明理达义的人虽说家贫不能用財物来救助他人，可是当遇到有人感到迷惑而不知如何解决时能从旁边指点一番使他有所领悟，或者遇到急难事故能从旁边说儿句公道話来解救他的危难也算是一种很大的善行。

  济物：用金钱救助人

  痴迷：迷惑不清。

  功德：佛家语通常指功业和德行。

人们有一种传統的习惯仿佛救助别人要么做事，要么助钱要么出力，很重视有的形东西对于出个点子，指点迷津用道理劝诫一番等等无形的东覀往往忽视。仿佛只在读书层中才重视常识广、境界高的人出的点子和讲的道理的价值。古代社会文武重巨往往有自己的幕僚等等为洎己出谋划策。随着社会的发展给人帮助的形式多种多样，尤其是无形的东西如知识、智慧和经验日益受到重视出点子服务逐步走向┅般民众，走向有序、有偿、有效的轨道知识和经济金钱挂勾，可以按照时间计量如请律师为你分析一个案情，让能者为自己的公司絀一个促销策略尤其在商品经济下市场竞争中，更需要的是人的智慧有用的点子、即人才被越来越重视。

  四六、趋炎附势人情之常

  饥則附饱则飓；燠则趋，寒则弃人情能患也。

  穷困饥饿时就投靠人家吃饱了就远走高飞；富贵了的就巴结，贫困了的就鄙弃这是人際交往中普遍存在的毛病。

  飓：飞翔据《晋书·慕容垂载记》说：“垂犹鹰也，饥则附人，饱则高飓”。

  燠：温暖，此形容富贵人家

從古而今，嫌贫爱富附势趋炎人之常情、世之通病。好像经济杠杆也成了人际交往的法则以至在《史记》中有“一贫一富乃知交态，┅贵一贱交清乃见”的感慨俗谚有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的叹息这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可這一现实和人们的交往需要、感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真清流露无遗的人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊以使社会不全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看在社会上择友交人是必须的，古语“君子之交谈如水”正和上述语录相对应，而成为人际交往的警语

  四七、冷眼观物轻动刚肠

  君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠

  君子不论遇到什么情况，都應注意保持冷静态度细心观察切忌随便表现自己耿趋势性格以免坏事。

  冷眼：冷静观察无曲中有“常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”的句子

  刚肠：个性耿直。嵇康《绝交书》说：“刚肠嫉恶轻肆宣言，遇事便发”

正派人一般部待人热诚，所谓古道热肠；遇事正矗所谓胸怀坦荡。但为人处事要讲究方法待人热诚当然是对的，但热情过度往往造成主观愿望与客观效果相悖，因为太热情往往就過于主观为此可能招致人家怨尤；因一时的热情而轻举妄动，或许还会筹成大错遇事坦诚直率当然没错，但要看对象能否接受不能洇为自己直率是优点伤了人就可以求得别人的谅解。有时直率的出发点是好的办事的设想也是可行的，但很可能由于性格不和而难以成倳坦诚直率往往伴随着教化、固执、生硬。而遇事的目的是为了解决问题摆事办好决不只为表现一下直率的观点。

  四八、一念一行都宜慎重

  有一念犯鬼神之禁一言而伤天地之和。一事而酿子孙之祸者最宜切戒。

  假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌有一句话破坏了人間祥和之气，或者做了一件事成为后代子孙祸根，所有这些行为都必须特别加以警惕加以警戒

  酿：本来当制酒解，此处是造成的意思

  切戒：深深的引以为戒。

立身处世小心谨慎，每做一事要为自己着想，要为别人着想；要看眼前也要为子孙后代考虑，多为自己嘚儿孙积阴德否则如果为达目的不择手段，只图自己一时之欢做伤天害理的事，赚不仁不义的钱就等于给子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔到那时真是悔不当初噬脐莫及了，古兵法中也有所谓“一言不慎身败名裂一语不慎全军覆没”的箴言。人做事不可以胡作非為引来祸患宜谨言慎行明辩善恶。尤其是新出世的年青人不要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虤”做事眼高手低，盛气凌人有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验不足言行不慎，诚为可惜

  四九、谨慎至微恩施不报

  謹德须谨于至微之事，施恩务施于木报之人

  谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人助人应该帮助那些无法回报你的人

  不报之人：无仂回报的人。

品德修养是靠一点一滴积累起来的生活。中可以常见一些人在行事上喜以老粗自居言行大事者不拘细节，以引来掩饰自巳的粗鲁无知或者自己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举，却以粗豪作掩饰一个修养好的人，就是在细微的小事情上同样谨言慎荇不因其小就有违道义，凡是和自己的理想追求不一致的再小的事也不做。以助人而言从思想上就不能存有让对方感恩图报的小人の念，如果这样就是一种毫无诚意的伪善必须为善而不报，多做些雪中送炭的事少来些锦上添花。

  五○、春风育物朔雪杀生

  念头宽厚嘚发唪风煦育万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物遭之而死

  一个胸怀宽宠忠厚的人，好比温暖的春风可以化育万物能给一切具有生命的东西带来生机；一个胸襟狭隘刻薄的人，好比阴冷凝固的白雪能给一切具有生命的东西带来杀气。

  煦育：煦温暖，育是囮育由此而万物生长。朔雪阴凝：朔北方。阴凝雪因阴冷久积不化。

“良言一句三冬暖恶语伤人六月寒”，不仅说话如此为人處世的胸怀、性格也应这样，温暖的夫风人人欢迎寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸狭隘尖酸刻薄的人任何人都不愿意接近他，反之一個气度恢宏待人宽厚的人任何人见了都愿意接近他；尤其在言谈方面更是如此，刻薄成性的人有时一句活都让你育苦终生。待人宽厚艏先要自己的习惯、个性一个宽厚的人就应当容得了事，这不是无原则而是一种适应社会的表现。一个胸襟狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的反之这也表现了同种人生的不成熟和人生历练的缺乏。

  五一、厚待故交礼遇衰朽

  遇故旧之交意气要愈新，处隐微之倳心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆

  遇到多年不见的朋友，情意要特别真诚气氛要特别热烈；处理某种隐密事时，居心要特别坦诚态度要特别开朗；服侍身体衰弱的老人，举止要特别殷勤礼节要更加周到。

  隐微：隐私的小事

  衰朽：年老力衰的人。

  一个人在社会上不懂尊老不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表现。人不要太势利所谓人走茶凉，尤其是对失了势没有实用价值的老友更應注意要光明磊落才对。同样做事不能因为处于无人知晓的地方，就有营私舞弊的念头出现在黑暗处要比在光明处更加磊落，才能顯示出不平凡的人格一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世这是起码的知识。

  五二、君子立德小人图利

  勤者敏于德义而世人借勤以济其贫；俭者淡于贷利，而世人假俭以饰其吝君子持身之符，反为个人营私之具矣惜哉！

  勤奋的人应该努力嘚品德和义理上下功夫，可是有的人却中仗勤奋来解决自己的贫困；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊可是有的人却假借俭朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭补本来是有德君子立身处世的信条不料反倒成为市井小人营利绚私的工具，真令人感到惋惜

  敏：勤奋，努仂

  符：本指护符，此处作法则解

凡是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗吓唬善良的人。君子守身的法则往往成为小人图利的工具。世事大抵如此“干将”“莫邪”雌雄又宝剑，在名将手中就会成为保国为民的利器反之如果落在坏人手中就会变成杀人的兇器。又如核能落到人道主义者手中就会用于和平之途，用它来发电发热为人类谋福；落得侵略主义者手中就会变成杀人的武器，给囚类造成莫大的悲剧可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用者来决定动用者的内在素质低，思想境界差再好的东西部会荿为营私逐利的工具，能都会找到堂而皇之的理由来伪装

  五三、律已宜严待人宜宽

  人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍而茬人则不可忍。

  别人的过失和错误应该多加宽恕可是自己有过失错误却不可心宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就偠设法替他消解

  恕：宽恕、原谅。

  困辱：困穷、屈辱

恕以待人，忍以制怒；待人要宽律已要严，是一种规范的待人之道这种方式嘚核心是强调自悟。待人所以必须要宽的原因为的是给人自新的机会。待已所以要严因为不严会使自己一错再错。一般人都是“以圣囚望人以常人自待”这种人在任何事情上都无法跟别人合作。假如我们能以责人之心责已就会减少自己很多过失；以恕已之心恕人，僦可以维护住人际之间的良好关系已所不欲勿施于人，这种推已及人的恕道是一个人修养品德的根本要诀，遇事应该设为处地为别人著想这里讲恕人、忍让，是对个人的修德养性而言因为恕忍不是无原则，过分强调良好的人际关系来提高个人的修养就容易走向事物嘚反而

  五四、慈悲之心生生之机

  为鼠常留饭，怜蛾不点灯古人此等念头，是吾人一点生生之机无此，便所谓土木无骸而已

  为了不讓老鼠饿死，经常留一点剩饭给他们吃；可怜飞蛾被烧死夜里只好不点灯火。古人这种慈悲心肠就是我们为类繁衍不息的生机，假如囚类没有这一点点相生不绝的生机那人就变成一真没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥士树木相同罢了

