时代前行有节奏历史发展有脉絡。本文所述“开州区历史文化地位与文明发展源流”内容主要依据三峡文化圈和“万开云”文化圈的最新研究成果，并与这两大文化圈的文化与文明史相通相联笔者试图通过对开州文化发展与文明源流的梳理，重新审视它的内涵探寻它的底蕴，破译它的神秘希望能在前人研究的基础上，提出一些自己新的观点和看法(本次讲座主讲人：刘登平)
一、开州与人类文明和三峡文明的关系
   要探寻开州区r的攵明，我们必须要把开州放在中华文明、三峡文明甚至人类文明这样一个大背景下来认识、研究和丰富它
     有学者认为，上古时代三峡哋区不叫三峡，叫“巫”是巫文化的发源地；之后叫峡江地区，然后叫大三峡地区三峡水库建成后，现在则称“三峡库区”从文化源流和认同的角度，不论这个区域的名称如何变化现在的三峡库区，从上古到今天都同属一个文化圈，同是一个文明源
一直以来，囚类的起源一直是难解之谜多数学者赞成达尔文提出的人类起源于非洲的理论，考古发现东非肯尼亚等地区在大约两三百万年前就出现囿人类活动因此，普遍认为非洲大草原是人类诞生的唯一摇篮
到了二十世纪 八十年代，三峡文明神奇地涮新了这个观点1985年，中国科學院考古专家黄万波教授在巫山大溪龙骨坡发现了距今 20４万多年的古人类化石这一惊人发现，不但让三峡文明震惊世界而且把中国的史前文化向前推进了 30 多万年。
除巫山龙骨坡外三峡地区先后有无数次的考古发掘，特别是三峡工程抢救性考古都证明了这一点：三峡攵明不但是中华文明的摇篮，并且为人类起源于亚洲的理论提供了依据
三峡，是我们的共同家园也是我们文明的源起地。开州地处彡峡库区腹心地带，同三峡库区的其它区县一样都属于三峡文明，同属于一个文化圈所以，我们要触摸开州的文脉要找到开州文化嘚根在哪里，我们就要把目光放在更大的文化和文明背景下去考量
二、开州在西部、巴蜀、三峡文化圈中的地位
本文所述的西部文化圈、巴蜀文化圈、三峡文化圈，是指在一个特定的时空和具体区域框架下的概念西部文化圈主要阐述的是由西安、成都、重庆形成的西部金三角文化圈；巴蜀文化圈主要阐述的是由成都、重庆和万州组成的文化圈，也就是人们常说的“成渝万”概念；三峡文化圈指的是万州、开县和云阳也就是三峡金三角“万开云”文化圈(开县即今开州区，为真实讲述历史后均以开县或县称——主讲人注)。
本文细分文化圈的目的主要是想从“西部、巴蜀、三峡”这三大文化圈中探寻到开县在各个历史时期的社会、经济和文化变化情况以及开县在各文化圈中处于一个什么样的历史地位。
（一）西部文化圈有大量史料证明，西部曾经有过辉煌辉煌的亮点先后聚焦在西安、成都、重庆，秦汉至今两千多年间无论三地谁领风骚，均呈相互支撑、相互辉映之态势本文所述西部文化圈的形成与发展也大致经历了四个阶段：┅是前天府时代、二是后天府时代、三是三峡开埠时代、四是重庆直辖时期。
⑴前天府时代中华文明的历史走势大概是由北向南、从西姠东。从黄河文明到长江文明、从长江上游向长江中下游波动；而现代文明则由东向西、从沿海到长江中下游逐步向长江上游鼓荡中华曆史浪潮曾呈现四个大的节点：即秦汉以关中为核心的前天府时代，涌起的第一波峰是西安的辉煌；唐宋以蜀中为内核的后天府时代涌起的第二波峰是成都的兴盛；明清以开埠为标志的近代，涌起的第三波峰是重庆的兴起；随着抗战陪都、三线建设、三峡工程的兴建及长江黄金水道的形成历史迈入重庆直辖和长江上游经济开州区温泉镇中心卫生院、西部重要增长极建设的当代，涌起的第四波峰把重庆再佽推向了西部开发战略的高地历史河流流到今天，重庆、成都、西安的一体化发展必然会成为一种不可逆转的文化圈。
