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含数字的谐音的成语
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43444546474849汉语中的数字文化
> 汉语中的数字文化
汉语中的数字文化
来源:毕业论文网
　　摘 要：在汉语中，数字有着非常丰富的文化内涵，形成了独特的数字文化。汉语中的数字文化，与汉语自身的语音特点有关系，同时，与中华民族的社会生活、心理因素等有关。数字文化随着社会生活的发展而发展变化。
　　关键词：数字;文化;归类;发展
　　日常生活中，我们被一个个数字包围着，身份证号码、护照号码、手机号码、车牌号码、生日、结婚纪念日等等，这些数字，从某种意义上，可以作为某一个个体的标识。人类进入数字时代，我们每天都无可避免地要与林林种种的数字打交道。有些数字是我们无法选择的，而有些数字，是可以根据个人的喜好而定的。人们在挑选可以自主选择的数字时，往往青睐那些&吉利&数字，比如&六&&八&&九&等，且尽量避开那些&不吉利&的数字，如&四&&十三&。数字本来是用来计数的，本无好坏、褒贬、吉凶之分。但随着语言和文化的发展，人们却不断地丰富它的内涵，增添它的表达色彩。因此，数字除了计数功能外，又衍生出众多的文化含义，形成了汉语中丰富多彩的数字文化。
　　一、数字文化归类
　　我们把这些数字分成以下几类：
　　(一)谐音
　　数字本是计数的工具，因与汉语中某些字发音相同或者相似，而具有了与谐音字相同的意义。例如，人们在选择数字时，往往选择&八&&九&等吉利数字，而不选择&四&&七&等不吉利的数字，这是由这些数字的谐音造成的。&八&的谐音是&发& ，取&发财&之意;&九&的谐音为&久&，取&长久&之意;而&四&的谐音是&死&，&七&的谐音是&气&，从语音上听起来，是不吉利的。 还有&二百五&这个词，常用来讥称有些傻气、做事莽撞的人。古代的银子，五百是一封，二百五十个是&半封&，&半封&与&半疯&谐音，因此，&二百五&就有了&傻&之义。
　　(二)双数
　　数字一、三、五、七、九为单数，也称阳数，二、四、六、八、十为双数，也称阴数。在汉文化里，人们普遍认为双数是吉祥数字。因此，中国人在选择结婚日期时，倾向于选择双数月份和日子。在某些地区，甚至丧葬、动土、搬家等日期，也选择农历的双数日期，也就是二、四、六、八、十等日子。数字&四&，它既是一个双数，又与&死&&事&发音相近。在选择车牌号码和手机号码事，通常会避开这个数字，但在选择日期时，有时也选择这个数字，这是因为中国人在择日时，为图吉利，一般会查看万年历，选一个黄道吉日，那是中国另一传统文化对数字选择上的一个制约。
　　(三)俗语、成语中的数字
　　例如，&一五一十&是指以五为单位数数儿，用来形容从头到尾无所遗漏地叙说，&不三不四&形容一个人不正派或不像样，&一推六二五&形容置之不理，一推了之。&二一添作五&是指一样东西两人平分，&三下五除二&形容办事干脆利落， &不管三七二十一&，形容做事考虑不周，&八九不离十&表示差不多。这些汉语俗语和成语中尽管包含着数字，由于俗语和成语有着完整的、凝固的意义，所以，这些数字也就失去了原有表达数的功能。
　　(四)虚数和概数