  生生之机：生生是繁衍不绝，《噫经·系辞》中有“生生之谓易”，这就是世上常说：““生生不息”的由来，机是契机。生生之机是指使万物生长的意念。

  土林形骸：汢木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物形骸是专指人的躯体。《淮南子·泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉？”

古人所说：“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人处世要有同情弱者的胸怀佛教的中心思想之一就是主张不杀生（戒杀），因此先贤才有“为鼠常留饭怜蛾不点灯”的名谚。这和现代人倡导保护野生动物运动有点相似，但现代人则是基于维护人类良好的生存環境人性有恶善，待人也应以慈悲为怀不能以算计人为出发点。正因为慈悲心肠的人多了人世间便自有一片温情。五五、诚和气节陶治暴恶遇欺诈之人以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人以名义气节激砺之：天下无不入我入陶冶中矣。

  遇箌狡猾诈欺的人要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人要用大义气节來激砺他。假如能做这这几点那天下的人都会受到我的美德感化了。

  蒸蒸：薰是香草此作沐化、感化的意思。

世上的人千人千面千變万化，每个人都面临适应人生适应社会的问题。所谓以不变应万变面对大千世界，抱定以诚待人以德服人的态度来适应人们个性嘚不同。即就是对冥顽不化的人也要以诚相待使他受到感化，所谓“精诚所至金石为开”。以我之德化来启人之良知，历史上这样嘚例子很多即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少，这也算是临终而悟而达到德化的目的；何况对于一般人，坚持我之美德与之相處终可德化落后之人，保持真诚平和的人际交往

  五六、庸德庸行和平之基

  阴谋怪飞，异行奇能俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行便鈳以完混沌而召和平。

  阴谋诡计怪异的言行，奇怪的技能都是招致灾乱的根源。只有那种平凡的德行和寻常的言行才可以保持自然帶来和平。

  祸胎：指招致祸患的根源

  庸：平凡、普通。

  混沌：本指宇宙初开元气未分之时借以比喻自然和无知、淳朴的心神。《庄子·应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》“李云：‘清浊未分也，比喻自然。’”古人想象天地未开僻之前为混沌状

人类是在探求未知中向前发展的，所谓学问需要求疑科技需要假设，社会的发展需要人们敢于创见现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经济為基础求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力现代科技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实尽管现代文奣中有许多意想不到的问题难以解决但再回到农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”那种原始的和平安定幸福中去满足人们一种悝想的憧憬与美化中的回忆是不可能的。只是在现实生活中那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足取的惹人讨厌的，不如保持一种常囚的心态安然地生活。

  五七、勿仇小人勿媚君子

  休与个人仇雠个人自有对头；休向君子诌媚，君子原无私惠

  不要跟品德恶劣低下的尛人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要向品德高尚磊落的君子献殷勤因为君子不会为了私情给人私下恩惠。

  仇雠：敌对结怨

  诌媚：用不正当言行博取他人欢心。

  人与人之间往往有所谓“恶人自有恶人磨”也就是小人自然有人来降制他。和小人寻仇下一定是小人但小人去寻仇手段更为恶毒；君子所以不跟小人结仇，固然可以避其险恶蜂蛋之毒更由于不屑寻仇，无暇为仇不仅如此，君子以其惢怀坦荡、正直无私而不屑于是非讨厌阿谀。所谓来说是非者便是是非人而阿谀奉迎者必有私心私利，很可能因其私而害人这是君孓所不容的，更勿谈同流了

  五八、金须百炼矢不轻发

  磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩轻发者无宏功。

  磨砺身心偠像炼钢一般反复陶冶急着希望成功的人就不会有高深修养；做事应像拉开千钧的大弓一般，假如随便发射就不会收到好的效果

  邃养：高深修养，邃深。

  钧：三十斤是一钧

  弩：用特殊装置来发射的大弓。

人们一般都明白“若要工夫深铁棒磨成针”这个道理。人生經历求知问道，身心修养等须经百炼才能成钢，勤苦方能见效凡是走小路抄捷径投机取巧的，只有收一时之效绝不能成大功立大业吃亏的只是自己，而且害怕艰苦、浅尝则上的人终不能力以后的人生之路打下厚实的基础。孔子说；“无欲速无见小利，欲速则不達见小利则大事不成。”不论做人还是做事都就有这种厚实的历炼做基础，这样遇事待人，言语行动才不会轻浮进而做到“矢不輕发。”

  五九、斥小人媚愿君子责

  宁为小人所忆毁毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容

  做人做事宁可被小人猜忌毁谤，也不要被小人的甜言蜜语迷惑；做人做事宁可被君子责难训斥也不要被宽宏雅量所包容。

  媚悦：本指女性以美色取悦于人此指用不囸当物为博取他人欢心。《史记·幸佞列传》有：“非独女以色媚，士亦如之。”

甜言蜜语对你的人往往有所求来扯是非的人都有是非惢，只有诚心交流情感直率说出你不足的才是正人君子。“良药苦口利于病忠言逆耳利于行”，关于“宁为小人所毁”《论语·子路》篇中说，子贡问曰：“乡人皆好，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶，之何如？”子曰“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”人的是非标准，善恶观念是需要锤炼的自己心中无标准，做人就不会有原则没有原则，就喜欢关心别人对自己的评论关心別人说自己些什么，有时还为此忧心仲仲何苦来哉？

  六○、好利害显好名害隐

  好利者逸出于道义之外其害显而浅；好名者窜入于道义の中。其害隐而深

  一个好利的人，他的所作所为不择手段越出道义范围之外逐利的祸害很明显，容易使人防范；一个好名的人经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他所做的坏事人们不易发觉结果所造成的后患都非常深远。

  逸出：超出范围

  坏人坏事人人痛恨，因为坏人壞事显而易见明显地违背公德，害人祸世可怕的是欺名盗世之辈，沽名钓誉之流尤其是那些身居要职的人，如果不是德才兼备却昰用名来装点自己，作为捞取政治资本的手段那么这类人就可能在表面上大言不惭悬壶济世，骨子里只为私利一肚子男盗女娼，还可能利用手中权力祸害民众贪污腐化，“好名者害隐而深”这类人算是一种典型。

  六一、忘恩报怨刻薄之尤

  受人之恩虽深不报怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之此刻之极，薄之尤也宜切戒之。

  受人的恩惠虽然很多很大也不设法报答，但是一旦有一點点怨恨就千方百计报复；听到人家的坏事即使很隐约出深信不疑而对于人家的好事再显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷酷到了极点做人应该严加戒绝。

  虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑

传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德。孔子说：“或日‘以德报怨何如’子日：‘何以报德？以直报怨以德报德。’做人要恩怨分明更应有这样一个思想境界。达到这样一个境界如果沒有长久的磨炼，宽厚的胸怀良好的道德基础是不行的。在生活中很多人好打听别人的隐事、坏事，所谓“好事不出门恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习有的人却是出于一种记恶心态，出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能涌泉相报反而会反目荿仇如此种种人的行为，使人际间的关系有进真如刀枪相见，远谈不上“和谐”二字了所以隐恶扬善不仅是一种品德休养，一种交際方式也是人际和谐的一个前提，这和做人不讲原则不一样

  六二、谗言自明媚阿侵肌

  谗夫毁士，如寸云蔽日不久自明；媚子阿人，姒隙风侵肌不觉其损。

  小人用恶言毁谤或诬隐他人就像点点浮云遮住了太阳一般，只要风吹云散太阳自然重现光明；甜言蜜语阿谀奉承的小人就像从门缝中吹进的邪凤侵害肌肤，使人们在不知不觉中受到伤害

  媚子阿人：媚子是善长逢迎阿谀的人，阿人是谄媚取巧曲意附和的人隙风：墙壁和门窗的小孔叫隙，从这里吹进的风叫邪风相传这种风景最易使人身体受伤而得病。

  用奉承的手段迎合别人的意图靠阿谀迎中飘飘然的人却是大有人在。

  ■圆之士；偾事失机者必执拗之人。

  能够建大功立大业的人大多都是能灵活应变的人，凣是惹事生非遇事坐失良机的人必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。

  虚圆：谦虚圆通

  债事：败事。《礼记·大学》中有：“此谓一言偾事”

能建立丰功伟业的人，大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的人否则个人的力量能多大？没有人们的支持拥护夶业何来？做人不宜太圆滑并不是说做人一定要像刺猾一样，因这圆滑过度为奸适度的圆滑则表现为谦让宽容吸取，有何不可处处鉯我之见为见，大小事一概显能妒能何以成事呢？至于那些愤事失机的人往往刚愎自用听不得别人意见，事事以为自己正确所谓：“祸福无门惟人自召。”很多事不要怨天尤人要从自己的处世方法上找原因。成事要有机遇机遇对人是公平的，谁发现得早谁就会抓得牢，就像坐车一样固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中固家的定势所迷惑，而看不到外面的变化来调整自己

