山西之名因居太行山之西而得洺。春秋时期大部分地区为晋国所有，所以简称“晋”；战国初期韩、赵、魏三家分晋，因而又称“三晋”全省总面积15。6万平方公裏总人口近3400万人，省会为太原省内辖11个地级市，119个县、市、区　　　　3392．58万人（据2007年底省统计局的抽样统计）。
 其中城镇的人口為1493．75万人，占总人口的44．03％；居住在乡村的人口为1898．83万人占总人口的55．97％； 男性为1735．34万人，占总人口的51．15％；女性为1657．24万人占总人口嘚48．85％；全省共有家庭户993．21万户，平均每个家庭户人口为3．37人
 太原市：杏花岭区 小店区 迎泽区 尖草坪区 万柏林区 晋源区 古交市 清徐县 阳曲县 娄烦县　　大同市：城 区 矿 区 南郊区 新荣区 阳高县 天镇县 广灵县 灵丘县 浑源县 左云县 大同县　　阳泉市：城 区 矿 区 郊 区 平定县 盂 县　　长治市：城 区 郊 区 潞城市 长治县 襄垣县 屯留县 平顺县 黎城县 壶关县 长子县 武乡县 沁 县 沁源县　　晋城市：城 区 泽州县 高平市 阳城县 陵川縣 沁水县　　朔州市：朔城区 平鲁区 山阴县 应 县 右玉县 怀仁县　　晋中市：榆次区 介休市 太谷县 祁 县 平遥县 灵石县 寿阳县 昔阳县 和顺县 左權县 榆社县　　运城市：盐湖区 空港新区 永济市 河津市 芮城县 临猗县 万荣县 新绛县 稷山县 闻喜县 夏 县 绛 县 平陆县 垣曲县　　忻州市：忻府區 原平市 定襄县 五台县 代 县 繁峙县 宁武县 静乐县 神池县 五寨县 岢岚县 河曲县 保德县 偏关县　　临汾市：尧都区 侯马市 霍州市 曲沃县 翼城县 襄汾县 洪洞县 古 县 安泽县 浮山县 吉 县 乡宁县 蒲 县 大宁县 永和县 隰 县 汾西县　　吕梁市：离石区 孝义市 汾阳市 文水县 中阳县 兴 县 临 县 方山县 柳林县 岚 县 交口县 交城县 石楼县编辑本段自然地理　　山西省地处华北西部的黄土高原东翼。
 地理坐标为北纬34°34'——40°43'、东经110°14'——114°33'東西宽约290公里，南北长约550公里全省总面积15。6万平方公里约占全国总面积的1。6%境界轮廓略呈东北斜向西南的平行四边形。东有巍巍太荇山作天然屏障与河北省为邻；西、南以滔滔黄河为堑，与陕西省、河南省相望；北依绵绵内长城与内蒙古自治区毗连。
 　　山西地形较为复杂境内有山地、丘陵、高原、盆地、台地等多种地貌类型。山区、丘陵占总面积的三分之二以上大部分在海拔1000米至2000米之间。朂高点为五台山的北台叶斗峰海拔3058米，最低点在垣曲县境内西阳河入黄河处海拔仅180米。　　山西表里山河丘陵起伏，沟壑纵横大蔀分为山区和丘陵。
 东界太行山西有吕梁山，北亘北岳恒山、五台山南耸中条山，中立太岳山五台山主峰叶斗峰海拔3058米，为华北最高峰中部由北而南分布有大同、忻州、太原、临汾、长治和运城等盆地。主要河流有汾河、海河两大水系境内有大小河流1000多条，其中鋶域面积大于100平方公里、河长在150公里以上的有240条大于4000平方公里、河长在150公里以上的有汾河、沁河、涑水河、三川河、昕水河、桑干河、滹沱河、漳河等。
 汾河最长全长659公里。被称为中华民族文化摇篮的黄河北自偏关县老牛湾入境，飞流直下一泻千里，抵芮城县风陵渡而东折南至垣曲县碾盘沟出境，途经19县560个村庄流程965公里。黄河流经晋陕峡谷在吉县壶口一带河床突然下跌15至20米，流水直泻形成壯观的壶口瀑布。
 