　　数字的应用过程中，使数字的所指产生了一些变化，我们可以把这种用法，看做是数字应用的一种引申，就产生了虚数和概数。它们仍然表达数的概念，只是不指某一确切的数，而是一种模糊的数。汉语中，通常用一、二表示数量小，用千、万表示数量大，这就形成了数字的虚指用法。例如，&一日千里&形容速度快、变化大，&一日不见如隔三秋&中&一日&和&三秋&都是虚指，形容朋友或恋人之间的想念。
　　(五)来源于历史故事
　　比如&七十三&&八十四&这两个数字。我们都知道，中国古代的孔子和孟子，一个是七十三岁去世，另一个是八十四岁去世。因为他们是圣人，也是儒家思想的创始人，儒家思想对后世的影响是深远的，这两位先贤对后世的影响也是巨大的。因此，后来有了这样的说法&七十三，八十四，阎王爷不请自己去&，就是说七十三岁和八十四岁是老人的一道坎，到了老年，特别害怕七十三岁这一年和八十四岁这一年，这就形成了这两个数字的特殊含义。
　　二、汉语数字文化产生机制
　　汉语数字文化丰富多彩，产生的原因很多，我们认为，最根本的原因是下面几点：
　　(一)汉语语音特点
　　汉语语音的音节，由声母和韵母组成。在汉语中，一共有二十一个声母和三十九个韵母，它们组合成四百一十个音节，而我们日常生活中，常用字有三千五百个。这三千五百个常用汉字与四百一十个音节对应，因此，汉语中谐音字就特别多。再加上汉语口语中，单音节词较多这一特点，与零至九这十个数字发音差不多的单音节词也就很多了。我们知道，单音节词具有相对完整的意义，所以，这些数字就有了与其谐音的单音节词相同的意义。从这一方面来讲，这也是汉语数字文化内涵丰富的最重要的原因。比如，&零&与&灵&谐音，&一&在口语中读作&yāo&，与&要&谐音&二&与&爱&谐音，&三&与&伞、散&谐音，&四&与&死&谐音，&五&与&无&谐音，&六&与&禄&谐音，&七&与&气、起&谐音，&八&与&发&谐音，&九&与&久、酒&谐音。
　　(二)汉民族的心理特点
　　1、趋吉避祸
　　在中国的历史上，有过无数的战争和灾荒，这就形成了渴望和平、健康、快乐、幸福，讨厌战争、灾荒、死亡、疾病这样的民族普遍心理状态。趋吉避祸心理影响和制约着中国人的交际活动，这种心理状态存在于中国人的交际活动的各个层面之中，在此基础之上形成了交际活动的规范，形成了趋吉避凶的文化现象和修辞现象。人们在选择数字时，也会遵从这一心理，选择吉利数字避开不吉利数字。
　　汉语数字文化是以心理联想为基础，借助于汉语语音方面的特点，那些听起来寓意美好的数字，就成了人们日常生活中的首选，那些不吉利数字，人们则往往避而远之。举例来说，二0一0年十月十日，是一个&三连十&吉日，寓意&十全十美&，被称作&史上最佳结婚日&，诸多国人为讨&彩头&，都忙着在这一天结婚。与此类似，车牌号码或者手机号码尾数，选择&八&的人多之又多，因为&八&在口语中，与&发(财)&谐音，让人很容易产生心理联想。相反，汽车牌照号码，没人愿意要带&四&的，&四&与&死&谐音，现在交通事故又频频发生，没人愿意招惹这样的麻烦。在某些省份或地区，手机号码后四位中如果有数字&四&，手机话费会有很多优惠用以吸引客户。
　　2、对称的和谐之美
　　人们普遍喜欢双数，双数有&对称&&和谐&的含义。汉语词汇中，有&好事成双&&四平八稳&&六六大顺&&十全十美&等寓意美好的词，可见人们对双数的青睐。在中国人看来，任何事物都是按&一化为二、二化为四、四化为八&这样的梯级结构发展的，所以，双数自然就成了吉利数。然而，在英文化里，除了数字&十三&之外，人们认为奇数才是吉祥数。在俄罗斯，&六六六&是最不吉利的数字，有&恶魔&的意思。