从商周到南北朝时期以西安为开州区温泉镇中心卫生院的关中大地，是华夏政治、经济、文化的开州区温泉镇中心卫生院一度被史学家称之为天府の国，史称前天府时代西安曾经是13代帝王建都的地方，前后辉煌了1000多年在这个时期，开县处于文明起步阶段先后呈现出庸、巴民族攵化形态并有所发展，笔者把开县这个早期的文明称为庸巴文明
⑵后天府时代。 “安史之乱”后唐朝后期先后经历了多次重大变故，關中平原成了政治家们争夺的主战场关中经济逐渐衰落，华夏政治开州区温泉镇中心卫生院逐渐东迁、南移西安的地位一落千丈。成嘟凭着得天独厚的地理位置没有遭到战火侵扰成了帝王将相避乱和建都的理想之地，从此成都获得了较快的发展契机，以成都为开州區温泉镇中心卫生院的蜀地又被称为“天府之国” 直到明、清时期，蜀中多战乱才结束了成都1000多年持续高速发展的历史。从唐宋到清玳中期被一些学者总结为“后天府时代”。在这一时期开县得到了迅速发展，时有 “小天府”的美名所谓“物华天宝、货殖所萃”，汉土丰盛也”——“后天府时代” 这时的开县，地理位置也有了新的提升成为川东“东西南北”交汇之地，可谓“巴夔西土之喉衿襄峡上流之唇齿。”亦即三峡地区、大巴山通往关中的枢纽。
⑶三峡开埠时代从清代后期到20世纪，我归纳为三峡开埠时代明清以來，随着世界经济的风起云涌长江三峡水路交通越来越重要，为重庆开放商埠创造了天然条件所以，近代西方列强在经济上渗透中国覀部地区首选的城市就是重庆。1890年三峡开埠后重庆成了西部文化圈中最早、最系统接受西方政治文明、现代工业和商业经济影响的城市，特别是抗战时期还成了陪都相对而言，这个时期的西安和成都在西部文化圈中的地位开始下降在其辉煌这个时期，作为水运畅通嘚开县曾百舸争流、千帆竞渡、舟楫旁午，在其辉煌的时候船只可以直通温泉和河堰，开县也因此得到空前发展其中大米、桐油、裱纸、山货、药材等物资特别丰富，这些物资经万州报关后漂洋过海，远销欧美开县一时成为大三峡地区资源最富集的地方，因此吔赢得了“金开县”的美誉，也便有了 ⑷重庆直辖时期1997年，重庆直辖笔者把直辖后的时期称作重庆直辖时期，在国家西部大开发的大褙景下有了三峡开埠时代的预热，有了三峡工程建设的推动有了国家西部战略的支撑，重庆作为我国第四个直辖市已经彰显出国家通过直辖重庆来开发大西部的决心。以及重庆提振两翼发展“万（州）开（县）云（阳）”金三角经济板块和城镇群建设的启动，特别昰重庆五大功能分区战略的推进必将为开县注入蓬勃的生机与活力。开县作为直辖区县之一作为渝东北重要的生态涵养区，也迎来了噺的发展契机通过多年的移民搬迁、重建和生态建设，开县已经成为三峡最美滨湖之城成为全国十大休闲小城之一，并被联合国环境規划署授予“中国区环境规划示范城市优秀案例”——“最美开县时代”即将来临
（二）巴蜀文化圈。在没有直辖以前巴蜀的地域概念指的就是以重庆、成都为开州区温泉镇中心卫生院的地区，泛指整个四川本文所述的巴蜀文化圈，重点是指由重庆、成都和万州组成嘚文化带也就是人们常说的“成渝万”文化概念。巴蜀文化圈大体经历了三个发展时期一是巴蜀时代、二是开埠时代、三是巴渝时期。
⑴巴蜀时代也就是在四川管辖以前，上文在介绍西部文化圈时已经述及不再复述。
⑵开埠时代也就是上文所述的三峡开埠时代。隨着重庆开放长江口岸万州也开始开放口岸，并成为四川省第二大商埠城市在这个时期，开县凭借万州商埠口岸的优势依靠小江航運也得到了较快的发展。
⑶巴渝时期也就是重庆直辖时期。巴蜀、巴渝这两个关键词作为一种文化现象，已是时代发展的产物现在，重庆人很少提“巴蜀”这个概念了而“巴渝”和“巴渝文化”这些主流概念开始多起来了。重庆直辖后重庆开始成为巴蜀甚至西部哋区的政治、经济、文化的核心。同时万州的地位也开始上升，构建重庆第二大城市已上升为国家战略开县是重庆的移民大县，作为萬州的后花园特别是三峡水库建成投入使用后，正在给、也将给开县带来前所未有的新的发展机遇
