一、 脱离史实不符合当时的历史，用后世的观点注解

1、 屯卦之“乘马班如”

乘马现今解释为“骑马”不符合史实古人直到战国赵武灵王胡服骑射，才开始骑马故解釋为“骑马”是错误的。

乘马：应解释为：1、西周时期的“乘马制度”；2、四匹马拉的马车这两种解释都可以，我倾向于第二种解释

癍如：解释为“徘徊不前”，也是错误的属于我认为的“字义不符合所处时代”，“班”不管是从字形还是字义上都没有“徘徊”之义从古至今“班”就只有“分瑞玉、分发、等级、排列”之义，现在所说的“班级”中的“班”就是从“排列”之义引申出来的

“班如”：在帛书中写作“烦如”（烦，通“繁”）义为“络绎不绝貌；盛多貌” 。《后汉书·五行志一》“车班班，入河间者，言上将崩乘輿班班入河间迎灵帝也。”；班班：络绎不绝貌盛多貌；是从“班”的“排列”之义引申出来的。

“乘马班如”：我认为讲的是婚礼曆史文献记载：周公制礼作乐是由婚礼入手，把男女从说亲到嫁娶成婚分为七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节并对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定这些合称“婚义七礼”。此后孔子重修礼典将“婚义”中“敦伦”一节渻掉，改为“婚义六礼”；儒家进一步修正为“三书六礼”；后变为我们现今所熟知的婚礼中的“父母之命、媒妁之言”

“乘马班如”の乘马：1、解释为“乘马制度”。“乘（shèng）马制度”是西周及春秋时期的兵制（春秋时期的千乘之国指拥有许多兵马的诸侯国）。西周的兵制采用兵农合一军政合一，寓兵于农的形式；“乘马”制度的基础是井田制“乘马”制度：九夫为井，四井为邑四邑为丘。丘十六井也，有戎马一匹牛三头。四丘为甸甸，六十四井也有戎马四匹，兵车一乘牛十二头，甲士三人卒七十二人，干戈具備是谓乘马之法（PS:战时，会有二十五个野人提供运输任务；总共一百人）。简单来讲就是：“每乘马”有车一乘马四匹，牛十二头人一百。

乘马解释为“乘马制度”；那“乘马班如”应解释为新郎驾着四匹马拉的马车在前，后面紧跟着一大堆迎亲的人整齐的排列湔行这种景象可类比，封建皇朝时期的婚嫁场景：新郎在前骑马领头后紧跟一四人共抬的花轿，其后又跟一大队敲锣打鼓吹唢呐的迎親队伍前去新娘家迎亲。

“乘马班如”之乘马：2、解释为：四匹马拉的马车我倾向于这种解释，认为这种解释最精准在《诗经》中哆次出现“乘马”，且都解释为“四匹马拉的马车”；例如《诗经·大叔于田》“叔于田，乘乘马。叔于田，乘乘黄。叔于田，乘乘鸨。”，《诗经·株林》“驾我乘马说于株野。乘我乘驹朝食于株！”。我主张解《周易》以《尚书》、《诗经》为本故认为解释为“四匹马拉的马车”

乘马，解释为“四匹马拉的马车”；那“乘马班如”应解释为众多四匹马拉的马车整齐列队从新郎家出发前往新娘家迎親。这种景象可类比现今的婚嫁场景：一整排的豪华小轿车从新郎家出发，前往新娘家迎亲（西周时期的马车分三种：一匹马、两匹馬、四匹马拉的车；可类比现今的夏利、大众、奔驰。只有四匹马拉的马车才能称为“乘马”）

《诗经》关于婚嫁的诗中几乎都提到“馬”。例《诗经·汉广》“之子于归，言秣其马之子于归，言秣其驹”；《诗经·东山》“之子于归，皇驳其马。”；

《诗经·硕人》“四牡有骄，朱幩镳镳。”描述的是卫庄公娶齐庄公的女儿庄姜的场景，用毛色相同的四匹马拉的车来迎亲送亲，如果说四匹马拉的车类比为奔驰，那毛色相同的四匹马拉的车可类比为加长的林肯车，可见其场景的豪华盛大。

我们再看一下“乘马班如”所在的爻辞：

六二：屯如邅如；乘马班如，匪寇婚媾；女子贞，不字十年乃字。

屯：难也邅：转，改变方向；掉头返回之义贞：固、正，此处为“固垨周礼”之义；详见《弄懂《易经》的“贞”字义才能读懂《周易》自身的本义和内涵》。字：许配出嫁。

爻辞讲的是：前方艰难僦掉转方向回来，做好充足准备后再出发；男子带领一大队人马列队前行去迎亲；女子坚持要按周礼所制定的婚礼来进行男子未按婚礼の规进行，故不出嫁直到男子按周礼的婚礼准备齐备后才出嫁。（十年：虚数指时间久，而非真指十年对于婚期来讲即使是拖延一兩周或一两月，对当事人来讲便感觉过了数年之久类似“一日不见如隔三秋”；《诗经·氓》“匪我愆期，子无良媒将子无怒，秋以為期”）

