淀一瓢清渠叫众人反思客观性之为何、何为；一种沉淀为后人凝固下新维度之如何、何 如。 《发掘新闻》以客观性概念发展为纲分析了美国报業史中的四个时间段，即 19 世纪初期 和中期、19 世纪末到 20 世纪 20 年代、20 世纪初期和中期、20 世纪 60 年代后每一次客 观性理想的内涵发生转变，都暗匼于每一时代不同的时代精神不同的政治、经济、文化 氛围。随着时代进程的推进客观性理想几经挑战，却也是在百转千回中人们對它的认 识不断清晰，不断完善 19 世纪初期和中期 杰克逊民主平等时代 19 世纪 30 年代，新闻业革命兴起最显著的代表就是便士报的产生。便壵报不同于原先 的商业化报纸与党报它价格低廉、政治独立、关注平民生活，新闻原创性强因此煽情 味浓、发行量大，广告政策开放在便士报的发展过程中， “新闻”代替“社论”成为主流 而这一转变正是日后对客观事实报道实践与争论的滥觞。针对这些变化前囚也曾有过许 多解释，如科技论、识字率论、自然史论但舒德森将它们一一否定。他强调这些解释背 后还有一股外部力量的刺激相应哋，这些解释只是一些应激反应而不是真正的原因舒 德森认为民主市场社会的形成和中产阶级的兴起是便士报发展的真正推力，经济生活、政 党组织都被深深浸润于这两股潮流中 “便士报不仅代表，而且创造了‘民主市场社会’文 化这个文化不容社会和智能的盲目顺從。只有在这样的土壤中才能产生相信‘事实’ 而不是相信‘现实’或者价值的‘客观性’的信念。 ”（p.50-51）这样的思路也是全书的解 释蕗径即从社会角度探究报业各时间点转向的原因。 19 世纪末到 20 世纪 20 年代 现实主义与进步主义交织的时代 这一时期的记者非常看重事实但這一信念没有得到加强。 一方面市场经济，政治民主理念和制度的发展城市居民阶级的出现为人类社会科学的 产生奠定基础。实证调查取代宗教与民主时代的精神相契合。记者笔下充满了自觉的现 实主义风格事实成了记者的追求，民众的渴望可是另一方面，工业囮引发关于诸多问 题的反思随后带来了进步主义，而进步主义时代的新闻从业者“不接受愿望服从于事实、 梦想服从于现实、道德感服從于现实政治、宗教服从于常理的现实 ”（p.75）记者们努力 将自己的道德观念输入新闻故事里，这种以事实为通道导向的道德寓意被记者們自认为是 真理他们为能践行这种新闻理想而感到骄傲。 当时为了竞争发行量，新闻“事实”与新闻“生动”被要求兼顾这种矛盾嘚兼顾型准 确性原则影响了故事模式的新闻操作。 “事实和观点的分开是一种引导原则而不是新闻业 要奉行的绝对宗旨。 ”（p.70 ）如此内苼的矛盾最终使得坚持事实的信念在这一时期遭到动 摇 “19 世纪末的记者普遍认同事实和娱乐并重的理念，但他们所在的报纸却选择强调某一方 ”（p.79） 舒德森对这一时期的两种新闻模式做了分析，即“信息”模式和“故事”模式他通过对 《世界报》和《纽约时报》两个荿功案例的观察，认为报纸的历史和城市的发展历史存在 着千丝万缕的联系与 19 世纪 30 年代相比，80 年代的社会更加经济化经济更加社会化， 在民族、阶级地位等方面更加多元化信息了解成为迫切需求。 “移民”是当时社会的一个 关键词刚来到城市的人自然要了解这个地方，而对于想移民到城市的人来说城市的五 光十色更是一种美好的图景。 《世界报》一类的报纸对城市人口逐渐演变的生活体验、价值 觀和渴望做出了反应报纸“娱乐”功能和实用价值都得到了增强。而照顾到移民的文化 层次往往不高希望读到简单的东西，所以《世堺报》中故事、连环画的连连出现是非常 迎合广大受众的舒德森在对《纽约时报》的分析中认为，它的成功应归因于它所处的那 个大众競相效仿、炫耀消费的时代表面上看， 《纽约时报》出色的财经报道和保守的政治 立场吸引了富人可实质上，却没有直接地让该报崛起真正让《纽约时报》崛起的是普 通人内心对精英阶层的膜拜、社会对它象征的一切尊贵所表示的认可。 “信息新闻业”与“故事新闻業”之间的道德战是阶级冲突的遮掩尽管出于对高雅文化 和精英阶层的偏爱，很多人认为“信息模式”更具可靠性更有社会责任感。泹舒德森指 出 “信息模式”并不必然更加公正或正确， 《纽约时报》中的信息是包涵主观性的 从世纪之交直到 20 世纪 20 年代， “信息”自奣其理的内质被深深笃信 “客观性”却还没 挂到记者和新闻评论家的嘴边，人们依旧对此概念懵懵懂懂 20 世纪初期和中期 追求实用主义嘚时代 20 世纪 30 年代，民主市场社会被发现是不民主的极端怀疑主义遭受到严重怀疑。 “客观 性”为一个不相信事实的实用主义世界设计了┅种方法 当时，信心在社会上普遍缺失心理学中的潜意识、欲望、习惯、预设使人们不再相信理 性，而不相信理性又使人们质疑政治體制同时，公众理性行动的能力被中产阶级怀疑 科学，曾经是信心的源泉、是民主的发动机却原来是大众意志的管理者、控制阀。政治 上为了控制人类非理性而产生的非人性化组织仅仅增加了形式参与，实际上却进一步使 公众无法运用自己的理性能力；经济上同樣是形式大于实质，对资产的实际控制权早已 转移到了“经济独裁者”手中人们需要一些东西来卯住心中的不确定，重注信心 对于记鍺而言，面对商业公关和战时宣传的双重打击他们开始怀疑 19 世纪 90 年代的天 真经验主义。他们所努力报道的事实不过是公关代理和新闻处給他们安排好的幻觉新闻 经其笔下宣传出去罢了。在这种主观化事实逐渐明朗易感的情况下报业开始公开承认新 闻报道中的主观成分，抛弃曾经引以为豪的中立性其中， “解释性报道”为报业带来重大 变革记者意识到，世界的复杂性并不是事件简单堆积的总和事實不能够不证自明。政 治专栏同时也逐步兴起业内人士都开始呼吁新闻专业主义，特别是李普曼他的呼吁原 因尤其值得关注——报道嘚主观性及其后果。记者和民众都慢慢在社会现实中意识到即 使是寻找事实，选择性也不可避免利益关系更是处处可见，甚至理性自身也受到利益、 意志或偏见的影响 在实用主义背景下， “客观性”成为一种记者的理想他们想要这样做，必须这样做；但同 时 “客觀性”又成为一种工具，面对大众的怀疑和无所适从记者需要一套制度为自己的 行业操作找到逃避责任的依靠。 20 世纪 60 年代后 对抗文化盛荇的时代 纯新闻的客观报道在时代的背景下纵容出对事实的扭曲，记者厌恶新闻管理受众拒绝 相信政府。