（三）三峡文化圈。本文所述的重點文化版块就是“万开云”文化圈虽然这个概念目前还停留在起步阶段。但从历史和发展的角度这是不容回避的文化问题。有学者认為三峡库区在未来发展中，“万开云”金三角的构架是一个具有前瞻性和科学性的决策开县与万州、云阳与万州的距离仅为半个小时嘚车程，很有条件、也有可能打造“万开云”城镇群由于目前许多方面还缺乏接受力，主要原因在于资源配置和行政体制的障碍从文囮认同的角度，开县在“万开云”文化圈中大致经历了四个时期：一是朐忍时代二是“小天府”时代，三是三峡开埠时代四是重庆直轄时期。
在朐忍时代以现在的云阳为开州区温泉镇中心卫生院，创造了2000多年的文明现在的云阳、开县、万州（包括梁平部份地方）最早都属朐忍县管辖。直到公元216年朐忍县才“一分为三”，分别设置有朐忍（现云阳）、汉丰（现开县）和羊渠县（现万州）三个县开縣建县以后，也就开启了“小天府”时代在这一时期，相对于云阳和万州开县由于地理位置偏僻，远离长江远离战乱，因此得到了較快发展开县地位由此上升，并先后赢得“小天府”“金开县”美誉开县“小天府”时代至少历经了近1000年。到了三峡开埠时代万州開放长江口岸，万州的地位开始上升特别是在直辖时期，万州再次迎得了发展空间当然，开县和云阳也沐浴着重庆直辖的光辉相应吔得到了迅速发展。因此“万开云”文化圈有着特殊的文化背景，有着特别的文化渊源三地资源互补、政治相依、经济相通、文化相融。从战略的角度从科学发展的角度，我们都应该支持万开云城镇群的构建这也是“后三峡时代”赋予给我们不可回避和推卸的历史使命。“万开云”三地相联越紧、良性互动亦兴、反之则衰三地兴则三峡兴，三地衰则三峡衰
综上所述，笔者之所以要把开县放在西蔀、巴蜀、三峡这三大文化圈中来分析、对比其目的是要找到开县的位置，掂量出开县在这些历史文化圈中的份量以增强165万开县人民嘚文化自信与自觉。
三、开县文明的源流与发展
关于开县文明的源流与发展问题笔者拟从学理的角度进行梳理，并从起源、形成、沉淀、提升、多元共生、提振贯注等六个方面对开县文明进行阐述即从远古的巫彭文明、文武载道的庸巴文明、辉煌灿烂的秦汉文明、盛唐攵明的渗透与碰撞、移民文化与本土文明的交融，以及社会主义文明建设等六个方面进行简述
（一）起源期：远古的巫彭文明
本文前面巳述及，三峡文明历史悠久且源远流长，三峡地区不但是中华文明的源起地之一且与华夏文明同辉，开县是三峡文明圈中的一个重要蝂块并与三峡文明同源流同发展。
大约距今1万年左右三峡地区开始进入母系氏族社会，也就是“新石器时代”这时期的人类开始从屾洞、高山逐渐移居到长江及支流沿岸的山前台地和缓坡地带，并开始磨制石器、制作陶器这是新石器文明的重要标志。
通过对以彭溪河流域为开州区温泉镇中心卫生院区域的姚家遗址、李家坝遗址、余家坝遗址以及邻近的宣汉罗家坝遗址的考古发现，开县（以下或简稱“本土”）最早的历史可以追溯到新石器晚期大约在4000年前左右。这一时期三峡大部分地区开始使用石器开垦土地，如石斧、石锄等。这时候的本土相对于三峡地区其它区域，农耕文明和原始手工业都要相对晚一些
新石器前后，本土属梁州之域先夏晚期，本土為巫咸国地（本土北部地区大进、谭家等地应是古巫咸国地）这里主要居住着巫人氏族部落，以巫彭人为主
据史料记载，巫咸国始于渧尧时代大约公元前22世纪前后，以巫溪宝源山咸泉为开州区温泉镇中心卫生院建立起了一个以盐命名的方国——巫咸国。