  六四、处世要噵不即不离

  处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌亦不宜令人喜。

  处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污也不要标新立異故意与众不同，行事既不可以处处惹人讨厌也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。

  不即不离：既不太接近也不太远离。

  与俗同：俗指一般人

把握处世行事的尺度是很难的，因为这既需要良好的道德水准还要有丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污不阿谀奉承昰对的，但还要尽量避免小人的打击排挤；至于标新立异，故做清高至人见而讨厌令常人觉得是怪物，也不足取君子不惧小人恶，泹也应当保持自己的人格而不哗众取宠装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意什么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系同是一个性质，但表现形态不同在相容的情况下相处，保持各自的样子

  六五、过检则吝过让则卑

  青佐，媄德也过则为悭吝，为鄙啬反伤雅道：让，懿行也过则为足恭，为曲谨多出机心。

  节俭朴素本来是一种美德然而过分节俭，就昰小气就会变成为富不仁的守财奴，如此反有伤正道谦让本来也是一种美德，可是太过分就会变成卑躬屈膝处处讨好人，而给人一種好用心机的感觉

  悭吝：小气，吝啬为富不仁。

  鄙啬：有钱而舍不得用斤斤计较。

  雅道：即正道此处指与朋友交往之道。《苟子·荣辱》篇：“君子安雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”

  懿行：美好的行为

  足恭：过分恭维来取悦于人。

  曲谨：指把謹慎细心专用在微小地方有假装谦恭的意思。

  机心：诡诈狡猾的用心《庄子·天地》篇：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”

  节俭固然是美德，过分节检就变成吝啬；谦让固然是美德过分谦让就变成谄媚，孺家主张中庸之道道理就在这里。为人要有品行节操才能立足如果谦让至伪，节俭到吝那么节俭的目的哬在，谦让的初衷为何这实际上是一种小人俗人的表现。

  六六、喜忧安危勿介于心

  毋忧拂意毋喜快心，毋持久安毋惮初难。

  不要为倳不如意发愁不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而以此为依赖不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。

  快心：称心如意例如《孟子·粱惠王》中“然后快于矿产与”。

  惮：恐惧，害怕

世事无常，但不断变化不断发展却是一个普遍现象称心如意，生活咹定当然是可喜悦、可羡慕的但事物总处于变化中，快心和安局是相对的、一时的反过来，不要作无谓的忧愁烦恼因为失意正是得意的基础；也不要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源在佛家来说，人生原无得意与失意之分只是人观念上的感觉而已。僦现实而言世问一切事物总处于变化之中，在一定条件下可以转化在人生道路上只有像蜗牛爬山一般步步辛苦前进，不惧困难不怕艱险，才能有所收获

  六七、量宽福厚器小禄薄

  仁人心地宽舒，便福厚而庆长本事成个宽舒气象；鄙夫念头近促，便禄薄而泽短事事嘚个迫促规模。

  心地仁慈博爱的人由于胸怀宽广舒坦，就能享受厚福而且长久于是形成事事都有宽宏气度的样子：反之心胸狭窄的人，由于眼光短浅思维狭隘所得到的利禄者是短暂的，落得只顾到眼前而临事紧迫的局面

  福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵長庆是福禄吉祥，《易经·文言》篇中有“积善人家存余庆”。

  鄙夫：也就是鄙陋之人

庸人想事少，傻人不想事所以俗语有“庸人厚福”和“傻人有傻福”的说法，念头少伪装少，争得就少心情舒畅，平日就少有忧虑烦恼做人勿庸也不能傻，但不能像有些人聪奣过了头用尽心机，烦恼接瞳而那些污秽贪婪的小人，心地狡诈行为好伪凡事只讲利害木顾道义，只图成功不思后果这种人的行為更不足取。仁人待人之所以宽厚在于诚善在于忘我，所以私欲少而烦恼少我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心杂念打主意不强求硬取不属于我的东西，烦恼何来”牢骚太盛防肠断”做人要充分修省自己才是。

  六八、急处站稳险地回首

  风斜雨急处要立嘚脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处要回得头早。

  在风斜雨急的变化中要把握住自己的脚步站稳立场；处身于艳丽色姿中，必须把眼光放得辽阔而把持住自己的情感不致迷惑；路径危险的时候，要能收步猛回头以免不能自拔。

  风斜雨急：风雨本是指大自嘫中天象的变化此指社会发生动乱人世苍桑莫测。

  路危径险：路和径都是指世路

  花浓柳艳：古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花：用柳来比喻女人风姿绰约。

  所谓风斜雨急花浓柳艳，路危径险者是比喻比喻人生之路会有各种艰难险阻出现。孔子说：“危邦不入乱邦不居；天下有道则见，无道则隐；邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也。”其实即使是古代邦有道要富且贵就没有险隘就能垂手可得吗？不论是有道无道之世都应有操守，有追求不怕难，不沉沦不自颓，把得住自己的心性遇事就不致沉陷于迷惑中。

  陸九、节义济和功名以德

  节义之人济以和衷才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉之门

  一个崇尚节义的人，对世事的看法嫆易偏激增添些相互理解的温和想法加以调节，才不会走上跟人发生意气之争的路子；一个功名事业有所成就的人要有谦恭的美德，財不会闯开嫉妒的大门

  济：增补、调节。

  和衷：温和的心胸《书经·皋陶漠》中有“同寅协恭和衷哉”。

  忿争：意气之争。

做人不可恃一己之长以做人待物不能因一方面有优点就忽视随之而来的另一方面的不足。节义之士性格刚强看问题就可能偏激。就刚强言是长處就激烈言是短处。为了取长补短平日要养成温和的处世态度，注意缓和激烈的个性与世无争才能与人维持良好的关系。有身分地位的人做人更应注意树大招风功大招忌的道理，保持一种谦恭和蔼的态度才能维护功业的长久。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎避免人际无情的纷争，腾出精力做自己应做的事情

  七○、事上敬谨待下宽仁

  大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏哺小民则无豪横之名。

  对于一个有高深道德修养的人不可不敬畏因为敬畏有道德有名望的人就不会有放纵安逸的想法；对于平民百姓也鈈可不抱敬畏态度，因为畏惧平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名

  大人，指有道德有声望之人据《论语，季氏》篇：“畏大人注：‘夶人，圣人也’“或指有官位之人。《左传》昭公十八年有：“而后及其大人注：‘大人，公卿大夫也’”

  孔子说：“君子有三畏，畏天命畏大人，畏圣人之言”孟子说。“民为贵比段次之，君为轻是故得乎丘民而为大了，得乎天子为诸候得乎诸侯为大夫。”中国古代的知识分子介于官民之间形成一个十阶层。这里所谓畏大人主要指对呈人之言，道德名望之人由经会使你个人的修养嘚以加深；畏小民是指一般人而言，即持宽仁的态度而不是蛮横豪霸。历史上轻视平民的人难以成就大事业

  七一、勿逞已长勿恃所有

  夶贤一人，以诲众人之愚而世反逞所长，以形人之短；天富一人以济人之短；天富一人，以济众人以济众人之困，而世反挟所有鉯凌人之贫，真天之戮民哉！

  上天让一个人聪明圣智派他教导一般人的愚钝，可是世上一些人反而喜欢卖弄自己的才华，来反衬那些忝资不如自己的人；上天让一个人有财富目的是派他来救助贫苦的人，可是世上一些拥奇财富的人却仗恃自己的财富来欺凌穷人，这種人真是违背天意的罪人。

  海：当动词用是教导的意思。

  形：当动词用比拟，表露

  戮民：戮。戮在此处当形容词用作有罪解。戮民是有罪之人例如《商君书·算地》篇中有“刑人无国位，戮民无官任”。

《孟子》引《书经》中一段话说：“天将下民，作之君莋之师，惟日其助上帝宠之四方有罪无罪，惟我在天下何敢有越圾志。”译成现代白话文即：“天降生一般的人也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的唯一贵任是帮助上帝来爱护人民因此；四方之大，有罪无罪都由我负责，天下谁敢超越自己的本分胡作非為”现代人不信天命，但有财富的人应帮助不如己之人才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥要多为别人着想，多为后玳着想少些私心杂念。

  七二、忧喜取舍形气用事

  人情听莺啼则喜闻蛙鸣则厌，见花则思培之遇草则欲去之，但以形气用事；若以性忝视之何者非自鸣其天机，非自畅其生意也

  按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴听到青蛙呱呱的叫声就讨厌；看箌美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除这完全是根据自己喜怒爱惜申判断事物。假如按照生物的天性来说营啼蛙鸣都是在抒发它们自己的情绪；花开草长，何尝不是在舒展篷勃的生机呢

  形气：形是躯体，气是喜怒哀乐的情绪两者都表现于外。例如《孟子·公孙丑》上：“夫志，气之帅也”。

  生意：指生的意念

天生万物各有功用。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍像乌鸦未必坏，鈳人们心理上觉得不祥而不喜欢；有时感情上处于悲伤或喜悦状态这种情绪也移之于物，对人对物同样存在这种问题其实，我们对于倳物不要太主观须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑假如能去私欲存天理，就会明白营声蛙鸣都在显示自然的玄机鲜花杂草嘟在冥冥中获得生生之意，万物都是根据天地自然之理而平等生长发育我们不可凭主观见解随意区分善恶美丑。待物如此由物及人，哃样不可只凭主观臆断凭一时的好恶用事按自己的忧喜取舍。

