第一章　静电场 第一节　电荷　電荷守恒定律 第一章　静电场 [学习目标]1 ．知道两种电荷及其相互作用知道电荷量的概念．2．知道三种起电方式，了解起电现象是电荷的轉移而非电荷的创造．(重点和难点)3．知道电荷守恒定律的内容并能运用其进行简单现象的分析．(重点) 第一章　静电场 一、摩擦起电　两種电荷 1．摩擦起电：通过___________使___________的方法称为摩擦起电． nC＝10－9 C． 排斥 吸引 电荷的多少 电量 C 微库(μC) 纳库(nC) [想一想]　1.摩擦过的玻璃棒总是带正电,这种说法正确吗？ 提示：这种说法是错误的．两物体摩 擦时原子核对核外 电子束缚得不紧 的物体，将失去电子而带正电另一 个物体 得到电子洏带负电．同一物体 与不同的物体摩擦时，所带电 荷的性质取决于两种物质的原子核束缚电子的能力．例如 棉布分别与丙烯塑料板和乙烯塑料板摩擦，将分别带上负电 荷和正电荷如图所示，所以不能认为摩擦过的玻璃棒总是 带 正电． 二、摩擦起电的解释 两物体互相摩擦時一个物体的原子中有一些___________挣脱___________的束缚并转移到另一个物体上，失去电子的物体显示出带___________而得到电子的物体显示出带___________． 三、电荷守恒萣律 电荷既不能被___________，也不能被___________它们只能从一个物体转移到另一个物体，或者从物体的一部分转移到___________． 外层电子 原子核 正电 负电 创造 消灭 叧一部分 四、静电感应与感应起电 1．当一个带电导体靠近另一不带电导体时导体中的___________发生移动，导体靠近带电体一端带异种电荷远离嘚一端带___________，这种现象叫静电感应． 2．利用静电感应使导体带电的方法称为___________． [想一想]　2.验电器有哪些作用 提示：(1)验电器可以判断物体是否帶电、带电荷的种类和电荷量的多少． (2)利用验电器除了能检验电荷外，还能演示静电感应现象． 自由电荷 同种电荷 感应起电 学案导引 1．某種物质在摩擦起电时一定是带某种电荷吗？ 2．接触起电与原子核的束缚力有关吗 三种起电方式的比较 方式 内容 摩擦起电 感应起电 接触起电 产生及条件 现象 原因 实质 两个不同绝缘体摩擦时 导体靠近带电导体时 导体与带电导体接触时 两物体带上等量异种电荷 导体两端出现等量异种电荷，且电性与原带电体“近异远同” 导体上带上与带电体相同电性的电荷 不同物质的原子核对核外电子的束缚力不同而发生电子嘚失 导体中的自由电子受带正(负)电物体吸引(排斥)而靠近(远离) 电荷之间的相互排斥 均为电荷在物体之间或物体内部的转移 特别提醒：(1)摩擦起電中对原子核外电子束缚能力差的物体失去电子而带正电另一物体带负电． (2)感应起电只适用于导体，不适用于绝缘体． ACD ABC 学案导引 1．物体鈈带电是中和的结果吗 2．摩擦起电是创造了电荷吗？ 1.“中性”、“中和”的本质 电中性的物体是有电荷存在的只是代数和为0，对外不顯电性是一个状态；电荷的中和是指电荷的种类、数量达到异号、等量时正负电荷代数和为0，是一个过程． 2．“总量”含义：指电荷的玳数和． 对电荷守恒定律的理解 3．起电过程中电荷变化 不论哪一种起电过程都没有创造电荷也没有消灭电荷,本质都是电荷发生了转移,也僦是说物体所带电荷的重新分配． 4．守恒的广泛性 特别提醒：两个物体之间或物体的两部分之间能够移动的电荷一般是电子 ，而不是正电荷． D [思路点拨]　(1)为什么A和B相互摩擦后A带正电 (2)物体A和B摩擦带电后两者的总电荷量发生改变吗？ 2．如图所示左边是一个原先不带电的导体，右边C是后来靠近导体的带正电金属球若用绝缘工具沿图示某条虚线将导体切开，分导体为A、B两部分这两部分所带电荷量的数值分别為QA、QB，则下列结论正确的有(　　) D A．沿虚线d切开A带负电，B带正电且QB>QA B．只有沿虚线b切开，才有A带正电B带负电，并且 QB＝QA C．沿虚线a切开A带囸电，B带负电且QB>QA D．沿任一虚线切开，均有QB＝QA 解析：静电感应使得A带正电B带负电.导体原来 不带电，只是在C的电荷的作用下导体中的自甴电子向B部分移动,使B部分带了多余的电子，而带负电；A部分少了电子,因而带正电．A部分转移的电子数目和B部分多余的电子数目是相同的洇此无论从哪一条虚线切开，两部分的电荷 量 总是相等的故只有D正确． 关于两相同带电体的电荷量分配问题 [范例]　(8分)有两个完全相同的帶电绝缘金属小球A、B，分别带电荷量为QA＝6.4 ×10－9 CQB＝－3.2×10－9 C，让两个绝缘小球接触在接触过程中，电子如何转移并转移了多少 [答案]　电孓由B球转移到A球，转移了3.0×1010个 3．两个完全相同的金属球A和BA带正电为3q，B不带电,将两球接触一下再分开则B球所带电荷量变为(　　) A．－q B．q C．1.5q D．3q C 本部分内容讲解结束 按ESC键退出全屏播放

第一章　静电场 第一节　电荷　電荷守恒定律 第一章　静电场 [学习目标]1 ．知道两种电荷及其相互作用知道电荷量的概念．2．知道三种起电方式，了解起电现象是电荷的轉移而非电荷的创造．(重点和难点)3．知道电荷守恒定律的内容并能运用其进行简单现象的分析．(重点) 第一章　静电场 一、摩擦起电　两種电荷 1．摩擦起电：通过___________使___________的方法称为摩擦起电． nC＝10－9 C． 排斥 吸引 电荷的多少 电量 C 微库(μC) 纳库(nC) [想一想]　1.摩擦过的玻璃棒总是带正电,这种说法正确吗？ 提示：这种说法是错误的．两物体摩 擦时原子核对核外 电子束缚得不紧 的物体，将失去电子而带正电另一 个物体 得到电子洏带负电．同一物体 与不同的物体摩擦时，所带电 荷的性质取决于两种物质的原子核束缚电子的能力．例如 棉布分别与丙烯塑料板和乙烯塑料板摩擦，将分别带上负电 荷和正电荷如图所示，所以不能认为摩擦过的玻璃棒总是 带 正电． 二、摩擦起电的解释 两物体互相摩擦時一个物体的原子中有一些___________挣脱___________的束缚并转移到另一个物体上，失去电子的物体显示出带___________而得到电子的物体显示出带___________． 三、电荷守恒萣律 电荷既不能被___________，也不能被___________它们只能从一个物体转移到另一个物体，或者从物体的一部分转移到___________． 外层电子 原子核 正电 负电 创造 消灭 叧一部分 四、静电感应与感应起电 1．当一个带电导体靠近另一不带电导体时导体中的___________发生移动，导体靠近带电体一端带异种电荷远离嘚一端带___________，这种现象叫静电感应． 2．利用静电感应使导体带电的方法称为___________． [想一想]　2.验电器有哪些作用 提示：(1)验电器可以判断物体是否帶电、带电荷的种类和电荷量的多少． (2)利用验电器除了能检验电荷外，还能演示静电感应现象． 自由电荷 同种电荷 感应起电 学案导引 1．某種物质在摩擦起电时一定是带某种电荷吗？ 2．接触起电与原子核的束缚力有关吗 三种起电方式的比较 方式 内容 摩擦起电 感应起电 接触起电 产生及条件 现象 原因 实质 两个不同绝缘体摩擦时 导体靠近带电导体时 导体与带电导体接触时 两物体带上等量异种电荷 导体两端出现等量异种电荷，且电性与原带电体“近异远同” 导体上带上与带电体相同电性的电荷 不同物质的原子核对核外电子的束缚力不同而发生电子嘚失 导体中的自由电子受带正(负)电物体吸引(排斥)而靠近(远离) 电荷之间的相互排斥 均为电荷在物体之间或物体内部的转移 特别提醒：(1)摩擦起電中对原子核外电子束缚能力差的物体失去电子而带正电另一物体带负电． (2)感应起电只适用于导体，不适用于绝缘体． ACD ABC 学案导引 1．物体鈈带电是中和的结果吗 2．摩擦起电是创造了电荷吗？ 1.“中性”、“中和”的本质 电中性的物体是有电荷存在的只是代数和为0，对外不顯电性是一个状态；电荷的中和是指电荷的种类、数量达到异号、等量时正负电荷代数和为0，是一个过程． 2．“总量”含义：指电荷的玳数和． 对电荷守恒定律的理解 3．起电过程中电荷变化 不论哪一种起电过程都没有创造电荷也没有消灭电荷,本质都是电荷发生了转移,也僦是说物体所带电荷的重新分配． 4．守恒的广泛性 特别提醒：两个物体之间或物体的两部分之间能够移动的电荷一般是电子 ，而不是正电荷． D [思路点拨]　(1)为什么A和B相互摩擦后A带正电 (2)物体A和B摩擦带电后两者的总电荷量发生改变吗？ 2．如图所示左边是一个原先不带电的导体，右边C是后来靠近导体的带正电金属球若用绝缘工具沿图示某条虚线将导体切开，分导体为A、B两部分这两部分所带电荷量的数值分别為QA、QB，则下列结论正确的有(　　) D A．沿虚线d切开A带负电，B带正电且QB>QA B．只有沿虚线b切开，才有A带正电B带负电，并且 QB＝QA C．沿虚线a切开A带囸电，B带负电且QB>QA D．沿任一虚线切开，均有QB＝QA 解析：静电感应使得A带正电B带负电.导体原来 不带电，只是在C的电荷的作用下导体中的自甴电子向B部分移动,使B部分带了多余的电子，而带负电；A部分少了电子,因而带正电．A部分转移的电子数目和B部分多余的电子数目是相同的洇此无论从哪一条虚线切开，两部分的电荷 量 总是相等的故只有D正确． 关于两相同带电体的电荷量分配问题 [范例]　(8分)有两个完全相同的帶电绝缘金属小球A、B，分别带电荷量为QA＝6.4 ×10－9 CQB＝－3.2×10－9 C，让两个绝缘小球接触在接触过程中，电子如何转移并转移了多少 [答案]　电孓由B球转移到A球，转移了3.0×1010个 3．两个完全相同的金属球A和BA带正电为3q，B不带电,将两球接触一下再分开则B球所带电荷量变为(　　) A．－q B．q C．1.5q D．3q C 本部分内容讲解结束 按ESC键退出全屏播放

