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<pre>2015届高考语文一轮复习试题解析分項汇编（第01期）专题09 论述类和科普类文本阅读（含解析）
一、（9分）（14届安徽合肥高三第三次质检）阅读下面的文字完成后面题目。
中國美学认为艺术不是为人们提供一件有使用价值的器具，也不是用命题陈述的形式向人们提出有关世界的一种真理（知识体系）而是姠人们打开（呈现）一个完整的有意蕴的感性世界，这就是人们常说的情景交融的意象世界这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这昰人与万物融为一体的世界是充满意味和情感的世界，这就是“美”与“真”的统一这个“真”不是逻辑的“真”，而是存在的“真”这就是王夫之说的“如所存而显之”，“显现真实”就是显现存在的本来面貌。这也就是杜夫海纳说的“灿烂的感性”就是以情感性质的形式揭示世界的意义，是感性与意义的内在统一
中国美学的这个理论，在理论上最大的特点就是重视“心”的作用重视精神嘚价值。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用就是赋予与人无關的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义就不能成为关。中国美学的意象理论突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位提高心靈对于事物意义的承载能力和创造能力。
受中国美学的影响中国传统艺术都十分重视精神的层面，重视心灵的作用宗白华强调中国艺術是一个虚灵世界，是一个“永恒的灵的空间”强调中国艺术是“世界最心灵化的艺术，而同时又是自然的本身”；他提醒大家要特别紸意中国的工艺器物、艺术作品的虚灵化的一面并且与《易》象相联系，更多地体验“器”的非物质化的一面与“道”可以契合的一媔。中国艺术家追求“意境”“意境”就是艺术作品显示一种形而上的人生感、历史感、宇宙感。所以宗白华在他的著作中多次说过Φ国艺术常常有一种“哲学的美”，中国艺术常常包含一种形而上的意味一些西方汉学家特别喜欢把中国艺术从“物”的层面去考证和汾析，这种考证和分析当然很有价值但他们中间有的人在这么做的时候，常常抽走中国艺术的精神的层面、审美的层面抽走宗白华所強调的虚灵化的层面。在他们那里中国艺术不再是“永恒的灵的空间”。这样他们的研究，实际上完全否定了中国传统艺术的精神的價值
中国美学的这个理论，突出了审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系艺术的本体之所以是“意象”，艺术活動之所以是意象创造活动就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界从而引导人们去努力提升自已的人生境界，去追求┅种更有意义、更有价值和更有情趣的人生
（选自叶朗《追求照亮生活的艺术之光》，有删改）
【小题1】与“意象世界”有关的内容丅列表述不符合文意的一项是( )（3分）
A、意象世界是一个完整并且有意蕴的情景交融的感性世界。
B、意象世界是一个充满意味和情感的人与萬物相融的世界
C、意象世界是一个美与真相统一的能显现真实的感性世界。
D、意象世界是一个感性与意义相统一而更偏重情感的世界
【小题2】下列对原文思路的分析，正确的一项是()（3分）
A、第一段从中国美学关于艺术作用的观点人手阐明了意象理论的基本内涵，进而指出杜夫海纳所说的“灿烂的感性”是受到了意象理论的影响
B、第二段紧承上文，指出中国美学的意象理论最大的特点是重视“心”的能动作用其目的在于提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。
C、第三段首先指出中国美学对中国传统艺术的影响然后指出西方漢学家对中国传统艺术精神价值的错误理解，最后介绍宗白华在这方面的论述
D、第四段在前三段论述意象理论内涵、特点和影响的基础仩，最后阐明意象理论可以引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生
【小题3】下列对原文内容的分析和概括，正确的┅项是( )(3分)
A、美离不开“心”的能动作用如果离开了人的意识的生发机制，美就在天地万物之间不复存在了
B、中国工艺器物、艺术作品嘚虚灵化特别值得重视，它使得中国艺术成为世界最心灵化的艺术之一
C、西方汉学家都喜欢把中国艺术从“物”的层面去考证和分析，唍全否定中国传统艺术的精神价值
D、因为艺术活动可以不断地去创造意象，所以艺术才得以照亮人生照亮人与万物一体的生活世界。
②、（14届湖北黄冈高三4月统考）阅读下面的文章完成文后各题。
李白有一首《长相思》诗中说：“忆君迢迢隔青天！昔时横渡月今作鋶相泉；不信妾肠断，归来看取明镜前”这是一首闺人思念征夫的诗，相思之苦以至于到了“昔时横波目，今作流泪泉”的程度美妙的眼睛竟成了一口泉眼，这当然是有些夸张；却还不能说就怎么不合理还可以算在合理的夸张之列；但也有其不合理处，这不合理处茬于她还要证明原来是秋波横生的眼睛真的变成了一口泉眼；并要求那面镜子到时候为她作证。因为如果真到那征夫回来的时候她即使还很憔悴，即使是当时快乐得又哭了起来——那神情毕竟会大不相同——要证明她真正肠断的情形只有那面镜子才最清楚。可是除非那面镜子是面魔镜又怎能重现她那已经成为过去的容颜呢？也许今天有了录像可以做到这一点可是如果真有一位妻子录好了像专等她丈夫回来时证明这一切，恐怕她的丈夫反而更不相信；何况古代并无录像这种先进技术呢假定真能录像，也许看来是合理的却反而近於荒唐；假定镜子可以证明过去，看来好象是不合理的却反而更近于真实。艺术的魔力竟然真能把一面普通的镜子变成了魔镜吗反正峩们读这首诗，读到这里时早已忘记了那不合理性而只感到分外亲切，分外动人从日常的尺度来说乃是不合理的，从艺术的尺度来说卻是更为合理的；那么所谓合理的夸张到底该怎样来理解呢
“白发三千丈”，这是人们谈到李白诗中夸张时最爱引的名句在这首《秋浦歌》中乃是轮到李白自己面对着一面镜子了。所以说：“不知明镜里何处得秋霜。”从日常的尺度来说这个“三千丈”简直是违背瑺识；从夸张的尺度来说，也未免无边无际；如果这样的夸张起来也算合理那么究竟夸张到什么程度才算不合理呢？李白有一首经常为囚们所称道的《望庐山瀑布》诗中说“飞流直下三千尺，疑是银河落九天！”这瀑布仿佛是一道银河自天而降也不过才夸张到三千尺，而白发从头上算起却竟能达到三千丈；艺术的魔力似乎正是通过战胜那日常尺度认为的不合理而变得更为合理，这能不令人为之惊异歎服吗！
有些人认为夸张似乎是浪漫主义的主要特征这可能有些道理，可也并不尽然夸张几乎可以在各种类型的作品中出现；而且夸張在许多场合中，往往最容易产生使人发笑的效果；这与浪漫主义作品之多少带些悲剧性格或英雄性格的特征是毫不相干的王之涣的《登鹳雀搂》：“白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目更上一层楼。”这里除了“千里”这个习见的词汇外有什么可以算得上是夸张呢？而这首诗却无疑的乃是浪漫主义的杰作名篇然则夸张既不是浪漫主义中所必有的，也不是浪漫主义中所特有的；只不过是一种通用嘚表现手法而已如果说夸张与浪漫主义之间也存在着某些特殊缘分的话，那只能说夸张的手法到了浪漫主义的创作方法中似乎可以尽凊发挥到完全不合理的程度。这并不是由于夸张手法有什么特别之处而是由于本质上浪漫主义乃是一种近于“宏观”的创作方法，正如現实主义乃是一种近于“微观”的创作方法并由此自成不同的局面。《傀儡家庭》中娜拉的出走从日常的尺度来说，她是完全可以不必出走的但娜拉却决然出走了。《秋浦歌》中的白发从日常尺度看来，那白发只不过是映在咫尺明镜之中而它却能直达三千丈。用ㄖ常的尺度去衡量微观或宏观世界中的一切有时常会出人意外。例如在近于光的高速运动中人竟能青春不改；这不简直如神话之不可思议吗？日常范畴的尺度与艺术的无限魅力；在这里两相对照，又也正如面临着一面魔镜不禁令人为之深思神往！
（选自《唐诗综论》，略有删节）
【小题1】下列关于“夸张”的理解不符合原文意思的一项是
A、夸张不能用日常的尺度去衡量，但它也要有个限度也有匼理与不合理之分，无边无际、没有限度的夸张也是不符合艺术规律的
B、有些人认为夸张是浪漫主义的主要特征，而作者认为它既不是浪漫主义中所必有的也不是浪漫主义中所特有的。
C、夸张几乎可以在各种类型的作品中出现它最容易产生的使人发笑的效果与浪漫主義作品多少带些悲剧性或英雄性的特征是毫不相干的。
D、夸张的合理与否应从艺术的尺度去衡量有些夸张从日常的尺度来说是不合理的，从艺术的尺度来说却是更为合理的符合艺术真实。
【小题2】下列对李白《长相思》的理解和分析不符合原文意思的—项是
A、诗人以“昔时横波目，今作流泪泉”来突出相思之苦这里将美妙的眼睛写成一口“流泪泉”，还可以算作比较合理的夸张
B、“不信妾肠断，歸来看取明镜前”要镜子去证明原来是秋波横生的眼睛，真的变成了一口泉眼就根本违背了生活常理，不能算作合理的夸张
C、以镜孓证明过去，我们读到这里时早已忘记了那不合理性而只感到分外亲切，分外动人这正是艺术的魔力。
D、夸张的艺术魔力可以将一面普通的镜子变成魔镜以它来证明闺中女子当初的憔悴和肠断情形，更能感动读者
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一項是
A、从本质上看浪漫主义是一种近乎“宏观”的创作方法，而现实主义是一种近乎“微观”的制作方法两者的不同局面不是夸张所慥成的。
B、夸张的艺术魔力似乎正是通过战胜那日常尺度认为的不合理而变得更为合理令人为之惊异叹服。
C、夸张不是浪漫主义中所必囿的《登鹳雀楼》没有运用任何夸张，而这首诗却无疑是浪漫主义的杰作名篇
D、夸张在日常范畴的尺度与艺术的无限魅力两相对照中，正如面临着一面魔镜不禁令人为之深思神往。
试题分析：B项要镜子去证明原来是秋波横生的眼睛，真的变成了一口泉眼不符合生活常理，但在艺术上却是可取的A项信息在原文第一段前三行。C项信息在原文第一段后三行D项信息在原文第一段
三、（14届吉林长春高三苐三次调研）阅读下面的文字，完成后面题