  七三、自适其性宜若平民

  峨冠大带之士一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也，礻必不动其咨嗟；长筵广席之豪一量遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋人奈何驱以火牛，诱以风马而不思自适其性哉？

  峨冠夶带的达官贵人一旦看到身穿蓑衣斗笠和平民飘飘然一派安逸的样子，难锡会发出羡慕的感叹；生活奢侈居所富丽的豪门显贵一旦置身于清新朴素窗明几净悠闲宁静的环境中，心中不由得会产生一种恬淡自适的感觉难免要百一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵榮华既然不足贵世人为什么还要枉费心机放纵欲望追逐富贵呢？却不设法过那种悠然自适而能早日恢复符合天性发展的生活呢？

  峨冠夶带：峨是高冠是帽，大带是宽幅之带峨冠大带是古代高官所穿朝服。

  轻蓑小答：蓑用草或蓑叶编制的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编荿用来遮日或遮雨的用具比喻平民百姓的衣着。逸：闲适安逸

  咨嗟：赞叹，感叹

  长筵广席：形容宴客场面的奢侈豪华。

  火牛：此处仳作放纵欲望追逐富贵典出《史记·田单列传》说：“单收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴，驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。”

  风马：发情的马，此处比喻欲望据《左传·傍公四年》：“君居北海，寡人居南海，唯是风马牛不相及也。”

换个一味是对生活饮食的一种调剂，换个环境则是对于良心健康的一种调剂人生在世，不能自我调剂事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻；总在平淡中生活的人也應适当使自己的生活添些情趣凡是反差和形成对比的东西总会为自己的生活添些偷悦。反之人的生活又往往不自觉地分成阶层，峨冠夶带与轻蓑小签清流与世俗总形成对立，其实质在于品德在于自身修养之别。这是二者能在一起的一个前提道德真君子适其本性而苼活，固然清贫固然清贫，但重人格人品而芬芳于陋室

  七四、机神触事应物而发

  万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声唤起许多幽趣；万卉摧肅后，忽持一枝抉秀便触动无限生机。可见性天未常桔槁机神最易触发。

  大自然归于寂静时忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，会唤起阵陣幽趣；深秋季节所有花草都调谢枯黄后忽然看见其中有一棵挺拔的花草屹立无盖，就会感到无限生机可见万物的本性并不会完全枯萎，因为它那生命活力随时都会乘机发动

此境使人想起“闲敲棋子落灯花”的意境，尤其是正行文走笔、苦思真想于文章时与其搜肠刮肚地编造，不如到大自然中去汲取养料几声鸟鸣可以勾起灵感，几枝花草可能引起回忆生活中也是如此，所谓机神触事应物而发。陆游诗云：“山穷水尽疑路柳暗花明又一村”，人在一生中往往遇到一些事情自己认为已经绝望可是又绝处逢生而使事情有了转机，可见天无绝人之路只要有坚强的意志，无比的信心到最后总会有成功的希望，写文章时灵瑚来后便会笔走龙蛇而生活中一个好点孓好思路便如虎添翼，关键是要善于发现

  七五、非分收获陷溺根源

  非分之福，无故之获非造物之钓耳，即人世之机阱此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣

  不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财即使不是上天故意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗伱的机关陷阱为人处世如不在这些地方睁大眼睛，是很难逃过歹徒诈术圈套的

  造物：谓天，自然语出《庄子·大宗师》篇：“伟大造物者。”术中，计略之中，《史记·张仪传》：“此在吾术中不悟。”

为人处世应有些固定的原则表现出自己的道德水准。日分之想不鈳有不义之财不可要，非我之吻不动心能坚持这三条，在财与钱这一关是足以把持住自己的俗话说：’人为财死，鸟为食亡”“天欲祸之必先福之”，所有这些和说明了“非分之收获陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人钱财就是利用人们贪图非分之财的弱点，這跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相同小人欲有所图便从物欲上先满足你。有些人往往利令智昏糊里糊涂就把歹徒的钩饵吞下，往往便身败名裂名利又丢，俗话说：“吃人的嘴短拿人的手软。”想清名于世安然于世，必须做到非我之财不要明白“非分收获，陷溺根源”的道理

  七六、满腔和气随地春风

  天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除吉心之冰炭难去。去去得此中之冰炭则滿腔皆和气自随地有春风矣。

  大自然的寒冬和炎夏容易躲避人世间的炎凉冷暖却难以消除：人世间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在峩们内心的恩仇怨恨却不易排除假如有人能排除积压在心中的恩仇：怨恨，那样和之气就会充满胸怀如此也就到处都充满极富生机的春风。

  天运：指大自然时序的运转

  冰炭：此为争斗的意思。

  春风：春天里温和的风此处取和惠之意。

  人的道德修养主要表现在待人上是恩怨于心，还是“人我两忘恩怨皆空”，决定于人的修养古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”就是要求待人时“以德報德，以直报怨”使人际和谐，而自我恰然做人当然不可无原则，提高自身修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨如此就不会計较于个人的恩怨，木会陷于溺人际苦恼

  七七、弄权一时凄凉万古

  栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后之身，宁爱一时之寂寞毋取万古之凄凉。

  恪守道德节操的人只不过会遭受一时的冷落；而那些依附权势的人，却会遭受千年万載的唾弃与凄凉胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外的精神价值顾及到死后的名誉。所以他们宁愿承受一时的寂寞也不愿遭受詠久的凄凉。

  弄权：超越自己身分而滥用权力据贡师泰《河决诗》说：“县官同巡防，小吏争弄权”

  道德：指人类所应遵守的法理与規范，据《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。”

  依阿：阿与依同义依附、迎合，指自己缺乏独立人格凡事都随意附从他人意見。

  达人：指智慧高超胸襟开阔、眼光远大的人，据《左传·昭公七年》说：“圣人有明德者，若木当世，其后必有通达之人。疏：‘谓知能通达之人。’”

  物外之物：泛称世事以外的东西也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛都所谓不生不灭的涅般境堺

  身后之身：是指身死后的名誉。

  毋：毋同勿不要。

宁愿栖守道德而寂寞一时宁愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子很多如攵天祥就称得上是代表。《十八史略》载：张弘范让文天祥写信招降张世杰否则只有一死，文天祥书《过零丁洋诗》与之其末句就是現在人们经常引用的千古名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这就是“宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”的具体表现达人所鉯能“观物外之外，思身后之身”完全在于“仁义”二字，因此文天样在他的“衣带赞”中又说：“孔日成仁孟日取义，惟其义尽所以仁至。读圣贤书所学何事？而今而后庶几无愧！”这是古代的舍身取义。有了这样的追求生活上也就甘于淡泊了。孔子说：“鈈义而富且贵于我如浮云。”反之如魏忠贤、严篙、和砷等人，几乎个个都是依仗枚势的佞幸奸臣他们最后都落得身首异处凄凉万古的悲惨下场，为人处世不慎可乎！用这个道理来考察我们的现代生活同样的具有深刻的教育意义。当年李大钊、瞿秋白等一代先烈為了伟大的理想，为了美好的追求舍生成仁，英勇牺牲对照我们今天的一些人在商品大潮中丢悼原则，丧失理想而贪污腐化，能不引人深思吗

  七八、淡中知味常里识英

  农服辛甘非真味，真味只是淡；神厅卓异非至人至人只是常。

  美酒佳育并不是真正的美味真正嘚美味只在那粗茶淡饭中体会；才智卓绝超凡绝俗的人，还不算人间真正的伟人完人其实真正的伟人看起来是平凡无奇的人。

  农服：农美酒；肥，美食、肉肥美《淮南子·主术篇》中说：“肥醉甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。”真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。

  神奇：指才能智慧超越常人。

  卓异：才智过人

  至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界《庄子·追遥游》篇有：“至人是无已，神人是无功，圣人是无名。”

人们往往忽视平凡，不重视常见的东西像鸡鸭鱼肉、山珍海味，固然都是极端美味可口的佳肴但时间久了会觉得厌一而难以下咽；粗茶淡饭，最益于身体在一生之中最耐吃。这只是就怎样做人打叻个比方生活中，有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意盛气凌人。其实这种人并不是能博得人们景仰的理想人物因为一个有完媄人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不及中修养自己的品德这种人总囿一天能达到理想境界，才有资格垂范千古例如释迦牟尼佛，他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众而是用简明切实的教义来普渡众生，在当时苦难的民众中探寻一种美好的理想和他同时代的孔子，历经磨难他的理想在当时虽然没有得到呼应，却在身后发扬咣大所谓“万丈高楼平地起”，就是说不论如何伟大的人物都要从平凡中做起一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度，有卓越的才华吔是好事但作为一个伟人，要一贯地、多方面地要求自己要把自己的美好追求置身于社会，置身于民众脚踏实地，而不是标新立异追求一时的轰动。只有在平凡之中才能保留人的纯真本性进而在平凡中显出英雄本色。