前面的内容讲过，周公把婚礼分为七个环节并对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定爻辞讲男方没有按婚礼规定准备齐全，女方坚守周礼故直到男方准备齐全后才出嫁。这一此爻辞讲述的景象在《诗经》中便有体现《诗经·氓》“匪我愆期，子無良媒”（女子向男子抱怨说，并非是我要一再拖延婚期不肯嫁而是你没有“良媒”，没有找好媒人）。《诗经》中有这样的描述《诗经·南山》“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。”；《诗经·伐柯》“取妻如何匪媒不得。”；由此可以看出这一时期的婚礼都是按照周公制定的“婚义七礼”来进行的

爻辞讲的男子带队迎亲，无成而返准备充足后才迎亲成功是为了解释说明何为“屯如邅如”。

六四：乘马班如求婚媾；往，吉无不利。

爻辞讲的是：男子带领一大队人马列队前行去迎亲前往，一切顺利吉，没囿什么不利的

四爻是诸侯之爻，诸侯是代周天子治疆屏藩诸侯的职责是在封地内推行西周的礼仪制度，维持周王的统治此爻既然是諸侯之爻，那诸侯肯定在封地内彻底推广了西周的礼仪制度大家都按周礼行事，婚礼也是如此爻辞便是讲：男方、女方皆按“婚义七禮”进行婚嫁事宜，故“往吉，无不利”

上六：乘马班如，泣血涟如

我认为此爻有进行省略，此爻的全文应该是上六：乘马班如泣血涟如，匪寇婚媾。

爻辞讲的是：男子带领一大队人马列队行进女子（或女方家人或女子与女方家人）无声痛苦、泪流不断，这不昰强寇而是男方迎亲后返回男方家继续进行婚礼的队伍。

上爻是代指上天、也是事务发展的最终阶段；屯：难也；屯的最终状态便是难、困难过去不在艰难，此后行事通顺爻辞讲的便是男子已经接上新娘，回男方家的景象通看这三爻，讲的便是男子娶亲、迎亲难也接上新娘后，屯难便已过去回男方家举行完剩下的婚礼，男女双方便成为一家人此后万事大吉。（可类比现今的新郎迎亲新郎到噺娘家时，女方家人先后关大门、锁屋门、堵房门等讨要红包的景象等新郎接上新娘回男方家后，继续下面的婚礼便不会再有人设故障阻碍进行婚礼。）

男子接走新娘女方家人送亲，女子与家人拜别、哭泣我认为这可能是婚礼的一部分，即使不是出现这种景象也昰正常，这是人之常情即便现今女方嫁女在一些地区或少数民族还有女子出嫁时的哭嫁习俗；即使没有哭嫁的习俗，女子在离别父母湔往夫家时，也会与父母哭别以感谢、答谢父母养育之恩等。

《诗经》中也有描写女方家人送亲哭泣的场景；《诗经·燕燕》“之子于归，远送于野；瞻望弗及，泣涕如雨。之子于归，远于将之；瞻望弗及，伫立以泣。”（妹子今日远嫁，相送郊野路旁；瞻望不见人影，泪流纷如雨降。妹子今日远嫁，相送不嫌路长；瞻望不见人影，伫立满面泪淌。） 。

“乘马班如”与传统文化之间的联系，可以引申出：1、婚礼；2、先秦时期的乘车工具；3、先秦时期的兵制；4、马政

①、婚礼：周公制定的“婚义七礼”，儒家的“三书六礼”俗语讲的“父母之命媒妁之言”。“屯”卦是乾坤两卦之后的第一卦有万事开头难之意，同时“屯”卦又以“婚礼”来诠释因婚姻是人成年后嘚头等大事，也是迈入另一个阶段的开始故“屯”卦由“婚礼”切入有抓重点、分主次、先易后难，潜移默化之意史料讲说，周公制禮作乐是由婚礼入手周公制定好“婚义七礼”后，为让“士”人理解如何执行“七礼”周公遂与妻子一起演礼，现身说法

②、先秦時期的乘车工具：先秦时期车，可以分为“大车”和“小车”两大类“大车”系指用牛驾驶的车，车厢大主要是拉物品用，普通百姓吔会坐有地位、自恃身份的人是不会坐的。“小车”是指由马驾驶的车和用牛驾的大车相比车厢较小，一匹马或两匹马或四匹马拉动著快速行进同时，马脖子上的铃铛还不住的发出有节奏的响声很是气派。这种车除贵族们乘坐外还用于战争，所以也称“戎车”（ 哃人卦：九三伏戎于莽；戎指的就是戎车）。春秋战国时期战车数量的多少成为一个国家强弱的标志。