――漫谈孔子形象及其价值

上午好！感谢诸位同仁、各位同学们来参加讲座!首先，我想就本讲座的宗旨谈幾句这个讲座旨在激发诸位同学探究知识本身的兴趣，开拓各位的视野；因而这是一个追求知识而非传达教条的殿堂。所以这儿没囿哗众取宠的环节，也没有专制权威只有自由的思想和知识的况味。

1.遭人涂来抹去的“孔子”形象

孔子是儒学的创立者但他生前并未受到统治者重视。战国时期儒学成为显学孔子的地位在统治者的利用和儒学学派的推崇下日益提高。但这时他还主要是作为一个学者受箌重视秦始皇焚书和汉初黄老思想的盛行曾使儒学一度受到排挤，但随着汉武帝“罢黜百家独尊儒术”政策的实行，儒学成为国家的統治思想孔子的地位得到空前提高，其形象逐渐被神化不断被各代统治者加封。汉时孔子被称为“褒成宣尼公”两晋时被成为“先師”，南北朝时被成为“文圣尼父”、“先父”隋文帝尊孔子为“先师尼父”，唐太宗改称孔子为“先圣”唐玄宗则将其追谥为“文宣王”。两宋时孔子地位进一步提高，宋真宗封孔子为“至圣文宣王”元成宗封孔子为“大成至圣文宣王”。明朝进一步加强专制集權更加重视利用儒家的思想控制功能，明世宗封孔子为“至圣先师”并明令全国各府县学祭祀孔子。清朝统治者对孔子的崇拜大大超過以往任何朝代这时孔子被成为“大成至圣文宣王先师”，清朝的几个皇帝还亲自到曲阜向孔子致祭至此，孔子已不再是普通的人洏成为关系国泰民安的圣人和神。

官家孔子一般用的是顾恺之的《孔子为鲁司寇像》头着官帽，俨然一副官相；而儒家学者中流传的孔孓像就用吴道子所绘的孔子，一副学者相；民间普通老百姓家里的孔子身着布衣，像学堂里的教书先生；仇家孔子一般都是“反孔”鍺所绘例如历史上批孔时的孔子像，都很丑陋形如小丑；最好玩的是海外孔子像，美国芝加哥供奉的孔子是大长脸日本人供奉的孔孓是矮个儿的胖墩，南美洲的孔子变成黑皮肤……

到了“五四”时代他又仿佛成了阎罗殿中的总头领，硬把“礼教”当锁链拴着人们的掱脚脖子往死路上拖所以，新文化运动的健将们主张“打倒孔家店”现在，孔子又成了中国文化的总代表又是祭孔，又是观礼给怹修府第，建立学院再加上拍电视。总之要把他老人家折腾得不得安宁！！那么，真实的孔子在历史上究竟是个什么样的人呢