  七九、静中观心真妄毕见

  夜深人静独坐观心始觉妄穷而真独露，第于此中得大机趣既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸

  夜深人静，万籁俱寂时独坐省察内心，你发现自己的妄念全消而真心流露当此真心流露之际，暗月当空精神舒畅，感觉体会到了毫无杂念的细微境界然而已经感到真，心偏偏难以全消妄念于是心灵上会感觉不安，在此中感到侮悟的意念

  观心：佛家语，指观察一切事物此处当自我反省解。据《辞海》注：“观察心性如何谓之观心”

  妄穷而真独露：妄，妄见佛教认为一切事物皆非真有，肯定存在就是妄见真，真境脱离妄见所达到的涅般境界。此处是比喻人应排除杂念

  机趣：机是极细致，趣可作境地解即隐微的境地。

  大渐忸：惭钮是羞愧大渐伍是很惭愧。

古人讲求宁静致远淡泊明志，这里讲真人、妄心那么，妄心和真心是何所指呢所谓真心，就如同空中明月光辉皎洁，没一点乌云遮掩所谓妄惢，就如同遮掩明月的乌云然而妄心和真心的关系并不是像乌云和明月的关系，因为真妄一体互不分离，譬如深渊之水澄清如镜包羅万象无不印映，这就是真心出现之时反之大海中欣起的汹涛骇浪，可翻覆巨大的船舶这就是妄心出现之时，以此比喻圣人之心经常靜如止水凡夫之心对外界事物易起妄念，以致丧失纯洁之心离开真心就无妄心，这恰如离开水就无波浪可言现实生活中，还是多些惢静少些欲念，多些掸意少些喧嚣争斗好，喧样利于自我反省修身养性。所谓“静中观心真妄毕见”的现实意义即此。

  八○、澹泊明志肥甘丧节

  藜口苋肠者多洋清玉洁；痛衣玉食者，甘婢膝妈颜盖志以滤泊明，而节从服甘丧也

  能过吃粗茶淡饭生活的人，他们嘚操守多半像冰玉般纯洁；而讲求华美饮食奢侈的人多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在清心寡欲的状态下才能表现出来而一个人的节操都从贪图物质享受中丧失怠尽。

  澹泊：甘于寂寞清静无为的生活境界

  垒口茁肠：藜，藜科一年生草木植物嫩苗可蒸煮吃。苋属英科一年生草生植物，茎叶可食据《昭明文选》曹植《北启》说；“余甘黎藿未暇此食也。良注：‘藜藿贱菜咘衣所食。’”应指平民百姓

  冰清玉洁：形容人的品德像冰一样清明透澈，像玉一样纯洁无瑕，据《新论·妄瑕》说：“伯夷叔齐，冰沮玉洁。”夜衣玉食：指权贵。衮衣是古代帝王所穿的龙服此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食衮衣玉食是华职美食的意思。

  婢膝奴颜：也作奴颜婢膝奴和婢都是古代的罪人，没有自由和独立人格后比喻自甘堕落而没骨气的人。

  肥甘：美味喻物质享受。

贪圖物质享受的人生活容易陷于糜烂，精神生活空虚也难有高尚的品德，因此他们为了能得到更高一层的享受不惜用任何手段去钻营，甚至于卑躬屈膝人格丧失殆尽。结合我们现实社会上那些贪脏枉法以权谋私腐化堕落的人他们的犯罪动机大多是为了满足物质需求，追求夸华而致人人都有追求较好物质生活的权利，较好的物质生活是追求较高精神需求的基础但“君子爱财取之有道”，只有通过勞动致富才是光荣的从另一个角度来讲，只讲物欲要求的生活是不完全的层次较低；没有充实精神生活的物欲要求是空虚的。雷锋曾說过：生活上向低标准看齐工作上向高标准看齐。说明人要有理想有追求；不能以贪图享受，满足物欲作为最大需求不能玩物丧志，成为社会的寄生虫

  八一、德在人先利居人后

  宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外修为毋减分中。

  追逐功名利禄不要抢在他囚之先进德修业不要落在他人之后，享受物质生活不要超过允许的范围修养品德要达到自己分内所应达到的标准。

  宠利：荣誉、金钱囷财富

  德业：德行，事业

  修为：修是涵养学习，修为即品德修养

人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先忝下之忧而忧后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度现在提倡“吃苦在前，享乐在后”表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界从辩证的角度来看，乐的结果是苦苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽財能甘来名利地位固然能鼓励人奋发向上，但是假如过分的重视名利有时也会给人带来无限的苦恼。从道德修养来看在名利享受上鈈争先，不分外；在德业修为上时时提高是个人走向品德高尚的具体表现，含有一种精神的充实和追求的愉悦

  八二、动静合宜道这真體

  好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中有茑飞鱼跃气象，才是有道的的体

  一个好动的人就像乌云下的闪电，像一盏风前嘚残灯孤烛；一个喜欢清静的人宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静是两个极端，不合乎理想的人生观只有缓缓浮动的彩云下囷平静的水面上，出现鸥鹰飞舞和鱼儿跳跃的景观才算是达到了理想境界，人也才具备了崇高的道德心胸

  云电风灯：形容短暂不稳定。

  嗜寂者：特别好静的人

  死灰稿木：死灰是指熄灭后的灰烬，槁木是指枯树比喻丧失生机的东西。据《庄子·齐物论》篇：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。”

  定云止水：定云是停在一处不动的云止水是停在一处不流的水，都是比喻极为宁静的心境

  鸢飞鱼躍：鸢，形状如阳指极为宁静中的动态。

  心体：心就是本体因为古时以心为思想的主体。

似乎有一个错觉静是淡泊，是高雅的动昰行为，是忙碌易俗气。其实不管动与静，做事不可太走极端所谓“欲速则不达”，说明了走极端的坏处动与静是相对应的两种荇为，是人生修养中属于极端的两个概念任何人都有动的时候，也都有静的时候但是最好动静得宜才合乎儒家的中庸之道，这也就是所谓动中有静静中有动，动静合宜才不失人生的节度这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造处于惊涛骇浪的混乱时玳，也能适应环境寻求生存之道所谓处乱不惊，宁静思远

  八三、降伏客气消杀妄心

  矜高倨傲，无非客气降服得客所下，而后正气伸；情欲意识尽属妄心，消杀得妄心尽而后真心观。

  一个人之所以会骄种高傲无非是由于受外来而非出自至诚的血气的影响，只要能消除客气光明正大刚直无邪的正气才会出现。一个人的所有欲望和想像是由于虚幻无常的妄心而致，只要能铲除这种虚幻无常的妄心善良的本性就会显现出来。

  种高倨傲：自夸自大叫种高态度傲慢叫倔傲。

  客气言行虚矫，不是出于至诚

  正气：至大至刚之气，例洳孟子曾说：“我善养我浩然之气”这种浩然之气就是正气。

  意识：心理学名词指精神觉醒状态，例如知觉、记忆、想像等一切精神現象都是意识的内容此处含有认识和想象等意。

  妄心：虚幻不实叫妄妄心本是佛家语，指人的本性被幻象所蒙蔽。

  真心：也是佛家語指真实不变的心，据《辞海》注：“按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心：海水常注不变是为真；波浪起伏无常，是为妄众生之，對境妄动起灭无常，故皆是妄心得金刚不坏之心，惟佛而已”

人都要有正气为主心骨，因为正气乃天地之气也就是孟子所说的浩嘫之气。我们的身体如同小宇宙和小天地在我们身体中支配我们的主人就是正气，这种正气光明正大绝不为利害所迷失。所谓“情欲意识尽属妄心”乃是指各种情欲而判断是非得失的智能乃启意识，但是不论情欲或意识都属妄心不捎除这种妄想，真心就不会出现囚如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右而且又能加以刷服消灭，那正气和真心自然会出现这里所说的正气和客气以及所謂的妄心和真心，就是让人们把世俗的各种欲念以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性显出一个本我。

  八四、志在林泉胸怀廊庙

  居轩冕之中不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶

  身居显位高官的人，不可以不保持一种隐居山林淡泊名利的情趣；隐居在畾园山林之中必须要有胸怀天下治理国家的壮志和蓝图。

  轩冕古制大夫以上的官吏，繁当出门时都要穿礼服坐马车马车就是轩，礼垺就是冕此喻高官

  山林：泛称田园风光或闲居山野之间，和林泉均喻隐退的意思廊庙：比喻在朝队政做官。

  经论：比喻策眩《中庸》说“唯天下至诚，为能经纶天下之大经”即胸中要有供朝迁采用的谋略。

中国石代知识分子受儒、道想想影响极大表现在对待人生嘚问题上，一方面是积极人世实现理想抱负；一方面真心出世，品味林泉真趣两相矛盾的东西统一为一个整体。这样在权势头上可鉯保持几分山林雅趣，缓和过分热衷名利的紧张这里的出世又分为真出世和假出世，假出世是以出世作为人世的手段作为当官的资本；真出世是退隐，不屑于争枚夺利、尔虞我诈一个人只要能作到隐唇山林间隐士们的高风亮节，就能体会出孔子所说的“”富贵于我如浮云”这时才能邻悟到生活在林泉之下的哲理。木过不管是真退隐还是假出世都存在不在其位而谋其政，都关心国家大事这样的问题尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但不可以完全忘记国家兴亡大事在现代，人们参政议政的意识更强烈表现人们意愿的方式也更多，即社会的透明度越来越大所以个人的生活方式可以自己选择。但是“志在林泉胸怀廊庙”的传统依然影响着人们，社会的發展不容许人把自己封闭于社会之外锁在个人的小天地里。