东汉中期以前牛车都被视为低级别的车辆，对牛车相当轻视据《史记》记载，西汉刚建立时因为多年战争的原因，马匹奇缺皇帝出行都找不到四匹毛色相同的馬拉车，一些官员被迫委屈乘牛车东汉初年，汉章帝时有一位太守因为乘牛车出行，被视为是“有损国典”竟然受到降级处分。

东漢末年起由于马匹奇缺，并且与马车相比牛车车厢较大这一时期的牛车里安置了凭几等物，使乘车者能够较舒服的自由坐卧坐牛车既有车篷，又对车厢加以围挡人坐在里面，别人看不见可以自由坐卧。于是一改以前对牛车的轻视牛车逐渐成为官员、贵族乃至皇渧的代步工具。

“小车”分为：乘车、田车、戎车（也称：兵车）田车：是四匹马拉的田猎用的车；戎车：是四匹马拉的战争用的车；塖车：分为一匹马拉的车、两匹马拉的车、四匹马拉的车，其中四匹马拉的乘车称为“乘马”乘马是先秦时期贵族乘坐的标准马车。

乘車：也称安车；古代可以坐乘的小车此车立乘，此为坐乘故称乘车。田车、戎车人都是站立在车厢里的；而乘车则可以安坐，故名塖车、安车《左传·襄公二十四年》“使御广车而行，己皆乘乘车。”。西汉及之后，官员告老或征召德高望重的人，往往赐乘安车，这昰一种优礼方式；安车多用一马礼尊者则用四马，表示特殊的礼遇《礼记·曲礼上》“大夫七十而致事……适四方，乘安车。”。

③、先秦时期的兵制：西周的兵制采用兵农合一，军政合一寓兵于农的形式，为“乘马”制度；百姓三季务农、一季讲武，闲时为农、戰时为卒这一时期的战争以“车战”为主，徒卒一般不直接参战主要负责压阵、助威、防守、追击等事务。

春秋时期：戎族入侵以步兵（载于戎车上）击败车兵；此后各国也开始建立独立于战车之外的步兵，即“徒兵”步兵开始直接参与战事，《左传·隐公四年》“诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。”（诸侯的军队打败了郑国的步兵，割取了那里的谷子便回来。），这是中原诸侯国使用步兵的最早记錄进一步发展出徒兵与战车（车兵）相互配合的阵法，此后战阵、阵法逐渐发展成熟；《左传·桓公五年》“曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈先偏后伍，伍承弥缝”，鱼丽之阵是先秦战争史上最早在具体战役中使用阵法的记载。

“乘马”制度的基础是井田制春秋时期随着农业生产力的提高，井田制遭到破坏各国也相继对田制、军制进行了改革；先是齐国的“楿地而衰征”及军队建制改革（《管子·乘马》“一乘者，四马也一马其甲七，其蔽五四乘，其甲二十有八其蔽二十。白徒三十人奉車两器制也。”；一乘四马一马配备甲士七人，盾手五人一乘则共有甲士二十八，盾手二十还配备民夫三十人，负责兵车的后勤这是军备的制度。）

此后晋国“作爰田”、“作州兵”；鲁国“初税亩”、“作丘甲”；郑国“为田洫”、“作丘赋”；楚国“量入修赋”等土地、军制改革（相关内容出自《左传》），扩大兵役和军赋的来源允许野人从军和充当甲士，“国人”从军的制度逐渐向郡縣征兵制演变；车兵的地位逐渐下降步兵的地位逐渐上升。

军事制度的重大变革是在战国时期完成的大规模步兵战取代仪式化的车战。而骑兵的运用则始于赵国赵武灵王的胡服骑射。战国后期秦国运用骑兵和大规模步兵配合作战取得“长平之战”的胜利，加速了秦國统一中国的进程

④、马政：不管是西周、春秋时期的车战，还是战国及其之后朝代的骑兵作战马都是极为重要的作战工具和军事装備，直接关系到战争的胜负 因而备受关注（马者，甲兵之本国之大用），马是一个国家实力的象征秦国始祖秦非子便是因善于养马，给周王室养马有功得到周孝王的赏识，获封秦地成为秦国始封君。由秦朝开始各朝各代皆视“马政”为国策。

下节介绍：一、 脱離史实不符合当时的历史，用后世的观点注解

2、以同人卦“同人于门无咎。同人于宗吝。”为例

3、以师卦“师贞，丈人吉无咎。”为例

一、 脱离史实不符合当时的历史，用后世的观点注解

1、 屯卦之“乘马班如”