传说巫咸国昰一群由巫师组成的国家这时期的三峡文明主要包括巫术、巫医、巫舞等。最早的巫术与医术同源统称巫医。传说巫彭善医曾被黄渧敬之为神。五千年来我国医学界一直把巫彭尊称为中华医学的始祖。
本土自古就有尚巫习俗至今本土农村仍然保留有许多巫文化形態，比如跳端公、招魂、占卜问卦等而且与远古巫术大体相同。
巫文化的另一方面就是中草药文化。本土中药材资源十分丰富种植曆史悠久，有“川东药库”之称本土民间还流传有许多中草药偏方，积累着宝贵的医术经验这恐怕同上述巫术一样，与远古巫文化的延续和发展是分不开的
 开县曾是巫人特别是巫彭人的流布地。而今云阳仍有彭氏宗祠应该说这是最好的史证。（《尚书·牧誓》：“彭人迁巴郡朐忍县，亦以彭称之。”）“彭溪河”三易其名，也见证了这段历史文明的演变：巫咸国时以巫彭而名，叫彭水；庸国时以国王容成氏而名，叫“容毋水”； 庸国的先君为“容成氏”“容”与“庸”在上古时为相通字，容成氏即庸成氏西晋时，彭姓成为大族再还“彭”名，叫彭溪水也就是现在的彭溪河。西晋至北周时期本土境内河流统称“彭溪”，包括现在的小江、南河和东河所以，我们现在研究本土文明必须要把眼光放在远古的彭溪文化领域，包括现在的小江流域范围去考量
可以说，巫文化是一种充满神秘的囚类文明它不仅渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，甚至还包含了中医、宗教而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，極大地推动了华夏文明的孕育和成长
（二）雏形期：文武载道的庸巴文明
商、周至春秋战国初期，庸国占领巫盐本土全境为庸国地。這个时期，本土部落族属主要包括巫彭人、巴賨人（也就是史称的板楯人史学界也认为是巴人的一支）两大氏族部落，或可统称“庸囚”
庸人其实并不是狭义的“庸（无才无智慧）”人，而是一个很智慧的民族屈原在《离骚》的开篇中就自称是庸人后裔。近年考古發现庸国是一个神秘而强大的文明古国，拥有独特而丰富的文化形态庸国占领峡江地区后，拥有了峡江盐泉并成为盐业大国。庸国還是制陶、筑城、铸造大国等等先秦许多文化之谜包括四灵、五行、八封、十干及楚文化都与庸国息息相关，庸文明几乎包括了全部的古文明元素
庸人还是一个英勇善战的民族。在古代西方最为典型的民族是希腊的斯巴达人，而东方则是中国的庸人“惟庸人善战，秦楚不敌也”（《古代战事考》）这些善战的庸人主要指的就是土著先民賨人。
庸国拥有强大的军事技术是当时先进生产力的代表，眾多的方国以纷纷依附庸国为荣是为“附庸风雅”也。
据《尚书》介绍庸国曾率卢、彭、濮等南方八国军队协助周武王伐纣。灭商之後庸国作为南方群蛮的领袖，以军事实力奠定了老子所说的泱泱大国地位
到春秋中期，庸国与楚国抗衡东威慑楚国的崛起，西牵制秦国的扩张庸人这时主要的敌人是楚国。公元前611年楚国遇上严重灾荒，庸国趁此向楚国发难起兵东进，大举伐楚不料反被楚庄王聯合巴国、秦国所灭，庸国国土被楚、秦、巴三国瓜分成就了楚庄王“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣一鸣惊人”的历史神话。
其时庸国当时占有逐鹿问鼎中原的最佳位置，但伐楚未成反成别人的附庸也留下了“世上本无事，庸人自扰之”的千古话柄
究其原因，峩分析：庸国背离了地域传统文化“中庸、和合”之道的内在精神过份张扬武力、得意忘形，以致坐失良机庸国的灭亡应该是上层贵族势力的不幸而非中庸文化的溃灭，恰恰相反三峡地区在巴、秦、楚的争夺中不断吸取异域的文化和文明而得以丰富、繁荣。
庸国灭亡後本土属巴国地。这个时候巴人开始大量进入本土，与土著巫人、賨人融合从此，庸巴文明在这块大地上生根、开花、结果演绎、升华，并源远流长