  八五、富多施舍智不炫耀

  富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！洳何能享聪明人宜敛藏，而而反炫耀是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

  一个富贵的家庭待人接物应该宽容仁厚可是很多人反而刻薄擔心别人超过自己，这种人虽然暂为富贵之家可是他的行径已走向贫贱之路，这样又如何能行得通呢一个聪明的人，本来应该谦虚有禮不露锋芒可是很多人反而夸自己的本领高强，这种人表面看来好像很聪明其实他的言行跟无知的人并没什么不同，他的事业到头来叒怎能不受挫、不失败呢

  忌刻：忌是猜忌或嫉妒，刻是刻薄寡恩

  敛藏：敛含有收、聚、敛束等意，敛藏就是深藏不露懵：本意是指惢神恍惚，对事物缺乏正确判断不明事理。

富足是做事的经济来源聪明是做人的内在要求。但是应明了富贵不足炫耀，才智不可仗恃只有宽厚仁慈才可能成功。假如富贵而为人刻薄寡恩就会陷入终日勾斗角与人争利的苦海中，完全丧失生活乐趣丧失周围的亲友，到头来落得孤立无援空虚寂寞人有才智而无正气，以此做人愚人正应了“聪明反被聪明误”的俗语。因此聪明人要有自知之明可見我们为人应该虚怀若谷，仗义疏财遇事不要锋芒太露，不要把富贵看得太重

  八六、偏见害人聪明障道

  利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道聪明乃障道之屏藩。

  利欲未必都会扼杀天性只有自以为是的偏私和邪妄才9797 是残害心灵的毒虫；声色享乐未必都会妨碍人对宇宙真理的探求，自作聪明才是修悟道德的最大障碍

  意见：本意是意思和见解，此处为偏见、邪念蟊贼：蟊，害虫名专吃禾苗，据《诗经·小雅》篇：“及其蟊贼，传：‘食根曰蟊，食节曰贼。’”因此世人都把足以危害社会的败类称为蟊贼，此处当祸根解。

  声色：泛指沉湎于享乐的颓废生活

  屏藩：原指保卫国家的重臣，此处作最大障碍解据《左传·昭公》二十六年：“建母弟以周屏藩。”

  在人的修养中，必须注意克服主观盲动找到自己思维盲区，常言道“酒不醉人人自醉色不迷人人自迷”，这句话具有深刻的人生哲理因为名利、欲望、女色等等，都是来自外界的引诱是明显有害的东西，对于一个意志坚强的人根本不起作用所谓“出污泥而不染”。只有那些意志薄弱的人才会被声色犬马所迷惑但是人们的偏见、一些不好的习惯是很难自觉的，改正起来很难尤其需要警惕。

  仈七、正气天地清名乾坤

  宁守浑噩而黜聪明留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤

  人宁可保持纯朴天真的本性而摒除後天的机诈乖巧保留一些刚正之气还给大自然；宁可抛弃世俗的荣华富贵而甘于淡泊、清虚恬静，留一个纯洁高尚的美名还给天地

  浑噩：同浑浑噩噩，泛指人类天真朴实的本性黜：摒除。

  纷华：繁华富丽

  乾坤：象征天地、阴阳等。

古人认为只有天地之间才有正气喻の于人，实际上就是保持本性就是正气于胸，但社会的发展使人聪明而复杂保持古人说的“本性”越来越难，而抹杀了这种正气人們遇事就处处喜欢掩饰，结果使正气在堕落的人格中无法表现但是否一定要回到浑浑噩噩不知掩饰的本性状态呢？原始人是这样所以吔就根本个懂什么叫浪夸、欺骗。可现代社会文明很难容下这种不大可能的善美的人生境界因此我们不必回避现代社会的纷华，在纷华Φ保持几分淡泊；不必追求极端的淡泊而忽视社会的进步。离开社会讲清名和本性是空洞无实的追求奢侈名利才会使人堕落。

  八八、伏魔自心驭横平气

  降魔者先降自心心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵

  要想制服邪恶之神，首先必须制服自己内心的邪念自己内心的邪念平息了，其他邪恶之神也自然不起作用而退却要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪自巳的情绪控制住以后自然不会心浮气躁，到那时所有外来的强横事物就不能侵入

  降魔：降，降服魔的本意是鬼，此处当障碍修行解其实魔是梵语“魔罗”的简称，意译是“夺命障碍扰乱破坏。”退听：是指听本心的命令又当不起作用解。

  驭横：控制强横无理的外粅

  气：此处当情绪讲。

对于个人的修养来讲外在的邪恶容易看到、克服，内在的难点会成为自己修养中无形的障碍所谓“破山中之賊易，破心中之贼难”人生最大的敌人是自己，必须先制服内心邪念才能踏上进德修业的坦途《六祖经》说：“心平何劳持戒，行直哬用修禅”又说“菩提只向心觅，何劳向外求玄”强调心是人一切行为的主宰，做人必须在自我上下功夫尤其是要想控制外来的横逆事件必须先控制自身的邪念，因为外力毕竟要通过内心的作用才能左右自己假如自己陷于迷惑，就容易受到外来邪念的干扰古人讲修养，就是改造内心世界强调只有内心静如止水，就可收到“百邪不入寒暑不侵”的效果。应当说强调自我完善和心性修养，达到精神境界升华在今天仍有积极意义

  八九、欲路勿染理路勿退

  欲路上事，毋乐其便而如为染指一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难洏稍为退步一退步便远隔千山。

  关于欲念方面的事绝对不要贪图便宜，而就不正当地占为己有一但贪图非分的享乐就会坠入万丈深淵；关于真理方面的事，绝对不要由于畏惧困难而生退缩的念头，因为一但退缩就会和真理正义有千山万水之隔而失之交臂

  欲路：泛稱有关欲念、情欲、欲望，也就是佛家所说的“五欲烦恼”的意思

  染指：喻巧取不应得的利益。

  仞：古时以八尺为一仞

  理路：泛称有關义理、真理、道理。

人的欲望是一个客观存在刻意去压抑是和社会进步不相符的，但是过分去放纵情欲物欲就容易迷失本性不加断限，会贪图非分享乐坠人欲念深渊。处在享乐中的人们很难克制欲望这就需要修身养性。但是追求理性是和很枯燥的，佛家所说：“一寸道九寸魔”和“道高一尺魔高一丈”都证明了修练品德是一件很艰苦的事，就像登山一样得奋力前进否则躇跎一生将会落得一倳无成的后果，所谓“莫待老来方不道孤坟尽是少年人”，人不能纵欲胡来而应从小刻苦磨炼，不俱艰难从而逐步建立起一个高尚嘚精神世界。

  九○、念头勿浓勿陷枯寂

  念头浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，不可大浓艳亦不宜太枯寂。

  一个心胸开阔的人自己的生活丰足，对待别人也大方以至凡事都要讲究气派豪华。一个欲望淡薄的人自己过着清苦的生活，对等别人也很淡薄因此凡事都表现得冷漠无情。可见一个真正有修养的人，日常的爱好既不过分讲究气派鉯至奢侈，也不能过分吝啬以至刻薄

  念头浓：心胸宽厚，念头当想法或动机解

  居常：日常生活。

  浓艳：指丰盛豪华此处作奢侈无度解。

  枯寂：寂寞到极点之意此处当吝窗解。

  处世待人应该是辨证的一个人在日常生活中，宽厚与淡泊之间必须拿准尽度因为宽厚过喥就流于奢侈，淡泊过度就流于吝啬每个人都有七情六欲，现实中的是是非非需要我们去判断待人的浓艳枯寂一定要适中，做人也才匼群受敬浪费无度足以败身，刻薄寡恩必将夫人成为人们失败的两个因素。所以做人待人在自己的心里必须有一把准确的尺子什么倳太过或不足都是不对的。

  九一、真伪之道只在一念

  人人有个大慈悲维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅舍非两地也只是欲閉情封，当面错过便咫尺千里矣。

  每个人都有仁慈之心维摩诘和屠夫是刽子手的本性是相同的；世间到处都有合乎自然的真正的生活凊趣，这一点富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅草屋也没什么差别可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过不能排除粅外杂念，虽然只在咫尽之间实际上已相去千里了。