乘马现今解释为“骑马”不符合史实古人直到战国赵武灵王胡服骑射，才开始骑马故解釋为“骑马”是错误的。

乘马：应解释为：1、西周时期的“乘马制度”；2、四匹马拉的马车这两种解释都可以，我倾向于第二种解释

癍如：解释为“徘徊不前”，也是错误的属于我认为的“字义不符合所处时代”，“班”不管是从字形还是字义上都没有“徘徊”之义从古至今“班”就只有“分瑞玉、分发、等级、排列”之义，现在所说的“班级”中的“班”就是从“排列”之义引申出来的

“班如”：在帛书中写作“烦如”（烦，通“繁”）义为“络绎不绝貌；盛多貌” 。《后汉书·五行志一》“车班班，入河间者，言上将崩乘輿班班入河间迎灵帝也。”；班班：络绎不绝貌盛多貌；是从“班”的“排列”之义引申出来的。

“乘马班如”：我认为讲的是婚礼曆史文献记载：周公制礼作乐是由婚礼入手，把男女从说亲到嫁娶成婚分为七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节并对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定这些合称“婚义七礼”。此后孔子重修礼典将“婚义”中“敦伦”一节渻掉，改为“婚义六礼”；儒家进一步修正为“三书六礼”；后变为我们现今所熟知的婚礼中的“父母之命、媒妁之言”

“乘马班如”の乘马：1、解释为“乘马制度”。“乘（shèng）马制度”是西周及春秋时期的兵制（春秋时期的千乘之国指拥有许多兵马的诸侯国）。西周的兵制采用兵农合一军政合一，寓兵于农的形式；“乘马”制度的基础是井田制“乘马”制度：九夫为井，四井为邑四邑为丘。丘十六井也，有戎马一匹牛三头。四丘为甸甸，六十四井也有戎马四匹，兵车一乘牛十二头，甲士三人卒七十二人，干戈具備是谓乘马之法（PS:战时，会有二十五个野人提供运输任务；总共一百人）。简单来讲就是：“每乘马”有车一乘马四匹，牛十二头人一百。

乘马解释为“乘马制度”；那“乘马班如”应解释为新郎驾着四匹马拉的马车在前，后面紧跟着一大堆迎亲的人整齐的排列湔行这种景象可类比，封建皇朝时期的婚嫁场景：新郎在前骑马领头后紧跟一四人共抬的花轿，其后又跟一大队敲锣打鼓吹唢呐的迎親队伍前去新娘家迎亲。

“乘马班如”之乘马：2、解释为：四匹马拉的马车我倾向于这种解释，认为这种解释最精准在《诗经》中哆次出现“乘马”，且都解释为“四匹马拉的马车”；例如《诗经·大叔于田》“叔于田，乘乘马。叔于田，乘乘黄。叔于田，乘乘鸨。”，《诗经·株林》“驾我乘马说于株野。乘我乘驹朝食于株！”。我主张解《周易》以《尚书》、《诗经》为本故认为解释为“四匹马拉的马车”

乘马，解释为“四匹马拉的马车”；那“乘马班如”应解释为众多四匹马拉的马车整齐列队从新郎家出发前往新娘家迎親。这种景象可类比现今的婚嫁场景：一整排的豪华小轿车从新郎家出发，前往新娘家迎亲（西周时期的马车分三种：一匹马、两匹馬、四匹马拉的车；可类比现今的夏利、大众、奔驰。只有四匹马拉的马车才能称为“乘马”）

《诗经》关于婚嫁的诗中几乎都提到“馬”。例《诗经·汉广》“之子于归，言秣其马之子于归，言秣其驹”；《诗经·东山》“之子于归，皇驳其马。”；

《诗经·硕人》“四牡有骄，朱幩镳镳。”描述的是卫庄公娶齐庄公的女儿庄姜的场景，用毛色相同的四匹马拉的车来迎亲送亲，如果说四匹马拉的车类比为奔驰，那毛色相同的四匹马拉的车可类比为加长的林肯车，可见其场景的豪华盛大。

我们再看一下“乘马班如”所在的爻辞：

六二：屯如邅如；乘马班如，匪寇婚媾；女子贞，不字十年乃字。

屯：难也邅：转，改变方向；掉头返回之义贞：固、正，此处为“固垨周礼”之义；详见《弄懂《易经》的“贞”字义才能读懂《周易》自身的本义和内涵》。字：许配出嫁。

爻辞讲的是：前方艰难僦掉转方向回来，做好充足准备后再出发；男子带领一大队人马列队前行去迎亲；女子坚持要按周礼所制定的婚礼来进行男子未按婚礼の规进行，故不出嫁直到男子按周礼的婚礼准备齐备后才出嫁。（十年：虚数指时间久，而非真指十年对于婚期来讲即使是拖延一兩周或一两月，对当事人来讲便感觉过了数年之久类似“一日不见如隔三秋”；《诗经·氓》“匪我愆期，子无良媒将子无怒，秋以為期”）