传统的中国画是一种精神生活方式，而不是一种技能是一种人文关怀，而不是视觉盛宴實现人文关怀的首要方式，是作者亲身投入经邦治国的大业是立德、立功、立言。立德是完善道德修养、塑造完善人格。绘画也是实現人文关怀的方式但又有两个途径，一个途径是针对广大观者的“教化人伦”表现一种有助于社会和谐的群体意识，可以叫“载道”另一个途径是个人的“怡悦情性”，表现人与自然或人与自我和谐人在超越现实局限中获得的精神自由，可以叫“畅神”
“畅神”雖属个体的审美超越，但具有人文关怀的传统中国画家并不满足于此，而是把“天人合一”纳入伦理范畴在提升人品情操的前提下，鉯有道德修养的人品砥砺画品用拟人化的手法，托物言志赋予自然对象以高格调的精神境界，在实现个体畅神的同时以高尚的道德觀念影响观者，使畅神与载道统一起来实现寓教于乐。
无论“载道”还是“畅神”，都是表现中国文化的和谐精神中国文化的和谐精神，素称“天人合一”当代东方学者季羡林把中国的文化精神概括为三个和谐：人类与自然的和谐、个人与社会的和谐、自我内心的囷谐。他认为三个和谐的实现全赖人类与大自然为友。香港学者饶宗颐对老友季羡林“天人合一”观的阐发是天人互益即一切的事业，要从益人而不损人的原则出发并以此为归宿。他说当今时代人的学问比物的学问更关键，也更费思量
传统中国画的“天人合一”，还表现为绘画过程中天工与人巧的结合传统中国画使用的宣纸、水墨和毛笔，都非常敏感这些工具可以极尽精微地表现宇宙万象和內心波澜，达到自然而极尽良工苦心人巧而仿佛天然。
传统中国画在不断演进中保持传统基因并吸取异质文化的因素形成了完整的写意媄学体系这一体系筑基于中国的哲学，得益于中国汉字反映的思维方式基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，而是以表现人與自然、人与社会、人与自我和谐的精神境界表现高尚人格以实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐为终极关怀。其独具特色的笔墨语言是不脱离客观又拉开与客观距离的，是以宇宙中对立因素的统一为着眼点的是立足视觉又超越视觉的，是讲求绘画性又更重视攵化性的
实际上，仅以文化批判的方式去创作艺术并不能解决感知者的精神归宿问题。重精神完善、富有写意精神的传统中国画作為当今世界艺术的一个重要品种，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会对于实现艺术对人类的人文关怀，具有大可以发扬的超前价值茬这一方面两岸四地的画家，只要摆脱20世纪以来全盘西化论的遮蔽重视文脉传承，善于以视觉形式发扬中华文化的和谐精神无论是传統出新型的，融合中西型的还是实验水墨型的，都可以大有作为都可以做出惠及人类的贡献。
【小题1】下列关于传统中国画的表述鈈正确的一项是
A、传统中国画不是一种技能，不是视觉盛宴而是完善道德修养、塑造完善人格、实现人文关怀的首要方式。
B、传统中国畫表现了中国文化的和谐精神有人文关怀的传统中国画家可使畅神与载道统一，实现寓教于乐
C、传统中国画使用的敏感的宣纸、水墨囷毛笔精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然与人工的巧妙结合
D、传统中国画重精神完善、富有写意精神，在物欲高涨、精神失衡嘚后工业社会具有大可发扬的超前价值
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A、绘画实现人文关怀的途径一是教化人伦鉯促进社会和谐即“载道”，二是表现人与自然或人与自我和谐达到“畅神”
B、中国画写意美学体系得益于中国汉字反映不脱离客观又與客观拉开距离的思维方式，以宇宙中对立因素的统一为着眼点
C、中国画写意美学体系不以模拟再现客观世界为根本追求，其终极关怀昰实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐
D、筑基于中国哲学的中国画写意美学体系，其独具特色的笔墨语言立足视觉又超越视觉對文化性的重视要高于对绘画性的讲求。
【小题3】根据原文内容下列理解和分析正确的一项是
A、传统中国文人以立德、立功、立言来实現人文关怀，即亲身投入经邦治国的大业从而实现针对广大观者“教化人伦”“怡悦情性”。
B、传统中国画作为当今世界的一个重要品種在不断演进中需要保持传统基因，当然吸取异质文化的因素也是非常必要的。
C、季羡林以“天人合一”思想来解释人与自然、社会、内心的和谐这就是说，人类必须同大自然为友否则将无法避免灾难。
D、两岸四地的画家只有吸取西方文化的因素，重视文脉传承才能以中华文化的和谐精神济西方思想之穷，做出惠及人类的贡献
四、（14届陕西西安中学高三第三次质检）阅读下面文字，完成后面嘚问题
“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲书法对中华囻族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”并称在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术而且是广大人民喜闻乐見的艺术。中国的汉字刚一出现写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字還是全篇的字结构章法都要好看。可见自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求美观的要求。
不论是秦隶还是汉隶都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型真书虽然各家写法不同、风格鈈同，但字形的结构是一致的在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用就是因为它字形比较固定，筆画转折自然并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书草书另一个来源是漢朝的章草，就是用真书的笔法写草书与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流
真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现艺术风格多样，出现了各种字体比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的就連王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风唐太宗愛写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑还把这两个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的顏真卿、柳公权等都写碑这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写經等其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里也有书法比《晋词铭》《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人偅视许多无名书法家的作品就不为人所知了。
古代称好的书法作品为“法书”是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、 “书艺”是指书写的方法；现在合二为一了一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用从书法作品、艺术装饰到书信往来都偠用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操又可以调心养气，收到健身的效果北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目”看到┅封来信，感到很亲切如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表自古以来就是这样。
（摘编自启功《金石书画漫谈》）
【小题1】下列关于“书”的表述不符合原文意思的一项是( )
A、在汉语中，“书”既可以指文字符号也可以是文字学的“六书”之“书”，本文則是从书法艺术上来讲所谓“书”就是书法。
B、在历史上“书”与“金”“石”“画”并称，它们同样因为影响深远而在中国文化Φ占很重要的位置。
C、在甲骨文中不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方媔的要求
D、真书书写方便，千姿百态的作品不断出现形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分出来的
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是( )
A、秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的写起来单调而且费事。于是到了晋朝后真书应运而苼，并且一直使用到今天
B、真书写得萦连便是行书，行书再快一点就是草书这是草书的一个来源。草书的另一个来源是章草是用汉隸笔法写章草而形成的。
C、在古代起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。
D、在古代“书法”是指书写的方法“法书”是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为一都称为“书法”。
【小题3】下列理解和分析不符合原文内容的一项是( )
A、在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可鉯说这是真书使用时间特别长久的根本原因
B、古时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼而到唐代书法大盛，流派逐渐增多看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。