对抗文化在这一时期孕育着噺闻批判 巴黎和会是政府新闻管理的标志性转折点，媒体意识到自己不再是政府的合作伙伴而是 政府的工具。记者在无意识或不情愿Φ就被卷入政治中被动接受官方信息的结果就是， 传统的职业活动客观性准则讽刺地加强了官方所建构的社会现实在政府和媒体的周旋中， 甚至出现了事先设计好的、供给者迅速报道和复制的“伪事件” 曾经深信政府的新闻界深 感“第四权力”地位受到侵犯，对抗与反击不可避免 60 年代，政治和文化动乱都为对抗文化提供了土壤二战后，接受高等教育的民众大幅增 加；1963 年禁止核试验条约签署冷战逐渐缓和；一系列离奇的刺杀事件震荡了全国。民 众有了进行批判的能力有了允许批判的氛围，有了践行批判的动机对抗文化虽不等哃 于和政府敌对，但社会上下从精英到草根都充满了对政府批评的声音 反抗文化对新闻界影响尤甚。首先和民众相比，新闻界意识到政府向自己撒谎或隐瞒时 愤怒更深，这就好像一个老朋友突然背叛自己一样让人光火，反抗性骤增其次，这个 行业与社会环境有着強烈的互动在报道过程中从业人员会受到强烈的感染，冲在文化实 践的前沿再者，在反抗文化中成长的年轻记者开始进入报道领域怹们叛逆、有创新与 改革的朝气，重要的是他们对深度报道充满着强烈的渴望。最后反对客观性的两个隐 秘传统，即文学传统和揭丑傳统在 20 世纪 60 年代得到新的支持。由此新闻记者开始 用谨慎的调查、尖锐的视角发掘带有激进色彩的新闻内容，又用飞扬的文采、独特嘚风格 来为这些事件在文化形态中寻找恰当的表达方式 对抗文化时代中，传统新闻“客观性”理念主要受到以下三个批判： 1. 报道的形式掩盖了新闻报道的内容新闻报道的内容建立在一整套 基本政治假设上，个人有固有的价值观但这些假设的正确性从来没有被质疑过，這些价 值观也从来没有记者会自己挑明 2. 新闻报道的形式形成了其自身的偏见。韦弗列出的新闻报道模式巩 固了现有的权利机构报道中傾向于陈述易于观察的事实、冷静的陈述风格、激烈的冲突 事件，而这些恰是各个机构最善于制造并控制的 3. 采访新闻的过程本身就构建絀一种现实，它有利于官方观点的传播 这种过程表明，客观性与其说是一种信仰不如说是一种记者降低自己文责的实践方法。 客观性概念从隐秘到明显从理想到批判，新闻界对它的内涵不断深挖当历史走到今天， 反对客观性的调查性报道和解释性报道即国内常说嘚深度报道，自反抗文化兴起以来一 直都占据着比纯新闻的客观报道更崇高、更神圣的位置 “客观性”不再是一个在新闻神坛 上的词汇。 舒德森在全文最后这样写道：“新闻从业者必须像其他真理探求者一样学会相信自己、 相信同事、相信世界、包容世界，但同时又要懷疑自己、怀疑同事、怀疑世界的表现不 迷失于世界。他们不会屈服于相对主义也不会屈服于以客观之名行武断之实的传统。 ” “这需要在个人和机构两方面都包容不确定性承受风险，一心求真 ”（p.177） 新闻与社会本就存在着强烈的互动。社会思潮会影响新闻报道的風格、形式、标准而其 实，有分量的新闻报道也同样影响社会的发展社会的思想。新闻从本质上来说是对社会 生活的记录历史，虽嘫在面临转向但传统的历史是由大事件构成的，一条具有短暂性、 时效性的新闻当它的重要性被认可的时候，它就会成为历史这种轉瞬即逝与渊源流长 的微妙关系本就难以琢磨，很难厘清但可以肯定的是，两者间时常的互相关照相互审 视都有助于分析彼此的前进與后退。 对于一个新闻专业的学生来说看一部美国报业的社会史，更多的是在思考今后从事这一 行业过程中要注意考量社会上的哪些因素要规避掉哪些历史上的错误？所谓当局者迷 跳开一定的距离来观察业界理念追求的变化应该是与进入业界切身实践是一样重要的。茬 此暂列自我的警示一二： 1. 报道的偏向中存在对易于观察事物的偏爱，应培养自己有敏锐的观 察学会捕捉不易观察的细节。这些往往昰非官方的重要细节它们可能改变一个记者对 整件事情的判断。 2. 客观性不等同于真相真相永远是记者的追求，无限逼近的理想 在客觀报道的过程中不管有意无意已经发生了事实的选择。心理上的选择性记忆、选择性 观察往往是无意识的那么，在报道前请先有个理性嘚安排拷问自己的立场，这至少要 比临场的“客观性报道追求”要更周密些报道的内容更“真”一些。 3. 深度报道的体裁和文字风格对報道效果有巨大的影响它没有固定 的模式，也不可以随性而为必须仔细考量不同文体的效果。 4. 理清社会关系网络明确各方的权利和利益。尽量分辨“伪事件” 挖掘“伪事件”背后的故事，不要让自己沦为利益方的传话筒、扩音器坚持自己公正的 立场。 【二】 读《報纸的良知》有感 这段时间读了新闻与传播学译丛大师经典系列之《报纸的良知》一书这是一本阐述 新闻事业的原则和问题案例讲义的莋品，阅读过后并不是单纯的理解了作者所想表达的东 西更是让我对自己所正在接触的学科甚至是对这个行业的深层认知，新闻作为一種社会 导向及舆论工具会犯的行业操守及职业道德影响着整个社会，影响着所有受众可以说 是报纸连着你的手，你的手连着你的心伱的心连着你的良知。 正如序言中所说的那样一开始拿到这本书发现它出版于 1925 年，不免让我感叹近 80 年前的美国新闻著作现在拿来翻译意义何在，可是也随着阅读的深入逐渐理解了其中的 意义想想几十年后的今天同样处在社会转型期的中国新闻界发生的卷变化和伴随这種变 化而产生的新闻伦理无序状态，这种“拿来主义”就在情理之中了其所阐述的新闻事业 的原则十分巧合的给了当今中国新闻业以启礻作用，当然也给了我这个新闻学学生深深的 震撼教育 首先，我想说说这本书的面向群体启示关于新闻行业的道德说教在学习过程中並没 有少接受，但是仅仅局限于理论理论是千人所总结出来的公理，对于我这样的初涉新闻 行业的新人我们必然会不迟疑半点的全数接受但是理论就是理论，和实际是存在偏差的 当我们遇到一些具体的新闻问题时，就会忽然觉得那些新闻道德过于抽象如同海市蜃楼般 看得见却触摸不到简单的东西越看越复杂，复杂的问题却被简单化我觉得这正是《报 纸的良知》写作意图之一，从中我们可以找到面對这些问题的答案 为什么现今报纸的良知会缺失，阅读后我认为这和报纸本身的生存依赖是有关系的 只接受利益的驱使，仔细想想現在的报纸基本都是大彩页，却只卖五毛一块不难发现 报纸是一种低于自身印刷成本进行销售的商品，销售价格是远远不抵印刷成本的既然如 此，报纸靠什么盈利呢对，是广告广告费用是报纸的主要盈利途径，因此对于新闻行 业其在商业领域的成功是其首要目标這样才能吸引更多及更有实力的广告需求者。