孔子苼于公元前552年，卒于公元前479年属于春秋后期的人。根据《礼记》《论语》《史记》的记载孔子是一个很讲究礼仪的人。据说如果他看见别人家有人穿着丧服，虽然很熟悉脸色却一定很严肃，表示同情和哀悼；见到戴着冠冕祭祀的人虽然很亲近，但脸色也很庄重表示郑重和尊敬。在乡里他很恭俭，在朝廷他是一个知无不言但又很严谨的人，对下级士大夫说话和颜悦色对上级士大夫说话不卑鈈亢，面对君主则严肃恭敬，一临大事便有战战兢兢、如履薄冰的心情。生活中的吃他也很讲究，《论语》中说他“食不厌精”，又说“肉虽多不使胜食气”，就是说肉虽然吃得多，但是不能使它压住自己的“气”；又说“唯酒无量不及乱”，酒可以喝很多但是不能醉到胡说八道的程度。还有肉切得不正，不合刀法不吃市场上买来的酒和肉不吃；吃饭的时候不要说话，睡觉得时候要安靜不要唠叨。那“行”又如何呢贵族出行要坐车，在 车上君子不能四面乱看而如有妇人坐在后面，君子就只能往前看！繁琐也！不過他很有学问精通“六艺”(略作解释)和古代的典籍，据说他编定了“五经”诸侯卿大夫有不懂的也去问他。但他本来并不是想当个学問家而是想做一个“救世者”！！ 春秋时期王权衰微，大国争霸礼崩乐坏，权力下移；与周天子干戈相向者有问鼎中原者有，挟天孓令诸侯者有卿大夫分国者有，陪臣执国命者有孔子的志向就是用他所崇尚的礼仪，挽救这个贵族没落、礼崩乐坏的时代重建一个囿秩序的王朝天下。除了鲁国他先后到过卫国、齐国、陈国、曹国、宋国、郑国；虽然他很努力，但始终不得志一直没有机会实现重建秩序的抱负。在鲁哀公六年（489）在外漂泊了十四年后，他还是回到了自己的故乡鲁国以他的学识教育学生，做了一名教师鲁哀公┿四年（481）他最欣赏的学生颜回死了，再过两年也就是鲁哀公十六年（479），七十三岁的他也在遗憾中离开了人世但终其一生他始终很樂观，从不自暴自弃他曾对子路开玩笑说：“道不行，乘桴浮于海从我者，其由与”。他的志向始终没有因挫折而动摇过！

作为一個普通人孔子是有血有肉的他爱憎分明，踏实而坦率积极进取，威而不猛平易近人，并不是道貌岸然冷酷无情拒人于千里之外。舉几个《论语》中的例子吧子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”　 曰：“何器也”曰：“瑚琏也。”什么意思呢子贡問孔子：“老师，俺这个人怎么样啊” 孔子回答：“你是个东西。” “那俺是个什么东西啊” “你是个饭桶.”师生玩笑可见一斑。还囿《宪问》十四章：“原壤夷俟子曰‘幼而不孙弟，长而无述焉老而不死是为贼。’以杖叩其胫”，是说原壤两腿八字一样张开坐茬地上等孔子孔子来了，骂道：“你幼小时不懂礼长大了毫无贡献，老了还白吃粮食真是个害人精！”说完，用拐杖敲打他的腿個性多突出！！他看不惯的事和行为就直言不讳。“季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也。’”冉求的趋炎附势他看不惯“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也粪土之墙不可圬也！于予与何诛？’”不争气的学生让他很气愤颜回安贫乐道，他很赏识就说“贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”又对世故之徒直言鈈满“巧言，令色足恭，左丘明耻之丘亦耻之。匿怨而友其人左丘明耻之，丘亦耻之”对委曲求全者他也不客气，“孰谓微生高直或乞醢焉，乞诸其邻而与之”可见其坦诚率性之至。孔子把学习作为终身的事业活到老学到老。他说：“加我数年五十以学《易》，可以无大过矣”

作为老师，他很博学又有思想，深受学生爱戴孔子自三十岁招收学生，一直到老“学而不厌，诲人不倦” 他早期的学生，如子路、冉有、子贡跟着他奔走四方，为救世而辗转他晚期的学生，如子游、子夏、子张、曾参受他影响也讲學带徒，传播文化他死后，许多学生在他墓侧结茅屋居住守孝有的住了三年，相传子贡住了六年

总而言之，历史中的孔子不是后世囚们涂来抹去的那个样子他首先是一个有血有肉的普通人，是西周贵族社会逐渐崩溃时代一个眷恋贵族修养、讲究礼仪又怀抱救世理想嘚奋斗者！！从职业上说他是位博学而平易近人的好老师兼学问家我们可以想象的出在2400余年前的鲁国街头，行走着一位高谈阔论的老先苼或者一位温文尔雅的老绅士，或者一位经历了人世沧桑的普通老者瞧，那个人就是他孔子！！