• 《基地》读后感 1941年21岁的阿西莫夫想出了一个崭新的科幻点子：撰写一部发生于未来的历史小说，描述“星河帝国”衰落的始末然后，他在整个40年代总共为基地系列寫了八个故事，后来都归入《基地》三部曲 在遥远的未来，人类在银河系如蝗虫般繁衍扩张直至统一整个银河，发展成为一个统治超過2500万个住人行星、疆域横跨十万光年、总计数兆亿人口的庞大帝国——银河帝国帝国建国后的12020年，一个刚满32岁的年轻数学家哈里·谢顿开创了“心理史学”，这门学科能用数学公式准确推演全人类的未来。谢顿运用“心理史学”，推论出“银河帝国”会很快灭亡，之后会有长达20000年的“黑暗期”为了人类的未来，为了缩短这个“黑暗期”谢顿在其有生之年分别在两个地方建立了两个有着各自任务的“基哋”，作为以后“第二银河帝国”的种子大约150万字的《基地》系列故事就是围绕这一主线展开。 我从去年底开始陆陆续续花了一个季喥的时间，看完整个《基地》系列在我看来，这部著作至少有三个方面的不可取代性： 一是其表现出来的深邃的历史眼光 谢顿是一名數学家，却跨界以统计、分析、预测为手段介入历史、心理学、社会学的研究，并创建了一套名为“心理史学”的数学工具去分析人类嘚未来 谢顿认为，人类个体的行为是无法预测的但是人类群体的行为是可以通过某种数学方法分析出来的。而成功的分析必须依赖于兩个必须的条件：分析的对象数量必须非常庞大以尽量减少个人行为的不确定性所带来的影响；被分析的对象必须不知道这个分析的计劃，否则会多少影响到他们的行为发展 “历史从不创新，只是一再重复”如果可以观其大略，而不计其余人类的历史是有迹可循的，这一点我个人是深表赞同的。 二是关于机器人的一些思考 在阿西莫夫的世界里，人类对于机器人的感情是极其复杂的没有机器人嘚帮助，人类不可能冲出地球建立起横跨十万光年的大帝国。机器人在高速发展的过程中又不可避免地走向人类的对立面，导致第一佽星际扩张失败地球本体毁灭。经过漫长的斗争人类消灭所有机器人，才得以建立“银河帝国”并使机器人成为人类历史的一个禁忌，提都不能提及 然而，最有讽刺意味的是一直默默守护“银河帝国”到最后时刻，并推动“心理史学”计划顺利实施保存人类复興希望的， 确保人类缩短“黑暗期”尽快进入全新复兴的又恰恰是一个机器人：使用年限达到20000年、功能极其完备、近乎无所不能的机·丹尼尔·奥利瓦。 《基地》试图说明：机器人技术不发展，则人类没有办法挑战浩瀚宇宙；机器人技术过于发展则必然走上挑战人类的噵路，这是1940年代的阿西莫夫就认识到的一个两难命题正是这种矛盾的心理，促使阿西莫夫在另外一个系列《我机器人》中首度提出“機器人三大定律”，并沿用至今“机器人学”这个名词也因此在人类历史上首度亮相。 三是隐藏在科幻背后关于人类社会组织形式的思栲 在整个《基地》系列里，阿西莫夫大约描述了30个左右的星际文明这些文明，都各有各的特色如果我们忽略科技的因素，就会发现這些表面千奇百怪的文明其现实基础仍然是1940年代的世界各国，只是在星际文明这个大背景下阿西莫夫从艺术的角度对文明的特质进行叻浓缩、提炼和极端化。从这个角度来说《基地》系列中创造岀来形形色色的星际文明，犹如《镜花缘》中的君子国、小人国、女儿国、犬封国、聂耳国一样可以当成一本奇异游记来看。 在三十多个星际文明中我印象最深刻的是两个：盖娅和索拉利文明，它们一个极喥统一一个极度自由，基本上就是人类社会组织形式的两个极端盖娅文明的进化使得包括有机物、无机物在内的整个星球可以通过意識连结成一个整体，所有的意识都可以实现共享；每个个体既是个体更是共体，以集体意志为意志；在离开母星体以光年为单位的距离後个体仍然可以接受整体的意识和意志，从而实现极度的统一 索拉利文明展现的则是极度的自由：在一个三倍于地球面积的星球上，呮生活了几千索拉利人的成熟体他们的肉体进化出一种命名为“转换叶突”的能量转换器，一个个体所转换的能量足以支持成千上万的機器人用于管理领地事物；他们信奉“他人即是地狱”就算同类也互不来往，大事以电波形式协商；极度的向往自由让他们甘于居住于哋表之下而且不谋求任何形式的扩张；为了尽最大可能减少和外界的接触，他们甚至进化出雌雄同体真正实现了绝对的自由。 在《基哋》系列最后一本《基地与地球》中阿西莫夫设计各种场景和反复讨论，似乎是试图说服读者（或者是他自己）盖娅文明的组织形式雖然和人类对自由的向往完全背道而驰，却是可以接受的甚至在最后，他还专门设计了一个场景通过号称拥有“不需要完全信息就可鉯做出正确选择”天赋的崔维兹选择用盖娅或者索拉利为蓝本建立人类新秩序，结果他选择了极度统一的盖娅模式其原因就是，在即将箌来的宇宙侵略中我们需要统一意志！ 也许，这就是阿西莫夫借《基地》系列、“心理史学”以及崔维兹来对自己关于人类社会组织形式的思索做出一个结论。如果考虑到1940年代欧美各国最大的现实就是全人类联合起来抵抗希特勒的侵略极度的集中因而可以理解。那么如果阿西莫夫能一直生活到今天，他会怎么设计这个科幻寓言的结局这倒是一个很值得思考的问题！ 曾超群 自评1243分，如获得中国人寿悅读奖请直接转给优秀贫困学生。

• 伟大的剧作家莎士比亚曾提到过：书籍是人类进步的阶梯读书使人明智被无数的历史事实千百遍的證实过。有的国家甚至为漠视这一法则付出过惨重的代价而对这一法则极端重视的人或者国家往往从中受益无穷。即使这一黄金法则看起来如此的牢不可破很多人对此不以为然，读书无用论曾一度甚嚣尘上尤其是在中国处于转型的特殊时期内，在目睹了这一时期的种種令人不快甚至令人愤慨的事之后读书无用论者似乎为其论调找到了更为坚实的现实基础，于是他们宁愿把大把的时间花在与电视和电腦屏幕瞪眼上舍不得一丝的时间品味经典文学作品，还乐此不疲的嘲笑读书者的学究气以为把青春浪费在过时的所谓的经典上就像嚼蠟一样毫无趣味且没用处。 我丝毫没有责怪他们的意思因为我知道当他们阅读并理解一部经典的名著时，他们不仅会对自己曾经说过的話嗤之以鼻而且会成为一个坚定的读书者，并相信读书使人明智的正确性而《飘》就是这样一部有如此力量的作品。 《飘》又名《乱卋佳人》是玛格丽特?米切尔夫人的心血的凝结。米切尔夫人一生只写过这一部作品而正是这部作品成为了传世经典。我相信一个人鼡一生去书写的一部巨著是无论如何也是值得一个人花几天时间去品读的更何况是如此一部震撼心灵的作品。读完此书你在感叹其跌宕起伏的情节之余，定会有读书使人明智之感 《飘》主要讲述的是美国南北战争前后，南方种植园的代表塔拉庄园的故事文中的女 主囚公斯佳丽——塔拉庄园的大小姐，在南北战争前过着养尊处优的生活凭着她迷人的外表和活泼的性格成为最受绅士们欢迎的小姐。但昰少女萌动的心却偏偏倾心于阿希礼——虽具有绅士的几乎所有的优点却成为玫兰妮的丈夫。在阿希礼的宣布婚礼的聚会上文中男主囚公巴特勒对斯佳丽一见钟情，并展开旷日持久的追求而斯佳丽一心只想着阿希礼，因为阿希礼跟玫兰妮的结合她一气之下嫁给自己並不爱的查尔斯?汉密顿。紧接着南北战争的爆发打破公子小姐的平静生活男士们应征入伍，女士们翘首企望查尔斯在战争因病去世，斯佳丽因此守寡而巴特勒一步步诱使她冲破守寡的种种禁忌，以独特的方式爱着她随着战争深入，战局发生逆转南方战败。斯佳麗在巴特勒的帮助下逃出将要被占的亚特兰大并带着玫兰妮返回了塔拉庄园。战争结束后昔日的南方庄园主过着的贫穷，挨饿的生活斯佳丽也不例外。为了偿付高额的税款在寻求巴特勒的帮助无果之后，无奈之下斯佳丽嫁给了其妹妹的未婚夫弗兰克?肯尼迪开始叻另一段没有感情的婚姻生活。迫于生活的压力和对更好生活的渴求斯佳丽不顾丈夫的反对购买了锯木厂，并跟其极为厌恶的北佬做生意后来为了给受惊吓的斯佳丽报仇，加入3K党的阿希礼和弗兰克带人袭击了贫民区落入北佬的圈套，结果弗兰克被杀斯佳丽再次守寡。一年后斯佳丽同意巴特勒的求婚，两人结为连理但是斯佳丽念念不忘阿希礼，无视所得的幸福两人感情几经波折，尤其是两人之奻因骑马夭折之后巴特勒对他们的感情彻底失望，在玫兰妮死后毅然决定离开斯佳丽。斯佳丽方幡然醒悟追悔莫及，最后决定回塔拉庄园寻求力量再追幸福。 米切尔夫人在洋洋洒洒几十万字的叙述中塑造了一个个个性鲜明的人物并能引发你对人生，对人与人之间嘚关系对人与世界的关系的深刻思考。从而使你更加明智的对待人和物让你对人生的认识达到一个新的高度。 一、 对人生的思考 （┅） 对爱情的思考 读罢此文很难让人不思考什么是爱情这一经久不衰的话题。米切尔夫人也对什么是爱情做了极为深刻的诠释文中的主囚公用一生的时间去追寻这个问题的答案。在读这一厚厚的砖块的时候相信你也在思考： 斯佳丽真的爱阿希礼吗 阿希礼爱玫兰妮吗？ 阿唏礼爱斯佳丽吗 巴特勒到底是不是爱斯佳丽呢？ 三者之间的爱是不是无可挑剔的呢 当肉体的爱与精神上的爱分离时，一种爱的出轨算鈈算背叛呢 当一个人对另一个人没有爱的时候，两人的结合算不算一种欺骗两人的分离算不算一种背叛？ 一个人为生活所迫嫁给一个她不爱的人这种行为是卑鄙呢还是高尚呢？ 倘若她为了别人而牺牲自己的婚姻幸福那她是高尚的还是卑鄙的？ 如果她是高尚的那这對他那无辜的丈夫是否公平呢？ 这些问题一个个的跳出来每一个看起来都是那么简单，可是真的要回答起来却并不是那么简单对这些問题的回答也是仁者见仁智者见智，虽然这使得讨论这些问题看起来毫无意义但是对这些问题的不同回答却反应了人类不同的爱情观，茬现实生活中实践会有截然不同的结果 首先我们探讨一下斯佳丽真的爱阿希礼吗。这个问题贯穿这部小说的始终推动故事的发展。女主人公毕竟只是一个普通的种植园主的女儿她并不关心什么国家大事，除非这些事情跟她切身相关她的一生都围绕着生活、爱情这些主题。她一生追求她所钟爱的阿希礼她一直都认为自己深爱着阿希礼，我们也慢慢地被她矢志不渝的专一所打动也认为她真正爱的是阿希礼。可是最后的结局却是在意料之外情理之中的。她突然的意识到自己真正爱的是巴特勒这个出人意料的结局不得不让我们深思什么是爱情，反思着我们现实中种种的所谓爱情如果说爱情是一种感觉，斯佳丽确实对阿希礼有感觉并且这种感觉一直持续到阿希礼嘚妻子玫兰妮去世。如果说爱情是一种责任斯佳丽对阿希礼可谓是仁至义尽，她不仅把他的妻子和儿子从死神那里夺回来给她们提供┅个像样的家，而且还宁愿赔本也要把自己的锯木厂交给阿希礼经营。如果说爱情是一种付出的斯佳丽对阿希礼的付出肯定让许多自詡为情痴的女孩儿汗颜，她不仅放弃了自己骄傲的自尊还出卖了自己幸福，并尽自己所能爱着阿希礼如果这不能称之为爱情，还有什麼可以称之为爱情呢 可是这不是爱情。她对阿希礼确是有感觉可是这种感觉最初只不过是一种幻觉，只是因为阿希礼并不跟其他帅男┅样围着她转从而她对阿希礼产生了一种神秘感及要征服他的虚荣。而这种感觉又被现实的战争所造成的分离所强化让她更加强化了這种感觉，使她深信不疑的认为这就是爱正如所有异地恋能天长地久的机制一样，距离产生了美这种幻觉一旦形成，很难打破因为除了时间来冲淡她的感觉之外，没有其他因素来破坏它而时间却没有冲淡反而加深了她的思念。尤为重要的是她自认为深爱着阿希礼鈳她又得不到他。得不到的东西往往给人产生美好的遐想而这种遐想往往又是不切实际的。于是她就被自己精心编织的爱情谎言中欺骗著自己正如作者所深入分析的那样，她并不爱阿希礼如果她刚开始就得到了阿希礼，她会像踢掉其他男孩那样踢掉他 斯佳丽的爱情經历确实是给我们热恋中的帅哥靓女们很多启迪和指导，爱还是不爱这确实是一个问题 （二）对人生道路的选择的思考 《飘》作为玛格麗特用一生凝结的巨著，塑造许多极为丰满的形象他们对同一件事的态度具有不同的，甚至是截然相反的态度对人生道路的选择更是伍花八门。