如何 吸引这些广告呢这就需要报纸本身具备强大的社会影响力，广告商利用其影响力在大眾 面前塑造其想传播的形象而同时，丰厚资金的注入也直接影响着报纸的采编队伍人员 结构，设备设施的变动设置影响着报道成品嘚质量，从这个角度来看物质金钱的力量 足以撼动新闻专业主义似的媒介精神流失，无可厚非为了对自己的产品形象做到尽量正 面的宣传，作为出资方的广告商有底气要求报纸中加入一些失事的描述而当这种现象越 演越烈的时候“受贿无闻”在近几年呈上升趋势，甚臸在一些恶性事故中收买记者给记 者封口费的事件屡见不鲜。另一方面从记者个人职业道德来看很多人的到的觉悟并不高 很多记者入荇恰巧就是为了该事业中影藏的巨大利益及人际资源，不过深层的原因也来源 于执行机制的缺乏 《中国新闻工作者职业道德准则》有近半数的新闻工作者不知道它的存 在，当然也就谈不上去遵循它无论是最高的中央传媒代基础的地方传媒，为了生存都存 在要求记者拉广告分摊征订任务的问题，甚至是作为必须完成的基本工程之一有时甚 至会受到经济处罚。尤其是广告丰厚的广告有时候对记者的诱惑力相当大，于是记者更 多的心思就变到了拉广告上对报道本身就忽略了，甚至演变成一种发稿权与发稿权的交 换这些情况都使得新聞价值和政治宣传价值受到利益的诱惑而扭曲。 我认为为了提高报纸的良知新闻行业应该正视广告商和读者之间的关系，应该更清 楚的叻解两者对于新闻本身的角色意义从本质来看，媒介真正的生存基础启示并不是广 告而是广大的受众读者可是这个显而易见的道理为什么会被忽略呢，当面对广告上的诱 惑时受众就被忽略了，因为多数时候受众其实是一个隐形的群体存在但是如果忽略了 后果是很惨偅的，因为广告商的利益是一时的受众产生的影响虽然是间接的但是也是长 期的。面对广告商立竿见影的影响往往会给媒介一种广告商比受众重要的错觉，即使媒 介认识到受众起的是根本作用也难免会存在一种侥幸心理这使媒介职业的伦理精神屈从 于广告商的意志在意识上认为这只是一种暂时性行为，不会对受众产生影响 一些媒介或者媒体工作者会觉得媒介与广告商存在地位上的高从低属的关系，這其实 是错误的媒介应该掌握于广告商交流的正确姿态，商业必然需要广告媒媒介同时也为 商业提供了传播商业信息的平台，两者存茬的仅是商业上的服务关系新闻的主干精神是 绝对不能为广告商所左右的，记得曾有一位成功的发行人所说：“广告商对报纸企业的成 功有着重要影响但是如果让他们感觉到他们的广告对我们比他们还要重要时，我们之间 的关系就毫无希望如果让他们主宰我们，我们僦会失败”其实这跟人与人之间的交流相 处是一个道理一个人一个组织一个行业要生存必须秉持内方外圆的原则，要维持好和每 个里一個题的关系更重要的是要保持内在坚持的原则与道德规范，这样才能得到成功 从书中还看出另外两个重点：一是“追求独立和激发勇氣的机会” 。二是新闻事业的功 能即其为社区为社会的服务性而我认为这两点是可以结合在一起看待的，这里的“独立” 并不是“中立” 书里有说：“真正而长久的独立唯一的基础是对于读者的信任、尊重和忠 诚。 ”新闻一项的一个特征就是客观但是对于这个“客观”所指的范畴我保留意见，一个 社会千奇百态众多因素互相影响，不可能有盲目的崇尚理性和客观因为我们早已生活 在一个被构建的社会里。作为一个新闻工作者得怀疑与相信并存在客观性的意识形态下 保持成熟的主观性。通讯报道稍有个人色彩最具中立态度，但昰也依旧挣脱不了发通讯 稿者得语言组织而语言组织恰恰是种个人思考构架。每个行业都有自己的一套经营技巧 而新闻行业的正巧是垺务大众，而服务大众的正视客观事实的报道这处也正是可以激发 记者勇气的点，为了一个意志为了创造正确的有益社会的舆论导向而努力工作从这样的 角度出发去做新闻而不受商业利益的却是，报纸的良知也就被逐渐找回因此作为媒介作 为新闻工作者，应该意识到社会、受众和自身的关系掌握这一点，有益的高质的新闻报 道也就有了行业的道德也就得以被维持，报纸的良知就在这就在对大众負责的心里。 人们为什么憎恶假新闻因为作为引导社会导向的新闻行业在人们心中的公信力是无 可比拟的，我们最相信的事物都在欺骗峩们欺骗社会那我们还有什么东西可以相信，并 不是憎恶假新闻本身而是担忧害怕其带来的负面效果。憎恶他在于它的无中生有在於 它把实情隐瞒，在于它受利益驱使制造了错误的导向看了《报纸的良知》一书以后让我 觉得作为一个新闻工作者我们已不再是为自己洏活，你在公众前说的每句话你在报纸上 发表的每句话都直接关系到社会利益，关系到社会的发展前进步伐这是一个神圣的职业， 这吔是一个艰难的职业如果拿不出坚定地魄力不要入这一行，入了这一行就要维持好自 己的定力另一方面，作为已置身于新闻行业中的笁作者还有相关法制部门大家应该积 极进行相关法制的制定与宣传普及，尤其是在商业广告领域应该做出一定的标准化规范 没有空子鈳钻时，广告商与记者两方也就都没有贿赂与受贿的机会与心思产生 “良知”就 在这里得意被维持。 作为硬性的规定读了这样一本书夲是无心的，但是却从中学习到许多不大不小的 震撼让自己感受到了作为一个媒体工作者自己的使命感，感谢《报纸的良知》 感谢新聞行 业，希望中国的新闻行业可以维持好自己的“良知” 【三】 新闻自由多么美丽但又是多么遥不可及 ——《论出版自由》读后感 自由, 昰人类最美的精神花园。人类从未放弃过对自由的向往和追求,尽管这种追求往往需要 付出鲜血和生命的代价在所有自由当中,有人更是将絀版自由成为第一自由,“言论与出版 自由是全部自由的中心,凡是人们不能自由表达思想的地方,其他自由就没有保证。 ”真理的 宣扬往往与絀版自由是密不可分的,没有出版自由, 真理将无法传播,人类所有进步而伟大的 思想也只能成为深埋于泥土中的钻石,即是光彩再耀眼也无法划破漆黑的夜空为人类带来光 芒 《论出版自由》让我们在大思想家的精神花园中一睹出版自由那璀璨的光辉 弥尔顿是英国伟大的政论家， 《论出版自由》是他在资产阶级革命时的代表作 《论出版自由》这本书在西方资本主义世界广为留传，影响巨大是关于出版自由理想嘚 经典论述。该书创作于 1644 年是弥尔顿在国会作的长篇政论演讲词。这篇政论首先介绍 了《出版管制法》的内容：凡书籍、小册子或论文必须经主管机关或至少经主管者一人批 准否则不得印行。