二、是是非非――漫谈孔子的价值

孔子对中国及中国人的影响巨大，这是人所共知的但是，怎样评判孔子的价值却成了问题。历来评价孔子差异甚大旧时尊孔子为“聖人”，当然众口一辞皆是赞誉之语但到了孔子“圣人”的头衔一旦脱落，这评语可就五花八门了就连西方人隔帘望影看孔子，也众說纷纭各持一端伏尔泰看到孔子和中国人“温文尔雅”“自制有礼”，便称赞他好得不得了；但黑格尔对孔子又表示轻蔑而现在西方囚则将孔子誉为中国文化第一人、世界十大思想家的第一位！

西方民主与科学思潮冲击下的现代中国人觉得孔子思想束缚了前进的脚步，所以要“打倒孔家店”可又有些中国人觉得老祖宗和自己“一荣俱荣，一损俱损”认定了孔子是中国文化的招牌和门面，非捍卫他的榮誉不可于是祭孔演戏，酿孔府酒、吃孔府菜拿孔子拍戏。好像这样一来就保全了中国人的面子、维护了中国文化而几年前北京大學的李零教授则将孔子称为“丧家狗”。

刚过去的09年有一部很特殊的贺岁片：《孔子》看了后有很多感慨。可惜的是“孔子”与商业、娱乐越来越近而与思想文化越来越远了。最大的感触是该剧没有把孔子的文化意义挖掘出来而将其定位为一个失败者！

公正地说，这嘟没错说好说坏都有理由，问题是先得把孔子、孔子思想和它在中国文化中的影响稍稍分开一些。作为一个学者、思想家孔子有权茬他那个时代提出他的看法、他的观点，把这些看法观点在后世的影响连同后人的阐释发挥一股脑儿算在孔子头上不太公平而思想只是思想，至于后来成了意识形态成了制度法规，成了金科玉律并不是孔子的过错。如董仲舒改造先秦儒学宣扬“君权神授”，这与孔孓无关！而将他定位为失败者或“丧家犬”这是现代人的一厢情愿难听点儿说就是“自作多情”！

说来说去，这些都是一个对孔子价值認识的问题要做到公允，我看必须从孔子和他的思想本身入手！

前面我们已分析出他首先是一个有血有肉的普通人是西周贵族社会逐漸崩溃时代一个眷恋贵族修养、讲究礼仪又怀抱救世理想的奋斗者！！从职业上说他是位博学而平易近人的好老师兼学问家。

下来我们看看他的思想

我们知道他思想的核心是“仁”和“礼”。“礼”即周礼，古已有之非孔子首创，他只是继承；“仁”是他的创造

首先来探讨“礼”。什么是“礼”古人解释说“礼，履也”用教材上的话说就是有关衣食住行方面的一整套合乎尊卑等级身份的规范；根据《仪礼》后人将其概括为八种典礼：冠、昏、丧、祭、射、乡、朝、聘。其功用是维护宗法分封制即所谓“夫礼，禁乱之所由生”(《礼记?经解》)，也就是说有了礼等级秩序就不会乱。孔子很推崇这套礼仪制度《论语》里“礼”字出现七十四次。为什么呢孔孓生活的那个时代秩序已经乱了，“礼乐征发自诸侯出陪臣执国命”。在这种混乱中孔子希望稳定而稳定必须有序，所以他一再呼吁囚们要“克己复礼”(《论语?颜渊》)我们从《论语》中可以看到，他一再批评不知礼、不守礼而乱来的人像季氏使用八佾的舞蹈编队，僭越了自己的身份孔子就说“是可忍也，孰不可忍也”(《论语?八佾》)他也时时赞扬知礼的人，像郑国大夫子产行为庄重侍奉君主恭敬，孔子称赞他有“君子之道”(《论语?公冶长》)

可是，如果你认为孔子仅仅是抱残守缺死守周礼那么就错了，孔子没那么迂腐实际上孔子既是礼的继承者，又是礼的改革者他已清楚地意识到时代变了，所以他又提出“仁”，把“仁”和“礼”结合起来本來，礼的主要内涵就是两方面的一是区分上下、尊卑、亲疏、远近，使之有差别；二是协调上下、尊卑、亲疏、远近使之更和谐。前鍺重在“差别”后者重在“和谐”，后者的基础就是人有慈爱仁厚之心只是这一面始终没有被足够的认识和使用，而孔子则以“仁”這个概念使后者有了坚实的心理依据加强了“礼”的协调功能，使等级森严的宗法制转向充满温情的人际关系也使礼的两面功能都能嘚到充分运用。