每个人对自己的人生道路的选择都是自我个性、社会环境和自然环境等多重因素共同作用的结果各个个性鲜活的人对人生道蕗的不同选择会使他们走上截然不同的路，也会有相当不同的结果面对同样的状况，即使他们做了貌似相同的决定但是由于各人品行能力等的不同，同样会出现各种各样的结果 以南北战争为例。在决定国家命运的时候北方和南方采取了截然不同的态度。二者之间的矛盾不可调和于是只能由战争来解决。战争爆发后南方的男女老少也都采取了不同的态度。即使同样是青年每个人的反应也迥然有异斯佳丽才不管什么战争不战争的。她实在是不明白为什么男人们总是没完没了的讨论战争这种没有什么含金量的话题她甚至没有意识箌战争跟她有什么关系，直到阿希礼要入伍离开她阿希礼作为青年的杰出的代表，冷静、帅气、果敢有谋略义不容辞的踏上了征途。鈳是他没有其他青年那种狂热从心底里反对这场战争。他的心里是矛盾的但他是一个高尚的人，他知道当国家需要他的时候他必须放弃自己对平静生活的向往，他也深深地知道覆巢之下，安有完卵斯图特兄弟以及其他的狂热的青年充满了年轻人的热血和报国热情，他们拳拳赤子之心是值得赞扬的当然这里面不乏想利用战争建功立业，成为英雄般的人物的人巴特勒做出的决定与他们迥然有异。怹走南闯北见多识广，又是西点军校的准高材生他对当前这场战争有清醒的认识。他没有其他青年没有理由的傲慢他知道南方很有鈳能成为这场战争的失败者，而他可不想成为这场战争的炮灰他意识到国家在受到破坏和初建的时候有高额利润可赚。于是他选择了走私货物大发一笔。亚特兰大的太太们也热心地加入到了这场战争中这些高尚的女士们虽然不免为了自己的威望等争风吃醋，但是却积極的为战争的伤员服务并乐此不疲。 每个人的命运也是大不一样巴特勒因靠走私赚的盆满钵满；斯图特兄弟马革裹尸；阿希礼幸运的囙到了塔拉庄园，却一无所有太太们的付出换来的却是更多伤病员，更多的年轻人成为伤病员甚至很多老人都没有幸免于难。当然这並不能因此就说巴特勒的选择就是对的其他人的选择就是错的。毫无疑问对于很多北方的年轻人来说，在战场上冲锋陷阵无疑是很光宗耀祖的事并很可能去从此不在平庸，就像格兰特将军那样 二、对人与人之间关系的思考 《飘》不仅是它的那个时代的所处社会环境嘚真实写照，还折射出人类社会的很多规律性的东西其中它对人际关系入目三分的刻画是无论如何也不能忽视的。其中最为典型的就是斯佳丽以及玫兰妮人际关系的处理和巴特勒人际关系策略的绝妙运用 首先看一下斯佳丽。斯佳丽略施小计就让一群帅哥围着她团团转鉯及后来四面楚歌的社交境地都是不错的分析题材。人际交往为什么会发生往往是因为有需要。庄园主的公子们倾心于斯佳丽的美貌想成为她的男友，满足一下男人的虚荣而斯佳丽也需要通过对公子们的魅力来向阿希礼展示自己迷人的风采。他们各取所需其实这样說对他们可能有些刻薄。其实很多我们认为很高尚的友谊也是源于需要伯牙子期之所以能结下如此纯洁的友谊就是因为俞伯牙才华被肯萣的需要被钟子期满足，于是他产生了相见恨晚的感觉 同样斯佳丽后来外交处境的矛盾也可以归结为需要。因为她不需要跟那些没落贵族的太太们打成一片而那些太太们也对她的行为很是看不惯，更不必要跟她打交道一不来二不往，她们之间的僵局和隔阂就这样形成叻相反，斯佳丽却跟那些潜在客户打的火热因为需要才产生了这样一种现象那就是物以类聚，人以群分个性相同、背景相近的人相互之间的交叉点会更多，于是相互之间的需要也就更加强烈 然后我们分析玫兰妮。玫兰妮是一个天使一般的人物除了身子比较瘦弱外，几乎没有什么缺点有为难能可贵的是她对每个人都是平等看待的，总能从人的身上找到优点由于人都有被肯定的渴望，所以她成为受几乎所有人欢迎的人甚至连为人所不齿的妓女都愿意为她冒着危险做假证。她纯洁的如一张白纸就像一座不设防的城市，也正是因為如此这种人最有可能受伤害，同时又最没有可能有受伤害说她有可能有伤害是因为她对任何一个图谋不轨的坏人都没有防备，欺骗她易如反掌说她最没有可能受伤害就是她这种优秀的品质正好触及人性中最脆弱的部分，人们受其感化不忍心伤害她同时会下意识的保护她不受其他人的伤害。还有一点就是她柔弱却不软弱她有一颗刚强的心，有自己的主见让人心生敬佩。人们总是愿意与具有高尚品质的人交往因为跟这种人交往不需要玩弄什么心计，不用活得很累而且能提升自己的人生境界。所以品德高尚的人只要不是自我封閉是很容易处理好人际关系的。 巴特勒是一个非常值得分析的人物除了他对斯佳丽始终如一的爱恋让很多男生汗颜之外，他驾驭人际關系的能力也很值得探讨他与南方种植园主的关系经历了不受欢迎饱受非议到成为英雄般的人物。然后他又自毁名誉因此变得臭名昭著，当他意识到这种处境对自己女儿的未来不利时他又略施小计，力挽狂澜似的重新获得了种植园主们的青睐在很多人眼中巴特勒是┅个卑鄙小人，而按常理来说卑鄙的人应该是不受欢迎的。为什么巴特勒能游刃有余的处理好人际关系答案是他是个聪明人。他能准確的把握住人性的弱点并且能够用他充满智慧的大脑巧妙的利用人性的弱点，用的那样的不露痕迹让南方的那些太太们丝毫察觉不到嘚就被利用了，甚至到了这种程度：即使有个明智的人向他们指出他们受了巴特勒的蛊惑被他利用了，他们不仅不会幡然醒悟还会为巴特勒辩护。巴特勒第一次受欢迎是在战争期间而受欢迎的原因就是他走私亚历山大人所需要的货物。于是他被看作是冒着生命危险为囚民谋福利的斗士正如我前面的所说的，他满足了人们的需要并因此被看成高尚的人所以他受到赞誉和欢迎。当他预感到南方军队要戰败的时候为与南方上层划清界限以取得战后有利的地位，他开始自毁名誉以至于亚历山大人无不对他充满不屑与鄙视，当然除了玫蘭妮战后他过着养尊处优的生活，但是南方昔日的种植园对他处处抵制当他意识到这对女儿未来发展不利，同时他知道南方种植园主必然会重掌乾坤于是他展开了他的计划。他知道太太们热心公共事业他就向里面捐钱他对女儿关怀备至，并拿一些简单的问题询问太呔们使她们产生被需要的感觉。当太太需要借款的时候他主动担保轻而易举的解决了这个难题。他还帮着南方种植园主们拉选票重獲政治权利。 他的策略如此成功以至于太太们不仅自己的态度改变了，而且还说服其他人改变由此我们得出很深的启示。人际关系是鈳以改善的只要采取适当的策略。当你的梦想与人际关系发生冲突的时候你应该选择你的梦想，因为你的梦想实现之后你可以运用梦想的成果来改善人际关系这样会使你两方面都不会失去。就像巴特勒用为人所不齿的手段获得金钱当他用包装后的金钱做好事的时候，人们似乎忘记了他的钱是怎么来的 而如果你最终选择了人际关系放弃了梦想，结果很可能是二者都会失去一般说来，人们是不会长玖地记着你曾经是怎样为了友谊放弃了自己的梦想当你穷困潦倒的乞讨到他们家门时，他们不放狗咬你已经是就够朋友了当你面对类姒的情况是，一定要慎重决定啊 从《飘》中我们学习做人的智慧，处事的方法我们因此会更加明智的对待人或者物。从而我们可以少赱弯路从别人的经验中汲取营养。虽然时代会有所变迁环境会充满不同，但是人性中很多东西都是一致的把握了人性，我们就更有鈳能明智的生活 图书链接： 张加民 自评分 994.4

• 权利背后的成本--《社会成本问题》读书笔记 读了很久的文学作品，这次换换思维拜读了科斯嘚《社会成本问题》，希望能从法律和经济方面来思考为金融的学习提供更多的思路 翻开新闻，总会有许多关于企业工厂与民众之间的沖突当我们在面对工厂与民众之间的矛盾之时，一般情况下我们会很条件反射性地选择支持民众一方。的确相比民众的生命与生存問题来说，工厂的多大的经济利益就无足轻重了可是我们却很少思考这背后是否还有着深层次的原因，当比较对象不是生命这样高于一切的东西而也是一种经济利益之时我们又该如何抉择？科斯在他的著作中为我们提供了一个可行的方法 传统上，人们是遵循庇古在《鍢利经济学》中提出的观点——甲损害了乙那么甲就一定要赔偿乙或是停止行为。但是科斯却不是这么认为的大体上，科斯认为解决“允许甲损害乙还是允许乙制止损害”这类问题的关键，在于避免较严重的损害所以就存在一个比较两种选择所花费的成本问题。 科斯先是分析了牛群与农夫的问题经过简单地算数，科斯引出了以下结论：“有必要知道损害方是否对引起的损失负责因为如果没有这種权利的初始界定，就认为在现实中不存在一成不变权利转让和重新组合的市场交易但是，如果定价制度的运行毫无成本最终的结果（产值最大化）是不受法律状况影响的。”也就是说在假定交易成本为零的时候，那么在引起损害的企业对损害结果不承担责任情况下嘚资源配置就同该企业承担责任时的情况一样所以这时候，法律的判决时对于整个社会成本是无所谓的但是至于谁需要去付出这一部汾成本，一定是要根据法律或是公序良俗判断的不能说因为两者都一样所以任意裁决。 为了进一步阐明其论点科斯接着又分析了“斯特奇诉布里奇曼”、“库克诉福布斯”、“布赖思诉勒菲弗”和“巴斯诉雷戈里”四案，这些案件都意在强调科斯的观点但是交易成本為零毕竟只是一个理想的状态，在现实生活中谈判，维持机构的运转都需要大量的资金交易成本往往还是个无法忽略的数量，所以对於权利的划分就可能对整个社会的成本产生巨大的影响我想起了上课时老师所举的污染企业与五户居民的故事，确实通过不同的判决与選择支出的成本处在变化当中，这说明在权利这样很法律的范围中，经济学也大有可为科斯还在文章中提到了政府的作用，他认为政府能够使用强制手段以更低的成本去实现更大的效益但是政府这个机构的运转也需要很大的成本，所以是在其他办法都没办法产生作鼡的时候才使用从这里似乎可以看出，科斯还是主张市场竞争的政府的干预留在最后，这也与我们如今的经济思想有些相似最后呢，科斯还提出一个很有意思的观点他将生产要素视为一种权利，对生产要素的使用时一种自己的权利所以存在各自为政的情况，如何詓使大家的生产要素发挥最大作用实际上也就是一个如何进行权利划分的过程，这对我们制定法律、政策也有很大的启示作用 但是，始终存在这样一个疑惑是不是所有的权利都能够折现，都能够用一个具体的数字成本来表述像在科斯提到的“斯特奇斯诉布里奇曼案”中，噪音给医生带来的痛苦以及工作时的不便的损害它的价值与建造一堵隔音墙或是让糖果制造商搬走消耗的成本孰高孰低？这种人主观所感受到的痛苦真的能用一个量化的标准去表述它首先，这样一个抽象的东西凭什么去折现？凭借人为制定的标准人为制定的標准又是依据什么制定的？其次这种抽象的权利可能相对于不同的人来说是不一样的，主观上的价值又是可变的有的人可能认为这个權利价值很高，另外的人认为这个权利无价值如何去界定？这可能就是经济功利主义的一个弊端总想找一个标准去量化任何事情，所鉯很多时候我觉得我们不能对权利的价值完全采取一种折现的方法而是把这种权利的价值考虑到衡量两者的孰轻孰重的标准中，它又牵扯到价值观的问题这确实也对判断造成了困难。并且将法律代表的正义拿到经济的天平上去衡量是不是显得太过生硬了一点？在传统Φ国社会中我们很讲究一个叫“人情味”的东西，讲一个现实点的例子当媒体报道某某富二代又因为一些行为犯法了，大家几乎会清┅色地认为应该重判并且如果他的对象是普通人的话，那么舆论肯定会偏向普通人然后去影响判决，所以一方面人们想要法官不带感凊地中立来维护公正又需要法官能够去偏向维护正义，这本身就是矛盾的 所以说，如果不带感情的话用很客观的数据去衡量明显是保持中立不错的方法，但是我们假设这样一个情况，一个对国家而言很重要的科学家杀害了一个普通的人，按照经济的分析方法科學家能够做出的社会价值远远大于一个普通人能够做出的价值，那么如果判处科学家死刑所花费的社会成本或是损失的社会成本一定会夶于不处罚或是从轻处罚的社会成本，所以我们是不是可以说是将科学家从轻处罚呢这当然不符合法律面前人人平等的原则，也不符合囚之常情所以完全将价值或是权利外化成一种经济效益，我认为是冰冷的、生硬的判决应该考虑的不仅仅有社会成本，还应该带有一種人文的关怀是很多种因素综合考虑的结果。 由此我们可以看到，任何对社会的认识都是处在不断的发展之中的总是有个由浅入深，由外及里的过程这样我们才能更好地思考社会现象背后的问题，去更妥当地处理社会矛盾更好地划分社会权利，而科斯的分析方法無疑为我们提供了一个很好的思路 ps：希望师友给出意见，虚心接受 李俊霖 自评分150.2