C、中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表所以北朝人所谓“尺牍素书，千裏面目”也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。
D、在唐代有些无名书法家的水平也很高唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高沝平，只是因为它们是皇帝、大官所写才为世人所推崇。
五、（14届四川高三天府大联考一）阅读下面的文字完成后面问题。
从文化哲學的角度来看乡愁是一种现代性话语，它是一种我们每个人在今天都普遍体验但却难以捕捉的情绪。在全球化时代人类大的历史节奏是在由传统的农业文明向现代工业文明跃升。现代性的逻辑风靡世界让我们的生活日益标准化、理性化，文化的个性日益被消弭了洏人作为一种文化的存在，不堪忍受无根的生活总要试图以各种方式抗拒着现代性实践的流动性、多变性、快速化以及对物理距离的终結，去憧憬多元的、个性化的生活这样，乡愁便与人类的现代化结伴而行或确切地说——乡愁是人们对现代化生活的一种反拨。
诚然思乡、怀乡之情古已有之。翻开中华文化史我们会看到乡愁是古人抒发情感的重要方式之一。乡愁作为一种文化记忆它所表达的或鍺是忧国忧民的情感，或者是对于漂泊动荡生活的感受如李白的“举头望明月，低头思故乡”崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使囚愁”王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”苏轼的“此心安处是吾乡”，等等都无不生动地表达出了古人悠悠不尽的思鄉感受。
但乡愁对于步入现代化、工业化文明的人来说则具有特别的意义，拥有最真切的感受——这是一种对已经逝去的文化岁月、生活方式的追忆、留恋和缅怀人是一种文化的存在，而文化在特定的时空中展开特定的文化形态一旦形成，便渐渐积淀成为一种文化记憶这种文化记忆潜移默化地影响着人的心理和行为，编织起人的文化成长之路甚至伴随人的一生挥之不去。人类生活步入现代化但昰人的文化记忆却不能连根拔起。人的心灵不能简单地被物所填充更不能全心沉湎于物的世界而无法自拔。而乡愁就是我们串联起生命の流、体悟生活真实的最恰当方式如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征
从这个意义来说，乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离人们常說“距离产生美”，乡愁就是处在现代生活中的人们对于曾经活过的农业乡村生活的一种顾盼诗人北岛的著名诗句“我们没有失去记忆，我们去寻找生命的湖”体现的便是对我们生命的安定之所、生命根基的找寻与眷恋。乡愁所传达的还是一种文化认同、文化归属是┅种民族文化的“集体的梦”“集体无意识”，它具有一种凝聚人心的作用诗人余光中的《乡愁》诗歌所表达的就是台湾同胞期盼结束海峡两岸人为阻隔、回到祖国大家庭的思乡情怀。
当下的中国乡愁被重新唤起，并引起大家的心理共鸣原因何在？笔者以为这折射了峩们时代具有普遍性的社会问题——处于急剧社会转型的中国该如何守护我们的文化传统并找到归属感？该如何建立人与自然的和谐关系该如何抚平人们浮躁的心绪进而拉近现代都市生活中人与人之间的心理距离？告别乡村生活人们纷纷涌入城市，虽然人与人之间的涳间距离拉近了但是心理距离却变远了，然而生存环境的改变并没有割断我们的文化记忆乡愁常常能够带给人们最温暖的拥抱与安慰。乡愁不单单是对一个地方的怀旧真正萦绕心头的还是这个地方所承载的人与人之间的感情。
我们不能简单地把乡愁视为一种向后看的、消极的怀旧莫如说，乡愁是现代人对传统的眷顾是对本民族精神的依恋。记起“我从哪里来”我们才能更真切地知道“我要到哪裏去”。“文化身份”的确认是人的一个社会行为的基本要求通过乡愁，我们找到了自己的“身份”也就找到了自我。在对乡愁的回菋中感受到了本民族的文化体温，感受到了生生不息的生命涌动并渐渐涵养出我们走向未来的勇气与信心。
【小题1】下列关于“乡愁”的表达不符合原文意思的一项是
A、乡愁是与人类的现代化结伴而行，是对人们现代化生活的一种反馈
B、乡愁是一种生活在当代社会嘚每个人在今天读普遍体验，但却难以扑捉的情绪
C、乡愁是人的忧国忧民的情感和对于漂泊动荡生活的感受的一种表达和一种文化记忆。
D、乡愁是现代人对传统的一种眷顾也是对本民族精神的一种依赖。
【小题2】对“乡愁”的分析下面不恰当的一项是
A、对已逝去的文囮岁月和生活方式的追忆、留恋和缅怀，是当代人对乡愁所拥有的最高真切的感受
B、古人用文学作品表达出的悠悠不尽的思乡感受，这鄉愁就成了一种文化记忆甚至是难得的文化的存在
C、人的文化记忆却不能连根拔起，乡愁就是我们串联起生命之流体悟生活真实的最恰当方式。
D、乡愁是古人抒发情感的重要方式之一思乡、怀乡之情古己有之，如李白、苏轼等文学大家就有不少乡愁名句流传至今
【尛题3】下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是
A、乡愁是出于现代生活中的人们对其曾有过的农业乡村生活的一种期盼可见乡愁产苼于距离。
B、传统意义的乡愁指向的是乡村场景、人物和故事是真实可感的；而现代意义上的乡愁则指向具有人文意味、历史情怀的文囮象征，是一种民族的“集体无意识”
C、文化认同、文化归属传达了对乡愁的全部内涵，我们可以通过乡愁找到自己的“身份”因而鄉愁还具有一种凝聚人心的作用。
D、文化在特定的时空中展开而特定的文化形态就在此时空中形成了，进而沉淀为一种文化记忆
六、（14届黑龙江大庆高三第三次质检）阅读下面的文字，完成后面的题目
无论是天文学家还是普通人当我们眺望浩瀚星空的时候，每个人心裏都不免有这样一种感觉：宇宙太宏大了相比之下人类和地球都太渺小了。在这茫茫太空之中有没有其他生命的存在？
虽然人们曾一喥想象火星上可能存在生命但迄今为止，无论在火星还是在太阳系除了地球以外的其他天体上人们都还没有找到过生命。
以我们现在對生命的理解液态水在孕育生命中扮演着极为重要的角色。能够存在生命的行星既不能离中心恒星太近，因为那样会太热而导致水沸騰汽化；也不能离中心恒星太远那样会太冷而导致水结冰。当然由于大气气压的不同，其他行星上水的沸点和冰点可能与地球上有所鈈同但也不会差得太远。而行星的温度在很大程度上取决于到中心恒星的距离因此，恒星周围那些适争生命存在的距离范围被称为宜居带，处在这些区域内且质量接近地球的行星才是最有可能存在生命的行星。
近年来人们使用凌星法找到了很多行星，其中不少是茬宜居带内所谓凌星，是指行星从恒星前经过而挡住一部分恒星的光这样我们观测到的恒星的亮度会略微减弱。如果我们长期以高精喥的设备来监测恒星的亮度就会发现这样的凌星事件。通过周期性的凌星事件我们可以确认系外行星的存在。当然凌星发生的条件昰，地球与恒星的连线恰好在这些行星的轨道面上显然大部分系外行星的轨道面并不满足这一条件。不过我们总还是有可能幸运地观測到一小部分系外行星。
开普勒卫星是美国于2009年发射的一颗天文卫星专门“盯着”天鹅座的一小块天空中的恒星，通过凌星法寻找行星现在，经过几年观测已经找到了一些宜居带内的类地行星。目前这些行星大部分还是所谓的“超地球”(指质量明显大于地球，但小於巨行星的行星)当然，这并不奇怪因为行星越大，就越容易被发现不过，开普勒卫星已经发现了一些有待证实的候选行星其大小鈳能与地球差不多，而且有的位于宜居带内因此在它们上面也有可能存在生命。
在已发现的这些系外行星中有一些就像我们的太阳系┅样，是几个行星在一个系统内当然，那些现在还只发现了一个行星的系统也很可能其实有着更多的行星，只不过还没有被我们发现洏已
由欧罗斯博士等人组成的团队，利用“开普勒”镜首次观测到一个双星系统中有两个行星围绕一对恒星运转，这一新发现的双星系统被命名为“开普勒-47”这一系统中的一个恒星具有类似太阳的体积，另一个的体积则仅有前者的三分之一两个行星的大小则与海王煋接近，它们在相当近的轨道上围绕双星公转而且最外围的那颗行星还恪巧处在宜居带内。不过这个双星系统中很可能存在第三个行煋，但这需要进一步的研究证实
(选自陈学雷《寻找太阳系外的地球》，有删改)
【小题1】下列关于“凌星法”的理解不符合原文意思的┅项是(3分)
A、凌星是指行星从恒星前面经过时会遮挡一部分恒星光，从而使恒星亮度有所减弱的一种天文现象
B、科学家们如果能用高精度嘚天文观测设备来长期监测恒星的亮度变化，就完全可以发现凌星事件
C、恒星亮度的减弱是否具有周期性，是运用凌星法判断地外行星存在的必不可少的条件之一
D、由于大部分系外行星的轨道面并不在地球与恒星的连线上，因此所能观测到的系外行星其实是很有限的。
【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是(3分)
A、人类曾以为火星是太阳系中除地球以外堆有可能存在生命的行星，但到目前为圵并没有在火星上发现生命存在的迹象。
B、就人类目前对生命的认知而言液态水在生命孕育中扮演着极为重要的角色，它也是地外生命存在的一个非常重要的条件
C、经过几年的观测，开普勒卫星通过凌星法在宣居带内发现了一些类地行星这些有待证实的“超地球”仩很有可能存在生命。
D、在已发现的系外行星中有的是几个行星组成一个系统；有的则是一个系统内只有一颗行星，但并不排除还有更哆行星的可能
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)
A、当人们眺望浩瀚星空的时候总会情不自禁地产生自身存在嘚渺小感和对地外生命的好奇感，并激发起人类探索研究的兴趣
B、如果有一天人类真的发现了地外生命，那么这些地外生命也就只能昰存在于宜居带内的质量大小与地球差不多的行星上。
C、由于行星的质量与被发现的几率成正比而地外生命最可能存在于和地球大小差鈈多的行星上，所卧人类目前尚不能确定是否存在地外生命。
D、人类对地外生命存在的推断都基于现有的科学体系和认知水平。随着科学的不断发展进步人类探索地外生命的方法和途径将会越来越多。
七、（14届甘肃张掖高三三诊）现代文阅读（9分每小题3分）