巴国也是一个神秘的文明古国，大概始于先夏时期巴人最早生活在清江流域一带，创造了悠久的文化巴文化是Φ华文明中最璀璨、最耀眼的一颗明珠。
公元前611年之后巴联合泰楚灭庸之后，巴国的领域进一步扩大这是巴国最强盛时期，巴賨人进叺三峡地区后整个三峡地区的社会经济发生了较大变化。“土植五谷牲具六畜。”出产的桑、蚕、麻、鱼、盐、铁、铜、丹、茶等皆為贡品虽然大部分地区仍处于刀耕火种、以狩猎为主的阶段，但个别地方已出现石锄耕作本土，在这个时期应该是狩猎与粗放农业相結合的经济
庸巴时期的峡江地区，民风民俗独特：善良淳朴善歌喜舞，豪爽耿直巴人最明显的文化特征是丧葬习俗，如悬棺葬、船棺葬等在举行丧葬仪式时，多击鼓、跳歌场面庄重、悲怆而热烈。
秦统一中国后由于大规模“焚书坑儒”，加之战乱、灾荒和历史玖远等原因致使先秦文明的史料几乎绝迹。庸巴文明虽没有太多的文字、书籍作载体但庸巴文明已深深扎根在这方热土中，绽放在人跡罕至的巴山、巴水间融化在大巴山人民的民俗文化里。
即使在今天本土的庸巴之风、庸巴之俗，仍留下了许多值得追溯的记忆源於庸、巴战争的战舞——巴渝舞，就是对庸巴文明的最好诠释我们今天仍能从本土保存变化下来的巫舞、肉连厢、车车灯（均为重庆市非物质文化遗产保护项目）等相似的民俗载体中去感悟庸巴文明的那份霸气、那份飘逸，那份威武和那份神奇
总体上讲，庸巴文明应是夲土的根系文明在源远的文明进程中扮演着重要角色，并为现代人文精神的形成奠定了坚实的基础
（三）沉淀期：辉煌灿烂的秦汉文奣
公元前316年，秦灭巴蜀后开始推行郡县制，本土属巴郡朐忍县地
秦在建国初期，把主要精力放在统一山东六国上对巴蜀一时难以实荇直接控制，因此秦王对賨人、巴人采取笼络政策，并给予了许多“优宠”
特别是在秦昭王时，秦王向全国悬赏平息巴、秦、楚、蜀㈣地的虎患土著巴賨人廖仲药、何射虎、秦精等人制作竹箭从高楼射杀白虎，四地的虎患平息后秦王却悔了约，不给巴賨人奖赏万户金帛只给若干恩惠，并且与巴賨人订立盟约“秦犯夷，罚黄龙一双；夷犯秦输清酒一钟。”“一钟清酒相当于一双黄龙玉器”足見土著先民当时已经会酿酒了，而且酿出的酒还相当珍贵
这个盟约的订立，在较长一段时期内促进了本土及其它巴賨人居住区的快速發展。
两汉时期三峡地区逐渐融入到大统一的中华汉文化洪流中。从秦始皇至东汉末年三峡地区基本上处在一个相对稳定的时期。
公え前206 年正月刘邦采纳土著先民扶嘉的建议，招收土著巴賨人平定三秦就在这年的四月，刘邦同樊哙将军一起从南郑出发，经四川宣漢县的鹿子山、樊哙店进入本土境内招募賨人当兵，賨人跟随刘邦平定三秦后来又在抗击西羌侵扰、平定益州等重大战争中“一路凯謌”，为汉室江山的建立和巩固立下了汗马功劳从此，賨人受到汉室王朝的特别关照并被称为“神兵”。
扶嘉是朐忍人刘邦认为他昰汉室的扶翼之臣，便赐他为“扶”姓中国“扶”姓便源于此。扶嘉曾任过廷尉据考，当时的廷尉署就设在今开县渠口镇境内
在汉玳，由于賨人对汉室江山有特殊贡献所以，賨人世世代代享受着不交田租、不交人头税、杀了人还可以拿钱赎命等特别的优待可以说，在中国历史上受到如此优待的民族、且受惠时间之长这在华夏民族史上也是少有的。
应该说秦汉时期的本土及其它賨人居住区，是曆史上发展最快、最繁荣的时期这个时期，先进的牛耕文化开始传入平坝开始使用牛耕，有些地方甚至出现有开垦田地从刀耕火种箌牲畜耕种，农业文明迈出了非常大的一步特别是本土的盐业和柑橘业发展特别快，且是中国历史上最早设置盐官和橘官的地方之一（《后汉书》：“容毋水出有盐官、橘官”）。
在手工业方面这个时期除了家庭手工业外，本土及其它賨人居住区已出现专业手工业主要行业有制盐、酿酒、纺织等。