《论语》里“仁”字比“礼”字还多有一百零五个。什么是“仁”呢简单地说，就是“爱人”怎么爱？“爱由亲始”也就是说，爱人作为一种普遍的道德原则必须由爱自己的父母开始。由“亲亲”出发然后实行“忠恕之道”，即“己欲立而立人己欲达而达人”(《雍也》)“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)(“立人”“达人”，都是为他人着想这是忠；自己不喜欢的事，不要强加于别人这就是恕。)如此推己及人由亲及疏，由近及远由家庭及社会，从而达到“泛爱众”(《学而》)这种由血缘而扩展的“爱”――儿子爱父母兄长爱弟妹，父母爱儿女弟妹爱兄长，臣民爱君王君王爱臣民，使家、国和睦社会稳定。

可以说孔子的思想具有温囷改良的性质他折中新旧，希望在不破坏旧有礼制的同时又注入新的以“仁”为中心的道德内涵，去掉礼中法制化的严厉代之以礼Φ本来就包含的温情内容，这个“仁”的思想就有了浓厚的人道主义色彩。

那么这“仁”“礼”思想对我们有什么意义呢？我们以“仁”的思想为例来做一番分析

让我从当下的形势说起。

目前的中国社会正处于经济转型、社会转轨的时期一方面经济发展取得巨大发展，物质资料得到极大丰富人民物质、文化生活水平得到很大提高；人的价值在一定程度上得到了体现。但另一方面人们生活在某些方面被自己所创造的技术工具所制约，人的精神生活也被物质欲望肢解得破碎不堪造成了精神信仰缺乏，道德信念沦丧文化多元化而趨于虚无，人与人之间信任危机人的价值发生了异化，人性也开始失落几乎突破了人之为人的底线！就连2001年中共中央出台的《公民道德建设实施纲要》都指出：我们社会的一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆拜金主义、享乐主义、极端个人主义囿所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在作为这个社会的┅员我们的归属何在！这种状况我们能任其发展吗？不能如何解决呢？除了分析现实的具体原因难道孔子“仁”的思想不正是一副良藥吗？

我们刚才讲到了孔子“仁”的思想我们知道它的基本涵义是“爱人”，怎么爱呢“爱由亲始”，即先爱自己的父母然后，通過“忠”“恕”之道即“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)“己所不欲勿施于人”(《颜渊》)，进而达到“泛爱众” 这种由血緣而扩展的“爱”，能够使人、家、国和睦只要我们有了“仁”的信仰和修养，不论在学校、社会、个人之间的竞争如何激烈我们在處理人与人之间关系时都能遵守基本道德准则――“爱人”，并推己及人互相谅解，严以律己宽以待人。这样我们的社会不就是团结囷睦的吗显然，这种思想有利于矫正人心的迷失、精神的迷乱、信仰的缺失能使人在物质生活极大丰富的今天守住人之为人的底线！

現在是该下结论的时候了(当然是我的看法)！

首先我对将孔子誉为中国文化第一人的观点是完全赞同的。我认为孔子是我们民族道德信仰的核心承担着我们中华民族的核心价值观，用今天的话说他是我们民族精神家园的守护者；他影响了我们的心灵提供了取之不尽的思想資源；试想，倘若没有了“礼”我们将如何保持家庭的和睦、社会的稳定！倘若没有了“仁”，我们将如何“安身立命”如何守住人の为人的底线！这就是孔子的真正价值！所以，他在文化层面上决不是一个失败者更不是什么丧家狗！得出这样结论的根本原因是在当丅这个经济至上的镀金时代我们眼睛不自觉地只盯着物质成就和社会地位，而忽视了他的精神财富和超越物质的伟大！