　　再进一步探讨的话，笔者认为，这也是受人们心理因素的影响。我们知道，人的身体躯干和五官，正常情况下是对称的，对称才是自然的，产生了&对称才美&。从男、女成对的婚配制度到社会生活中人们追求的好事成双、双喜临门，从建筑结构到室内物件的摆设等等，大多是对称的。
　　三、汉语数字文化的发展
　　随着时代的发展，社会生活的变迁，数字文化也在不断发展变化。张清常在《汉语的15个数字》一文中也谈到，中国人使用数字，一时有一时的风气，这不是说别的数目不用，只是说这个数字成为一时的爱好。
　　数字文化的发展，主要表现在两个方面：
　　(一)原有数字，有了新的内含
　　比如&三八&这个数字，本来是指每年的3月8日为妇女的节日，后来又用来指&三八式&步枪，例如在周立波《暴风骤雨》中&那一声是三八，这一声是连珠&。在港台地区，这一数字是骂人的话，骂一个人，不分男女，&三八&&臭三八&&死三八&都是很难听的词汇。也有人说，&三八&是专门用来骂女性的，意思是&这个女人举止轻浮，做事鲁莽、疯疯癫癫、不够庄重&。随着港台影视剧的传播，这个词在大陆地区也逐渐流行起来，并且又衍生出&八婆&这样的词语，经常用来指多嘴多舌的人。
　　(二)数字的褒贬色彩发生了改变
　　数字&七&。这个数字，在俄罗斯、韩国等，是吉利数字，但中国人不大喜欢这个数字。但是随着社会生活的发展变化，&七&有了新的寓意。&七&同&起&谐音，取&雄起&&崛起&之意，特别是做生意的人，十分看好这个数字，车牌号码、手机号码尾数，往往会选择&七&。
　　数字&二&。&二&本来是一个双数，是一个吉利数字，汉语词语有&好事成双&、&双喜临门&等。但另一方面，含有数目&二&的词语，更多的是贬义词，如&二把刀&借指对某项工作一知半解、技术不高的人，&二流子&指游手好闲、不务正业的人，&二愣子&指粗鲁莽撞的人。&二&这个数字，新近又有了另外的意思，一般用来形容一个人分不清场合，不分轻重，说话不过大脑，做事不想后果等。
　　上面谈到的数字&三八&和&二&，由于其文化含义的发展变化，也带来了语法上的变化。&三八&由一个数词变成了一个名词，&二&也由一个数词变成了一个形容词。这一点，是应该引起我们的注意的。
　　四、小结
　　汉语数字包含着如此丰富多彩的文化内含，并随着社会的发展而发展变化。我们对此加以挖掘和梳理，具有重要的实践意义。首先，对某些数字的偏好可以折射出某个社会时期人们的心理层面，在进行社会交际和商业交易时，选择那些吉祥数字，可以迎合人们趋吉避祸的心理，从而使日常交际和商贸来往顺利进行。比如在选择某些日期或者馈赠物品数目时，尽量选择那些吉祥数字。其次，随着国际间交往的不断扩大，跨文化交流也越来越频繁。对汉语数字文化进行研究，可以帮助来华留学或从事商贸活动的外国人理解这其中的特殊含义，克服语言交际中的障碍。另外，即便是汉族人，也未必能知晓数字中所蕴含的意义。因此，研究数字中的文化，是很有意义的。
　　数字中的文化不断发展，对这一现象的研究也应该不断跟进。
　　[1]现代汉语词典[M].商务印书馆,2002.
　　[2]黄兵.英汉数字的文化内涵[J].贵州民族学院学报(哲学社会科学版)2002,3.
　　[3]张清常.汉语的15个数字[J].语言教学与研究,1990,4.
　　[4]现代汉语规范字典[M].外语教学与研究出版社,语文出版社,2004年1月 第一版.
　　[5]王希杰.汉语修辞学(修订本)[M].商务印书馆,P166-169.
　　[6]辞海[M].上海辞书出版社,1979年.