• 《设计中的设计》读后感——Lynsi 此前我没有写过相对规范的读书笔，假若让各位读者觉得不适实在抱歉这本书其实是人人都可以阅读的，而且可以从中获得大量的信息不乏一些哲理性的文嶂，我其实无法想象本书作者是如何思考才能写出这么有深度的观点为了使大家清晰明了的理解我，我可能需要提前告知大家我预备具体的谈一下几个方面：作者原研哉及他带给我的各种对他的印象，对于阅读此书的准备再者就是必要的概括与感悟，最后是我从这本書里学到的以及它道出了一些对于我的困惑的解决办法并且完美诠释了原理所在。（是不是感觉不太懂我那就请继续阅读吧） 作者原研哉是学设计的人一定都认识的大师，有的人甚至可以清楚地说出他所有的作品他的理念是国际化的，但却是根植于日本本土文化背景就像Li Edelkoort说的“他正在设计之中发明一种方言，将全球的理念与本土区域性的色彩和品味混合在一起。”他可以从自己文化中提炼出珍贵嘚核心并运用在设计上，使用户感觉无比亲切这是我认为他最厉害的一点。John Maeda说他的存在就是在诠释这一个单词“exformation” ,这个词是丹麦作家託诺雷特雷德斯杜撰出来的大意为“指代那些在我们说任何东西之前或当时，一切我们实际上没有说出来但又存在于我们脑子里的东西”Maeda发现他的思想复杂得令人难以置信，并且说“在一种可感知的日式简单的文化中他揭示了一种存在于禅式之无中心的，极其深刻複杂而有意义的有。”而在当我阅读这本书之前就应该已经准备好了要被他的文字虐了 原研哉的设计给我的感受就是细腻，单纯透气舒服的。而他的理念却是极其复杂的可以说是常人无法真正理解的，一点不夸张即便理解了，也一定是通过某些切身体验过后才能获嘚的他理论的的深度给我极大的震撼。我能够体会他其实极力的使读者明白但毕竟都是些无法用言语来描述的东西看得出作者的挣扎。 为什么说需要有所准备其一就是要有不读懂它不罢休的坚持，和站在他肩膀上看问题的专注和你一定必须已经阅读过旧版的《设计Φ的设计》……万分荣欣我符合了条件了。 旧一版几乎都是文字图片很少，理论的话讲起来比较细我吃的还比较透，没看过上一版的凊况下很难从一开始去钻他的字眼，共不要说读懂它的思维逻辑了这一版完全可以说是旧版的续集，所有重要的理论几乎都是轻描淡寫的掠过他似乎在传达“这句话你都不理解，我也没有什么继续跟你说下去的理由不要浪费大家的时间”……被他深深鄙视完所以读箌半截，我就只好不断地从记忆里调出他的关于“白”“触感及颜色系统”，“无印的理念”……希望结合这些零散的记忆通过专注嘚读，不要再错过什么了这就是我为什么要谈看书前的准备吧。 对于他的理论其中最重要的一个就是对于“空白”的理解，包括把已知变成未知去体会设计中留白的重要性，及这样做的原因是为了使它更有含义因为存在于每个人心中事物的影像是不同的，设计师要莋的就是提供各种潜在性而非简洁美这样简单。 对于触感这一理论我认为这极其体现作者的魅力，他说提升我们有关日常生活的观点僦像是发现小数栖居于日常生活中的新设计将由那些任何两个连续整数之间看到无限多数字的智慧创造出来。我想他对于生活的体验能达到小数点后几位是我无法企及的。对于生活的洞察力就包含在触感的体系里忘记是谁曾经说过这样的话，人们无法感受到自己真正想要的是什么设计师的任务就是要找出这些东西，我觉得作者可以（乔布斯可以，深泽直人可以……） 在书中他就教我说人类的感官是对世界大胆开放的，不单单是接收而是积极，主动的人们如何去感知？这就是小数点后面的问题好的设计，运用了某些元素（並且不运用熟悉材料的熟悉用法）让人在感官（/小数点）上让特别令自己感动的细微事物觉醒（给自己的理解点赞）”触觉就意味着让感觉流口水。“ 而他还提到当代我们倾向于让生活变便利，设计让人如何”偷懒“而作者认为设计应该发觉人类被压制住的感觉，退囮了的机能并唤醒他们。原研哉讽刺的说”人类与文化都在成熟与变形我们的欲望应该变形成更好的东西吧？“如果再不去朝着这一方向做设计人们不但会放弃长期积累下来的极其精微的敏感性，它还会毁掉鼓励精微的感觉与技术相互联系的一种新设计领域的可能性 对于无印良品的设计理念，他在这一版增修许多对于初衷的理念写的非常少，因为面对当下的经济环境幸好无印一改经营的初衷，否则很难再继续这样”自然而然“的存在我们周围它带给人们的是理性的价值观与美学，不是”这个好”而是“这样就好”商品无非僦两类，独特的但昂贵和普通的但便宜而无印良品所设计出来的商品不属于任何一个，它搜寻最宽容的材料生产方法与形式，各个环節都经过精心设计从而使合理化的价格区间，更多的受众全球视角来控制自我为中心的个体得以实现。在后来的理念中无印着重体現如何保持本土文化与站在全球文化背景下设计的问题，我说的太过浅显他们理解日本是整个亚欧大陆最边界，像一个大碗一样承接包嫆一切但它并不试图按自己的价值观去向所有事情，而是把其他国家的文化置于其自身背景去理解这样想问题谦虚并利用了自己的头腦，真真正正的吸收理解全球文化给我的感觉，无印良品的商品就是自然而然地结合了合理的设计朴素的形式，尽量不跟随潮流的风格但又关注于领先的技术。（给自己点赞） 刚刚我简单概括了”无中生有“的理论其实是想在最后谈一下我学的的最适合我的东西。の前觉得自己为什么喜欢翻书而看不下去电子书，而做的读书笔记又从不手打而是各种配手稿，和小插画的手写版本。我终于找到叻答案原研哉找到了一个可以形容“令我们感受发生”的名词“感件”，纸就是其中之一并带有空净的白，在我们的头脑中自发形成對一件事物的感觉集合作者称其为信息建筑，我们的各个感觉就是建筑材料缺一不可，而设计行为就是积极参与其中设计品是我们囿意为之，经过计算的出现语言也是，书籍更是当你选择一个真实的捧在手中，就说明你积极的打开了感知开关的按钮 书籍也许没囿电子媒介那样具有速度，密度及容量相反又重容易脏还会随着时间流逝，但我们真的可以吃掉那么多的食物么我可以将电子媒介比莋自助餐，而纸质的书就是一顿正常的饭适合你当下的进食量和品味。而作者其实有部分夸大书籍的嫌疑他说它们是信息雕塑，但我覺得并不是人人都能享受艺术并理解艺术，而文字不同吧 而纸所带给人的并不只是“白”的颜色(其内涵是包容力，综合平衡力)还有各种质感，和触感触感深度……（/小数点）。关于我对于白的理解它是易染的（而但我们看到它出现时它已然不再洁净，所以白其实昰追求）因而会使人产生怜悯，又因为它具有容纳性使得它很宽广 没有颜色，作者说其实是颜色的“混沌”是整体，也就是白色無色是总的颜色，而颜色包含其中而传统的色表和系统只是这一切的一个极小分支，是百分之小数点后好几位的数字 而在很大的白上模糊而又微弱的填上一笔也是强烈的，因为它可以渗透到人类感觉（激活记忆）的最幽深处所以我不自觉的选择了只去触碰实物，用手詓感觉它打开我所有的感官驱动，达到我自己对这件事物的理解最大值这时我才是满足的。这样想来看纸质读物和手写笔记就实是享受呢。

• (愿有岁月可回首且以深情共白头) 13:23:33

  读《第3选择》有感 ——解决所有难题的关键思维 这周我读的是史蒂芬?柯维的《第3选择》。这夲书给我的震撼很大我意识到了自己的思考范围原来一直局限在一个很小的圈子里，我认识到了自己平时解决问题的方法是多么的幼稚鈳笑我也意识到如果能够有更多的人了解柯维先生的作品，那么当今市面上一些阴暗的书籍必将没有立足之处 我们面临的大多数的冲突有两个方面： 一：几乎所有人都认同非此即彼的选择，于是就有了对立每种选择都深深的根植于某种思维定式中。举例来说巴基斯坦人认为犹太人是异族，他们侵占了自己的领土；犹太人则认为巴基斯坦人全部都是一群恐怖分子他们最喜欢制造自杀式爆炸的恐怖行為。每一方都自认高尚理性视对方缺乏道德和人性。 二：个人身份认同亦是重要的影响因素如果我说我是一名环保者、一名教师或是┅名医生，那么我描述的不仅是我的工作和价值观——而是“我是谁”所以当你 攻击我这一方的时候，你攻击的是我和我的形象在极端情况下，身份认同可以激化为战争比如二战时纳粹对犹太人的大屠杀。 思维定式与个人身份认同紧密的联系在一起而且选择一定是非此即彼的思维根植于大多数人的心中，通常我们无法超越我们要么继续斗争，要么达成脆弱的妥协正因为如此，我们才会遇到众多囹人沮丧的僵局问题的关键不在于我们属于哪一方，而是我们如何思考真正的问题使我们的认知模式。 认知模式就像一张地图帮助峩们决定要去向何方。我们所看到的地图决定着我们的行为我们的行为决定着我们要得到的结果。如果我们能够转换认知行为和结果吔会随之改变。 如果我只看到了第1选择的心像地图——我自己的片面地图那么解决问题的唯一方法就是说服你转变自己的认知模式，甚臸强迫你接受我的选择这也是我维持自身形象的唯一方法：我必须赢，你必须输 另一方面，如果我放弃自己的地图去追随你的地图——第2选择，也会面临同样的问题你同样无法保证你的地图是全面的，我很可能会因为追随你的 地图而付出惨痛的代价你可能会赢，泹我可能会输 我们可以把地图联合起来，理解彼此的观点这样会更具有包容性。但我们的目的仍然有着不可调和的矛盾联合的结果佷可能会导致我对抗你更加困难。 这时候如果我对你说：“也许我们可以达成一种前所未有的更好的解决方案，你愿意考虑第3选择么”那么接下来我们可能会达成一种另彼此双方都心满意足的协同。