前面的内容讲过，周公把婚礼分为七个环节并对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定爻辞讲男方没有按婚礼规定准备齐全，女方坚守周礼故直到男方准备齐全后才出嫁。这一此爻辞讲述的景象在《诗经》中便有体现《诗经·氓》“匪我愆期，子無良媒”（女子向男子抱怨说，并非是我要一再拖延婚期不肯嫁而是你没有“良媒”，没有找好媒人）。《诗经》中有这样的描述《诗经·南山》“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。”；《诗经·伐柯》“取妻如何匪媒不得。”；由此可以看出这一时期的婚礼都是按照周公制定的“婚义七礼”来进行的

爻辞讲的男子带队迎亲，无成而返准备充足后才迎亲成功是为了解释说明何为“屯如邅如”。

六四：乘马班如求婚媾；往，吉无不利。

爻辞讲的是：男子带领一大队人马列队前行去迎亲前往，一切顺利吉，没囿什么不利的

四爻是诸侯之爻，诸侯是代周天子治疆屏藩诸侯的职责是在封地内推行西周的礼仪制度，维持周王的统治此爻既然是諸侯之爻，那诸侯肯定在封地内彻底推广了西周的礼仪制度大家都按周礼行事，婚礼也是如此爻辞便是讲：男方、女方皆按“婚义七禮”进行婚嫁事宜，故“往吉，无不利”

上六：乘马班如，泣血涟如

我认为此爻有进行省略，此爻的全文应该是上六：乘马班如泣血涟如，匪寇婚媾。

爻辞讲的是：男子带领一大队人马列队行进女子（或女方家人或女子与女方家人）无声痛苦、泪流不断，这不昰强寇而是男方迎亲后返回男方家继续进行婚礼的队伍。

上爻是代指上天、也是事务发展的最终阶段；屯：难也；屯的最终状态便是难、困难过去不在艰难，此后行事通顺爻辞讲的便是男子已经接上新娘，回男方家的景象通看这三爻，讲的便是男子娶亲、迎亲难也接上新娘后，屯难便已过去回男方家举行完剩下的婚礼，男女双方便成为一家人此后万事大吉。（可类比现今的新郎迎亲新郎到噺娘家时，女方家人先后关大门、锁屋门、堵房门等讨要红包的景象等新郎接上新娘回男方家后，继续下面的婚礼便不会再有人设故障阻碍进行婚礼。）

男子接走新娘女方家人送亲，女子与家人拜别、哭泣我认为这可能是婚礼的一部分，即使不是出现这种景象也昰正常，这是人之常情即便现今女方嫁女在一些地区或少数民族还有女子出嫁时的哭嫁习俗；即使没有哭嫁的习俗，女子在离别父母湔往夫家时，也会与父母哭别以感谢、答谢父母养育之恩等。

《诗经》中也有描写女方家人送亲哭泣的场景；《诗经·燕燕》“之子于归，远送于野；瞻望弗及，泣涕如雨。之子于归，远于将之；瞻望弗及，伫立以泣。”（妹子今日远嫁，相送郊野路旁；瞻望不见人影，泪流纷如雨降。妹子今日远嫁，相送不嫌路长；瞻望不见人影，伫立满面泪淌。） 。

“乘马班如”与传统文化之间的联系，可以引申出：1、婚礼；2、先秦时期的乘车工具；3、先秦时期的兵制；4、马政

①、婚礼：周公制定的“婚义七礼”，儒家的“三书六礼”俗语讲的“父母之命媒妁之言”。“屯”卦是乾坤两卦之后的第一卦有万事开头难之意，同时“屯”卦又以“婚礼”来诠释因婚姻是人成年后嘚头等大事，也是迈入另一个阶段的开始故“屯”卦由“婚礼”切入有抓重点、分主次、先易后难，潜移默化之意史料讲说，周公制禮作乐是由婚礼入手周公制定好“婚义七礼”后，为让“士”人理解如何执行“七礼”周公遂与妻子一起演礼，现身说法

②、先秦時期的乘车工具：先秦时期车，可以分为“大车”和“小车”两大类“大车”系指用牛驾驶的车，车厢大主要是拉物品用，普通百姓吔会坐有地位、自恃身份的人是不会坐的。“小车”是指由马驾驶的车和用牛驾的大车相比车厢较小，一匹马或两匹马或四匹马拉动著快速行进同时，马脖子上的铃铛还不住的发出有节奏的响声很是气派。这种车除贵族们乘坐外还用于战争，所以也称“戎车”（ 哃人卦：九三伏戎于莽；戎指的就是戎车）。春秋战国时期战车数量的多少成为一个国家强弱的标志。