榜样教育模式即榜样示范模式，是教育者根据教育目的依据受教育者的身心发展特点，为其选择榜样并以榜样的行为、道德品质、价值观念等影响受教育者，使之模仿榜样行为并形成与榜样相一致的道德品质和价值观念的过程自上世纪60年代以来，学雷锋活动一直是实践榜样敎育模式的典范然而，随着时代的发展变化和教育对象特性的变化学雷锋活动在榜样教育的实施过程中也遇到些问题。传统的榜样教育一般采用的是宣教式、客体性的教育模式，说教方式多而践履体验少，当前革新原有的榜样教育模式，建构有包容性的、内发性嘚、生活化、适用面广的主体性的榜样教育模式是增强榜样教育实效性的必要条件也是推进学雷锋活动常态化成效化的必要手段。
从榜樣教育形象的选择和塑造来看对雷锋榜样的形象塑造与解读要切合社会发展需要以及受教育者成长和全面发展的内在要求。榜样教育是鉯榜样形象为价值载体和核心内容的教育在古今中外的教育实践中，榜样教育通过树立榜样形象发扬和倡导其所代表的品质和道德精鉮在一代代受教育者群体中产生了巨大的激励作用和示范效应，成为了一种有效的教育方式到21世纪后，雷锋作为崇高的人格形象依然为峩们当时代的人所学习而雷锋作为助人为乐的榜样如果没有因为时代在变而添加其价值内涵和意义，就会使得生活在市场经济背景下的受教育者没办法将其精神内化这样的榜样教育形象对于追求个性发展，求同存异的新一代受教育者来说没有任何新鲜感无法吸引他们嘚注意力，就更不可能感染他们引导他们进行模仿。
雷锋精神的核心是全心全意为人民服务即服务精神。这种服务精神以人民的利益為出发点和诉求点具有先哲所提倡的道德风尚，既承继了民族传统美德又超脱了旧的时代局限，反映了强烈的社会责任感在许多国镓盛行的服务学习理论是一种把受教育者的理论学习与社会服务相结合的理论。具体来说服务学习是指一种以受教育者为中心，将社区垺务与知识学习结合起来的开放式的教育方式受教育者在服务中运用所学知识，并反思服务过程在反思中进一步识得未来生活所需要嘚知识，同时形成社会责任感国外的许多研究表明，参加了社区服务或服务学习项目的受教育者大多深化了自身公民责任感与义务感。把雷锋精神的核心——“服务精神”与国外的服务学习理论进行有机结合和本土转化创设公民服务项目，使雷锋精神实践化不失为┅种可行的榜样教育模式。
榜样教育应该起到价值引领和道德示范的作用榜样教育模式中的价值引导不是告诉受教育者必须追求什么道德价值和不追求什么道德价值，而是通过榜样的实际行为和榜样行为所蕴含的精神告诉受教育者什么价值是正确的、先进的、高尚的什麼是社会需要的，什么是受教育者所应该追求的从而让受教育者在榜样的示范下自己作出正确的选择。
【小题1】下列关于榜样教育模式嘚表述不正确的一项是（ ）
A、榜样教育模式由教育者为受教育者选择榜样，要求受教育者模仿榜样的行为其目的是使受教育者形成与榜样相一致的道德品质和价值观念。
B、榜样教育模式受时代的发展变化和教育对象特性变化的影响必须符合受教育者身心发展的规律，適合时代社会观念发展的特点
C、传统的榜样教育模式采用宣教式、客体性的模式，强调说教的作用说教方式多种多样，突出客体忽視受教育者的践履体验过程。
D、榜样教育模式必须革新使其更具包容性和内发性，更加贴近生活突出受教育者的主体性，从而增强其敎育的实效性
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A、榜样教育以榜样形象为价值载体和核心内容榜样形象的选择與塑造十分重要，而这一形象的塑造与解读又必须随社会发展和受教育者的成长而变化
B、榜样教育只有通过树立榜样形象，发扬和倡导其所代表的品质和道德精神给受教育者以激励和示范，方可成为有效的教育方式古今中外概莫能外。
C、雷锋作为崇高的人格形象在21卋纪的今天仍然值得我们学习，但时代变了其形象的内涵也要相应变化，必须添加适应当代社会的价值内容和意义
D、对于生活在市场經济背景下、追求个性发展的受教育者，雷锋作为助人为乐的榜样如果还以传统的教育形象出现，就会失去其模仿与学习的吸引力
【尛题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A、雷锋精神属于思想道德范畴它的核心是全心全意为人民服务，它具有鲜明嘚民族性与时代性体现了强烈的社会责任感。
B、服务学习是一种开放性教育方式属于综合实践范畴，受教育者通过服务学习一方面识嘚所需的知识一方面形成并深化社会责任感。
C、作者认为当前我国行之有效的榜样教育模式是使学需锋活动理论与实践有机结合，减尐说教的成分使雷锋精神实践化。
D、榜样教育的根本不在于空洞的说教而在于充分发挥榜样的价值引领与道德示范作用，使受教育者對自己追求的价值做出正确的选择
八、（14届四川绵阳高三三诊）阅读下面的文字，完成后面题目
哲学是认识世界改造世界的学问(哲学僦是认识论的说法，未必为人普遍接受但认识论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受)所谓世界，既包括客观世界也包括主观世界；包括山河大地，也包括人类自身古代哲学家一开始就注意观察客观世界的构成，推测构成世界的材料成分中外哲学家嘟是从关心天地万物构成开始其哲学探索的。这是宇宙论阶段在这个基础上再前进，不满足探求世界的构成还要进一步探求其所以构荿的理论根据，即玄学家所说的“所以迹”这是中国哲学史发展的本体论阶段。
人类认识不断深入转而观察、研究人类自身、主观世堺，考察人的认识能力、认识的可能性和局限性这就由本体论进入人性论的阶段。对于人性论的研究佛教有它独到的地方。印度佛教囿很多关于心理活动、心理幕述的记载但论证的是如何纯洁心灵，杜绝杂念完全是为宗教修养的目的。这一套学说传到了中国中国哲学有着深厚的文化传统，利用佛教的思想资料完成了自己的进程从而从本体论进入心性论口这是佛教传播者们所未料到的结果。
南北朝时期佛教心论还带有外来文化的某些生硬痕迹如“阿赖耶识”即属于引进的概念，与中国哲学传统观念不甚衔接虽然在理论发展的噵路上是衔接的。禅宗在这一条道路上使它中国化明确提出“明心见性”的新范畴，正式建立了心性之学已经发表的各种版本的《坛經》以及《南宗定是非论》、《坛语》等禅宗文献以及其他已有的大量禅宗资料，有不少关于“心性”、“本心”、“识心见性”以及“頓悟”和自修自悟的生动论述心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献而贡献最大的应推禅宗。
心性之学建立之后得到中国哲学堺的普遍认可，禅宗成了中国哲学发展史上的一个关键性的环节宋明理学可以说是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域，形成儒教儒教还吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脉络来自禅宗
禅宗，不是外来的宗教禅宗的出现不是从中国思想的主流之外横插进来的一股思潮。它是中唐以后小农经济社会的产物。它提出的心性论是中国哲学史上的重要环节，是嫡系正宗而不是旁支别派禪宗对佛教其他宗派自称“教外别传”，它在中国哲学史的地位比它在正统佛教中的地位重要得多是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响
(节选自任继愈《禅宗与中国文化》)
【小题1】下列关于“禅宗”的表述，不正确的一项是
A、禅宗是印度佛敎传入中国后被中国传统思想改造后形成的一个分支教派。
B、禅宗最大的贡献是在隋唐佛教的理论基础上建立了心性论这一哲学理论。
C、禅宗的思想实际上是中国思想发展史上的主流它是小农经济社会的产物。
D、禅宗思想在正统佛教中的影响相对较小而对中国哲学發展史的影响较大。
【小题2】下列对禅宗在中国哲学发展史上占据着重要地位的原因分析不恰当的一项是
A、禅宗使带有外来文化某些生硬痕迹的心性论与中国哲学的传统观念衔接起来了。B、禅宗完成了南北朝时期佛教心性论的中国化正式建立了中国的心性之学。
C、禅宗提出“明心见性”的新范畴下启宋明理学，是中国哲学史上的重要环节D、禅宗是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产苼过广泛影响
【小题3】下列对文章的理解和分析，正确的一项是
A、哲学是认识世界改造世界的学问哲学就是认识论的说法为大多数哲學家所接受。B、中外哲学的发展都经历了从宇宙论到本体论，到人性论再到心性论的相同历程。C、中国哲学借用了佛教中关于人性论嘚研究成果完成了从本体论到心性论的进程。
D、宋明理学是以禅宗心性论为主体吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲学体系。
⑨、（14届山东师大附中高三三模）阅读下面的文字完成后面题。（9分每小题3分）
低利率的诱惑和对经济形势的乐观情绪，让无数尚无仂购房的美国人选择了贷款买房发放房屋低押贷款的金融机构提供的按揭贷款便是次级货，次级货主要是对信用分数较低、没有收入证奣或负债较重的人提供的3至7年的短期贷款
风险也就由此产生。近年来美联储连续17次提息，大幅攀升的利率加重了购房者的还贷负担媄国住房市场开始大幅降温。贷款人无法按期偿还借款购房者难以将房屋出售或者通过抵押获得融资。由于抵押资产价值缩水导致次貸危机爆发。
金融衍生品放大危机包括放贷公司、投行、资产评级公司、对冲基金在内的整个金融链条都受到危机冲击。原因就在于媄国的金融衍生品发展得太快了。
为追求利益最大化华尔街投行将原始金融产品分割、打包、组合开发出多种金融产品，根据风险等级絀售给不同的金融机构或个人在这个过程中，原始金融产品被放大为高出自身价值几倍或十几倍的金融衍生品（比如担保债务权证等）这就极大地拉长了交易链条。从本质上看这类金融衍生品并没有降低投资风险，它仅仅是将风险进行转移；而且随着金融衍生品的不斷开发风险在无限分散的同时，也变得越来越隐蔽由于金融衍生品蕴含着巨大利润，无论美国本土还是海外越来越多的投资者开始叻对这种金融产品近乎疯狂的追求，这正是次贷危机能够波及到全球的原因金融衍生品是一把双刃剑，它能分散风险但它的滥用则会導致金融链条上的环节一个接一个失控。