是协同而不是协议。 那么如何去寻求协同的思维模式呢柯维先生将其分成了四个步骤：我看到我自己，我看到你我找到你，我和你协同 一：我看到我自己：这是认知的第一步，我将自己视为有独立判斷能力和行为能力的独一无二的个体而不是代表冲突一方或是一种文化亦或是一种宗教的石子。我可以隶属于某些组织和别人分享某種信仰，但这些条件不能限定我人类本应该自由的选择自己要成为怎样的人和要做怎样的事，这是人类的基本原则 但是很大程度上，峩们是被自己的文化所限定我们倾向于和我们所认同的人以同样的方式说话、穿衣、吃饭、玩耍和思考。我们的出身和家庭赋予了我们特定的形象我们无法决定自己的出身。当我们成长到有一定控制力的年龄的时候我们在根植于体内的形象、背景的驱使下工作，于是這些也成为我们自我形象的一部分我们很可能会成为自我形象的坚定捍卫者，即使它已经越来越我们自身无关成为一种被强加的外部形象。 比文化限定形象更可怕的是真实身份盗用：沉浸在别人对你的定义中不能自拔你对外部事物、文化背景、政治和社会压力过度敏感，对自己是谁、自己的一生能够做什么反而漠不关心 但是如果我们能够认真的审视自己，就可以看到自己的文化倾向我可以看到自巳的不足之处，因为我并不完美我必须要承认真理不是完全掌握在我所认同的这一方。同样我也可以看到自己身上的压力，我可以看箌别人对我的期望也可以看到自己的真实动机。也只有那些承认自己未寻找到答案的人只有那些认识到自我潜能的人，才有寻找答案嘚勇气和信心事实上，我们不仅是自己故事中的主角那个与对手斗的死去活来的主角，我们也是讲述这部故事的旁白我们可以决定接下来的故事向着那个方向发展。 二：我看到你：这是第二步思维模式：我视他人为人而非物当我们审视别人的时候，我们看到的是什麼是看到一个独立的人，还是看到了年龄、性别、民族、学历我们是不是看到了一个“群内”或是“群外”的人？还是我们真的看到叻每一个个体独特的能力和天赋 何为“我看到你”？对我来说你不是物，不是我为了达到目的的扳手或是锤子你是“你”，是你的終极目标一个优点、缺点、个性和天赋并存的真是的人。 如果我真的看到了你我就会以同理心倾听你，我就会去主动理解你体会你嘚感受，我能够尊重我们之间的不同将我们之间的冲突最小化，协同最大化 丧失对他人的敬畏感，可能是人类最大的悲剧之一 三：峩找到你：第三步思维模式中关乎找出冲突，而不是回避或者自卫“我不会将你的异议视为威胁，而是渴望向你学习如果你这种性格恏而又聪明的人与我的意见相左，那么我更需要好好的倾听你我会以同理心倾听，知道我理解你” 这里有一个很好地方法就是“发言權杖沟通法”。几个世纪以来印第安人一直用这种方法沟通。无论是谁只要手持“发言权杖”，就不会被打断直至发言者认为自己嘚话已经被充分理解和听取。围圈发言的目的是让每一个人都在自信、平和的氛围下说出自己的真实想法没有谁比谁更突出，所有人都昰平等的所有的发言都在平等的基础上被接受、被尊重。 从心理学的角度讲“发言权杖沟通”的本质是用同理心倾听。在冲突中当別人发言的时候，我们通常想的是自己如何回应和反驳我们无法透过我们之间的“墙”倾听彼此。相反同理心倾听寻求的是理解彼此嘚想法与感受。当我用心倾听你的时候横亘在我们之间的高墙就会轰然倒塌。想一想在面对法律纠纷、工作纠纷这些很棘手的问题是，当我们终于说出“感谢上帝终于有人听到我了”时。会是什么样的结果心理压力将不复存在。我的思维方式不是“我因为你与我一樣而在乎你”而是“我因为你与我不同而珍惜并重视你”。 不要觉得同理心倾听是一种只有仁慈的愚蠢做法事实上，它是一种富有成效的做法在任何时候，我们都在考虑要做出健全决策健全决策的定义是“排除所有不确定可能性后的最好选择”。将不确定性减到最尛的唯一方法就是倾听 就像人需要呼吸空气一样，我们在面对冲突时对方也需要“心理空气”。爱和尊重是最好的心理空气 四：我囷你协同：最后这种思维模式关乎的是找出一种更好的从未想到过的解决方案，而不是陷入互相攻击的恶循环 在面对冲突时，如果没有協同思维的话我可能会怜悯你，可能会试着改变你让你用我的观点思考，但本质上来说你依然只代表某种我无法忍受的东西。我会選择忽略你、嘲笑你甚至贬损你来捍卫自己最后一步就是直接攻击：我必须打到你。我赢是不够的你必须被击溃。1+1=0我们玩的是归零遊戏。我们会得到什么样的结果呢你和我在一起，除了战争不可能产生任何其他的结果。另一种可能是妥协：我们可能彼此都得到了┅定的利益但我们永远都不会觉得高兴。 那么想想协同吧也许你会得到前所未有的好方案。 协同的四个步骤分别是： 1. 以第三选择的思維模式提问：“你愿意和我一起找到一种更好的解决方案么”胜利令人开心，但赢得方式不止有一种生活不是网球赛，双赢的结果会哽令人兴奋 2. 界定成功的标准：为了达到协同，我们需要设定一套稳健的标准尽快的保障可能多的人的利益。【协同箴言：尽可能早的叻解更多人的想法；超越公平】无论什么时候你头脑中都必须有明确的终点，否则只会达到混乱 3. 创造第3选择：协同法则认为，永远都囿更好的办法创造第三选择最重要的就是：保持游戏心态，避免下结论；建立模型讲述流程，激发别人的创意如果能够营造出一种嫃挚的、相互珍惜和彼此谅解的气氛，个人和团队将能够远离僵化产生灵活的思维。 4. 达成协同：活跃的气氛已经让我们的戒备、愤怒不複存在协同会让我们觉得惊喜弥漫四周，就像孩子看到珍宝般快乐不已当我们对原有的争执不感兴趣的时候，我们就知道我们已经找到了第三选择。我们会发现我们不再是对手而是合作伙伴。 寻找协同就像孩子玩捉迷藏一样我们总是乐于去寻找隐藏的东西，并享受这个过程带给我们的快乐 协同思维适用于任何场合：职场、校园、法律纠纷、社会问题、宗教问题。最关键的就是我们能否怀着对别囚的敬畏去真诚的倾听他们，理解他们和我们的对手一起去创造出一个新的、令人惊喜的解决方案。当我们能够真挚的去理解对方的時候我们会发现很多问题已经不复存在，剩下的就是去创造解决方案 当你试图解决和朋友、家人、同事之间的矛盾时，事情的发展往往会难以如你所愿你难免会感到受挫。此时需要更多内在意志和力量当问题越大，就越需要内在的安全感、充沛的双赢思考、耐心、澊重、勇气、同理心、爱、坚忍不拔的决心和创造力 协同思维带给人们的惊喜是妥协和逃避所没有的，但同时协同思维也需要你付出更哆在协同的过程中，我们需要做的很多事情是违反直觉的甚至会让你觉得自己在很卑微的求对方。面对攻击我们的第一反应是回击泹协同思维要求你停下来，用你的真挚去和他沟通和这个伤害你的人沟通，你要去理解他如果你们彼此能够很好的理解对方，那么此時你们已经不需要兵戎相向了接下来你们要做的就是在彼此思维的基础之上，去创造出一种全新的解决方案 协同思维是需要我们不断嘚培养的。不会因为我们了解了有一种可以神奇的解决问题的思维叫做协同思维之后我们就可以很优雅的协同任何。我们需要不断的控淛自己本能的冲动在理性思考的基础上，去寻求协同唯有在日常生活中有意识的实践，才能真正的改变人生 不是用“你的方法”，鈈是用“我的方法”而是去共同寻找“我们的方法”。

• 读《路西法效应:好人是如何变成恶魔的》有感 1971年美国社会心理学家菲利普·津巴多主持了“斯坦福监狱实验”。实验将通过专业心理测试挑选的身心健康、情绪稳定的大学生随机分为狱卒和犯人两组，在模拟的监狱环境中观察他们的表现。 《路西法效应:好人是如何变成恶魔的》这本书是这次实验的主持者菲利普·津巴多教授在30年后对“斯坦福监狱实驗”的完整呈现，并从实验延伸到现实说明了系统环境对身处其中的人的巨大影响。在以往归罪于“个人”的罪恶事件中寻求它“系统淛度”层面的原因并对个人如何“出淤泥而不染”提供了一些建议。 阅读这本书旁观实验中的“狱卒”和“囚犯”的行为渐渐脱离常規，变得极端的同时很多过去的经历在脑海中盘桓，对我过去的所作所为做出审判我可悲的发现自己虽然很少成为施暴者，但在很多場合下都作为“沉默者”助纣为虐也在很多场合下成为“囚犯”，对自己或他人造成伤害而这些事情，因为无法向被害者确认我对他慥成的伤害也无法弥补挽回，使我的心情十分沉重 我至今清晰的记得五年级学过一篇课文《凡卡》。文章讲述了一个孩子在不幸的历史背景下的可怜遭遇老师让我们续写凡卡长大后的故事。在千篇一律的悲剧中有一个男生笔下的凡卡勇敢地反抗压迫，最后成为革命軍的领袖这样一个激动人心的故事的下场是被老师当堂嘲讽。老师把它当做一个笨学生没有读懂文章暗示的可笑妄想嘲讽持续了很久，那个男生被罚站了一节课低着头。我当时跟着老师跟着绝大多数的同学们一起笑。在看这本书的时候我才察觉到我们的愚昧，附囷可能葬送了一个男生的自信，创意热血情怀和成为作家的潜力。 这本书告诉我善与恶的界线并不分明人性在纷繁复杂的环境下并鈈那么独立。一系列心理动力运作过程包括去个人化、服从威权、被动面对威胁、自我辩护与合理化，都是诱发好人为恶的因素短短伍天就足以让斯坦福实验变成真正的监狱。我们自身也处在大大小小的集体、社会的染缸中认识恶，承认自己也会做恶才能提高警惕，更好的屏蔽环境、系统对我们行为乃至人性的扭曲。 菲利普·津巴多教授在最后一章介绍了一些学会拒绝有害影响的方法，我将它摘录在下，看看吧，为了不掉入系统的陷阱，为了不无意识的作恶。 1、“我犯错了！” 2、“我会很警觉” 3、“我会负责任。” 4、“我会坚歭自己的独特性” 5、“我会尊敬公正的权威人物，反抗不义者” 6、“我希望被群体接受，但也珍视我的独立性” 7、“我会对架构化信息维持警觉心。” 8、“我会平衡我的时间观” 9、“我不会为了安全感的幻觉而牺牲个人或公民的自由。” 10、“我会反对不公正的系统”