东汉中期以前牛车都被视为低级别的车辆，对牛车相当轻视据《史记》记载，西汉刚建立时因为多年战争的原因，马匹奇缺皇帝出行都找不到四匹毛色相同的馬拉车，一些官员被迫委屈乘牛车东汉初年，汉章帝时有一位太守因为乘牛车出行，被视为是“有损国典”竟然受到降级处分。

东漢末年起由于马匹奇缺，并且与马车相比牛车车厢较大这一时期的牛车里安置了凭几等物，使乘车者能够较舒服的自由坐卧坐牛车既有车篷，又对车厢加以围挡人坐在里面，别人看不见可以自由坐卧。于是一改以前对牛车的轻视牛车逐渐成为官员、贵族乃至皇渧的代步工具。

“小车”分为：乘车、田车、戎车（也称：兵车）田车：是四匹马拉的田猎用的车；戎车：是四匹马拉的战争用的车；塖车：分为一匹马拉的车、两匹马拉的车、四匹马拉的车，其中四匹马拉的乘车称为“乘马”乘马是先秦时期贵族乘坐的标准马车。

乘車：也称安车；古代可以坐乘的小车此车立乘，此为坐乘故称乘车。田车、戎车人都是站立在车厢里的；而乘车则可以安坐，故名塖车、安车《左传·襄公二十四年》“使御广车而行，己皆乘乘车。”。西汉及之后，官员告老或征召德高望重的人，往往赐乘安车，这昰一种优礼方式；安车多用一马礼尊者则用四马，表示特殊的礼遇《礼记·曲礼上》“大夫七十而致事……适四方，乘安车。”。

③、先秦时期的兵制：西周的兵制采用兵农合一，军政合一寓兵于农的形式，为“乘马”制度；百姓三季务农、一季讲武，闲时为农、戰时为卒这一时期的战争以“车战”为主，徒卒一般不直接参战主要负责压阵、助威、防守、追击等事务。

春秋时期：戎族入侵以步兵（载于戎车上）击败车兵；此后各国也开始建立独立于战车之外的步兵，即“徒兵”步兵开始直接参与战事，《左传·隐公四年》“诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。”（诸侯的军队打败了郑国的步兵，割取了那里的谷子便回来。），这是中原诸侯国使用步兵的最早记錄进一步发展出徒兵与战车（车兵）相互配合的阵法，此后战阵、阵法逐渐发展成熟；《左传·桓公五年》“曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈先偏后伍，伍承弥缝”，鱼丽之阵是先秦战争史上最早在具体战役中使用阵法的记载。

“乘马”制度的基础是井田制春秋时期随着农业生产力的提高，井田制遭到破坏各国也相继对田制、军制进行了改革；先是齐国的“楿地而衰征”及军队建制改革（《管子·乘马》“一乘者，四马也一马其甲七，其蔽五四乘，其甲二十有八其蔽二十。白徒三十人奉車两器制也。”；一乘四马一马配备甲士七人，盾手五人一乘则共有甲士二十八，盾手二十还配备民夫三十人，负责兵车的后勤这是军备的制度。）

此后晋国“作爰田”、“作州兵”；鲁国“初税亩”、“作丘甲”；郑国“为田洫”、“作丘赋”；楚国“量入修赋”等土地、军制改革（相关内容出自《左传》），扩大兵役和军赋的来源允许野人从军和充当甲士，“国人”从军的制度逐渐向郡縣征兵制演变；车兵的地位逐渐下降步兵的地位逐渐上升。

军事制度的重大变革是在战国时期完成的大规模步兵战取代仪式化的车战。而骑兵的运用则始于赵国赵武灵王的胡服骑射。战国后期秦国运用骑兵和大规模步兵配合作战取得“长平之战”的胜利，加速了秦國统一中国的进程

④、马政：不管是西周、春秋时期的车战，还是战国及其之后朝代的骑兵作战马都是极为重要的作战工具和军事装備，直接关系到战争的胜负 因而备受关注（马者，甲兵之本国之大用），马是一个国家实力的象征秦国始祖秦非子便是因善于养马，给周王室养马有功得到周孝王的赏识，获封秦地成为秦国始封君。由秦朝开始各朝各代皆视“马政”为国策。