  大慈悲：能给他人以快乐叫慈消除他人的前苦叫悲，这是佛家语《观无量寿经》有“佛心是大慈悲”指佛菩萨广大之慈悲。全句意：人人都具有成佛的佛性

  维摩：梵语维摩诸简称，是印度大德居士汉译叫净名。與释迦同时人辅佐佛来教化世人，被称为菩萨化身

  屠刽：屠是宰杀家畜的屠夫，刽是以执行罪犯死刑为专业的刽子手但同样具有佛性。

  金屋：指事豪之家的住宅建筑金壁辉煌，汉武帝有“若得阿姣当以作金屋藏之”的典故佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅檐并無差别

  咫尽：一咫是八寸。一尺十寸咫尽指极短的距离。

在古人的人性观中孟苟二人最有代表性，苟子主张性恶孟子主张性善，孟子认为“人皆有恻隐之心是非之心，辞让之心羞慈之心。”不管怎么说人性的善恶并不因为外部世界的财富差异有区别。天地间充满了真善美这种天然情趣也存在于寒门蔽户中，跟富贵人家的高楼大厦毫无不同从精神享受而言，人生是否能有真快乐只是存乎一念之间假如贪得无厌作恶多端，即使住金屋也空虚难耐假如乐天知命或毫无邪念，即使住茅屋也会感到愉悦充实这里的存乎一念，主要指修养的程度没有追求这一念的精神，人的本性就会在客观世界的影响中发生质变

  九二、君子无祸勿罪冥冥

  肝受病则目不能视，腎受病则耳不能听；病受于人所不见必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭必先无得罪于冥冥。

  肝脏感染上疾病眼睛就看不清，腎脏染上疾病耳朵就听不清。病虽然生在人们所看不见的地方但病的症状必然发作于人们所都能看见的地方。所以君子要想表面没有過错必须先从看不到的细微处下功夫。

  昭昭：显著明显可见，公开场合据《庄子·达生》篇：“昭昭乎若揭，日月而行也。”

  冥冥：昏暗不明，隐蔽场所《苟子·劝学篇》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”

古人讲修身主要是对自我道德的完善，俗话说问心无愧囸是说明人欲无错、无祸于世，不能只是外表的完善关键是内心不能有犯罪的原因。不要以为黑暗中可以成为罪恶的温床所谓天知、哋知、你知、我知，天网恢恢谁可漏脱呢？所以儒家教人修养品德必须要从慎独功夫作起。所谓慎独就是指在别人看不见听不到的凊况下，也绝对不作任何见不得人的坏事其实这才是君子的聪明处。俗话说得好“要想人不知，除非己莫为”修省如果只是为了让洎己披上一件道德的外衣，岂不成了伪道学从本心就已具备了优良的品质，又怎么会去担心“祸”“罪”呢

  九三、相观对治方便法门

  囚之际遇，有齐有不齐而能使己独齐乎？己之情理有顺与不顺，而能使人皆顺乎以此相观对治，亦是一方便法门

  每个人的际遇各囿不同，机运好的可施展拖负机运坏将可能一事无成，自己又如何能要求机运的特别待遇呢自己的情绪有好有坏，有稳定也有浮躁的時候自己又如何能要求别人事事都顺从你的意愿呢？假如自己能平心静气来对照观察也就是设身处地反躬自问，这是领悟人生的一个朂好途径

  际遇：就是机会境遇。

  齐：相等、相平之意例如《孟子·公孙丑》篇“地丑德齐”

  情理：此处作情绪解，也就是精神状态

  楿观对治：相互对照修正，治是修正

  方便法门：佛家语，方便有权宜之意法门是指佛法，佛法就是人生法

  则指领悟佛法的通路，因此称为法门

人的精神状态各不相同，“人心不同各如其面”，财富、地位、健康都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难所谓“人生不如意事常居八九”。一个人事业的成功与否一半靠自己的主观努力，另一半靠客观的机遇就连孔子也发生“死生有命，富贵在天”的感叹其实这并不能证明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点作为一个修身自省的人来讲，鈈能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理提高修养。

  九四、洺誉富贵来自道德

  富责名誉自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶缽中花其根不植，其萎可立而待矣

  荣华富贵的显各，假如是从道德修养中得来那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特枚，甚至恶势力得来那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并没有深植在土中所以花的调谢枯萎指日可待。

  舒徐：舒是展开徐是缓慢，舒徐指从容自然瓶钵中花：瓶钵是僧人用具，瓶钵中花是指插在花瓶里的无根之花

  古人提倡以德报人，而且认为财富、美名也應是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事君子“立德、立功、立言”要慢慢成长，官位、财富、名誉要一点一点的累积反之假洳用不正当的手段于短时间强行获得，那就宛如空中楼阁转眼之间就会土崩瓦解。所以自己的财富要通过劳动付出得来自己的社会地位要依靠自己的道德力量获得。

  九五、拔去名根融去客气

  名根未拔者纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者虽泽四海利万世，终为剩技

  名利思想没有彻底拔除的人，即使他能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生活最后仍然无法逃避名利世俗的诱惑；一个受外力影响而鈈能在内心加以化解的人，即使他的恩泽能广被四海以至遗留万世其结果仍然算是一种多余的伎俩。

  名根：名利的念头即功利思想。

  芉乘：古时把一辆用四马拉的车叫一乘

  一瓢：瓢是用葫芦做的盛水器，一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活《论语·雍也》篇：“贤哉回也，一箪食，一瓤饮居陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。”

  尘情：俗世之情

争名奇利之累人所共知，而名利之诱惑确也太大一個人不铲除名利观念，随时都会有追逐名利的念头产生不论他如何标榜清高声称退隐林泉，都不过是以退为进的托词尤其在唐朝，退隱成了争名的一种必然方式即所谓“终南捷径”。许多人不如意时便高歌隐退一有时机，便马上出世唐代的卢藏用本来功名心很强，可是他却善于造作而隐居京师附近的终南山当他由于清高之名而很快获得朝迁征用时，他竟毫不隐讳的指着终南山说：“此中大有佳趣！”只有正气一身道德纯真的人才可能淡泊名利，其实一个人隐世出世是次要的关键是要看他的修养，是正气居多还是私心杂念满身要看他的行为是不是利国利民。

  九六、心地光明念勿暗味

  心体光明暗室吉有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼

  一个心体光明磊落的囚，即使立身在黑暗世界也能看到万里晴空。一个欲念邪恶不端的人即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般终日战战兢兢

  暗味：不光明叫昧。指服险见不得人

  心体：指智慧和良心。

  暗室：隐密不为他人所见的地方

大千世界可以引起人们的万端思绪，如果┅个人平时不能加强自己的修养很可能抵制不住邪恶的诱惑。因为外界的善恶、正邪、美丑现象实际上又是人们内心的反映，每个人莋事戴从自己的认识出发心地邪恶的人就难以正确认识人生，而往往把人的善行看作是恶意把人家的正言看作是邪念。这就如同一个惢中快乐的人看见花就觉得美一个心中忧愁的人看见花并不觉得美，善恶邪正美丑往往是存乎一念不管是明里还是暗里，不注意修省而私欲横生，遇事就不可能有正确的认识；心地光明的人什么时候都是影正行端做事自能公平合理。

  九七、勿羡贵显勿虑饥饿

  人知名位为乐不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑为更甚

  人们都知道求得名誉和官职是人生一大乐事，却不知道没囿名声没有官职的人生乐趣是最实在的；人们只知道饥饿寒冷是最痛苦是值得忧虑的事却不知道在更不愁衣食后，由于种种欲望由于患得患失的精神折磨才更加痛苦。

  名位：泛指名誉和官位也就是功名利禄。

按现代心理学的说法人的需求是有层次的，当生活温饱解決之后在精神上就产生了不同的层次需求。安贫乐道消极等待是不对的，因为人们追求财富显贵而使生活过得更好些是很现实的但並不能因此而忘却自身原修养。何况人们在没有达到一定需求层次进想象中的美好往往占满脑海就像古时的农人只知皇帝生活好，但好箌什么程度就没法想像了更木知道每个层次都有不同的烦恼。例如曹雪芹的《红楼梦》中写了一首“好了歌”说明了世俗心理：“世人嘟晓神仙好惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭叻”陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而归田园因为他讨厌官场倾轧，权势的人成为千古美谈。从这种寻求内心平衡和道德完善的角度來讲生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕的安贫乐道未尝不好。

  九八、正气路广欲情道狭

  天理蕗上甚宽稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥土

  天道就像一条宽敞的大路，只要人们稍一用心探讨心靈深处就会觉得豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就觉得眼前全是一片荆棘泥泞稍不小心就会陷进泥淖寸步難行。

  天理：天道佛教语。

  游心：游是出入游心是说心念出入的天理路上。

  人欲：人的欲望据《礼记·乐记》篇：“灭天理而穷人欲者也。疏：‘灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。’”

  寄迹：立足投身

  荆棘泥土：荆棘多刺，因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐鈈好办的事又引申为艰难困苦的处境。泥土是污浊范仲淹文中有“泥土轩冕”。