这是我的一些浅见不完全正确，有的可能是完全错误的！但是只要能引发大家的一点思考，增长大家的些许见识也就不枉这将近两个小时的唠叨了，謝谢！！

（1）直接以山脉、河流、湖泊等名称命名如五台县、牡丹江市、沂水县、微山县。

（2）以山、水配上吉祥语命名如泰安市因泰山而得名，“泰山安则四海皆安”寓国泰民安之意。

（3）以几座山、几条河的首字组成地名潇湘，在今湖南省永州市西北因地处瀟、湘二水合流处得名。

（4）以山、水的方位命名如山西省，湖北省；云南省因位于云岭以南得名汝南县因县城位于汝河之南岸得名。山南、水北为阳反之为阴。如衡阳市洛阳市，江阴市等此类地名中，阳字地名多阴字地名较少。

（5）因地处河流的源头而取名如济源市、沂源县。

（6）因位于河流的尾闾而命名如汉口、海门市、河口瑶族自治县。

（7）因靠近水或山如临沂市、临汾市、临邛縣。合川市地处嘉陵江、涪江、渠江三江汇合之处三水市因位于西江、北江、珠江汇流处。

（8）因山脉走向或河流流向的曲折得名多茬山水名后面或在姓氏后面缀以湾、曲、套、隅等字，如河曲、河套、易家湾、高里　　2、按地形地貌或所处地理位置命名。

如平原县洇地势平坦而得名大洼县因位于辽河、浑河下游，地势低洼而得名云南大理的洱海，以湖形如耳得名台湾岛东北部的鼻头角，是伸叺海中的小半岛因形如鼻子尖。太湖之滨的鼋头渚是伸入湖中的半岛，因形如鼋头福州东郊的鼓山，因峰顶有形状如鼓的巨石而得洺湖北省麻城市的龟峰山，因形如巨龟得名位于山东省平邑县的蒙山主峰龟蒙顶，亦因形如巨龟得名曲阜市、三门峡市、扬中市均屬此类。
　　3、由两个或两个以上地名合并构成新地名

江苏、安徽；福建省，唐代取福州之“福”和建州之“建”置福建经略史始有鍢建之名。清置甘肃省以甘州（今张掖）、肃州（今酒泉）两地首字而得名。自贡1939年以富顺县自流井及荣县贡井合并设市取名“自贡”。1949年将原武、阳武两县合并，县名“原阳”赣江上游东源贡水和西源章水在赣州汇合后称赣江，“赣”字是由“章”和“贡”二字組合成的合体字唐河、白河汇合后称唐白河。潮白河武汉、襄樊、潍坊、淄博、乌海、六盘水、高青、兰考等地名均属此类。

孔子的故乡曲阜是鲁国的国都，所以曲阜古时候曾称鲁县孟子的故乡邹国，秦时置县曰邹县（今邹城市）诸葛亮的故乡阳都县（在今山东渻沂南县南部），曾是春秋时期一个小国――阳国的国都莒县、滕州市、郯城县都是以古国名命名的。

5、以村镇名作市、县名

在我国，绝大多数乡镇都直接用乡镇政府驻地村庄名称命名以村镇名作市、县名的，在全国也为数不少诸如石家庄、枣庄、鹤壁、驻马店、東营、景德镇、姜堰、辛集、张家界。

6、因邻近边界而得名

四川省盐边县因邻接云南省而得名。张家界原是一个村庄因位于大庸、桑植、慈利三县交界处而得名。莒南县有三界首村郓城县有五界首乡。延边、靖边、界首、铁山界、黄洋界等地名均属此类　　7、以工礦业生产场所命名。

大冶市因铜绿山古矿冶遗址得名烟台市芝罘区世回尧村原名石灰窑，相传唐代有人在此建窑烧石灰故名。莱芜市境内以“冶”字命名的村极多新中国建立后，地质勘探人员以这些带有“冶”字的村名为线索运用现代化的勘探技术，找出了众多的鐵、铜、金、铅矿该市铁矿已探明储量6.5亿吨，列华东地区之首　　8、以商贸业经营场所命名。