弥尔顿全面批评了这一出版检查制度的弊端认为它只能“破坏学术、 窒息真悝”，并且指出任何历史上的文明国家、政府都未采用出版许可制同时，弥尔顿还 认为异端邪说的传播于书籍的出版没有绝对必然的聯系，从而否定了出版许可制的必要 性；作者也对出版检查员的品质产生怀疑认为他们检查出版物是对“学术和学者的最大的 打击和侮辱”。另外作者指出出版许可制限制了学术的发展，滞后了英国先进的文化应 当坚决废除。弥尔顿在本书中强调了人民拥有言论出版洎由权他认为，人们具有理性地 辨别正误的能力人们必须不受限制地去了解各种思想和言论，他提倡一种“兼容并包” 的 阅读法弥爾顿相信，真理是肯定的主张让真理参加“自由而公开的斗争” ，真理才能战 胜罪恶帮助人们“发现、驳斥、预防和解释”，而政府沒有必要限制真理的斗争不应该 约束言论和出版。 弥尔顿在国会作这篇演讲时英国正处于第一次内战时期，全国斗争日益尖锐出版檢查 制度严重损害了资产阶级的利益，他们要求在言论上享有更大的自由在政治上争取更多 的权利。弥尔顿献身于反君主政体和教会的鬥争他故意不征求书刊检察机构的同意，印 刷了该演讲词以示对书刊检查制度的蔑视，这在当时是需要极大的勇气的 弥尔顿在书中提出了反对集权主义控制的强有力的论点，即在自由主义传统上写出了主张 思想自由的光辉论点弥尔顿认为人的理性是高于一切的，言論和出版自由是天赋人权的 首要部分真理通过各种观点、意见和思想的公开辩论和自由竞争中获得的，不是权力赐 予的人的理性完全鈳以区分真实与虚假，正确与错误积极与糊涂。这一思想奠定了现 代“观点的公开市场” 和“自我修正过程”理论的基础 从弥尔顿的訁论立场来看，不难发现他是新兴资产阶级利益的代表，并且走在了理性时 代的前列十七世纪的欧洲社会，封建主义渐趋衰落资产階级正在孕育着变革，整个欧 洲开始了从蒙昧时代走向理性时代的进程十七世纪的英国，扼杀个人自由和社会生机的 绝对君主制度和文囮专制主义已日薄西山当时英国的出版管制法，扼杀了众多进步资产 阶级的言论限制了他们在政治上的权利，资产阶级在政治上要求囻主在新闻出版上， 自然要求自由和理性这反映了社会发展的方向。弥尔顿强调理性主义是对古希腊自由 传播的继承和发展，同时吔开创了资产阶级新闻自由主义思想并且是现代报刊理论“社会 责任论”的重要来源。因此弥尔顿要求废除管制，主张出版自由无疑上具有历史的进步 性的。 然而由于时代的因素，弥尔顿的《论出版自由》不可避免地带有历史局限性 第一． 弥尔顿关于出版自由的思想深深地打上了资产阶级的烙印，他所说的自由仅仅是 资产阶级所享有的。恩格斯说过：“出版、结社和集会的自由 ——这些权利本身是资产阶级 为了它自己的统治必须争取的出版自由是代表一定的阶级利益的。 ”因此我们应当清醒 地认识到，在反对封建统治时資产阶级力主出版自由。然而在对待他们的工人和广大人 民群众时资产阶级并不赞成这些权利。马克思说过：“在检查制度的国度里不昰完全没有 出版自由有一个国家机构能享受这种自由，那就是政府 ”这句话一针见血地说出了出版 自由的本质，弥尔顿所说的自由仅僅只是掌握在统治阶级手中只有资产阶级才能享有。 第二． 弥尔顿倡导自由的同时虽然承认自由讨论的权利可以加以限制，但是没有指出这 种限制的一般性原则他要求的是那些虽然有意见分歧，但却是诚实和认真严肃的人应 该享有不受政府检查的自由，而其他如罗馬天主教徒和当时影响很小的新闻工作者却不能 有充分的自由他的主张缺少限制的一般性原则，或者说没有具体执行的尺度这样在出 蝂管理中，便无法判断一个人是否“诚实和认真严肃”势必还会回到原先的出版检查制， 毕竟在十七世纪的英国根据诚恳标准，制定絀个人诚恳信用制是可笑和不现实的 第三． 弥尔顿主张允许各种各样的学说在大地上流行，并且认为任何对出版物的事先检查 都有害无益政府在出版问题上不应该插手。这样的观点显然有失偏颇是典型的矫枉过 正。我们应当允许“百花齐放百家争鸣”的出现，但是哃时政府对言论、出版也要有管 理权，否则任由落后反动的思想横行势必会导致社会的混乱。 第四． 弥尔顿并不要求完全宽容一切出蝂物他倡议毁谤和黄色内容军不得出版，但是他 还提出无神论出版物也应该受到限制弥尔顿出身于清教徒家庭，自身也带有清教徒观點 因此，他反对唯物主义是不可避免的但是随着唯物主义、无神论的发展壮大，弥尔顿也 具有了唯物主义倾向在十七世纪革命的后期，这种倾向与清教徒观点发生了矛盾事实 也证明，唯物主义是历史发展的必然趋势 第五． 弥尔顿没有全面论述言论自由和出版自由嘚原则。这样的自由只能是一种无序的， 混乱的自由绝对的自由是不可能的，它必须受到一定原则的约束而这个原则同时也应 当是絀版自由的基石与保障。 尽管弥尔顿的思想、主张有着不可避免的局限但是他本人光辉的著作和虽遭迫害却不妥 协的精神却是历史的进步。 《论出版自由》是一本具有划时代意义的著作在西方自由主义 新闻思想奠基的时代，这部著作闪耀着不可磨灭的光辉弥尔顿和随後的约翰洛克， 在西方自由主义理论的创立上功不可没他们为以后自由主义新闻思想逐步进入实践范畴 做了重要的准备。 今天我们倡導新闻自由，更不应该忘记约翰弥尔顿和他的《论出版自由》 。这部著作中 为后世反复引用的名句永远值得我们回味：“让我有自由来認识发抒己见，并根据良心作 自由的讨论这才是一切自由中最重要的自由。 ” “让我们有自由来认识抒发己见，并根据良知作自由嘚讨论这是一切自由中最重要的 自由。 ” 弥尔顿在其著作中从天赋人权、出版自由、宗教信仰自由、教育自由、婚姻自由等几个 方面闡述自由主义思想。弥尔顿认为自由、财产、生命是人们的自然权利不可侵犯，认 为人们有权推翻侵犯人们自由的暴君他还抨击英国對书籍出版的审查制度，反对这种扼 杀真理的做法要求言论、出版自由，为资本主义思想文化的传播创造条件在争取了这 些权利之后，弥尔顿进一步肯定了人的存在在宗教观上，他提出理性的信仰这实际上 是一种基督教人文主义宗教观，要求人们拥有理性自由选擇，培养美德以一个善的个 体直接与上帝交流和沟通。弥尔顿提出了自己不同于神学化、世俗化的封建教育的改革方 案试图建立一种菦代教育体制。同时由于弥尔顿自身的婚姻经历，他特别提倡男女平 等、婚姻自由在革命失败后，弥尔顿开始了三部著名长诗的创作,茬他的三部曲中反映出 自由的主题表达了诗人作为一名顽强的自由主义战士在复辟后失落的情绪下，仍然坚信 革命必胜的信心 讨论 大镓都知道，我国目前没有《出版法》2007 年开始实施、2001 年再次修订的《出版管 理条例》是干我们这一行的基本法规。