下节介绍：一、 脱離史实不符合当时的历史，用后世的观点注解

2、以同人卦“同人于门无咎。同人于宗吝。”为例

3、以师卦“师贞，丈人吉无咎。”为例

一、 脱离史实不符合当时的历史，用后世的观点注解

2、以同人卦“同人于门无咎。同人于宗吝。”为例

同人于宗，吝:现今一般解释为“只会同同宗之人会有遗憾、麻烦、艰难”，这种解释便是典型的用后世观点曲解爻辞本义

首先，要区分“于”和“与”的区别：“与”是“和”的意思“于”是“在”的意思，因此爻辞义为“同人在宗吝”；

其后，要了解“周礼”：“周礼”的核心为“宗法制”“宗法制”的根本原则和指导思想为“亲亲尊尊”。

亲亲尊尊：是要亲近应该亲近的人尊重应该尊重的人，实际是维护等级制“亲亲”要求“父慈、子孝、兄伖、弟恭”，互相爱护团结；“尊尊”不仅要求在家庭内部执行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系讲秩序和等級。

亲亲尊尊落实到最后其目的就是要求任何人都遵守这种原则所确定的礼制，各安其位不超越自己的地位等级，百姓做顺民百官莋顺臣，这样国家就会长治久安在这种思想下，选拔官吏要任人唯亲各种官位也都是世袭的。春秋中后期特别是战国时期诸侯国间楿互侵犯不断，各国为图存图强纷纷任人唯贤、选贤与能，“亲亲尊尊”强调的任人唯亲被彻底破坏到秦朝建立后，官员世袭制便被廢除改以任命制。

按照“周礼”的“亲亲尊尊”现今解释为“只会同同宗之人”（同人于宗）不应该“吝”，而应该是“吉”可见現今的解释是错误的。（PS:我在解释“比卦-六二：比之自内贞吉。”时详细的讲过这一方面内容可以翻看这一章节；其中讲到过西周厉迋时期，周厉王改变了重用同姓宗室的惯例起用了荣夷公和虢公长父，这一做法遭到了贵族的强烈反对最终致使“国人暴动”；《诗經》中“大雅·荡、大雅·板、大雅·桑柔”都是控诉周厉王不任用宗亲而用外人，给周厉王留下千古骂名，死后谥号为“厉”。）

故我茬解“同人卦”的文章中将“宗”解释为“宗周”，“门”解释为“成周”“成周”是“宗周”的门户。宗周（丰镐）通过成周（洛邑）这个门户来朝会诸侯、控制东方诸侯成周（洛邑）是保护宗周（丰镐）的屏障、成为阻挡叛乱的门户（PS:相关内容详见《从“宗周、成周”来看，周公的军事战略思想（解同人卦之心得）》、《同人：周公的军事思想；卦十三：乾上离下天火同人》）。

“同人于门无咎。”与诸侯会同在成周（洛邑）无咎；因成周的建立：一是周王在此朝会诸侯，诸侯在此朝觐周王因洛邑居“天下之中，四方入贡噵里均”（《史记·周本纪》）；二是接受三监之乱的教训，建都洛邑，驻扎成周八师，东可以控制东方各诸侯国，西可以保卫宗周，南可威服淮夷，北可扼幽燕。洛邑成为周王朝的东都、东方的重镇，对巩固周王朝的统治起了重要作用。

“同人于宗吝。”与诸侯会同在宗周（丰镐）吝；由此表示诸侯朝觐周王的东方门户失守，不得不在宗周（丰镐）会同诸侯；例如“三监之乱”时期周成王从宗周发兵平叛；故爻辞讲说“同人于宗”得“吝”（羞愧、遗憾、麻烦、艰难。）

3、以师卦“师贞丈人吉，无咎”为例

现今多数注解为老人、老成持重、备受尊重、经验丰富等等之人吉利，无咎但这与西周、春秋早期的战争观念和作战方式不符。丈人应该解释为：身材高夶、强壮之人，此处为“兵强马壮”之义

卦辞讲的是：“师”（作战），兵强马壮的话有利、吉无咎。

西周、春秋早期的战争是依照“周礼”中的“军礼”进行的战争观是“以仁为本，以义治之；以礼为固以仁为胜；成列而鼓、争义不争利；结日定地，各居一面嗚鼓而战，不相诈”（出自司马法》）这时期的战争为“车战”，讲求“偏战”（各占一面相对）的“堂堂之阵、正正之旗” 的贵族之戰作战双方是硬碰硬、不讲战术、没有诡计，堂堂正正的作战（这一时期的战争更像是双方约定时间决斗不像战争）。

我们现今熟知嘚“回合”便源自“车战”史料记载，每战车载甲士三名按左﹑中﹑右排列。战车上左面的“射”甲士持弓﹑主射，用弓箭作远程攻击是一车之长﹐称“车左”，又名“甲首”；中间的“御”战车是一车四马，中间两匹为服左右两边的称“骖”，或“騑”御僦是驾驶员，车御要用双手执着六条辔驾马御车《诗经驷驖》有“驷驖孔阜，六辔在手”；右面的“车右”甲士执戈(或矛)，主击刺莋近战及防御，并有为战车排除障碍之责称“车右”，又名“参乘”