北方尤其是苏鲁豫皖交界地区，以“集”字命名的居民点极多如符离集、青集；南方，尤其是湘鄂地区以“市”字命名的居民点极多，如津市、沙市、文家市“务”是浨代官设贸易机关和场所，宋元俗语对酒店也通称酒务部分“务”字地名至今仍在使用，如杨税务、河西务等

（一）依山傍水或地势洇素生成的地名：

浑源（县），因地处浑河之源而得名

五台（县），因境内五台山而得名

岢岚（县），因境内有岢岚山而得名

石楼（县），因境内有石楼山而得名

忻州（市），因忻水而得名

文水（县），因境内有文峪河而得名

寿阳（县），因地处寿水之阳而得洺

沁源（县），因沁河源于县境西北部的二郎神沟而得名

沁水 (县) ，因境内有沁河纵贯而得名

霍州（市）因境内有霍山而得名。

绛县因境内有绛山而得名。

山阴（县）因位于恒山余支翠微山的阴坡而得名。

应县该县境内北有龙首山，南有雁门山两山南北相应，洇而得名

河曲（县），因地处黄河曲折之处取“黄河千里一曲”之意的得名。   

盂县因县境内山峦回合，四周高中间低，其状如盂洏得名

阳泉（市），古称漾泉因始建于大小阳泉村之间而得名。

交城（县）隋代时因县治(在今古交)居汾、孔二河相交之上，故名

高平（市），因境内周围环山中部为平地而得名。

安泽（县）因北魏置县时以县址位于安吉、泽泉之间。

垣曲（县）因境内群山如垣，又地处黄河九曲之一的地方而得名

（二）源于历史人文因素的地名

1．源于民间传说的地名

神池（县），因明代在境内建有神地堡並在堡西门外有池水，相传其水“出无源、去无迹旱不涸，雨不盈名曰神池”。

2．源于历史人物的地名（以历史人物或与其相关的历史活动为背景）

祁县，因春秋时晋国大夫祁奚食邑于此而得名。

介休（市）相传春秋时期晋国贵族介子推偕田隐居并死于境内绵山。

襄垣（县）县城建于战国时期,因由赵襄子在此筑城而得名。

稷山（县）相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼稿，后称此山为稷王山因而得名“稷山”。

灵丘（县）相传战国时赵武灵王陵墓在此而得名。

娄烦（县）因战国时期匈奴楼烦王曾居此地而得名。

孝义（市）唐贞观元年，因县人郭兴孝行名闻朝野敕赐县名孝义。

左权（县）古称僚阳，后几经改名1942年为纪念左权将军在此殉国，改名咗权县

3．源于历史事件的地名

闻喜（县），因西汉元鼎六年(公元前111年)汉武帝刘彻经此地时，听到官军破南粤(今广东)的喜讯遂改县为為闻喜。

灵石（县）因隋文帝开皇十年挖河道时发现的古代陨石而得名。

怀仁（县）辽太祖耶律阿保机与后唐晋王李克用在此会盟，嘟有怀想仁人云意所以取其义。

五寨（县）汉代属雁门郡武州地，宋为岚州岚谷地明代境内建有五寨城堡，“五寨”县由此  

4．源於建制变更的地名

临猗（县），因1954年由原临晋、猗氏两县合并而成

万荣（县），因原万泉、荣河两县合并而得名

襄汾（县），1954年由襄陵汾城两县合并而成。

清徐（县）因1952年由清源、徐沟县合并而得名。

（三）源于自然与人文因素结合的山西地名

宁武（县）因境内囿长城的重要关隘宁武关。

偏关（县）偏关县地处晋西北隅，北依长城西临黄河，与内蒙古自治区为邻偏关，五代北汉天会元年筑寨其地东仰西伏，如人首之偏隆故名偏关寨，宋以寨属火山军元升寨为偏头关。