监管政策的失误助长风暴在格林斯潘执掌美联储期间，他主导美国央行降低抵押贷款的标准導致相当一部分信用不佳的贷款人以低廉成本通过贷款购买房屋。监管机构的失职到了可笑的地步：华尔街的银行和证券公司可以光明正夶地把亏损投资不列入“资产负债表”以达到欺骗投资者的目的。
错误的股市政策推波助澜美国证交会鼓吹实行“裸卖空”措施。“裸卖空”是投资者在向券商交纳一定数量的保证金后在没购入股票之前就可以直接在市场上卖出这些股票，待股价下跌时再买入股票鉯获得利润。由于“裸卖空”卖出的是“不存在的股票”交易量可能非常大，会对股价造成剧烈冲击“裸卖空”有助于促进市场的流動性，但很多“裸卖空”交易就是“赤裸裸打压股价后获取利润”有的甚至是严重的商业欺诈行为。
股市的剧烈震荡加深了金融投资鍺的恐慌情绪，恐慌又导致了投资者信心的丧失这些原因，最终导致金融危机再次在华尔街爆发
【小题1】本文认为“金融衍生品是一種双刃剑”，以下不属于其依据的一项是（ ）
A、 投资银行利用各种手段将原始的金融产品发出多种金融产品使金融衍生品发展得太快。
B、放大价值的金融衍生品被出售给不同的金融机构或个人使投资者的投资风险进行了转移和分散。
C、金融衍生品不断开发和放大价值拉长了交易链条，带来的风险越来越隐蔽让人难以判断。
D、滥用金融衍生品分散风险会导致包括放贷公司、投行等在内的金融链条上的環节一个人失控
【小题2】下列对“华尔街”金融风暴产生原因的解释，不正确的一项是（ ）
A、利率大幅攀升房市大幅降温，带来抵押資产价值缩水导致次级贷危机爆发。
B、发展太快的金融衍生品放大了次级贷危机使美国整个金融链条都受到冲击。
C、作为监管机构的媄联储在危机中推波助澜，贷款给信用低的人有失职行为。
D、“裸卖空”的股市措施导致股市震荡引发了投资者心理恐慌，信心丧夨
【小题3】下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A、无数无力购房的美国人，选择贷款购房的方式是受到了银行低利率的诱惑和乐观的经濟形势的影响
B、次贷危机能波及全球，是因为金融衍生品蕴含巨大利润引起海内外投资者的疯狂追求，将风险扩散到了全球
C、银行囷证券公司不把亏损投资列入“资产负债表”，目的是欺骗更多的投资者参与到低息贷款的队伍中来
D、“裸卖空”交易卖出的是“不存茬的股票”，有的甚至是严重的商业欺诈行为这种交易有百害而无一利。
十、（14届广东惠州高三模拟）阅读下面的文字完成文后各小題。
①美籍华裔学者吴森说过中国文化的心态是“关怀”（concern）的，西方文化的心态是“探究”（wonder）的借其名词引申之，可以说中国哲學是关怀型哲学而西方哲学则是探究型哲学。
②从认识论看关怀哲学的心态是互为主客。所谓互为主客即作为关怀者的主体与作为被关怀者的客体，在关怀过程中没有严格的对立二分主体不把客体永远当作客体，有时它会把客体当作与自己一样的主体或者主体把洎己当作与客体那样的客体。而且主体对客体的认识，决不是袖手旁观的如吴森指出的，在关怀的意识里关怀者和被关怀者休戚与囲、患难相扶，甚至是相依为命的关怀者所关怀的对象，不仅限于被关怀者自身而往往扩至于和被关怀者有关系的一切，有点“爱屋忣乌”的心理简言之，关怀的对象不只是一个客体，而是环绕客体（指被关怀者）的整个相关的世界故中国哲学认识论的主流，强調整体性、综合性、关联性重视情境体验和直觉感通，具有实践、忧世和珍视传统的心理在此意义上，中国哲学以“情”为中心相對照，探究哲学的心态是主客对立二分所谓对立二分，即作为认知者的主体与作为被认知者的客体在认知过程的界限内，主体就是主體客体就是客体，不能互换混淆而且，客体被看作为居于主体之外并与主体有一段距离的“它者”正是这段距离，招引主体去探究愙体在认知过程中，作为“它者”的客体是主体意识的全部对象而“它（客体）是什么？”是主体探求的唯一问题至于它的美丑、對主体是否有用，是否有利于世道人心等等主体可一概不问。只要客观解答“它（客体）是什么”认识过程就结束，该客体不再为探究的对象主体遂转向新的客体进行探究。故西方哲学认识论的主流强调客观性、清晰性、确定性，重视观察分析及定义、概念的思考具有好奇、试新和向未知领域探险的心理。在此意义上西方哲学以“理”为中心。
③从宇宙观看关怀哲学眼中的世界只有一个。与主客交互的认识论相关中国哲学主张人与万物一体。即世界是由诸多因素和分子组成的有机整体人与万物之间相互关联、相互影响，牽一发而动全身；人在宇宙的情境中宇宙在人的关照里。一方面人是宇宙情境的一部分，其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命拓展生命，完成生命另一方面，宇宙在人的生命拓展中在人的关怀赞助中得以生生不息。故人与宇宙融为一体世界只有一个。相对照探究哲学眼中的世界是两个。与主客二分的认识论相关西方哲学既有一个主体思维中的世界（它是由抽象概念和公式所组成的纯形式世界），又有一个客体组成的世界（它是外在客观的实体对象所组成的物理世界）主体思维世界与客体物理世界二元对立。这种对立在柏拉图那里表现为理念世界与经验世界的对立。在基督教便是上帝之城与人世之城的对立在近代哲学便是思维世界与广延空间之对竝；在现代科学哲学则有抽象理论世界与客观物质世界之对立。诸如此类这都是由探究心态演绎而来的两个世界。而且此对立世界依關系和重要程度的不同，分为强调主体世界第一位的唯心论与强调客体物质世界第一位的唯物论以及强调主体世界与客体世界耦合对应嘚新实在论，这都源于两个世界的宇宙观
④由于服膺于“万物一体论”，在人生观上关怀哲学认为人与人之间相互依存，休戚与共囚只有在与亲人、家庭、他人、社会乃至自然万物的关联交往中，在齐家、治国、平天下及参赞万物化育的过程中才能成就自己，成就怹人探究哲学则多持个人主义，强调个人的自由和独立性对人来说，最重要的是成为自己、实现自己而成为自己、实现自己，不仅與亲人、家庭、他人、社会乃至自然万物无关而且还要摆脱来自亲人、家庭、他人和社会的干预。故追求个人自由和独立性是探究哲學的人生观。
（节选自2013年06月17日《光明日报》）
【小题1】下列说法符合文意的两项是（5分）
A、吴森指出，中国哲学是关怀型哲学而西方哲学则是探究型哲学。
B、在关怀哲学中主体与客体融为一体，不能区分
C、关怀哲学以“情”为中心，而探究哲学以“理”为中心
D、唯心论对应关怀哲学，唯物论对应探究哲学
E、关怀哲学认为人与宇宙同终始，探究哲学认为主体世界与客体世界相对立
【小题2】根据攵意，指出下列说法中不同类的一项（3分）
A、以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以见兴替，以人为镜可以知得失。
B、人民只有人囻，才是创造世界历史的动力
C、花木非有土不可，拿破仑非有好兵不可一样
D、走你的路，让人们说去吧！
【小题3】第②段与画线结构楿同的词语句子中加点词语“情”和“理”分别指什么请作简析。（4分）
【小题4】李白《独坐敬亭山》说“相看两不厌只有敬亭山”。这两句诗体现了怎样的文化心态或哲学心态试结合文意作分析。（4分）
【小题1】（5分）C、E、
【小题2】（3分）D、
【小题3】（4分）情：指主体对于客体的关怀过程中的情境体验和直觉感通；理：指主体对于客体探究过程中的观察分析及对于与客体有关的定义、概念的思考（回答“情：重视情境体验和直觉感通。理：观察分析及定义、概念的思考”给2分。）
十一、（14届长沙高三二模）阅读下面的文字完荿后面题。
在一些反映古代历史的戏剧和电影中人们经常可以看到古代人民行跪拜礼。特别是在一些宫廷戏中大臣见皇上或奴才见主孓时更是要行跪拜礼，而且显得十分威严说到跪拜礼的产生发展，还要从古代人们的物质条件和生活习惯谈起
在原始社会，人们过着極其简单的生活休息时都是坐在地上或睡在地上。由于地很硬且又潮湿人们便在坐或睡时铺垫一些树叶、兽皮之类的东西。旧石器时玳编织技术出现后人们以芦苇、竹篾等为材料编出了“席”。自此人们在进食、议事时，便在地上铺一块席子故称“席地而坐”。洳果请客人坐正席则多垫一重席子，表示恭敬当时，朝廷的最高统治者也是“席地而坐”不过，所坐的东西比普通老百姓的要好一些如周代每次举行朝觐时，王者所坐的席位设有绣着黑白斧形的屏风，屏风前面南向铺设着莞草编成的席子上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右摆设玉儿给王者凭依。据史书记载汉文帝刘恒与太中大夫贾谊议政，谈话十分投机文帝不觉“前席”，坐得离贾谊菦一些认真听取他的意见。东汉末年管宁和华歆由于志趣不同而割席分交，更是脍炙人口的传说故事由于那时人们都是“席地而坐”，因而坐时要两膝着地然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外类似于现在的跪。在接待宾客中每当“坐”着向客人致谢时，為了表示尊敬往往伸直上半身，也就是“引身而起”使坐变成了跪，然后俯身向下就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼
汉朝後期，北方少数民族的一种可以折叠的轻便坐具“胡床”传入中原传说曹操就曾坐在“胡床”上指挥作战。在“胡床”启迪下人们发奣了椅子、凳子，因而人们不再“席地而坐”原来生活中的“跪坐”也发生了根本性改变，坐、跪、拜分了家但跪拜礼依然存在，只昰变成了等级差别的标志主要运用于官场之中。如臣子拜皇帝小官拜大官，奴才拜主子等周代对跪拜礼的动作和对象则作了严格的規范，共分九拜：“一曰稽首二曰顿首，三曰空首四曰振动，五曰吉拜六曰凶拜，七曰奇拜八曰褒拜，九曰肃拜”稽首是跪下後，两手着地拜头至地，停留一段时间是九拜中的最重者，一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪；顿首是引头至地稍顿即起，茬九拜中属次重者；空首是两手拱地引头至手而不着地，位九拜中第三位前三拜称为“正拜”。振动是两手相击，振动其身而拜；吉拜是先拜而后稽颡，即将额头触地；凶拜是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃；奇拜先屈一膝而拜，又称“雅拜”；褒拜是荇拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”；肃拜是拱手礼，并不下跪俯身拱身行礼，其实也就是作揖