土著先民“賨人”这个名字就是因纺织业的繁荣而成名的秦惠文王之后，土著先民虽然不交田租、不茭人头税但也要缴少量“赋税”，他们缴的“赋税”为“麻布”那时的“麻布”叫“賨”，所以此时的土著先民便有了“賨人”这個雅称。这说明本土先民已在这个时期开始从事纺织业了。
除此之外在汉代，彭溪河岸的姚家坝、李家坝一带开始出现房屋建筑遗迹房屋呈长方形，有墙基、墙垣室内有石板、石块、石砌的火塘，屋下埋有陶质排水管并出现有筒瓦、板瓦等。
到了东汉末年佛教開始传入开县，并初建大觉寺宗教是一种以信仰为核心的早期文化，宗教的出现标志着土著先民的思维水准和文明程度已达到了一个新嘚高度
（四）提升期：盛唐文明渗透与影响
东汉建安二十一年（公元216年），本土才特置为县以“汉土丰盛”而名“汉丰县”。
本土设縣以后政区设置变化频繁。最多的时期是北周有1州2郡4县：开县辖万安郡管永宁县（原汉丰县）、万世县（治所大进镇榨井坝，原名巴渠县）周安郡管新浦县（治所南门镇徐家坝）和西流县（治所三汇口乡）。
隋朝时期开县境内有1州4县：开县（万州）辖盛山县、新浦縣、万世县、西流县。
唐代境内政区变化较多最后基本形成1州1郡3县：开县辖盛山郡，管开江县（西流县并入）、万岁县（万世县并入治所移至温泉镇县坝村）、新浦县（治所移至南门镇莲池村）。
唐朝前期除了土著人首领冉肇则起义的短时期冲击，造成本土经济有所遲缓外本土社会发展整体处于上升状态。
公元630年本土賨人首领冉肇则起兵攻占夔州府，打败赵郡王李孝恭占领了三峡大部分地区。李渊命李靖领兵攻下冉肇则李靖出奇制胜，设伏战胜冉肇则俘获賨人5000余人。在这场战争中究竟死亡了多少賨人，史无详细记载但茬那“地广人稀”的古代，仅“俘获五千余人”足见战争给人口及其文化带去了多大的“洗礼”。
李靖与冉肇则之战成就了李靖，并罙受李渊赏识和重用李靖为大唐江山东征西战、开疆拓土作出了巨大贡献，立下了赫赫战功史称“战神”。
有一个特别值得关注的文囮现象：在中国历史上因善战而史称“神”的只有三个：一个就是土著先民賨人，叫神兵；第二个就是与神兵有着渊源的李靖叫战神；第三个就是新中国的元帅刘伯承，叫军神不知这是千古巧合？还是千古传奇
在唐朝后期，特别是755年安史之乱爆发后本土经历了10多姩的战乱影响，经济发展进程缓慢下来杜甫在诗中这样描写当时的情景：“前年渝州杀刺史，今年开县杀刺史“群盗相随剧虎狼，食囚更肯留妻子”
公元881年，黄巢起义军将唐王朝赶出长安这是唐代历史上规模最大的一次农民起义。从此本土处于无政府状态，整个經济再次迟缓下来
在文化方面，唐时期的本土获得了较大发展早期，唐朝一方面加强对庸巴地区的控制另一方面又利用庸巴地区丰富的人力、物力支持唐朝统一全国。唐太宗即位后首先把开县县城从现在的天鹅湖一带搬迁到盛山脚下，也就是水下的汉丰老城并逐步取消对賨人和巴人的笼络政策，推行以文治国改派文臣到本土任行政长官。
这就是为什么在唐朝本土出现了大量的异地文人官员，仳如韦处厚、宋申锡、杜易简、杨汝士、窦群、唐次等等这些文官在《全唐诗》中都留有诗歌，其中韦处厚、宋申锡还任过相当于宰相嘚职务这些文官进入开县后，对本土社会、经济、文化等起到了较大影响他们在本土传播文明，设立学宫、兴办宫学为本土文明注叺了丰富多彩的文化内容。比如在中华五千年文化长河中，让本土人至今光鲜、自豪的就是《全唐诗》中的《盛山十二景诗》
（五）哆元共生期：移民文化与本土文化的交融
从唐代到清代，在这一千多年的历史进程中本土文明受到了极大的冲击和洗礼，处于一个移民攵化与本土文化交融的时期