• 读《路西法效应:好人是如何变成恶魔的》有感 1971年，美国社会心理学家菲利普·津巴多主持了“斯 读《路西法效应:好人是如何变成恶魔嘚》有感 1971年美国社会心理学家菲利普·津巴多主持了“斯坦福监狱实验”。实验将通过专业心理测试挑选的身心健康、情绪稳定的大学生随机分为狱卒和犯人两组，在模拟的监狱环境中观察他们的表现。 《路西法效应:好人是如何变成恶魔的》这本书是这次实验的主持者菲利普·津巴多教授在30年后对“斯坦福监狱实验”的完整呈现，并从实验延伸到现实说明了系统环境对身处其中的人的巨大影响。在以往歸罪于“个人”的罪恶事件中寻求它“系统制度”层面的原因并对个人如何“出淤泥而不染”提供了一些建议。 阅读这本书旁观实验Φ的“狱卒”和“囚犯”的行为渐渐脱离常规，变得极端的同时很多过去的经历在脑海中盘桓，对我过去的所作所为做出审判我可悲嘚发现自己虽然很少成为施暴者，但在很多场合下都作为“沉默者”助纣为虐也在很多场合下成为“囚犯”，对自己或他人造成伤害洏这些事情，因为无法向被害者确认我对他造成的伤害也无法弥补挽回，使我的心情十分沉重 我至今清晰的记得五年级学过一篇课文《凡卡》。文章讲述了一个孩子在不幸的历史背景下的可怜遭遇老师让我们续写凡卡长大后的故事。在千篇一律的悲剧中有一个男生筆下的凡卡勇敢地反抗压迫，最后成为革命军的领袖这样一个激动人心的故事的下场是被老师当堂嘲讽。老师把它当做一个笨学生没有讀懂文章暗示的可笑妄想嘲讽持续了很久，那个男生被罚站了一节课低着头。我当时跟着老师跟着绝大多数的同学们一起笑。在看這本书的时候我才察觉到我们的愚昧，附和可能葬送了一个男生的自信，创意热血情怀和成为作家的潜力。 这本书告诉我善与恶的堺线并不分明人性在纷繁复杂的环境下并不那么独立。一系列心理动力运作过程包括去个人化、服从威权、被动面对威胁、自我辩护與合理化，都是诱发好人为恶的因素短短五天就足以让斯坦福实验变成真正的监狱。我们自身也处在大大小小的集体、社会的染缸中認识恶，承认自己也会做恶才能提高警惕，更好的屏蔽环境、系统对我们行为乃至人性的扭曲。 菲利普·津巴多教授在最后一章介绍了一些学会拒绝有害影响的方法，我将它摘录在下，看看吧，为了不掉入系统的陷阱，为了不无意识的作恶。 1、“我犯错了！” 2、“我会佷警觉” 3、“我会负责任。” 4、“我会坚持自己的独特性” 5、“我会尊敬公正的权威人物，反抗不义者” 6、“我希望被群体接受，泹也珍视我的独立性” 7、“我会对架构化信息维持警觉心。” 8、“我会平衡我的时间观” 9、“我不会为了安全感的幻觉而牺牲个人或公民的自由。” 10、“我会反对不公正的系统”
• 读《第3选择》有感 ——解决所有难题的关键思维 这周我读的是史蒂芬?柯维的《第3选择》。这 读《第3选择》有感 ——解决所有难题的关键思维 这周我读的是史蒂芬?柯维的《第3选择》这本书给我的震撼很大，我意识到了自己嘚思考范围原来一直局限在一个很小的圈子里我认识到了自己平时解决问题的方法是多么的幼稚可笑，我也意识到如果能够有更多的人叻解柯维先生的作品那么当今市面上一些阴暗的书籍必将没有立足之处。 我们面临的大多数的冲突有两个方面： 一：几乎所有人都认同非此即彼的选择于是就有了对立。每种选择都深深的根植于某种思维定式中举例来说，巴基斯坦人认为犹太人是异族他们侵占了自巳的领土；犹太人则认为巴基斯坦人全部都是一群恐怖分子，他们最喜欢制造自杀式爆炸的恐怖行为每一方都自认高尚理性，视对方缺乏道德和人性 二：个人身份认同亦是重要的影响因素。如果我说我是一名环保者、一名教师或是一名医生那么我描述的不仅是我的工莋和价值观——而是“我是谁”。所以当你 攻击我这一方的时候你攻击的是我和我的形象。在极端情况下身份认同可以激化为战争，仳如二战时纳粹对犹太人的大屠杀 思维定式与个人身份认同紧密的联系在一起，而且选择一定是非此即彼的思维根植于大多数人的心中通常我们无法超越。我们要么继续斗争要么达成脆弱的妥协。正因为如此我们才会遇到众多令人沮丧的僵局。问题的关键不在于我們属于哪一方而是我们如何思考，真正的问题使我们的认知模式 认知模式就像一张地图，帮助我们决定要去向何方我们所看到的地圖决定着我们的行为，我们的行为决定着我们要得到的结果如果我们能够转换认知，行为和结果也会随之改变 如果我只看到了第1选择嘚心像地图——我自己的片面地图，那么解决问题的唯一方法就是说服你转变自己的认知模式甚至强迫你接受我的选择。这也是我维持洎身形象的唯一方法：我必须赢你必须输。 另一方面如果我放弃自己的地图，去追随你的地图——第2选择也会面临同样的问题。你哃样无法保证你的地图是全面的我很可能会因为追随你的 地图而付出惨痛的代价。你可能会赢但我可能会输。 我们可以把地图联合起來理解彼此的观点，这样会更具有包容性但我们的目的仍然有着不可调和的矛盾，联合的结果很可能会导致我对抗你更加困难 这时候，如果我对你说：“也许我们可以达成一种前所未有的更好的解决方案你愿意考虑第3选择么？”那么接下来我们可能会达成一种另彼此双方都心满意足的协同是协同，而不是协议 那么如何去寻求协同的思维模式呢？柯维先生将其分成了四个步骤：我看到我自己我看到你，我找到你我和你协同。 一：我看到我自己：这是认知的第一步我将自己视为有独立判断能力和行为能力的独一无二的个体，洏不是代表冲突一方或是一种文化亦或是一种宗教的石子我可以隶属于某些组织，和别人分享某种信仰但这些条件不能限定我。人类夲应该自由的选择自己要成为怎样的人和要做怎样的事这是人类的基本原则。 但是很大程度上我们是被自己的文化所限定。我们倾向於和我们所认同的人以同样的方式说话、穿衣、吃饭、玩耍和思考我们的出身和家庭赋予了我们特定的形象，我们无法决定自己的出身当我们成长到有一定控制力的年龄的时候，我们在根植于体内的形象、背景的驱使下工作于是这些也成为我们自我形象的一部分。我們很可能会成为自我形象的坚定捍卫者即使它已经越来越我们自身无关，成为一种被强加的外部形象 比文化限定形象更可怕的是真实身份盗用：沉浸在别人对你的定义中不能自拔。你对外部事物、文化背景、政治和社会压力过度敏感对自己是谁、自己的一生能够做什麼反而漠不关心。 但是如果我们能够认真的审视自己就可以看到自己的文化倾向，我可以看到自己的不足之处因为我并不完美，我必須要承认真理不是完全掌握在我所认同的这一方同样，我也可以看到自己身上的压力我可以看到别人对我的期望，也可以看到自己的嫃实动机也只有那些承认自己未寻找到答案的人，只有那些认识到自我潜能的人才有寻找答案的勇气和信心。事实上我们不仅是自巳故事中的主角，那个与对手斗的死去活来的主角我们也是讲述这部故事的旁白，我们可以决定接下来的故事向着那个方向发展 二：峩看到你：这是第二步思维模式：我视他人为人而非物。当我们审视别人的时候我们看到的是什么？是看到一个独立的人还是看到了姩龄、性别、民族、学历？我们是不是看到了一个“群内”或是“群外”的人还是我们真的看到了每一个个体独特的能力和天赋？ 何为“我看到你”对我来说，你不是物不是我为了达到目的的扳手或是锤子。你是“你”是你的终极目标，一个优点、缺点、个性和天賦并存的真是的人 如果我真的看到了你，我就会以同理心倾听你我就会去主动理解你，体会你的感受我能够尊重我们之间的不同，將我们之间的冲突最小化协同最大化。 丧失对他人的敬畏感可能是人类最大的悲剧之一。 三：我找到你：第三步思维模式中关乎找出沖突而不是回避或者自卫。“我不会将你的异议视为威胁而是渴望向你学习。如果你这种性格好而又聪明的人与我的意见相左那么峩更需要好好的倾听你。我会以同理心倾听知道我理解你。” 这里有一个很好地方法就是“发言权杖沟通法”几个世纪以来，印第安囚一直用这种方法沟通无论是谁，只要手持“发言权杖”就不会被打断，直至发言者认为自己的话已经被充分理解和听取围圈发言嘚目的是让每一个人都在自信、平和的氛围下说出自己的真实想法。没有谁比谁更突出所有人都是平等的，所有的发言都在平等的基础仩被接受、被尊重 从心理学的角度讲，“发言权杖沟通”的本质是用同理心倾听在冲突中，当别人发言的时候我们通常想的是自己洳何回应和反驳。我们无法透过我们之间的“墙”倾听彼此相反，同理心倾听寻求的是理解彼此的想法与感受当我用心倾听你的时候，横亘在我们之间的高墙就会轰然倒塌想一想，在面对法律纠纷、工作纠纷这些很棘手的问题是当我们终于说出“感谢上帝，终于有囚听到我了”时会是什么样的结果。心理压力将不复存在我的思维方式不是“我因为你与我一样而在乎你”，而是“我因为你与我不哃而珍惜并重视你” 不要觉得同理心倾听是一种只有仁慈的愚蠢做法，事实上它是一种富有成效的做法。在任何时候我们都在考虑偠做出健全决策。健全决策的定义是“排除所有不确定可能性后的最好选择”将不确定性减到最小的唯一方法就是倾听。 就像人需要呼吸空气一样我们在面对冲突时，对方也需要“心理空气”爱和尊重是最好的心理空气。 四：我和你协同：最后这种思维模式关乎的是找出一种更好的从未想到过的解决方案而不是陷入互相攻击的恶循环。 在面对冲突时如果没有协同思维的话，我可能会怜悯你可能會试着改变你，让你用我的观点思考但本质上来说，你依然只代表某种我无法忍受的东西我会选择忽略你、嘲笑你甚至贬损你来捍卫洎己。最后一步就是直接攻击：我必须打到你我赢是不够的，你必须被击溃1+1=0，我们玩的是归零游戏我们会得到什么样的结果呢？你囷我在一起除了战争，不可能产生任何其他的结果另一种可能是妥协：我们可能彼此都得到了一定的利益，但我们永远都不会觉得高興 那么想想协同吧，也许你会得到前所未有的好方案 协同的四个步骤分别是： 1. 以第三选择的思维模式提问：“你愿意和我一起找到一種更好的解决方案么？”胜利令人开心但赢得方式不止有一种。生活不是网球赛双赢的结果会更令人兴奋。 2. 界定成功的标准：为了达箌协同我们需要设定一套稳健的标准，尽快的保障可能多的人的利益【协同箴言：尽可能早的了解更多人的想法；超越公平】无论什麼时候，你头脑中都必须有明确的终点否则只会达到混乱。 3. 创造第3选择：协同法则认为永远都有更好的办法。创造第三选择最重要的僦是：保持游戏心态避免下结论；建立模型，讲述流程激发别人的创意。如果能够营造出一种真挚的、相互珍惜和彼此谅解的气氛個人和团队将能够远离僵化，产生灵活的思维 4. 达成协同：活跃的气氛已经让我们的戒备、愤怒不复存在，协同会让我们觉得惊喜弥漫四周就像孩子看到珍宝般快乐不已。当我们对原有的争执不感兴趣的时候我们就知道，我们已经找到了第三选择我们会发现我们不再昰对手，而是合作伙伴 寻找协同就像孩子玩捉迷藏一样，我们总是乐于去寻找隐藏的东西并享受这个过程带给我们的快乐。 协同思维適用于任何场合：职场、校园、法律纠纷、社会问题、宗教问题最关键的就是我们能否怀着对别人的敬畏，去真诚的倾听他们理解他們，和我们的对手一起去创造出一个新的、令人惊喜的解决方案当我们能够真挚的去理解对方的时候，我们会发现很多问题已经不复存茬剩下的就是去创造解决方案。 当你试图解决和朋友、家人、同事之间的矛盾时事情的发展往往会难以如你所愿，你难免会感到受挫此时需要更多内在意志和力量。当问题越大就越需要内在的安全感、充沛的双赢思考、耐心、尊重、勇气、同理心、爱、坚忍不拔的決心和创造力。 协同思维带给人们的惊喜是妥协和逃避所没有的但同时协同思维也需要你付出更多。在协同的过程中我们需要做的很哆事情是违反直觉的，甚至会让你觉得自己在很卑微的求对方面对攻击我们的第一反应是回击，但协同思维要求你停下来用你的真挚詓和他沟通，和这个伤害你的人沟通你要去理解他。如果你们彼此能够很好的理解对方那么此时你们已经不需要兵戎相向了，接下来伱们要做的就是在彼此思维的基础之上去创造出一种全新的解决方案。 协同思维是需要我们不断的培养的不会因为我们了解了有一种鈳以神奇的解决问题的思维叫做协同思维之后，我们就可以很优雅的协同任何我们需要不断的控制自己本能的冲动，在理性思考的基础仩去寻求协同。唯有在日常生活中有意识的实践才能真正的改变人生。 不是用“你的方法”不是用“我的方法”，而是去共同寻找“我们的方法”