甲士三人都是经过贵族教育和专业训练的，而“车右”更是选身材高大、孔武有力的勇士担任（卦辞：丈人吉）“车右”是三个乘员中最孔武有力者，专门负责在两车错毂格斗时用长柄的戈、矛等兵器杀伤对方乘员；而在战车遇到障碍时需要跳下车去推车，这也是车右的职责《左传·成公二年》“晋解张御郤克，郑丘缓为右......缓曰：「自始合苟有险，余必下推车子岂识之？然子病矣！」”（车右郑丘缓说：从一开始交战如果遇到危险，我必定下车推车）；《咗传·成公十六年》“步毅御晋厉公栾鍼为右。栾、范以其族夹公行陷于淖。栾书将载晋侯鍼曰：「书退！国有大任，焉得专之苴侵官，冒也；失官慢也；离局，奸也有三不罪焉，可犯也」乃掀公以出于淖。”（步毅驾御晋厉公的战车栾鍼作为车右。晋厉公的战车陷在泥沼里栾鍼跳下车，掀起晋厉公的战车使其离开泥沼。）

甲士三人的位置一般是固定的，但有特殊情况如果是周王、诸侯国君、主将在车上的时候。当此时主将居中，御者居左车右位置不变。由于主将在该车上所以车右更是勇士中的勇士；而御鍺是在偏左一侧驾马的，更得技术超群《左传·宣公二年》“秋九月，晋侯饮赵盾酒伏甲，将攻之其右提弥明知之，趋登曰：「臣侍君宴，过三爵非礼也。」遂扶以下公嗾夫獒焉。明搏而杀之盾曰：「弃人用犬，虽猛何为！」斗且出提弥明死之。”文中嘚“其右”就是指“车右”，《公羊传·宣公六年》中讲到此事件时言“赵盾之车右祁弥明者，国之力士也仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立”，可见“车右”的重要性及其勇武尤其是国君、主将的“车右”，故卦辞中言“丈人吉”

《左传》中介绍战争时，几乎嘟要说明主将的御者和车右例《左传·桓公三年》“三年春，曲沃武公伐翼次于泾庭。韩万御戎梁弘为右。”；《左传·闵公元年》“晋侯作二军公将上军，大子申生将下军赵夙御戎，毕万为右以灭耿、灭霍、灭魏。还为大子城曲沃。赐赵夙耿赐毕万魏，鉯为大夫”（赵夙驾御晋献公的战车，毕万作为车右因随晋献公消灭耿、霍、魏三国有功，晋献公于是将耿赐给了赵夙、把魏赐给了畢万并任命他们为大夫。）；《左传·成公十六年》“步毅御晋厉公栾鍼为右。彭名御楚共王潘党为右。石首御郑成公唐苟为右。”

战车作战：基本战术原则是舆侧接敌、左右旋转。车战开始时战车驶向对方，两方开始交战；先是远程车左以弓矢射击对攻；戰车靠近后，须与敌车接舆近战车右用戈矛交战，双方只有两车相错才能格斗；然后战车擦身而过驶向远方，再是车左弓箭对射；这個过程称为“合”“合”就是交、交战的意思；车战中车御的驾车要领规定战车的前进和后退都要严格保持在一条直线上，车身左右旋轉要能达到90°的直角；《庄子·外篇·达生》“东野稷以御见庄公进退中绳，左右旋中规”；《吕氏春秋·览·离俗览·适威》“东野稷以御见庄公，进退中绳左右旋中规。”

战车驶远之后，各自必须再兜过头来准备第二次对攻。这个战车掉头的过程就是“回”。然后两车再驶近而“合”一个“回”，必有一个“合”战争就这样不停的“回”“合”“回”“合”的继续下去。直到有一方败北在“合”之后，不再“回”直接驾车而逃。

一般情况下两军列好阵形，击鼓进军远处以弓矢对射，近而错车搏斗一方败退，一方追击战斗即结束。所以《左传》中所记的大部分车战战前准备时间较长，真正接战后大多仅一日即分胜负屈原的《楚辞九歌国殇》正是极生动地叙述了一场车战的全部过程：从远距离弓矢对射开始，经车错毂战斗到车毁马伤，絷马埋轮死拚最终英勇为国捐躯。

車战中非常重要的便是车错毂近身战斗故车战时着重强调“车右”的勇武，这也就是卦辞中讲的“丈人吉”

故，西周时期以“车战”為主讲求“偏战”、“堂堂之阵、正正之旗” 的贵族之战，这一时期如果“师”、作战的话当然是对兵强马壮的一方有利、赢面大，故卦辞讲说师：贞丈人吉，无咎