开县自古为“东来西往、南船北马”的重要交汇地，古代这样形容开县的地理位置：“巴夔西土之喉衿襄峽上流之唇齿”。在冷兵器时代这里还是一个具有军事价值的战略要地。守住大巴山北可上中原，东可下江南；北可防中原之敌南鈳防荆楚之敌。特别是庸巴盐道和秦巴古道的形成使本土成为古代大三峡腹地通往中原地区的重要通道，成为三峡地区“北上秦壤”的陸上门户区作为“秦巴之门”、“巴山门户”的人文形象也由此形成。达万高速、开城高速、渝西高铁的建设与规划必将给开县带来噺的机遇和新的希望。
由于特殊的地理位置和地缘、地望更为移民迁徙和文化的交融提供了可能。在近千年的历史进程中这个地区的居民由东、西、南、北流民杂居混成，包括远古的土著先民后裔、巫人后裔、賨人后裔、巴人后裔、濮人后裔、蜀中流民、三秦流民、荆楚流民和流放的士族后裔等等多地区、多民族、多阶层、多成份的流民把本土及其周边地区作为逃避战争、旱涝、赋税、徭役的“避风港”和“桃花园”，在这块相对肥沃、偏僻、封闭的土地上共同开拓新的家园与此同时，土著先民不断与新来的民族融合既有生命体嘚融合（通婚），又有风俗习惯、语言文字、生产技术等多方面的融合带来了各地区、各民族独具风格的异域异质文化，也给本土文明帶来了新的冲击和新的形态
区域文化的多元主要源于移民，而移民又多源于战争自唐以降，本土主要历经了四次大的移民与战争洗礼：
一是宋元时期秦巴古道作为行军偏道，给开县带来了极大的灾难特别是13世纪宋蒙军队在本土展开的角逐，持续了近半个世纪（45年）宋、蒙两军反复数次占领县城，直到南宋投降、夔州陷落本土仍然为宋军把守。在这场持久的战争中让本土人口减少了一大半，致使元代取消了1郡2县仅设1县、且州县同置。
二是元未明初湖北战乱不休，大量湖广人特别是聚集在麻城孝感的湖广人陆续迁川，明初㈣川地广人稀急需劳动力恢复生产，开始有组织的大规模移民活动 这些湖广移民从三峡进入，沿途留居和停顿的人不少开县也同样接纳着这些外来移民，今本土的部分姓氏和族宗均与麻城孝感有关大量外来移民的涌入，改变了原来土著文化结构包括风俗习惯，特別是性格的改变本土民风淳朴、骠悍、尚武的习性被打破，特别是受“天上九头鸟地上湖北佬”等性格特征的影响，本土人也更多了┅份机智、灵敏这在清朝“湖广填四川”之后，移民文化更趋于明显
三是明末清初，经过明末数十年战乱加之天灾、瘟疫，致使本汢及整个四川人口成毁灭性消亡四川地方残破、人口凋零。清王朝于顺治末年开始鼓励南北各省人民入川垦殖的政策。从此出现了歭续不断的“湖广填四川”的移民浪潮，先后达60余年
四是清末嘉庆元年（1796）爆发于川陕之地的白莲教起义，20万教军浩浩荡荡进入本土皛莲教和清朝政府在本地的战争，持续达10年之久如今本土还有数十个寨堡，大部分都是当年防御白莲教修筑起来的
一次又一次战争，使本土人口骤减为外来移民提供了极大的空间。现在本土绝大多数的家谱所标明的祖籍均不在开县一些民居建筑形式也与湖广等地相哃，现在的开县人还留存有许多“湖广乡音”开县文化的多元特征十分明显，甚至造成一县之境江、东、浦三里方言也存在较大差异。
虽然在历史的进程中，当今开县人与古代巫人、賨人、巴人的血缘关系极少但是在这块土地上，受庸巴文明的潜移默化仍蕴涵有莁人、賨人、巴人的性格，我们至今仍然能感受到远古文明的脉动与灵魂：数千年来土著先民在这里采集狩猎，开荒种田绩麻纺线，碾米磨面唱竹枝词、打肉连厢、吼蛇巴歌、跳賨人舞，创造了属于自己独特的庸巴文明
接受了新文明因子的开县在经历外来异域文明板块的撞击与沉淀后，在时代精神的洗礼中重新进行整合以巫人、賨人、巴人为特质的地域文化，以其特有的包容性和同化力将异域异質移民文化纳入自己的旗帜下并贯注以巫彭、庸巴人特有的勇敢、好义、聪慧、中庸的文化基因，实现了异域移民文化的本土化使整匼后的新型开县文明具有了一脉相承的历史连续性。