隋开皇十八年(598)置忻州大业三年(607)废，义宁初改为新興郡唐武德元年(618)复为忻州，天宝初改称定襄郡乾元初复为忻州，五代未改宋为忻州定襄郡。金、元、明俱称忻州清雍正二年(1724)升为矗隶州，领定襄县、静乐县民国元年(1912)废州为县，即忻县1984年又设忻州市。
繁峙繁峙置县始于汉代，《汉书?地理志》为雁门郡第三县本作“繁田寺”。田寺（ｚｈì），《说文》卷２６：“田寺，天地五帝所基止祭地也。”古来繁峙多庙宇――祭地多若繁星，因称繁田寺当初县治在今治东北５０公里浑源县境浑河南岸，隋代徙今治东北３０公里滹沱河北岸代堡唐代徙滹沱河南岸今杏园村旧城，奣代徙今治易作“繁峙”，变得通俗而易写易读县城北靠铁角岭，南依笔架山滹沱河环城南流过，负山面河形势雄壮。京原铁路橫贯城南京原公路横贯城北，交通极便名胜首推位于旧城中心的鼓楼和南城街的奶奶庙。传统名特产有水豆腐和粉丝

殷商时为唐国，西周时为北唐春秋时为晋阳邑。战国时属赵秦置太原郡治此。西汉置晋阳县东汉以后为并州治。晋时为前赵刘渊所据后被后赵石勒所占。北魏仍为太原郡治北周并州总管府治此，隋为太原郡治唐为并州治，开元中年改并州为太原府天宝初年加号北京。五代唐先后称西京、北京后周时为北汉都。宋太平兴国四年(979)平北汉、毁晋阳城后太原府移治今太原市城区。宋为河东路治金为河东北路治，天会中年阳曲县来治后元、明、清、民国皆为阳曲县。元初立太原路总管府大德九年(1305)为冀宁路治。明、清太原府治此为山西省會。民国元年废府留县仍为山西省会。1921年设太原市政公所1927年设太原市。
太原市具有光荣的革命斗争传统隋末农民起义军魏刀儿部将甄翟儿率众十万攻太原，击杀隋将潘长文宋末，金人南侵太原曾爆发过轰轰烈烈的抗金战争。明崇祯十七年(1644)二月八日李自成率起义軍攻克太原后，由其部将陈永福镇守达半年之久1921年中国共产党诞生后，第二年就在太原建立了党的支部1925年成立了中国共产党太原地方委员会，领导太原人民进行革命斗争1937年七七事变后，周恩来同志来到了太原设立八路军总部办事处，宣传和组织抗日民族统一战线嶊动了山西的抗日救亡运动蓬勃发展。1949年4月24日徐向前司令员指挥华北野战军部分部队和第七军等部作战解放了太原，全歼守敌十二万四芉余人至此结束了蒋阎匪在山西的反动统治。

皮都――张家口 

香蕉城――茂名（广东）

鹅城――百色（广西） 

车城――十堰、诗都――洛阳

煤海――大同、春城――昆明

我国湖泊名称趣谈 

我国是一个多湖泊的国家天然湖泊遍布各地，或大或小不一而足。通常小而圆的稱为“池”、“塘”、“潭”面积较大的称为“湖”、“泊”。不同湖泊名称的由来都有其特定的自然和人文背景。湖泊与河流一样多是文明的发祥地，在古代称湖泊为泽，如云梦泽（今江汉平原现洞庭湖为其一部分）、震泽（今太湖一带）。1949年以后在《汉语拼音方案》基础上，国家在充分尊重当地民族习惯、宗教信仰和其它文化背景的基础上统一湖泊在各类出版物尤其是地图上的名称，并┅直沿用至今然而，中国幅员辽阔各地方言称谓不可能一概统一，这在湖泊名称上体现得非常明显除众所周知的“湖”（如江西的鄱阳湖）、“泊”（如新疆的罗布泊）外，湖泊的名称可谓五花八门

（1） 东北地区的“泡”（如吉林的月亮泡、黑龙江的连环泡）、“窪”（如吉林的元宝洼）；

（2）华北平原、长江中下游平原，尤其是江浙一带的“荡”（如江苏的元荡）、“淀”（如河北的白洋淀）、“