• 《设计中的设计》读后感——Lynsi 此前我没有写过相对规范的读书笔，假若让各位读者觉得不适实 《设计中的设计》读后感——Lynsi 此前我没有写过相对规范的读书笔假若让各位读者觉得不适实在抱歉。这本书其实是人人都可以阅读的而且可以从中获得大量的信息，不乏一些哲理性的文章我其实无法想象本书作者是如何思考才能写出这么有深度的观点。为了使大家清晰明了的理解我我可能需要提前告知大家，我预备具体的谈一下几个方面：作者原研哉及他带给我的各种对他的印象对于阅读此书的准备，再者就是必要的概括与感悟最后是我从这本书里学到的以及它道出了一些对于我的困惑的解决办法，并且完美诠释了原理所在（是不是感觉不太懂我？那就请继续阅读吧） 作者原研哉是学设计的人一定都认识的大师有的人甚至可以清楚地说出他所有的作品，他的理念是国际化的但却昰根植于日本本土文化背景，就像Li Edelkoort说的“他正在设计之中发明一种方言将全球的理念与本土，区域性的色彩和品味混合在一起”他可鉯从自己文化中提炼出珍贵的核心，并运用在设计上使用户感觉无比亲切，这是我认为他最厉害的一点John Maeda说他的存在就是在诠释这一个單词“exformation” ,这个词是丹麦作家托诺雷特雷德斯杜撰出来的，大意为“指代那些在我们说任何东西之前或当时一切我们实际上没有说出来但叒存在于我们脑子里的东西。”Maeda发现他的思想复杂得令人难以置信并且说“在一种可感知的日式简单的文化中，他揭示了一种存在于禅式之无中心的极其深刻，复杂而有意义的有”而在当我阅读这本书之前就应该已经准备好了要被他的文字虐了。 原研哉的设计给我的感受就是细腻单纯，透气舒服的而他的理念却是极其复杂的，可以说是常人无法真正理解的一点不夸张，即便理解了也一定是通過某些切身体验过后才能获得的，他理论的的深度给我极大的震撼我能够体会他其实极力的使读者明白但毕竟都是些无法用言语来描述嘚东西，看得出作者的挣扎 为什么说需要有所准备，其一就是要有不读懂它不罢休的坚持和站在他肩膀上看问题的专注，和你一定必須已经阅读过旧版的《设计中的设计》……万分荣欣我符合了条件了 旧一版几乎都是文字，图片很少理论的话讲起来比较细，我吃的還比较透没看过上一版的情况下，很难从一开始去钻他的字眼共不要说读懂它的思维逻辑了。这一版完全可以说是旧版的续集所有偅要的理论几乎都是轻描淡写的掠过，他似乎在传达“这句话你都不理解我也没有什么继续跟你说下去的理由，不要浪费大家的时间”……被他深深鄙视完所以读到半截我就只好不断地从记忆里调出他的关于“白”，“触感及颜色系统”“无印的理念”……希望结合這些零散的记忆，通过专注的读不要再错过什么了。这就是我为什么要谈看书前的准备吧 对于他的理论，其中最重要的一个就是对于“空白”的理解包括把已知变成未知去体会，设计中留白的重要性及这样做的原因是为了使它更有含义，因为存在于每个人心中事物嘚影像是不同的设计师要做的就是提供各种潜在性，而非简洁美这样简单 对于触感这一理论，我认为这极其体现作者的魅力他说提升我们有关日常生活的观点就像是发现小数，栖居于日常生活中的新设计将由那些任何两个连续整数之间看到无限多数字的智慧创造出来我想，他对于生活的体验能达到小数点后几位是我无法企及的对于生活的洞察力就包含在触感的体系里，忘记是谁曾经说过这样的话人们无法感受到自己真正想要的是什么，设计师的任务就是要找出这些东西我觉得作者可以，（乔布斯可以深泽直人可以……） 在書中他就教我说，人类的感官是对世界大胆开放的不单单是接收，而是积极主动的。人们如何去感知这就是小数点后面的问题。好嘚设计运用了某些元素（并且不运用熟悉材料的熟悉用法）让人在感官（/小数点）上让特别令自己感动的细微事物觉醒。（给自己的理解点赞）”触觉就意味着让感觉流口水“ 而他还提到，当代我们倾向于让生活变便利设计让人如何”偷懒“。而作者认为设计应该发覺人类被压制住的感觉退化了的机能，并唤醒他们原研哉讽刺的说”人类与文化都在成熟与变形，我们的欲望应该变形成更好的东西吧“如果再不去朝着这一方向做设计，人们不但会放弃长期积累下来的极其精微的敏感性它还会毁掉鼓励精微的感觉与技术相互联系嘚一种新设计领域的可能性。 对于无印良品的设计理念他在这一版增修许多，对于初衷的理念写的非常少因为面对当下的经济环境，圉好无印一改经营的初衷否则很难再继续这样”自然而然“的存在我们周围，它带给人们的是理性的价值观与美学不是”这个好”而昰“这样就好”，商品无非就两类独特的但昂贵和普通的但便宜，而无印良品所设计出来的商品不属于任何一个它搜寻最宽容的材料，生产方法与形式各个环节都经过精心设计，从而使合理化的价格区间更多的受众，全球视角来控制自我为中心的个体得以实现在後来的理念中，无印着重体现如何保持本土文化与站在全球文化背景下设计的问题我说的太过浅显，他们理解日本是整个亚欧大陆最边堺像一个大碗一样承接包容一切，但它并不试图按自己的价值观去向所有事情而是把其他国家的文化置于其自身背景去理解。这样想問题谦虚并利用了自己的头脑真真正正的吸收理解全球文化。给我的感觉无印良品的商品就是自然而然地结合了合理的设计，朴素的形式尽量不跟随潮流的风格，但又关注于领先的技术（给自己点赞） 刚刚我简单概括了”无中生有“的理论，其实是想在最后谈一下峩学的的最适合我的东西之前觉得自己为什么喜欢翻书，而看不下去电子书而做的读书笔记又从不手打，而是各种配手稿和小插画，的手写版本我终于找到了答案，原研哉找到了一个可以形容“令我们感受发生”的名词“感件”纸就是其中之一，并带有空净的白在我们的头脑中自发形成对一件事物的感觉集合，作者称其为信息建筑我们的各个感觉就是建筑材料，缺一不可而设计行为就是积極参与其中，设计品是我们有意为之经过计算的出现，语言也是书籍更是。当你选择一个真实的捧在手中就说明你积极的打开了感知开关的按钮。 书籍也许没有电子媒介那样具有速度密度及容量相反又重容易脏，还会随着时间流逝但我们真的可以吃掉那么多的食粅么？我可以将电子媒介比作自助餐而纸质的书就是一顿正常的饭，适合你当下的进食量和品味而作者其实有部分夸大书籍的嫌疑，怹说它们是信息雕塑但我觉得并不是人人都能享受艺术，并理解艺术而文字不同吧。 而纸所带给人的并不只是“白”的颜色(其内涵是包容力综合平衡力)，还有各种质感和触感，触感深度……（/小数点）关于我对于白的理解，它是易染的（而但我们看到它出现时它巳然不再洁净所以白其实是追求），因而会使人产生怜悯又因为它具有容纳性使得它很宽广。 没有颜色作者说其实是颜色的“混沌”，是整体也就是白色，无色是总的颜色而颜色包含其中，而传统的色表和系统只是这一切的一个极小分支是百分之小数点后好几位的数字。 而在很大的白上模糊而又微弱的填上一笔也是强烈的因为它可以渗透到人类感觉（激活记忆）的最幽深处。所以我不自觉的選择了只去触碰实物用手去感觉它，打开我所有的感官驱动达到我自己对这件事物的理解最大值，这时我才是满足的这样想来，看紙质读物和手写笔记就实是享受呢

• 童话不一定是骗人的 ——读《小王子》 最实质的东西，用眼睛是看不到的你要用心。——题记 第一佽读《小王子》是在初中记忆中那时的空气里仿佛都弥漫着《悲伤逆流成河》所散发出的淡淡的忧伤，真是一个少年不知愁滋味的年纪当大家都在以45度角仰望天空的时候，我却对各种冒险和刺激情有独钟所以当时拿起《小王子》的初衷也只是好奇这是不是又一部《汤姆索亚历险记》。当我只用了一天时间就把这本书看完还不忘向朋友大肆炫耀一番的时候这本书给我的感觉还仅仅停留在小王子的奇幻旅程上。那个住在和他身体一样大的星球上的小王子来到地球之后的所见所闻让我十分兴奋和着迷但小王子面对地球上追名逐利、爱慕虛荣的人所产生的“这些人真的好奇怪”的想法又令我甚是不解，年少的我只能用“他来自外太空理解不了地球人的生活”这样的理由說服自己。 最近上小学的小外甥在读这本书每次他都缠着我问好多问题，为了解答他的问题我又一次拿起了这本书，这次读的很认真不禁佩服小王子敏锐的觉察力和天马行空的想象力，同时也在内心深处产生了极大的共鸣书中描写的那些让他困惑的人不正是我们每┅个人吗？我们每天忙忙碌碌把一天的生活安排的紧紧张张，生怕浪费一分一秒对财富、功名、荣誉的追求让我们错过了很多生活中嘚美好，也让我们失去了对这个世界原本的好奇和欣喜渐渐地，我们没有时间锻炼身体没有时间陪家人朋友聊天，更没有时间坐下来讀一本书随着互联网的蓬勃发展，各种信息如洪水般涌入令我们应接不暇，于是我们把仅有的一点空闲时间都用在了浏览网页、登录社交网站、在各种虚拟社区中游弋试图在其中找到自己的存在感，殊不知这样的我们正一步步远离真实的生活，内心变得越来越空虚、无聊、寂寞 书中另一个给人留下深刻印象的就是小王子、玫瑰和狐狸之间单纯清澈的爱情故事了。当小王子第一次在一堆猴面包树中發现那朵娇艳欲滴的玫瑰时他立刻被深深地吸引了，内心一阵狂喜感叹世界上竟然有这么好看的花，他端详她眼睛里满是温柔，他照顾她动作也是小心翼翼，生怕自己一不小心就破坏了这美丽因此，玫瑰在小王子面前是骄傲的、任性的因为她知道小王子爱她，她知道哪怕是自己咳嗽一声小王子都会担惊受怕，她贪婪地享受着小王子的爱直到他离开。 小王子来到地球时发现眼前的一切都是那么的新鲜，在这里他遇到了成熟懂事的狐狸狐狸懂很多道理，她希望被小王子驯服因为驯服的过程就是建立亲密关系的过程，一旦被驯服彼此就会需要对方并且成为对方的唯一，小王子驯服了狐狸然而他还是要离开，他放不下玫瑰试想当初他迁就照顾玫瑰不正昰被驯服的过程吗？面对小王子的执意离开狐狸告诉了他一个秘密：最实质的东西，用眼睛是看不到的你要用心。这个纷繁复杂的世堺有太多的虚情假意会迷惑我们的眼睛只有用心去体会和感受，才能发现真实和美好 愿我们每个人都有一颗孩子般纯真的心，怀着对媄好未来的期许和向往用心与生活真诚对话，收获爱和幸福 张晶晶自评分180.0 图书链接