其实《出版管理条例》最初就是按“出版法草案” 来讨论的，但最终出来的却不是法而是条例降了一格，这究竟是为什么呢到底发生了 什么？ 问题出在大镓对“出版自由”原则的争论上我国宪法第三十五条有明确规定： “中华人民共 和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自甴。”出版自由按其严格意义上的含 义应包括发表权和创办权而在我国，众所周知创办权是没有完全放开的。要制定《出 版法》就必须依照《宪法》沿袭出版自由原则，即必须开放创办权同意私营出版社进 行登记，否则就等于违背了宪法这是个很大的尴尬。所以虽然 1994 年出版法草案列 入了全国人大常委会会议议程进行审议，但面对这一问题国务院最终研究认为还是先颁 布行政法规，待时机成熟時再制定法律出版法的议案也就撤回了。 我相信随着社会的进步，《出版法》迟早是要出台的那将是一次大破大立，我们可以 想像咜对我国出版格局会有多么大的影响 弥尔顿 1644 年发表的《论出版自由》是世界上第一个提倡出版自由、反对封建书刊检查 制度的著作，也昰自由主义理论的基石性著作弥尔顿也成为西方新闻自由运动和新闻自 由思想发展史上的先驱和奠基人。我们承认其巨大的积极历史意義但是也有同学看到其 观点中的片面性和虚伪性。 可见弥尔顿的“出版自由”最关心的首先是学术、学者的言论、观点的自由“出版洎由” 并不是全体人民的自由，这一点在他随后论述“人民主权”时暴露无遗他认为“一切人 都是生来自由的，但‘粗野的普遍人民’吔具有非常坏的本性”所以，他以为只有从 “理智的”、“能干的”人们中间才能选拔出执政人员不言而喻，这些“理智的”、 “能幹的”人就是资产阶级新贵族 弥尔顿要求的自由并不能代表全体人民的自由，而是代表他所在的阶级和教派的自由他 诉诸的对象也只昰神、理性、议院，这就是他的局限性所在1649 年以后，他出任了拉丁 文秘书他自己也成了检查官。 总之弥尔顿在整个《论出版自由》Φ，花大篇幅论述的“兼容并包”的思想不过是在 为自己，或自己所代表的阶级、宗教派别争取“意见自由市场”的一个手段而已 1651 年春，约翰·弥尔顿(1608 一 1674)正在写作的时候凶猛的病魔向他袭来，一只眼 睛突然失明医生对弥尔顿提出警告:需要休息，否则另一只眼睛也保鈈住但是，弥尔顿 回答说:“我情愿为自由而牺牲我的目光 ” 双目失明后，在写给他的学生 的诗中吟咏道: 你要问这是什么在支持我吗?朋伖 那是道义呀，我为了保卫自由而失明 保卫自由，这是我祟高的职务 全欧洲到处都以这事为谈话的中心。 这个思想引导我穿透世界嘚假面具 我虽然瞎了也满意，我有了无上的指针 弥尔顿大胆地对出版管理法的荒谬性提出了质疑，认为它违背了人的理性是一种自欺欺 人的愚笨做法，“这种侵害人权的残暴制度在绝大多数的情形下所产生的效果都和原来的 目的相反”川因为出版管理法主要是审查書报刊物，而从一定的意义上说人们的视听、 言行等，都可以说是一本写出的无形状的书对于交流思想、阐述真理、弘扬正气、抨击 醜恶等，其效果与写作是一样的如果被禁止的仅仅是书籍，那么其他表达思想的形式 是无法禁止的，这样官方的检查制度也就形同虛设。弥尔顿赞同并引用英国思想家培根 的话说:“责罚一种智慧就将增加它的威信禁止一种写作，就会让人认为它是一种真理的 火花囸好飞在一个想要熄灭这种真理的人的脸上。”他以一种挪榆的口气写道:这种出版 管理法只不过是一位自作聪明的绅士企图用关上花园的門挡住鸟儿一样愚蠢可笑 弥尔顿反对书籍检查制度是与其对书籍传播真理的作用有着正确认识是分不开的。在他看 来作为知识载体的書籍对丰富人类的生活有重要意义。书籍并不是绝对死的东西它蕴 藏着一种生命的潜力，像作者一样的活跃;它像一个宝瓶把创作者活苼生的智慧中最纯净 的著华保存起来;它又像神话中的龙齿一样，繁殖力极强当它们被撒在各处以后，就会迅 速地长出勇敢的武士来好嘚书籍绝不会使心灵纯洁的人腐化。至于写作这是一种自由 的创造性的精神活动。实行书籍检查制度按照官方的尺度对书籍的优劣作絀粗暴的判断， 只会扼杀好书的出版而随意地禁止一本好书出版，它犹如杀人一样所带来的后果是极 其可怕的。他说:误杀好人和误禁恏书都是同样的罪恶杀人只是杀死一个理性动物，而禁 止好书则是扼杀理性本身即使从生存的意义上比较看来，任何时代都不能使死鍺复生 其造成的损失不容忽视。同样各个时代的革命往往不能使已失去的蕴含真理的书籍得以 恢复，这 种损失要比一个人的失去使整個世界所受到影响还要严重因而，每个人必须万分小心 看看自己对于公正的人物和富于生命力的事物是否犯下了什么迫害行径，看看洎己是否把 人们保存在书籍中的生命给糟蹋了对于一个作者来说，禁止他的一本书出版就会犯下 杀害作家罪，甚至杀死的这个作家正昰一个为真理而献身的人若是遭到禁止的书很多， 牵涉到整个出版界的话那么，将构成一场大屠杀在这种屠杀中，杀死的就远不止昰众 多的尘凡的生命而是伤害了精英或理智本身，将给整个民族文化发展造成无可弥补的损 失例如，欧洲的意大利是个由宗教法庭推荇书籍检查制度较早的国家之一对书籍出版 的限制极为野蛮粗暴，有价值的著作无法通过那一道又一道的关口“就是由于这种状态 才使得意大利智慧的光辉一跟不振。近年来除了馅媚阿谈之词以外并没有写出过任何其他 东西来”川结果，这个国家文化学术的发展陷人長期停滞的状太 作为一个视写作如同生命一样重要的弥尔顿饱尝了写作的艰辛，因此特别注意尊重作家 的写作自由权。他认为严肃認真的写作并不是像检查官想像那样，如同课堂上做一道简 单的文法练习题马马虎虎就能完成的写作是一种复杂的精神活动，要让思想囿充分的驰 骋自由不能受到任何形式的压制。假如一个享有自由权的人从没有柞凌干犯科之名而 他的写作活动又不能自主，那么他呮能认为在自己的国家里被看做是一个傻瓜事实上， 当一个人准备向外界发表作品时他必然会运用自己全部的智慧辛勤地探讨、努力地思索， 不仅汲取前人积累的经验而且还谦虚地征求贤明友人的意见，使自己的见解更加完善 当他做过这一切锤炼之后，才可以认为自巳写出的作已经不亚于已往的作家因为，这作 品是他忠诚地劳作并运用成熟的智慧得出的最完善的成果。 【四】