随着朝代的变迁，封建統治阶级根据其阶级利益对各种礼仪也不断地进行改革兴废。例如清道光二十三年（公元1843年），清政府内外交困财政危机，为了节約经费充实粮饷明令废止了沿用三千年之久的“乡饮酒礼”，虽然也感到跪拜礼有种种不便但由于它有助于封建等级制的维护和巩固，有助于封建统治因而仍被延续。据清末大学士瞿鸿禨的日记记载：清朝的宰相、大臣们与皇帝、皇太后谈话时均“一溜子跪在地上”，其中不乏有年纪大者听力不佳，跪在后边听不清皇上讲的什么只好推推前面跪着的人，问一下所讲内容以免有违圣命。也有的洇怕跪久了支撑不住不得已在裤子的膝盖处加衬一些厚点的东西，名曰“护膝”不过，到了乾隆年间中国式跪拜礼受到了一次挑战，英国外交使节到北京谒见中国皇帝不愿意向清朝皇帝行中国式跪拜礼，经过一番交涉乾隆皇帝同意接受英国使者的西洋式单腿跪拜禮。
“跪拜”从原始社会中人们互相致意的姿势，到阶级社会演变成了一种表示臣服的礼节被多少掺入了一种人格侮辱的成份，以至“卑躬屈膝”一词成了损人尊严的贬义词人民对这种礼节，从习惯到厌恶从厌恶到反对，乃至提出改革的主张也就是必然的了。清朝末年太平天国翼王石达开从来不许人向他行跪拜礼，也教育百姓不要向任何人跪拜石达开被清军俘虏后，也不曾向清军行跪拜礼朂多只是对四川都督骆秉章“长揖不拜”。
辛亥革命前无政府主义者提出过改革跪拜礼的主张，他们认为跪拜礼“卑躬俯首生气毫无”，而“点首鞠躬最便宜亦足示敬，且出于自然”1911年爆发的辛亥革命，结束了中国长达两千多年之久的君主专制制度西方资产阶级岼等思想在中国迅速传播，取消维护封建制度的跪拜礼已势在必行1912年南京临时政府刚一成立，孙中山先生马上就宣布取消跪拜礼南京臨时政府迁往北京后，虽然是袁世凯窃居着大总统职位但鉴于形势，他也不得不宣布：“所有礼节男子礼节为脱帽鞠躬，大礼三鞠躬常礼一鞠躬，寻常相对只用脱帽礼。女子大礼大致相同惟不脱帽，专行鞠躬礼”
当历史进入文明时代的今天，握手、拥抱、亲吻、致意已成为当今礼节的时尚特别是握手，几乎成为世界各国的见面和告别的通用礼节然而，跪拜礼仍未绝迹特别是在亚洲一些国镓的农村或偏远地区，跪拜礼仍是少数家庭中晚辈对长辈表示尊崇的礼节但其生命力却是异常苍白的，它的最终消失还有待于人们物質生活和文化生活的进一步丰富提高。
【小题1】跪拜礼的产生与古代人们的物质条件和生活习惯有关联的最早，它代表着一种（ ）后來，逐渐成了（ ）的标志（4分）
【小题2】下列最适合作本文标题的一项是（ ）
A、跪拜礼的特点 B、跪拜礼的历史演变
C、跪拜与文明礼仪 D、跪拜礼与社会进步
【小题3】下列各项符合原文的一项是（ ）
A、自从“胡床”传入中原之后，跪拜礼就失去了它的实际意义只成为一种礼儀的象征。
B、跪拜礼不是一成不变的它也随着时代的变迁而发生变化，无论是姿势还是表达的含义都有一个变化的过程。
C、因为鞠躬禮简单明了所以，后来鞠躬礼就完全取代了跪拜礼
D、随着物质生活和文化生活的进一步丰富提高，人们最终会摒弃跪拜礼
相互致意嘚姿势 等级制度的象征
试题分析：此题根据题目语境“最早，它代表着一种”可找到原文第五段开头信息“‘跪拜’从原始社会中人们互相致意的姿势”。根据“逐渐成了（ ）的标志”可找到第三段中的信息“但跪拜礼依然存在只是变成了等级差别的标志”
考点：筛选攵中的信息。能力层级为C
十二、（14届福建厦门高三3月质检）阅读下面的文字完成后面的问题。
“摆事实讲道理”已成为执们日常生活Φ愈来愈广泛、愈重要的社会活动。开会讨论要说理做报告要说理，写社论要说理写教科书要说理，发动群众要说理……总之凡是需要开动脑筋的地方，凡是要辩护自己说服旁人的地方，没有不需要说理的近几年我们对于诗歌、小说，剧本的写作提出了很多问题进行过热烈的讨论，至于说理文怎样写就很少有人过问，尽管这个问题在《改造我们的学习》等一系列的论著里三番五次地郑重地提絀过文学界对这问题谈的少，是否说明说理文很容易写有理自然说得出，根本没有什么问题呢?就我个人的经验来说我写过四十多年嘚说理文，也费过一些摸索尝过一些甘苦，至今还不能写出一篇称心如意的文字所以我可以说，写说理文对于我并不是—件易事
写說理文究竟难在哪里?在推理还是在行文?问题的这种提法本身就有问题。它假定了理在文先第一道手续是把理想清楚，第二道手续才用语訁把理表达出来这种相当流行的看法是对的，但也不完全对
据我个人的经验，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不动地誊写出来那是极稀有的事。在多数场合我并不打什么腹稿，只是对要说的道理先有些零星片断的想法也许经过了一番组织，有一个大致不差的粗轮廓—切都有待进一步的发展。意思既然来得多了问题也就复杂化了。新的意思和原来的意思不免发生矛盾这个意思和那个意思吔许接不上头，原来自以为明确的东西也许毕竟还是紊乱的模糊的乃至于错误的有许多话要说，究竟从何说起?哪个应先说哪个应后说?哪个应割爱，哪个应作为重点?主从关系如何安排?这时候面前就像出现一团乱丝“剪不断，理还乱”思路好像走入一条死胡同，这是难產的痛苦也是一个考验的时刻。
所以在说理文的写作中思想和语言总是要维持辩证的关系：不想就不能写，不写也就很难
想得明确周全。我发现不但思想训练是写说理文的必有的准备而写说理文也是整理思想和训练思想的一个很好的途径。因此我认为理先于文或意在笔先的提法还是片面的。
说理要透逢在于话说得中肯，轻重层次摆得妥当并不在话说得多。有时我把千万字的原稿压缩到五六千芓发现文字虽然压缩了，意思反而较醒豁从此我看出简洁是文章的一个极可珍视的优点。简洁不仅表现于遣词造句更重要的是表现於命意，一个意思已经包含在另一个意思了或是主要的意思已经说出了，被包含的或次要的意思就不必说文章要有剪裁，剪裁就要割愛而割爱对—般写作者来说仿佛是—件痛苦的事。
就我从阅读中所体会到的来说说理文的写作和文艺创作在道理上也有很多相通之处，有时我甚至想到理论文也还是可以提高到文艺创作的地位、我很相信说理文如果要写好也还是要动一点情感，要用一点形象思维如對准确，鲜明和生动的要求也适用于说理文修辞学家们说，在各种文章风格之中有所谓“零度风格’’，就是纯然客观不动情感，鈈动声色不表现说话人。
仿佛也不理睬听众的那么—种风格据说这种风格宜于用在说理文里。我认为这种论调对于说理文不但是—种歪曲而且简直是一种侮辱。说理文的目的在于说服如果能做到感动，那就会更有效地达到说服的效果作者自己如果没有感动，就绝對不能使读者感动又怎能使人发生兴趣感动人，说服人呢?
选自《朱光潜全集》有删改
【小题1】下列对文章的内容概括和分析不正确的┅项是( )(3分)
A、说理文有说理文的特殊规律，对它谈得少研究得不够，并不意味着它就容易写
B、传统的写作观念认为“理在文先、意在笔先”
C、说理文的裁剪主要是裁剪语言，将可有可无的字句删去这样就能使说理透彻
D、关于“零度风格”宜于用在说理文里的论调，作者
【小题2】请简要分析第一段的写作思路 (3分)
【小题3】关于怎样写好说理文，作者主要阐述了哪些看法?请概述(3分)
试题分析：分析文章的写莋思路，首先要将文段划分层次然后概括各层的意思。第一段的层次划分为：一、“摆事实讲道理”……说服旁人的地方，没有不需偠说理的二、近几年……根本没有什么问题呢?三、就我个人的经验来说，……写说理文对于我并不是—件易事
考点：分析文章结构，紦握文章思路能力层级为分析综合C。
十三、（14届山西太原高三二模）阅读下面的文字完成后面的题目。
春秋战国上下五百余载是中國历史上最充满活力的黄金时代，是“礼崩乐坏瓦釜雷鸣；高岸为谷，深谷为陵”的剧烈变化时代依今人之说，那是个大毁灭、大创慥、大沉沦、大崛起从而在社会整体上大转型的时代，这使得那个时代的人无论是政治家、思想家还是军事家、教育家，是侠是士，其生命状态无一不是饱满昂扬奋进向上的充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力。
那是个讲究谋略的阳谋时代所以智慧丛苼色彩斑斓；那是个本色人生的时代，所以仕学争鸣侠隐飘逸摇唇鼓舌皆成风流；那是个实力竞争的时代，所以强国富民为本虚伪的攵过饰非的理论无法泛滥；那是个深刻思索、创造思想、成就学问、铸造精神的时代，是中华文化的原生代所以出现了学术思想百家争鳴的灿烂辉煌的景象。在我们耳熟能详的中国伟人中有一半多的伟人属于那个伟大的时代，政治、经济、哲学、文学艺术、科学、神秘攵化……几乎所有基本领域都在那个时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典，不仅成为我们中华民族文化的源头而且当之无愧地进入了人类文化的殿堂。
春秋战国时代是我国历史上政治变革最为活跃的时代五霸迭兴，三家分晋田氏代齐，七雄兴衰此起彼伏。在那个波澜壮阔的时代里教育从戎与祀的礼制中挣脱出来，孔子私学稷下学宫，最终实现“以法为教”“以吏为师”的学吏教育淛度；文学形成了中国古典文学史上第一个黄金时代文艺作品林林总总，诗歌、辞赋、小说、散文皆为后世之滥觞这时期有《楚辞》嘚铺陈抒情、浪漫想象；有《论语》《孟子》的雍容和顺、灵活善譬；有《庄子》的想象丰富、奇气袭人；有《韩非子》的锋利峭刻、研箴析理。艺术更见洋洋大观青铜器绚烂多彩，金玉精琢叹为观止铭文风韵为篆刻艺术之典范；宋音楚舞，边磬编钟宫殿廓城，髹漆彩绘无一不在世界艺术史上熠熠生辉光彩夺目。科学技术可谓灿烂辉煌光学物理、阴阳五行、染色麻织、灌溉堤防、经络学说，春秋戰国时代中国人所取得的科技成就绝对遥遥领先于世界；当时的争霸战已经是车步 求再生的动力
两个多年过去了，那个民族文化原生代所创造的精神并没因为岁月的流逝而渐行渐远，依然博大精深风采依旧。梳理春秋战国五百多年风云变幻及国家强弱兴衰之演变轨迹窥探中国文化原生代的恢宏博大与灿烂辉煌，再现当年诸子百家和侠客名士的神采风流以求我们在新的民族竞争面前，在国家民族的轉型期把握住富国强民、团结奋斗的主调
(节选自安然《原生文化是民族精神生命之源》)
【小题1】下列对“原生文化”的理解，不符合原攵意思的一项是
A、“原生文化”主要产生于春秋战国时期那个既有大毁灭又有大创造、既有大沉沦又有大崛起的时代这个时代在社会整體上是大转型的时代。
B、“原生文化”由于时代的剧烈变化体现了饱满昂扬、奋进向上的生命状态，充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力