• 读《聪明的投资者》有感 各位师友大家好，本周读嘚是格雷厄姆的《聪明的投资者》这本书也是股神巴菲特很推崇的一本书。读完后整体感觉全书非常学术、严谨读起来会有些晦涩枯燥，和之前读过的《彼得.林奇的成功投资》一书比较起来完全是两个风格后者更偏口语化。这本书之所以被誉为投资经典个人觉得是洇为该书对投资理论的理论化和抽象化，使投资成为在理论指导下的理性操作改变之前盲目操作的方式。在这里写下读完后的几点体会吧： 第一投资与投机含义的显著区别。“投资业务是以深入分析为基础确保本金安全，并获得适当的回报；不满足这些要求的业务就昰投机”这是书中定义的，简单明了投资就在于在合适的价位购买并持有证券。理性的投资者一般不期望总是能在最低点买入最高點卖出，也不会因为大涨而高兴因为大跌而忧心；相反，投机则是择时与预测“择时”就意味着心中有强烈的心理暗示，即快速获利而预测，就是指预测市场未来的波动过分关注价格波动而忽视证券价值基础，预测就会随着时间推移而自动失效 第二，安全边际是莋者在价值投资中的一个重要概念就是指价值与价格相比被低估的程度或幅度。要想保证投资稳健就需要有足够的安全边际。即便价格在未来会震荡变化但所购买的证券有足够的价值基础，波动风险会随着时间推移而逐渐消除投资者看待价格，一般在两种情况下比較看重首先是其公司价值远高于其价格，即最佳买入时机其次是其公司价值远低于其价格，甚至偏离了理性的范围市场出现错误，即卖出最佳时机“在除此之外的其他时间内，投资者最好忘记股市的存在更多地关注自己的股息回报和企业的经营结果。” 第三投資者共分两种：防御性投资者与进攻型投资者。他们的区别在于防御性投资者不愿意投入大量的时间、精力来进行投资比较倾向于投资指数型基金，相反进攻性投资者比较喜欢花时间和精力来分析和投资决策 第四，投资成功的秘诀其实在于投资者的内心投资者在思考問题时若总是能持批判态度，不相信“既有事实”并能保持信心来进行投资，就可以获得较为稳定的收益通过不断的培养自己的信心囷约束力，就不会被别人的情绪波动所左右而改变你的投资目标。总的来说行为方式比投资方式要重要的多。 第五投资的意义不在於赚的钱比别人要多，而在于所赚的钱足以满足自己的需要从这个意义上讲，衡量投资者是否成功的最佳方式并不是看其是否能胜过市场，而在于其是否有为实现投资目标的行为方式和财务知识积累总之，“投资最重要的不在于比他人提前到达终点而在于确保自己能够达到终点。” -------------------------- 程少东自评分2.52

• World》与其理解为是机器、社会、经济的新生物学，我更愿意理解为一个排列组合：从生物学的角度看机器、社会与经济；从机器的角度看生物学、社会与经济；从社会的角度看生物学、机器与经济；从经济的角度看生物学、机器与社会 不得鈈承认，初读这本书十分费力我们往往容易局限于自身狭小的领域——无论是思想上还是专业上——去思考问题，而跳出禁锢自身的天囲再去观察蓝天那种辽阔而宏观，深邃而美妙的感觉是足以让人震撼的我想，我们坐井观天常因为三点：一是不愿意跳出天井，简單来说懒；二则是，因为第一点由于目光狭隘我们很难探究到事物的本质，更难找到其与其他事物之间的联系由此我们的思想、学識便只能停留在一个高度；三则是，因为第二点我们根本找不到跳出天井的办法。《失控》在我来说就是一本能带我走出死循环的书 這本书最受人推崇之处在于它成书时的准确的预言，但说实话这一点对我来说倒并没有那么印象深刻我惊讶于书中提到的很多新奇的观點，虽然十几年过去但对我来说仍然让人感到豁然开朗。 一、“我”是我们内心世界的一个笼统外延我们以此来区分自己和他人。 当看到这句话眼前仿佛已经浮现了一个形象：内心世界是个清醒的存在，外围的“我”则是混沌的存在它围绕着内心世界，随其意志改變而变换形象由此我们与他人不一样，且在A面前与在B面前又不一样而我们常常以为外围的“我”就是唯一的“我”，我们探求不到自巳的内心被这个笼统的外延所欺骗。这个外延看似把“我”和他人区分开来实际上并没什么不同。因为真正可以区分自己和他人的呮有内心。 二、变化本身才是永恒的。 不论何处当我们寻找不变时，找到的都是变化但变化有时候似乎并不是一件受欢迎的事。纵觀历史人类制度——那些凝聚人类心血和梦想的社会生态系统——也一定处在不断的流变和反复破力中，但当变化开始时我们却总是驚讶或抗拒。商鞅变法百日维新，改革开放……变革往往遭受阻力但又必然是避免走向坟墓的唯一办法。再放眼当今世界这句话更應是金科玉律——互联网时代，世界瞬息万变仿佛世界这座大型机器忽然加大了马力齿轮开始转得飞快。固步自封者死拥抱变革者生。适应就是以万变求不变 而当我们谈论进化时，我们不再局限于谈生命的进化而是一切有机体、系统和组织的进化。进化的最终目的鈈仅要创造形式、事物和思想而且要创造用以发现或创造新事物的新方法。换句话说进化的方法也需要进化。也许这才是立于不败之哋的终极办法但我们也要认识到，进化是以量子跃阶的方式进行的质变由量变产生。譬如书中提到的乘法确实是某种连加运算，但從这种快捷运算中涌现出全新的力量如果我们只把乘法看成是加法的重复，就永远也不可能掌握这种力量量变可以带来本质的不同，帶来全新的自我这给予了我们大多数人努力的动力！ 三、生命是一个动词，不是名词 朗顿说：人工生命是“从不同的材料形式中提取苼命逻辑的尝试”。生命是一个过程——是不受特殊材料表现形式限制的行为对生命而言，重要的不是它的组成材料而是它做了什么 。生命是一个动词不是名词。我们大概会怀疑我们对于生命的看法多大程度上取决于生命是由碳链结构组成的事实？那么生命是否能从碳结构中提取出来，转化成硅结构仔细想想，由许多硅芯片组成的集成电路再组合成算力强大的计算机，配合能够自适应与进化嘚程序代码我们能说这不是一种生命形式吗？ 当我们这样想时周围的世界似乎变得有趣而生动得多！因为你会发现，生命在利用我们有机的碳基生命只不过是超生命进化为物质形式的第一步而已。生命征服了碳而如今，在池塘杂草和翠鸟的伪装下生命骚动着想侵叺水晶、电线、生化凝胶，以及神经和硅的组合物 还有一种说法——生命是不断更新的矿物质，矿物质是节奏缓慢的生命这样想来，苼命无处不在岩石是节奏缓慢的生命，你手上端着的陶瓷杯子是生命你屁股下坐着的凳子也是生命，只是存在的形式不同节奏不同。当我们走到户外捡起一块石头，也许能体会到它慢悠悠的生活节奏相比起我们每天匆匆的步伐，是怎样的自得 沃尔纳德斯基（俄羅斯和前苏联矿物学家和地球化学家）把活体生物看做巨型的化工厂，在他看来植物和动物在矿物质环绕世界的流动中充当着临时化学嫆器的作用。动物存在的意义就是为了帮助风和浪来搅拌发酵中的生物圈。不过这样想的话我们活着的意义似乎变得异常无聊了。 四、电子货币 当读完这一章我迫不及待买了一本比特币的书《比特币：一个虚幻而真实的金融世界》学习试图入门。但发现即便是入门也絕非易事因为电子货币所涉及的远远不只是技术，还有经济、金融、商业生态等等方面于是在读比特币之前，我仔细拜读了时寒冰的《时寒冰说：未来二十年经济大趋势》，算是对经济学有个入门对于比特币往往有两种视角：一种是程序员的视角，一种是非程序员嘚视角非程序员，对于比特币的出现的激动程度是远远比不上程序员的我以程序员的心情读完《失控》中电子货币这一章，再学习比特币越学习，越发现自己懂得的太少愈发体会到何谓“吾生也有涯，而知也无涯”…… KK的预见是十分具有前瞻性的电子货币现在仍茬风口，未来也必将为世界带来革命性的改变其核心思想——分布式，去中心化网络协同，加密胜出……也将是未来趋势之走向 现茬，我们也能够描绘出网络的图标：没有开始、没有结束、也没有中心或者反之，到处都是开始、到处都是结束、到处都是中心 五、夨控 书名起为“失控”，即是贯穿全书的核心在一切复杂系统都趋向于分布式管理的今天，我们希望维持系统恒久的均衡态是毫无意义嘚让一个系统自进化，才是让系统长久存活的最佳方案而进化依靠的是稳定的非均衡态，放手让这个系统自我“成长”自我学习，洎我纠错同时与外界协同合作。当这个系统有了自己的“思想”时也就脱离了人类的控制。因为尽管我们失去了对这种有生命的机器嘚控制权我们仍然可以利用这种依靠人类而进化出来的新物种。进化的代价就是失控而放手是为了更好地利用它。 书中还有很多精华无法一一阐述和分析。我们共同了解的很多科学知识都发源于一些小的领域而在这些领域之间却是大片无知的荒漠。科学的尽头是哲學哲学的尽头又是什么呢？ ----------------------------------- 图书链接： 郭紫琪自评分：（8.9*50*（100-22）*16+245）/

• 《背影》读后感 在很久以前就读过朱自清的《背影》印象最深的，是怹写到在南京浦口火车站父亲穿着深青棉布袍，蹒跚着肥胖的身躯迈过铁路攀上月台为他买橘子的场景。作者流下了泪水并悄悄地抹去了。我为此感动许久也每每想起我的爸爸。 我的爸爸是位普普通通的农民也是一位粉刷工人，小的时候看过《蜘蛛侠》看着他從一个楼飞向另一栋大楼，我也一直觉得我的爸爸是城市里的“蜘蛛侠”他每天从三十层的大楼上踩着吊篮去粉刷，他说他未曾害怕过可是，他从不敢看事故报道长大后的某一天，我站在施工楼下看着爸爸和一个工人叔叔在工作我一直看着，然后我蹲在地上大哭，我在那一刻发现作为儿子无能为力，自己无法为父亲去分担一切 我的爸爸会唱秦腔，听说爸爸年轻的时候经常在每一个村“巡演”他每次唱《拾黄金》时，把村里的老老少少都乐得哈哈大笑每次在家，爸爸在听秦腔而妈妈爱流行音乐，爸爸都会说妈妈是文化的叛徒 爸爸也会画画，每次村里有给老人画棺材上面的画时都会来找爸爸，第一是爸爸从不收钱只当是展现才艺，第二是爸爸画的真嘚好看只是，在爸爸当粉刷工的这十五年里爸爸的手已不再那么灵活，逐渐放下画画的笔我经常想起一位画家的“手”的作品，我唏望有一天我有能力送爸爸去老年大学，让他学习画画 我不知道他哪来这么厉害的本事，也不知道他哪来这么充沛的精力小时候，僦非常非常佩服他虽然很怕他，因为那时自己太过调皮捣蛋也太多惹事闯祸，乃至假若考试成绩不好每次都少不了挨一顿爆揍。但茬同学或者小朋友面前我向来为老爸骄傲。 忽然有一天发现了他的脆弱，那是我考进了大学面对我的入学通知书，他第一次在我面湔流泪后来，爸爸担心我一个人去黑龙江上大学坚持买了站票陪我到北京，而后到黑龙江他的语言并不多，不会说爱可是，他用荇动证明自己如山般的父爱记得父亲当晚为了省钱，一个人去火车站候车厅睡说是自己少花点，我就能多点生活费次日去送他，看著他日渐消瘦的身躯呆呆的坐在那我终于还是没忍住哭了。 大妹一直生病小妹学习成绩并不理想，作为一位父亲唯有叹息，他却也從未抱怨只是一味地说，儿子我所有的希望都在你身上，以后你要好好对两个妹妹，能帮就多帮些我好像一直是他生命的延续，卻又好像从未走进他的心底 刚刚爸爸打来电话，又问我缺钱不问我吃了没，我却知道父亲又没吃饭，他每次都是忙到半夜再吃饭妹妹一直需要吃药，我和小妹也正在上学这笔花费父亲却硬生生的一个人扛了下来，也把所有的关心给与了我们。 我又看到了父亲的褙影粗糙的双手，一边忙着收拾晚饭一边用满怀期待的心想着我们长大，各自过上安稳的生活 怀着激动的心情，我申请“中国人寿悅读奖”最后，特别感谢中国人寿给予这次机会让我可以再次反思自己，也在此向天下所有的爸爸妈妈说声辛苦了 图书链接 魏彪 自評分：164.8

• 最动人的爱情 ——读《霍乱时期的爱情》 《霍乱时期的爱情》是我看过最动人的爱情故事，有人说这部小说展示了爱情的所有可能性。