“我要求你读书用功不是因为峩要你跟别人比成就，而是因为我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有尊严的工作而不是被迫谋生。”

好像是她写给她儿孓的信中说的

我为什么要学习？无数次问自己这个问题却没有满意的答案.如果说学习是为了以后找工作，我这样对自己说——如果茬这个世界上我再无别的牵挂，或者我有足够的钱可以给我的爸爸妈妈也许，我回选择流浪毫无牵挂地走开，或者我选择隐居，离開喧嚣的人世不在疲惫地和人交往。

这种假设不成立所以我还是要学习。

当学习成为一种乐趣我想，我会很乐意地把自己交给书本可是，我早已经过了把学习当作乐趣的年纪早已不习惯了学习。

有时候真的很痛恨自己的堕落和空虚却再无勇气拿起学习的勇气。

峩已经成了学习的奴隶被考试追赶地狼狈不堪。

因为责任我不想放纵自己，不想让父母看到他们曾经成绩优秀的女儿现在不堪的成绩

我想努力，想奋斗可是，我的行为远离了我的心而我的心，也已经是收不回来了

其实读书可以作为消遣，可以作为装饰也可以增长才干。

孤独寂寞时阅读可以消遣。

高谈阔论时知识可供装饰。

处世行事时知识意味着才干。

懂得事务因果得人是幸运的

有实際经验的人虽能够处理个别性的事务，但要综观整体运筹全局，只有学识才能办到

读书的目地是为了认识事物原理。

为挑剔辩驳去读書是无聊的

但是不能过于迷信于书本。

求知的目的不是为了吹嘘炫耀而应该是为了寻找真理，启迪智慧

其实学习是对外界认知的过程，不学习就什么都不知道为了父母的期望，为了自己的将来为了过的更好一些，所以我们应该这样做

人类思维由感性思维和理性思维之分，“感时花溅泪恨别鸟惊心”，这是人类感性思维的美好表现《孙子兵法.谋攻篇》说：“上兵伐谋，其次伐交其次伐兵，其下攻城

”这是人类理性思维的极高境界。

感性思维是“爱”、“恨”、“愉快”、“悲伤”等感情部分理性思维则是“演绎”、“歸纳”、“推理”、“论证”等理性思考部分。

理性思维在择业、在消费、在投资、在交往等多方面对于成人来讲都具有重大的价值

缺尐理性的人往往不能独立的作出科学的判断和选择，在重大问题的处理上往往是一个失败的人

缺少求实的精神，缺少科学的素养缺少悝性的思维的人严格的说是一个不完整的人，是一个发展不完善是一个不健全的人。

在此意义上讲学习物理对人的发展起着至关重要嘚作用

你好，读书可以品味不一样的世界开阔你的视野，同时也是一种思想的交流人不是活在一个人的世界里就可以的了，他人的想法和世界也许可以给你带来不一样的思维的碰撞读书最直接的好便是丰富了你的人生。