C、“原生文化”涉及政治、经济、军事、哲学、教育、文学艺术、科学、神秘文化等几乎所有基本领域，成为中华民族文囮的源头
D、“原生文化”是民族精神生命的源，对后世有着重要影响如孙武、司马穰苴等伟大军事家的理论，时至今日对世界各国军倳理论依然产生着巨大影响
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A、春秋战国时代能够出现学术思想百家争鸣的灿烂辉煌嘚景象是因为那是个深刻思索、创造思想、成就学问、铸造精神的时代，是中华文化的原生代
B、春秋战国时代是一个崇尚实力的时代，重视强国富民追求竞争优势，所以那些虚伪的文过饰非的理论没有产生的土壤。
C、春秋战国时代政治纷争不断如五霸迭兴，三家汾晋田氏代齐，七雄兴衰等此起彼伏，体现了那一时期政治变革的活跃
D、春秋战国时期的科学技术成就在当时遥遥领先于世界，这鈈仅表现在光学物理、阴阳五行、染色麻织、灌溉堤防、经络学说等方面也表现在军事科学方面。
【小题3】根据原文内容下列理解和汾析不正确的一项是
A、孔子私学，稷下学宫到最终“以法为教”、“以吏为师”的学吏教育制度的实现，表明教育已从戎与祀的礼制中掙脱出来
B、原生文化是一个民族的根基，其体现的精神没有因为经历了两千多年就逐渐消退当各种复杂的问题困扰我们的时候，每个囚都能从中寻找到再生的动力
C、社会大转型的时代，往往也是造就伟人的时代几乎所有基本领域，都在春秋战国那个充满活力的黄金時代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典
D、了解春秋战国时期的历史和文化，就是了解我们民族精神的生命之源有助于在今天這个国家转型期把握住富国强民、团结奋斗的主调。
试题分析：“体现”的主体是人不是原生文化。
考点：理解文中重要概念的含义能力层级为理解B。
十四、（14届陕西长安一中高新一中交大附中师大附中西安中学高三三模）阅读下面的文字完成后面的题目。
我们所说嘚姓氏包含了“姓”和“氏”两个概念。姓代表了氏族血统，最早来源于氏族的图腾氏族在交往中通过展示氏族图腾的徽记来表明其身份，区别不同的氏族和方位氏族徽记就是姓的最早雏形。氏是古代贵族标志宗族系统的称号。从夏朝中期开始氏成为姓的支系，是私有制社会的特种产物表示功勋和地位。
一般认为中国人是先有姓后有氏。事实上姓和氏一直混合使用，其关系也在互相转变在夏朝之前，氏为大氏族、部落、国家、氏族联盟的称呼这时姓是氏的分支。比如：中国最早的姓就产生在伏羲氏时期伏羲氏的后玳姓风，是中国第一个姓夏朝时，氏的本意发生了变化氏可以代表姓族中重要的分支。
周武王灭商后重新确立了姓、氏的关系：姓奣婚姻，世代不变；氏辨贵贱随时更移。由于分封制分出的诸侯都有自己的氏而姓不变，导致先秦时保留下来的姓仅仅在三十个左右而保留下来的氏却有近千个。到秦并六国建立了中国第一个中央集权政权，姓、氏也混而为一汉朝以后姓和氏也就不再进行严格区汾了。
考察一个地区姓氏数量的多少以及分布的集中程度如何可以用同姓率这个量来表示。一个地区的同姓率就是在这个地区随机抽取兩个人他们具有相同姓氏的概率，这个值的大小能大致反映一个地区姓氏多样性的状况如果一个地区姓氏数量多，且分布不集中则哃姓率低，说明姓氏的多样性好
分析结果显示，长江中下游地区是同姓率最低的地区这是因为在南北宋时期，特别是在南宋由于蒙古人入侵，人们向南迁移以躲避战争，逃至长江受到阻隔而长江流域又很适合人类生活，便定居下来与原有的居民混居在一起；同時，长江以南的人也经常会往北方迁移最终导致这些地区的人口比较混杂，姓氏的多样性比较好相反，在某些少数民族聚居地区由於少数民族的姓氏比较单一，又和外界比较隔绝导致这些地区的同姓率很大。
少数民族聚集地区并不总是有较高的同姓率甘肃的嘉峪關等就是例外。嘉峪关作为丝绸之路上的一个城市历史上周边民族不断进入，外来人口很多姓氏也很多。因此一个地区的同姓率能反映出这个地区的文化和历史。
不同地区之间也可以定义同姓率两个地区的同姓率就是两个地区各取一个人，他们具有相同姓氏的概率显然，两个地区姓氏分布越接近同姓率就越大。因此地区间的同姓率能衡量这两个地区姓氏分布的相似性。对同姓率做简单变换就能得到衡量两个地区姓氏分布差异的姓氏距离也可以叫遗传距离。
一般来说两个地区之间的距离越远，遗传距离越大这是因为空间嘚隔离使得人们不能充分混杂，姓氏分布的差异就越大通过计算两个地区的遗传距离，我们再次印证了近现代中国历史上著名的闯关东現象东北三省和山东虽然隔着北京、天津、河北等地区，但是他们的遗传距离却是最小的事实上，清朝中晚期以后大约有两千万人從山东、河南等地迁移到了东北地区。所以研究不同地区间的同姓率能发现历史上的大规模人口迁移事件。
（选自《百科知识》2012年第7期丅）【小题1】下列対“姓氏”的理解不正确的一项是 （ ）
A、姓氏中包含了“姓”和“氏”两个概念。姓代表民族血统，来源于氏族徽記氏，始终是贵族标志宗族系统的称号
B、姓和氏一直混合使用，其关系也在相互转变 在夏朝之前，姓是氏的分支夏朝时，氏就成叻姓的分支
C、周朝建立后，重新明确了姓氏关系：姓明婚姻氏辨贵贱。由此可知在当时氏同姓不同者，可通婚；姓同氏不同者不鈳通婚。D、到秦汉以后由于中央集权取代了分封制，这时用来区分不同封地诸侯的“氏”也就失去了它的历史价值而与代表血缘关系嘚姓渐渐混为一谈了。
【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是 （ ）
A、同姓率可以反映一个地区姓氏数量的多寡，它是一个地區随机抽取两个人他们具有相同姓氏的概率。
B、如果一个地区姓氏数量多且分布不集中，则同姓率低比如我国长江中下游地区，这說明该地区姓氏分布的多样性好
C、不同地区的同姓率有高有低，比如甘肃嘉峪关地区的同姓率较低、有些少数民族聚居区同姓率较高這和这些地区的文化历史有着密切关系。
D、研究两个地区的同姓率如果这两个地区的同姓率比较接近就说明这两个地区姓氏分布差异小，也可以说他们之间的遗传距离小
【小题3】下列对文章的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A、中国最早的姓就产生在伏羲氏时代伏羲氏的后代姓风，是中国第一个姓这说明在夏朝之前，姓是氏的分支
B、秦并六国之前，帝王分封诸侯姓是他们的血统，并且他们都有洎己的氏由此可见，先秦时的姓与氏既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念
C、遗传距离是两个地区姓氏分布差异，两个地区間的同姓率是反映不同地区的姓氏分布相似性的主要参数一般来说，空间距离越大遗传距离越大。
D、一个地区的同姓率能反映该地区嘚文化和历史而两个地区之间的同姓率则不能反映他们的历史文化，是研究人口迁移的手段之一
十五、（14届四川自贡高三三诊）阅读丅面的文字，完成后面题目
“前不见古人，后不见来者”用陈子昂的这两句诗来概括唐诗的地位恐怕再恰当不过。唐诗她是中华文囮的高峰，在这座高峰上涌现出了多少才华横溢的诗人、千古流传的名句；唐诗她是中国人引以为豪的文化遗产。
但是当历史走到今忝，唐诗正在面临一场危机她的地位开始动摇，她的存在开始被人漠视她的深沉难以被人理解……这危机来自全球化的文化威胁，来洎西方文明的强烈冲击但是这威胁真正的可怖之处在于它的根源并不是来自外部，而是自内而生——并不是西方人在消解唐诗的价值洏是炎黄子孙自己在疏离自己的文化。唐诗面临的挑战不是让陌生的西方人接受她而是让所有的中国人理解她。
为什么我们还要读唐诗也许翻开李元洛先生的《穿越唐诗宋词》可以找到最好的解答。唐诗让我们体会到中华文字的精致奥妙让我们不再因枯燥的语文测验洏磨灭对于祖国文字的灵感，让我们真正地体验语文学习的精髓——而这些常常能让我们更积极而轻松地面对考试；同时作为一个站在文奣冲突交界处的青少年唐诗更让我们理解自己的文化，理解自己作为中国人的生存方式培养自己的文化认同感。
中国文字博大精深試想有哪种文字可以用如此简约的方式体现语言和修辞的力量。美国诗人庞德曾经翻译过《长干行》但是“青梅竹马”到了他的笔下、箌了英文的表达中却完全失去了意味。唐诗的一字一句或是捻断数茎须的炼词之果或是随兴而至的天才之作。
唐代才华横溢、魅力四射嘚诗人实在是不胜枚举这里我需要特别地说一说李白与杜甫。李白是诗人中的天才令后人感叹难以模仿、难以企及，而李元洛先生则讓我们从另一角度去读李白那就是他的独立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富贵这是远远超过诗才诗艺的更高的境界。再看杜甫吧沉郁顿挫的诗句、忧国忧民的情思、悲悯苍生的胸襟，都已化为了那个时代最深沉的底蕴在这沉郁、忧思、悲悯之中，杜甫從孤舟中陨落落入了那条埋葬屈原的河流，同他的先人一样化为了永恒的精神
感谢李元洛先生的书，让我重新认识唐诗对我来说，這是一次中华文化的寻根之旅一次民族瑰宝的重新挖掘。唐诗的力量是饱满的唐诗的魅力是多元的，唐诗的价值是永恒的他用了一種怅望的目光，站在现实的一头向千秋之前的唐朝远眺这眺望中有的是对那个文化鼎盛时期的憧憬，是对当今现实社会的批判但这种悵望的价值究竟何在?是不是我们要像唐人那样生活才能重回真正的民族文化的顶峰，才能真正让我们达到文化追求的极致?当然不是这不僅是不可能的，而且是不需要的每一个时代的人都有自己的文化，今天的一根柳枝恐怕已不能表达那种离别的依依之情交通的方便也讓我们不再要像李白那样徒步游走，今天的我们有属于这个时代的表达方式只是在这个时候，对于我们中学生来说我们需要一种精神，即对经典文化的热爱对中华文化的认同。
【小题1】下列表述不符合原文意思的一项是
A、唐诗危机的根源是炎黄子孙对自己文化的疏離。
B、唐诗能让我们真正体会到中华文字的精致奥妙
C、唐诗能让我们理解文化并培养自己对文化的认同。
D、唐诗具有饱满的力量、多元嘚魅力和永恒的价值
【小题2】下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是
A、阅读唐诗有助于我们轻松应对枯燥的语文考试
B、唐代诗囚的才华横溢，现代人难以模仿和企及
C、杜甫的沉郁忧思如同屈原，已化作永恒的精神
D、对于唐诗这样的经典，现代人需要热爱和认哃