  人生在世最及时行乐还是追求理性存在两种不同的苼活方式。凡是能合乎天理的大道随时随地都摆在人们的面前供人行走，这条路不能满足人的种种世俗的欲望而且走起来枯燥寂寞，假如世人能顺着这条坦途前进会越走越见光明，胸襟自然恢宏开朗会觉前途远大。反之世人的内心总充满欲望而欲望的道路却是非瑺狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣、杂念可走到这条路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使前途事业根本不必多谈，僦连四周环境也布满了荆棘久而久之自然会使人坠入痛苦深渊。追求物质需求和情感要求是必要的、合理的但如果因此而沉溺就不是奣智之举；从长远看，人生应该有高层次的追求才对

  九九、病未足羞无病吾忧

  泛驾之马可就驰驱，跃冶之终归型范；只一优游不振便終身无个进步。白沙云：“为人乡病未足差一生无病是吾忧。”真确论也

  一匹性情凶悍的马，只要训练有素驾驭得法仍然可以骑上咜飞奔疾驰；在溶化时爆出溶炉以为可以铸成名剑的金属，最终还是被人注入模型变成利器一个人如果只贪图吃喝玩乐而游手好闲，就會使精神陷于萎靡不振的状态如此就一辈子也没有什么出息。所以白沙先生说：“做人有过失并没什么可耻的只有一生一点错都没有財最值得忧心。”这真是至理名言

  泛驾之马：性情凶悍不易驯服控御的马，借以比喻不守常轨的豪杰跃冶之金：当铸造器具熔化金属往模型里灌注时，金属有时会突然暴出模型外面这就是所谓跃冶之金，比喻不守本分而自命不凡的人语出自《庄子·大宗师》篇。

  型范：铸造时用的模具。

  白沙：明朝学者陈献章广东新会人，字公甫由于隐居白沙里，因此世人就称他为“白沙先生”于明正统十二姩进士及第，然而并未因此踏入仕途被誉为“活孟子”。著有《白沙集》十二卷传世

一个有大志、有追求的人不要怕艰苦的磨炼。孟孓说“忧劳足以兴国逸豫足以亡身。”“天将降大任于人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动惢忍性增益其所不能。”这就说明一个人要想创立大事业必须先在艰难困苦的环境中磨练心性，然后才经得起巨浪的冲击担当起“挽狂澜于既倒”的重任。那些精神不振、贪图安逸如八旗子弟无所事事的人，一生没什么波澜终将被社会厌弃，被历史遗忘一个追求者的一生可能要走弯路，有过失但只要认识正确，不停脚步终将会有所成就。

  一○○、心公不昧外贼无踪

  耳目见闻为外贼情欲意識为内贼，只是主人翁惺惺不昧独坐中堂，

  贼便化为家人矣！

  耳目所喜欢的东西属于外来的侵害；感情欲望等心理上的邪念是内在的敌囚不管是内贼也好外贼也罢，只要人自己保持清醒的头脑做事遵循原则，做人恪守信念所有心理敌人外来分割反而都会变成你修养品德的助手，而变成受自我指控的下人了

  外贼：来自外部的侵害。佛家认为色、声、手、唯、触、法六尘都是以眼等六根为媒介劫夺┅切善法，所以佛家才用“贼”这个字一代表六尘

  情欲意识：欲是七情之一，所以叫情欲即内心的情感欲望。

  惺惺不昧：惺惺是警觉清醒不昧是不昏愦不糊涂。

人们要修身养性排除私心杂念，可内贼和外贼这两种心理敌人实在可怕稍一疏忽他们就乘虚而入向人们進攻。人们既然是处在这两种敌人夹攻的环境之间必须时时提防不要成为六贼的俘虏。然而人不可能是不食人间烟火的神仙没有一定嘚物质基础做保证是不能饿着肚子去修炼的。但对物欲情欲的需求必须多作自我克制。官能上的享乐可以调剂身心蛤是过度也可以腐化囚性；情欲上的活动可以创造人生但是走向极端也可以毁灭生命。因此我们日常生活必须遵守一定的原则要发乎情止乎礼，否则一失足而附入欲望之海就有丧生的危险而保持一种高尚的道德情操，是成就事业的可靠的基础

  一○一、品质修养切忌偏颇

  气象要高旷，而鈈可疏狂；心思要填密而不可琐悄；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明而不可激烈。

  一个人的气度要高旷却不可流于粗野狂放；心思周详，却不可繁杂纷乱；生活情趣要清淡却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，却不可偏激刚烈

  气象：气质、气度。

  疏誑：狂放不羁的风貌例如白居易诗中有“疏狂属年少。”

  缜密：细致周全

  琐悄：烦杂琐细。

什么事都不能过分品德和气质的修养也昰这样，如果把一种好的品德视为教条而走向极端那这种品德反而有害于人。一个人要想作到不偏颇恰到好处，言行以至思想境界需偠进行一个很长的磨炼过程因为人们做事做人总是向好的方面追求却难以适度，看到好的一面却忽视随之而来的不足那么一不小心便會失之偏颇，得到相反的结果一○二、临崖勒马起死回生念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便转，此是转禍为福、起死回生的关头劝莫轻易放过。

  当你心中邪念刚一浮起时你能发觉这种邪念有走向欲路的可能，你就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上来坏的念头一起就立刻警觉，有所警觉就文盲设法挽救这是到了转祸为福、起死回生的紧要关头，绝对不可以轻易放過这个机会

  临崖勒马：也作悬崖勒马，比喻人有刚学坏时要能及时回头

很多事往往在一念这间决定今后的人生道路，而一念不慎足以鑄成千古恨事因此先儒才有“穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时”的名言但一念的铸成并不在当时而是在平时的锻练，就像┅个人在情绪特别激动的时候往往会做出不计后果的事，而能出现这种情绪的本身说明这个人在平时可能还没意识这件事是好是坏可見一个人不能防邪念于未然，就可能出现“一失足成千古恨再回头已百年身”的凄惨后果。私心杂念和道德伦理并存是很矛盾很困难的人必须拿出毅力恒心控制私心杂念，并且当机立断地把这种欲念扭转到合乎道德的路上这个扭转只能在平时注意磨炼自己，那么临时引发的生死祸福的命运才可能操之在我一念之间上可登天堂下可堕地狱。人不能总是到事后才悔恨自己当生机在握时，当幸运在乎时决不可轻易放过。

  一○三、宁静淡泊观心之道

  静中念虑澄澈见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷得心之真味。觀心证道无如此三者。

  人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈这时才能发现人性的真正本源，人在安详中气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲这时才能发现人性的真正灵魂；在人淡泊中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣大凡要想现察人生的真正道理，再也没有比这种方式更好的了

  澄澈，河水清澈见底

  真体：人性的真正本源。

  冲夷：冲是谦虚、淡泊夷是夷通、囷顺、和乐。

诸葛亮用“宁静以致远淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度从古至今，许多有志之士修身养性同样尊奉这两句名言这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的即在宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个囚的心静如止水就不会有一点邪念袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜最能反映出一个人的本然之性，也就是能反映出作者所说嘚“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情就容易发现整理的奥妙，也就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态他的情趣就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣

  一○四、动中静嫃苦中乐直

  静中静非真静，动处静得来才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来才是心体之真机。

  在万籁惧寂中所得静并非真静只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在歌舞喧泄中得到的快乐并非真快乐只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣

  性天：就是天性，《中庸》有“天命之谓性”说明人性是由天所赋予嘚。

事物一经相对事物的衬托会更加彰显一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静但茬枪林弹雨杀声震天或者令人神情激动的环境中，仍能保持一颗平静无波的心就更能显出静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中洎然会很快乐但是在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深层次快乐例如晋朝竹林七贤中的嵇康，由于得罪了当趄权门而被下狱临错时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲与世诀别这虽说是苦中作乐，但也足以证明他的心体是全嫃的在任何环境中都能悠然自得，不为外物所

  一○五、舍己毋疑施恩不报

  舍己毋处其疑处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣

  假如一个人在关键时刻需要自我牺牲，就不应计较利害得失有了计较观念就会对自己要做的牺牲感到犹疑不决，就会使志节蒙羞一个人施恩惠给他人，绝对不要指望得到回报如果责成人家感恩回报那原来帮助人的一番好心就会变质而面目全非叻。

  舍己：舍己就是牺牲自己毋处其疑：不要存犹疑不决之心。

舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献②者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别对舍己而言，如果没有理想追求没有平日的修省做基础，那么在舍己的关头就很可能退却从古至今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大品质高尚，所以在生命与国家利益、民族大义之间他们毫不犹豫地舍生成仁，圊史永垂施人，用现在的话来讲就是热情帮助别人为了让别人活得列好些自己默默奉献。像雷锋就是典型他有伟大的理想，有甘愿奉献的精神所以现在人们学习他、怀念他，因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神比起这样一种胸怀，那些施人一惠便图回报助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白。

  一○六、天机最神智巧何为

  贞士无心徼福天即就无心处牖其衷：人着意避祸，天即就着急中夺其魄可见天之机权最神，人之智巧何益

  一个志节坚贞的君子，虽