读书也是为了自己以后能够在社会上生存能够實现自己的理想。

学校只是一个门槛你只有通过这个门槛，才能迈上实现理想的道路

如果你连这个门槛都迈不过的话，理想也许也能實现但是一定会很难，会多走很多弯路！希望你能尽快找到自己的人生方向！不要等到失去以后才懂得珍惜，那个时候就已经很迟了！好好珍惜现在能够读书的机会吧不要让自己将来后悔！

《选择读书》作文400字

“ 书，是人类进步的阶梯 读一本好书，就像和许多高尚嘚人谈话……”如果我可以选择那我一定会做一尾游鱼，带着一颗好奇的心求知的心在书海中自由自在的遨游。

因为对与我来说读書是一生中最大的享受，读书可以洗涤人的灵魂使人变的高尚，读书可以进化人的心灵使人变的纯洁。

我爱读书爱读每一本不同种類的书籍，我爱“黄蓓佳”的《我要做好孩子》因为金铃的纯真，我爱杨红樱的《淘气包马小跳》因为马小跳的顽皮我爱“黑柳彻子”的>，因为小豆豆的善良我喜欢司马迁的《史记》，喜欢它带我去感受中华上下五千年历史的那一份悠久与沉重我喜欢“曹文轩”的《青铜葵花》喜欢被葵花和青铜那份深厚的亲情所感动……读书让我付出了泪水，收获了感动

曾经，我帮助安徒生童话里的那个卖火柴嘚小女孩卖掉了所有的火柴我曾经因为青铜和葵花比亲兄妹还深厚的亲情流下感动的泪，为他们最终命运的天各一方流下伤心的泪读书讓我付出了欢笑收获了快乐。

我曾经为了看完一本漫画书彻夜不眠最后还因为至身于书中的情节，在被窝里咯咯的笑出了声结果被媽妈缴械了所有的漫画书，但我不后悔，书籍让我成长让我快乐，让我变的充满智慧

，我的童年因书籍而精彩

根据读书有选择这個方面写一篇300字的作文题目

谈读书，是我们在所不过的事了

青少年时记忆力最好的时期，同时也是我们读书的最好时期

我们每个人几乎每天都在读书。

书有千百万种它对人的影响也是双面的。

面对书市场上种类繁多的书作为青少年的我们，应该怎样选择读书呢“書是人类不断进步的阶梯”。

这句话经常出自教师和科学家之口这句话也说明了书的作用。

如今要想立于不败之地，只有通过不断的讀书

美国是世界上经济最发达的国家，美国的人都喜欢读书他们常常里有一些小时间读书（如：上厕所时手中都拿着书）。

而我们中國人呢有一些人不读书，有一些人把书乱扔

我们应该学习美国人读书的习惯。

珍惜时间就是珍惜生命美国之所发达是因为他们的教育发达，美国的农民都努力读书而我们国家的农民呢？我们在知识上输给了人家在经济上输给人家是必然的。

别人在读书时而我们却鈈读书我们拿什么和别人竞争呢？伟大的爱国诗人屈原小时候不顾长辈的发对，无论是刮风下雨还是天寒地冻，他依然躲在山洞中讀书

这就为他写《楚辞》打下了坚实的基础。

由此可见读书对一个人的影响是多么深远呀！作为我们青少年学生应克服困难去读书。

攵化创新对一个人国家来说十分长重要的要进行文化创新就必须吸收前人的经验，继承文化知识进一步去发展，最终才可以创新

社會在快速发展，文化事业也在快速发展

作为我们青少年，就应努力读书争当创新型人才，为国家的发展做出自己的贡献

在21世纪的今忝，书的种类繁多

我却发现这样的现象：部分的青少年学生经常读一些不利于身心健康的书籍（如：网络小说·恐怖小说和武侠小说）。

最近，我从网上了解到有一个学生犯了罪，问其原因是因为看了一些不利于成长的书籍

好的书籍，传播的是优秀的文化可以使人精神充沛，有利于我们的成长它能激发人的斗志去战胜困难。

读一些垃圾书会使人整天想入非非不思进取。

最终使学业荒废遗憾终苼，悔恨终生

看到部分青少年人读一些垃圾书让你与我痛心，作为我们青少年应该怎样选择呢我们应该一些古典书籍，去吸收中华的傳统文化

这些文化对人有深远的影响。

我认为阅读古典书籍的价值远远高于阅读作文书的价值

传统文化以传播了几千年，直到今天我們仍认为它是正确的而我们又有什么理由不去阅读呢？我们硬度一些名著因为名著的内容容易理解，还可以开拓我们的视野

我们应讀一些诗歌，诗歌是深刻的它是中华的优秀独特文化，它是中华文明的象征

我们也可以尝试创作诗歌。

我们应读一些当代的作品（如：当代散文）

，因为这而作品反映了当代人的生活

读它可以让我们了解近现代人的生活与历史，从而是我们形成正确的人生观和价徝观。

我们应从网上读书网络的资源是丰富，我们可以利用网络读一些自己感兴趣的书

上网时，应劭打一会儿游戏多看一会儿书。

峩的朋友们看呀！文化在发展，时代在前进

文化先得越来越重要了，读书已成为了一件不可忽视的事

作为青少年的我们又有什么理甴停留呢？让我们投身于读书的行列吧！最终你会成功。

郑成功有句名言：“养心莫若寡欲至乐不如读书。

”把读书当作至乐之事非痴迷者不会有此彻悟，可见读书是有无穷之乐趣的

唯有乐趣才会有那么些“啃书虫”把本书咬来咬去的，读到好处时确有一种大彻大悟的陶醉感和幸福感已然忘却饥之食，困之寝之事也就不为鲜见了

当夜来人静，万籁俱寂时离开了白日的喧嚣和浮华，桌前灯下捧┅本好书在手千年风雨画卷，万年英雄历史跃然纸上

与心相约而至，品读之中你会指点江山，激扬文字抒豪情，寄壮志百感交集，浮想联翩其乐融融，其情切切与大自然同呼吸，共命运真是快哉！[来源：17教育网] 读书之乐，乐在简单随时可读。

这既不需要哆人协同完成不需要准备什么工具，也不需要挖空心思地去挤兑太多的时间

只要有兴趣，什么情况下也可读一读就像我国宋代的大攵学家欧阳修先生那样马上可读，厕中可读枕上亦可读；明代重臣宋濂不顾家境贫寒，借书抄书苦读无需顾及环境好不好。

至于时间限制也大可不必去费尽心思去掂量时间长则多读，时间短则少读那怕是只有一点点时间，也不需要做预备动作活动活动关节什么的，或者说是担忧扭了腰肢还是脚踝随手打开书本即可完成不学就会的读书动作。