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民俗与谐音“口彩”
一&民俗与语言
民俗，即民间风俗习惯，是人类社会长久以来形成的习俗礼制、礼仪、信仰、风尚的总合，是社会约定俗成的民间文化模式。民俗是人类社会特有的一种人文意识形态，精神与物质生活的民间传承模式。口头语言是它最主要的载体和传播媒介，有些民俗现象直接表现为语言或言语形态。语言与民俗在广泛而深入的联系中，长期相互影响、涵化，产生了民俗语言文化形态。
上世纪末、本世纪初一些著名的文化人类学家就已经注意到了语言与民俗的固有联系，他们都把民族的风俗、文化、神话、语言放在一起来研究。人类语言学家的奠基者之一、美国人类学家爱德华&萨丕尔在探讨&语言、种族和文化&时认为，&语言也不脱离文化而存在，就是说，不脱离社会流传下来的、决定我们生活面貌的风俗和信仰的总体。&[1]现代语言学的奠基人、瑞士语言学家索绪尔，亦同样指出：&一个民族的风俗习惯常会在它的语言中有所反映，另一方面，在很大程度上，构成民族的也正是语言。&[2]
在日常的言语交际中，最富于社会生活色彩的通用的语言材料，往往涵化了民俗要素。&天啊&是人们司空见惯的用以表达惊讶的口头禅，究其实，却源自人类原始的自然崇拜信仰民俗。同样，请求&观音菩萨&保佑的也未必都是虔诚的信徒。这种约定俗成的，获得广泛认知的、习用的，涵化了民俗要素的语言材料就是民俗语言。
凡此可知，各类民俗文化事象虽然直观的表现为寻常的口语形式，但其中却浸染、凝积着深厚的民俗要素；而各类民俗语言也都能在丰富多彩的民俗活动中寻得它的源头和内容[3]。
二&&口彩&与谐音
民俗语言的重要的组成部分，便是&口彩&。
&&口彩&，简言之，就是吉祥话、吉利话，是对民间言语交际中吉祥话语的统称。&讨口彩&就是在社会活动尤其是民俗活动中使用吉利话，或者通过谐音等手段创造并使用吉利话。&口彩&主要用于逢年过节、婚丧嫁娶等传统的隆重场合和其他一些特别讲究、庄重的场合。创造和使用&口彩&的目的是图吉利、讨彩头，表达对未来美好生活的祈望。在热闹喜庆的场合，&口彩&还能大大增添喜庆的气氛，加强人们愉悦、欢快的心情。&讨口彩&是我国传统民俗活动的重要内容，也是人们精神文化生活的一个重要方面。
&&口彩&就其内容来说，主要是关于吉利、喜庆、幸福、财富、长寿、后裔方面的。[5]&口彩&就其形成方式来说，有固定的独立形式的&口彩词&，如金榜题名、恭贺新喜、福如东海、寿比南山等；有的是在相应的普通词前加上含有吉祥喜庆意义的语素，如&寿面&、&喜酒&；有的是用一般的吉祥词语代替普通说法，如把怀孕叫做&有喜&；最主要的是通过谐音方式创造的词、短语等&谐音口彩&。&谐音口彩&就其应用场景来说，主要有逢年过节、婚丧嫁娶、住宅建房、生意财富、寿日诞辰、饰品名物、日常交际、不幸事件等八种。
1、逢年过节。春节是汉族人民最隆重的节日，&口彩&也特别丰富。年三十儿各家&倒&贴&福&字，以求&福到&口彩。年夜包饺子，有意悄悄包进四颗栗子、四颗花生（长生果）、四颗青钱、四块儿糖，凡吃中的则&利于生子&、&长生不老&、&钱涌不断&、&时时品甜&。正月初一，餐桌上必有芹菜（勤）、韭菜（久），寓意为全家人勤劳俭朴、天长地久。正月初七，粤东客家人吃&七样菜&：葱、芹菜、蒜、韭菜、芫菜、豆腐、鱼肉，分别谐音为&聪、勤、算、久、缘、富、余&，寓意人人聪明、勤劳、识算、有缘有份、天长地久、岁岁富裕。过年吃&丸子&，图&团团圆圆&的&口彩&。春节期间，广东人喜欢以橘子招待客人，因为&橘&、&吉&在当地同音。
2、婚姻嫁娶。河南等地，姑娘出嫁陪送的&被子&要七月做，以图&齐备&，或者&十月&做以图&十全十美&。出嫁时将一些&枣子&、&花生&、&桂圆&、&橘子&、&柏枝&等放入新娘的嫁妆，就包含着&早（枣）生贵（桂）子&、&团团圆圆&、&吉（橘）祥如意&、&百（柏）事顺利&的美好祝愿。拜天地时供桌上的大斗用麸子和食盐填满，并燃上香、放上艾，取意&有福有缘&、&夫妻相爱&。