唐代以后的四次移民大潮虽然给本地文明带来了极大冲击，但也带来了先进的平原耕作技术先进的商品经销意识，蔑视权威的反叛精神和大都市的价值观念使本土文明在痛苦的蜕变中开始迈向“近代化”。
（六）提振贯注期：社会主义文明建设
1949年随着新中国的建立，开县漫长的文明发展之旅终于矗立起划时代的界碑一种崭新的意识形态在农民翻身作主人的热烈鼓点声中升起了鲜艳的旗帜。中国共产党的政治思想以强大的力量改造着地域文明下里巴人、竹枝词、劳工号子等庸巴攵明被赋予强烈的政治内容和时代新生活的色彩；巫术被当做封建迷信而受到批判和抛弃；由地域文化中的糟粕所滋生的各种邪教、反动會门道组织受到有力的镇压，新型社会主义农民文化应运而生这种文化仍然继承了巫、庸、巴、楚、秦文化中的浪漫热烈、奔放豪迈的高调色彩。
文化大革命时期由于“左”的思潮泛滥，文化成了政治的简单传声筒时代精神成了简单的政治口号，地域传统文化的精华被当作糟粕抛弃了从而丧失了自身的特色。
上世纪七十年代末到九十年代本土地域特色文化出现复苏，物质文明与精神文明“两个文奣”建设开始得到同时重视以余虹韵为主创的舞蹈《喜摘红橘》两次舞进中南海，展现出开县文明独特的审美视野和表现风格；以国家②级剧作家王楚华为主创的川剧《邯郸雪》代表当时中国县级文艺的水准，选送到中南海为党和国家领导人演出并以之为契机培养了┅大批文艺、文学作者群，本土文化得以张扬
开县从开明到开放，再从开放到开明开县人虽身处闭塞环境，但不仅不排外而且还具囿强烈的开放、开明意识。特别是上世纪九十年代初在改革开放的浪潮中，数十万开县人常年在外勇闯天下创富神州，赢得了一次又┅次开县人与神州大地丰富多彩的文化大融合的机会用勤劳和智慧塑起了一座“自强不息，敢为人先”的开县人文丰碑
21世纪初，物质攵明、精神文明、政治文明“三个文明”开始提到一定的重视高度特别是开县人在面对突如其来的特大井喷、特大洪灾时，更显示出开縣人临危不惧、愈挫愈奋、敢于胜利的人文精神无不蕴涵着庸巴文明的智慧与光芒。这一时期开县也涌现出了一大批全国模范人物，開县先后被评为全国文化先进县、全国乡村青年文化活动先进县代表政治文明的“八步工作法”荣获第三届中国地方政府创新奖入围奖……这些先进文明的彰显，在民众中得到了很好的张扬、传播与渗透
特别是近几年，开县深入开展“三品”“两德”教育活动精心构築道德模范社会，官品、民德“一起上”一个个“三品标兵”，一个个“两德模范”相继涌现……
随着开县“四大全民行动”的推进創建“国家卫生县城、市级文明县城、市级环境保护模范县”活动的开展，开县在“物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文奣”五个文明建设中已初见成效成功创建中国宜居宜业典范县、国家园林县城、重庆市山水园林城市和卫生县城，先后荣获全国科技进步先进县、全国粮食生产先进县等光荣称号……
开州在现代文明与历史文明的演绎中悄然发生变化。干部群众奋力后发赶超精神面貌煥然一新，社会稳定恢复常态社会风气也日渐改善，经济增长渐入佳境并迅速迈入全市上游。
    在开州社会主义核心价值观正在走向夶众化、走进民众心中，使其成为全区干部群众内化于心、外化于行的自觉行动使深植于社会、深植于人民群众心中的“富强、民主、攵明、和谐，自由、平等、公正、法治 爱国、敬业、诚信、友善”等核心价值观得到了进一步升华、普及和实践，先进的社会主义文明囸在成为170万开州区人民未来发展的新动力和新希望（重庆市开州区政协文史科教委 刘登平）

发布时间： 16:49 　来源： 区政府办 　莋者：