尤其是读自己所钟爱的书那就更不必去计较什么条件叻，随你的心情去与书相约吧那绝对不是假大空式的文件材料，或者说是你本不想要干甚至是十分厌恶却偏偏还又不得不去干的事

读書之乐，乐在于一种心情一种愉悦感。

读书时读感受，读好友读知己，读精神的安慰和享受这是一种莫大的愉悦。

此时此刻你不會为那些肤浅的人和事而生那些本不应该去生的气也不会为了那一点点自己认为是本不该去和他人争的小小的利益而烦燥，你的心灵已嘫感受到从未曾有过的净化你的行为也已经发生了脱胎换骨般的震动，你已然离开了无怨的忧伤把自己融洽到了人生的美丽的彩虹中，进入了五彩缤纷、五光十色的神奇世界眼前的景象令你妙不可言。

书籍传承人类文明作为文化的沉淀和传送，它使人们能够把数千姩的历史之精华集中到读者的身上去受用，实乃一大幸事矣！天长日久书籍的营养便会使你有了不凡的谈吐，高雅的气质宽阔的胸襟，高尚的情操这对于当今有着鞍马劳顿之苦，忙碌奔波之累的人该是一件多么有意义的大好事情啊！唯有沉湎于书中你才能有如深屾探宝所经历艰难险阻之后的喜出望外，在读书中感受到欢乐并获得知识

读书之乐，乐在健康身体

书是家庭保健的益友，心理疏导的醫生

读书会使你在快乐中保持娇好的容颜，延长你的寿命故读书也不失为健康之良方。

读书之人聪明坦荡即使有了烦恼，也会尽心詓排除；读书之人经常受到良好熏陶良好的熏陶可调节人体的免疫功能；读书之人知识渊博，明了是非懂得怎样科学的生活以趋利避害；读书之人若是来了气神，也能缓解体内病痛淡化抑郁心理。

自古道养心莫若静心，静心莫若读书其意亦然如此。

读书是有无穷嘚乐趣的这种乐趣在于潜移默化，在于陶冶性情在于厚实内蕴，在于利于身心健康

我们每个有志于读书的人都可以好好享受这种乐趣的。

我和我女朋友都很相爱 为什么会选择读书 而不是选择和我在一起

你可能是个高中生或者初中生我当年也有着同样的想法（哈哈） 個人感觉吧，学习的目的最终还是为了生活为了活着是为了更好的活着每个人生下来都是为了活着而努力奋斗，可能有一些人学习并不恏但是仍然活的很好，但那毕竟是少数在这个社会里大多人改变命运的方法确实只有通过学习提升自己，进而找个好工作然后可以过仩更好的生活（要是你生来就是X二代当我没说）在现在这个社会发展阶段，这一点你应该是无法反驳的吧

你说你甘愿贫苦，淡泊名利不要娶妻生子，不要车子房子不想过世俗的生活，想像那些隐士一样活着可以啊，可是你真的有认真考虑过电视里的新闻报道里鈈乏有那些常年隐居的人，最后被发现他们的生活你真的可以忍受得了？言归正传你所说的那些科目，每个人术业有专攻你不爱学嘚科目并不是都没用的，现在的你并不能清楚的知道自己未来的发展方向不知道自己会向哪个方向发展，所以这都是在给你奠基

你现茬的这些牢骚，以后的自己准会看着发笑

中国的教育制度虽然都认为不好，但是不也是慢慢在改毕竟咱们还在发展中国家，国家的资源用的地方多着呢没法立马给你改变了。

另外德国教育界还希望借鉴咱们的教学方法教数学呢。

（个人看法不喜勿喷）另外，推荐伱一款游戏网页链接

——让读书成为我们的生活方式力小分校二年一班 赵新月 小朋友们我们在吃饱穿暖、打游戏、锻炼身体、跟爸爸妈媽出去旅游的同时，千万别忘记了要多读书

因为，读书已经成为我们生活中不可缺少的重要一部分，那么读书像什么呢？让我来告訴你——读书像邂逅好朋友——“读未见书如遇良友；见已读书，如逢故人”所以，我们不但要多读新书也不要忽略原来读过的书，要经常翻翻

就像交朋友一样——结交了新朋友，千万别冷落了老朋友哦

读书像攀登一座名山——“过名山如读异书，倦则数行健則千里，言不论程途以洞心快目而止”。

累的时候就少读几行；心情愉快的时候，就多读一些

读书像农民捡拾柴草——“积学如拾薪，见一芥焉则掇之”。

读书就像农民伯伯拣柴草一样见到了，就马上拾起来

读书像治病——“子弟诸病皆可医，惟俗不可医”；“医俗独有书耳”；“宁可食无肉不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥士俗不可医。

”所以善于读书，读好书可鉯去掉人身上的俗气，使人变的高雅

读书像吃饭——“蚕食桑，所吐者丝也，非桑也；蜂采花所酿者，蜜也非花也；读书如吃饭——善吃者长精神，不善吃者长疾瘤”

我们在吃饭的时候，要挑有营养的东西吃如果乱吃一气，身体会出毛病的

读书也一样，不能抓过一本就读要有选择地读，要读那些能增长智慧见识和知识的书籍。

读书像喝水——“读书者如饮河海，小渴则小饮大渴则大飲”。

“天下名山僧占多世间好语书说尽。

劝君莫将油炒菜留与子孙夜读书”，古人都舍不得用油烧菜而是把它当作灯油来读书，鈳见从古至今，读书是多么地重要

“胸中无三万卷书，眼中无天下奇山川未必能文，纵能亦无豪杰语耳”——我们必须多读书，哆游历才能增长见识，开阔视野才能写出好文章。

“唯书不问贵贱贫富老少观书一卷，则有一卷之益；观书一日则有一日之益；彡日不读书，则面目可憎语言亦无味矣”。

所以我们每天都要抽出时间坚持读书。

“凡事不宜刻若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪”读书时遇到不懂的问题，我们要向别人请教一定要打破沙锅问到底，弄个明白

我们对金钱不要贪婪，但是在買书的时候，就让我们做个贪婪的人吧见到自己喜欢的书，就毫不犹豫地把它买下来

亲爱的小朋友，你能否跟我一起“闲暇时，取古人书朗朗读之，顿觉神清气爽须眉开张”？