3、住宅建房。我国北方地区，房梁一般喜用榆木，而忌用桑木、桃木、椴木等。因为&榆&谐&余&，榆梁即&余粮&。而&丧（桑）&、&逃（桃）&&段（椴）&都不吉利。
4、生意财富。生意场上的人在安排宴席时，往往上一道&发菜&，主人就是为了得到客人们&吃发、吃发，越吃越发&这句大吉利的&口彩&。好多小商店的名称为&金利来&以图生意兴隆、财源滚滚。许多酒家把&发菜炖猪蹄&叫做&发财到手&，于人于己都是吉祥。生意人喜欢含有&八&的数字，利用数字变换造出&一六八&（一路发）、&五一八&（我要发）等。
5、寿日诞辰。把&寿&字写成圆形的篆书，五只蝙蝠围绕四周，称&五福（蝠）捧寿&。挂猫、蝴蝶与富贵花的图画与室内，是祝愿寿星&耄（猫）耋（蝶）富贵&。
6、名物饰品。民间的年画、剪纸、工艺品大多借物咏人，语涉双关、谐音呈祥。一条鲤鱼簇拥着盛开的莲花，叫&连（莲）年有余（鱼）&；五只蝙蝠从天上飞下，叫&福从天降&；蝙蝠前画一眼铜钱，叫&福（蝠）在眼前&；柿子和如意组成&事事（柿）如意&；画喜鹊立于眉梢为&喜上眉梢&；喜鹊俯首翔于天，獾昂首戏于地，为&欢（獾）天喜地&。家中安放&葫芦瓶&，以图&福禄（葫芦）平（瓶）安&。雄鸡立于石上的饰物，谐取&室（石）上大吉&，儿童骑象手持如意为&吉祥（骑象）如意&。
7、日常生活。赣县白鹭村盛行&鱼条&小吃，&鱼跳&谐音，寓&鱼跳龙门&之喜；送人，又祝愿&雨（鱼）顺风调（条）&、家家有余。
8、不幸事件。人们遇到不幸之事或不雅之语，往往用攘解性的&口彩&，以便逢凶化吉。如喜庆日不小心打碎什物，就连说&岁（碎）岁（碎）平安&，听到&啪、啪&破碎之声，便说&岁（碎）岁（碎）发（啪）&；一旦失火，便说&火烧旺运&；办丧事发棺材送葬，说成&发财（材）&。北京有些老胡同的名称不太典雅吉利，而今改为音近的名称。如臭皮胡同改为寿比胡同，驴市胡同改为礼士胡同，鬼门关胡同改为贵人关胡同。中国的&茉莉&花茶因与&没利&谐音，生意人多对其敬而远之，后来商家另赐&莱莉&美名，方倍受亲睐。
为什么会产生&口彩&这种民俗语言现象？为什么&口彩&又多以谐音的方式产生呢？原始初民，在生产力水平及其低下的情况下，对一些现象还不能给予正确的解释，便对自然界的某种神秘的力量产生恐怖和敬畏，语言便是被认为具有神秘力量的现象之一。他们认为语言是万能的，对语言产生魔力信仰，认为语言会变为现实，说不吉利的话就会遭殃，反之则会带来好运。再加上，日常生活中起主要交际作用的乃是作用于人们听觉系统的语音。所以，便把语音和寓意紧密的结合起来，喜欢什么就偏爱语言中反映这些事物的音节，相反的，厌恶什么就回避反映这些事物的音节。如喜欢&枣、栗子&（早立子），而躲避&四&（死）。因此，人们对待语言很是小心谨慎，于人于己多用吉语，以期好运。这也正是世人祈吉趋利的基本民俗心理之表现。于是，便形成了许许多多极富民俗特色的谐音&口彩&，这些&口彩&的长期作用又使许多本没有特殊意义的事物蒙上了文化的奇光异彩，它们时刻隐藏在人们的潜意识之中，渗入生活的方方面面[4]。
总之，不管&口彩&用于何种语境，语义都在于吉利合美。毋庸讳言，&口彩&同原始宗教迷信有着千丝万缕的联系，迄今仍不失其中的迷信色彩，但作为一种调节民俗心理平衡、寄托人类美好愿望的民俗语言文化形态亦有其相当的积极意义。科学正在淡化&口彩&中的迷信和消极成分，最终&口彩&会失去原有的迷信色彩，而演变成一种追求语言美、寄托美好愿望、协调人际关系的积极有效的语言手段。&
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