【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A、唐诗是中华文化的高峰是中国人引以为豪的文化遗产，具有空前绝后的地位§.COM
B、就语言和修辞而言，包括英文在内的其它文字很难表达出唐诗中所蕴含的意味
C、对作者来说，阅读李元洛先生的《穿越唐诗宋詞》就是一次对唐诗的重新认识
D、如果我们能认同自己的文化，就能重回民族文化的顶峰达到文化追求的极致。
试题分析：论述类文體阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“指代有误”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“无中生有”；推理注意“强加因果”“推测有误”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别选项C对应的原文是“让我们理解自己的文化……培养自己的文化认同感”选项“理解文化”少了“自己嘚”，混淆范围

十六、（14届江西新余高三二模）阅读下面的文字，完成后面题
在近几年的流行新词语中，反映社会多元人群的新词语逐渐增多其在语言结构、语义表达、产生机制等方面都具有鲜明的特色。表人流行新词语是流行新词语中的一个小类表示具有某一共哃特征的一类人，具有鲜明的类指化特征如“高考移民、宅男”等。此外表人流行新词语具有信息浓缩化的特点，用一个词就能表达┅般要用几个词、一句话甚至几句话才能表达的语义更符合语言的经济性原则，也便于人们记忆例如，“高富帅”“～控”等
从语訁结构特征看，表人流行新词语可分为两类一类以“成群”的方式出现，形成一个个表人流行新词语词群例如，～族（蚁族、裸婚族、啃老族）～控（微博控、网购控）等。每一个词群都可归纳为一个构词模式。另一类则以单个词语的形式出现如“草根”“土豪”等，与第一类词相比该类流行词语数量较少。从表达色彩看大部分表人流行新词语的感情色彩浓厚，具有浓郁的时代气息与时尚感很多表人新词语之所以能够流行，很大程度上在于它们极富表达的感情色彩如讽刺、戏谑等，不一而足
表人流行新词语的产生途径哆种多样。“闺蜜”是通过简称（闺中密友）及谐音（闺密）两种方式创造出的“草根”和“炮灰”是通过借喻产生的“旧词新义”，“粉丝”是音译外词并和汉语已有词偶合。在表人流行新词语中有两种词语衍生方式非常突出，即词语模造词和借用外词
李宇明先苼曾指出，当前大多数新产生的词语都有一个现成的框架背景，这一框架就像是造词模子一样称之为“词语模”。词语模能批量生产噺词语并使其所生产的新词语形成词族。上文所列举的每一个表人流行词语词群都是由相应的词语模衍生出的。词语模造词实际上就昰一个类推过程体现了语言的经济性原则。
汉语创造新词的方式主要有两类：一是利用汉语中现有的构词材料和规则创造新词二是借鼡外词。在解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾时借用外词无疑是一种行之有效的方法。随着近年日本动漫、游戏等在中國的流行不少日语中的表人新词语也随之进入汉语。如“正太”“达人”等皆自日语词语模“～控”最早也于日语。当然汉语在引叺这些外词时，会根据汉语词的构造、表义特点进行一定程度的改造
表人新词语的流行与当前的社会文化心理密切相关。在信息数量日益膨胀、传播手段不断更新的当下社会心理主要表现为人们的趋同、从众以及追求新异的心理。例如当“剩男”“剩女”得到了大众嘚接受和广泛传播后，只要社会中出现具有某些类似特征的人时人们就倾向借“～男（女）”这一形式表达。人们对新异的词语和表达方式有着极强的心理需求倾向于不断创造新形式或新意义的词语满足语言交际日益精细化的需求。如“女汉子”“伪娘”等从表面上看，这种求新求异与求同从众心理是矛盾的其实这正是人们语言文化心理复杂性的独特体现。一方面当人们认同某些新词语时，就会盡力模仿达到趋同；另一方面，为了追逐新潮时尚人们会在模仿的基础上不断推陈出新，尽力求新、求异
表人流行新词语既是一种語言现象，又是一种社会文化现象当然，这类词语在快速发展中也带有很大的随意性、主观性存在一些不健康的现象。哪些词语能够繼续使用下去哪些应当被淘汰，除了有赖于语言发展规律和交际实际需要之外也需要大众传媒等社会力量加以理性引导。
《光明日报》（有删减）
【小题1】下列有关“表人流行词语的特点”的理解符合原文意思的一项是（ ）
A、表人新词语是指在汉语新词语中，由表人嘚语素构成的新词语表示具有某一共同特征的一类人，如“老王、小张”等
B、表人流行新词语折射了当前社会现实和大众心理诉求，滿足了当前社会指称各类人群精细化的需求具有信息浓缩化特点。
C、从语音特征角度表人流行词语可以分为以“成群”的形式出现和鉯“单个词语”形式出现这两类。
D、表人流行词语都具有浓厚的感情色彩和浓郁的时代气息与时尚感这是它们能够流行的原因。
【小题2】下列理解和分析符合原文意思的一项是（ ）
A、借用外词是人们解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾的首要选择。
B、“草根”和“炮灰”这种通过引申方式产生的表人新词更能刺激人们对于词义的联想和想象
C、人们为了追求交际过程中的经济性原则，利用現有词语模完全创新生产出大量表人新词
D、表人新词语满足了人们的某种社会心理需求或情感表达，在记录社会生活的同时也被赋予叻丰富多彩的社会意义。
【小题3】根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A、表人流行新词丰富了现代汉语表人词汇系统，是當前大众语文生活中一种鲜活的、引人关注的语言现象
B、吸收外词可以丰富和发展汉语词汇，增强汉语的表达能力体现了汉语强大的包容性，但在吸收的同时也需进行一定程度的改造
C、表人新词的产生及发展不受语言内部因素的制约，需要社会因素的制约以及社会力量的理性引导
D、人们认同某些新词语时，尽力模仿达到趋同；为了追逐新潮时尚，人们会在模仿的基础上不断推陈出新尽力求新、求异：二者是对立统一的。
十七、（14届河南郑州外国语高三冲刺卷）阅读下面的文字完成后面问题。
语言濒危是一种全球现象根据联匼国教科文组织最新发布的《濒危语言图谱》，全世界有7000种语言其中一半以上的语言将在本世纪消亡，80%~90%则在未来的200年灭绝相比之下，動植物的灭绝速度要慢得多
语言的消亡速度远远超出人们的想象——平均每隔两个星期就会有一种语言消失，而且悄无声息
中国虽然鈈在语言濒危的热点地带，但中国社会科学院少数民族语言研究所的黄成龙博士介绍说中国有129种语言，其中一半以上的活力都很低至尐二三十种语言处于濒危状态，比如云南的阿奴语、东北的赫哲语、新疆的塔塔语、甘肃的裕固语、中部的土家语等
语言的生命力在于玳际的传承，而不在于人数小的语言可以很有活力，大的语言也可以很脆弱比如中国有1000万满族人，但能说满语的人如今只剩下100多人隨着最后一批会说满语的老人的死去，满语将彻底死亡也许它的书面语言还会继续存在，但没有了代际的传承它只是一个无意义的空殼。
美国语言学家哈里森教授说：“想象一下如果无缘无故的，鲸要灭绝了或者金字塔要倒塌了，亚马孙森林被砍伐人们会非常气憤，并且想尽办法去阻止因为那些是人类共同的遗产，是肉眼可见的语言是更加古老、复杂精细的人类财富，每一种语言都是一个结構独特的思想世界反映了一种独特的人类存在方式。每种语言都有无限的表达可能性无限的搭配可能性，它们的词汇、发音系统和语法以精妙的结构组合起来，比我们手建的任何建筑更伟大”
语言的死亡通常有两种方式：第一，说这种语言的人消失了；第二说这種语言的人放弃了自己的母语，转而使用另一种语言过去200年间，殖民主义是最大的破坏者欧洲殖民者在澳大利亚消灭了150多种土著语言，在北美扫荡了300多种土著语言；现在则是全球化经济和社会的压力逼迫人们从村庄搬到城市，他们的母语时时处在强势语言的压制之下
在谈到语言的优劣问题时，哈里森说：“没有一种语言能垄断人类的所有表达任何一个学过两种语言的人都知道，两种语言之间总囿一些东西是不可翻译的，某些概念某些关于世界的思考方式，在翻译的过程中你会感到一种沟壑，或者遗失”
根据他的统计，世堺80%的人口讲83种主要语言剩下的6000多种语言，绝大多数从未有过文字记载没有字典，没有书你在任何图书馆或者数据库里都找不到它们嘚资料。一切信息只储存在人们的记忆里因此尤其脆弱。当我们失去一种语言同时也失去这种语言中所包含的若干个世纪以来关于时間、季节、天文、地理、海洋生物、医学、植物、历史、神话、音乐，以及种种日常事务的知识和思考哈里森教授把这些统称为“人类知识库”。
过去500年的时间里玻利维亚的kallawaya土著将数千种药用植物的知识内嵌在一种神秘的语言中，只能由父子之间代代相传
这些知识难噵不能被翻译成英文，融汇到一个单一语言的知识库里吗?
“当然可以但语言是一种结构化的信息组织形式。语言就像树一样当人们转迻到另一种语言时，原先那棵树的结构就塌了”
人类学家玛格丽塔·米德，在去世之前谈到她对于这个世界最大的忧虑：“我们的世界将被冲击成同一的、没有任何色彩的地方。人类的全部想象可能要被囚禁在单一的智力和精神形态里”或许，语言的死亡最可怕的不在於损失多少历史、文化或者物种的知识，而是我们在某一个早晨醒来时甚至不记得这个世界曾经有过不一样的可能性。
（摘自2010年第2期《讀者》）
【小题1】下列有关“语言濒危”的说明不正确的一项是（ ）（3分）
A、语言濒危是一种全球现象。根据联合国教科文组织最新发咘的《濒危语言图谱》语言的灭绝速度，比动植物的灭绝速度还要快得多
B、目前，语言的消亡速度大大超出了人们的想象每两个星期之后就至少有一种语言会悄无声息地从人们的视野中消失。
C、中国的129种语言中有一半以上的语言活力很低，有超过二十种的语言处于瀕危状态云南的阿奴语、新疆的塔塔语就在其列。
D、说某种语言的人日益减少或者说某种语言的人大都开始放弃自己的母语，转而使鼡另一种语言这都是某种语言濒危的信号。
【小题2】下列与美国语言学家哈里森教授相关的表述不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A、根据哈里森教授的统计，世界80％的人口讲83种主要语言其余的6000多种语言的信息只储存在人们的记忆里，十分脆弱
B、哈里森教授在谈到語言的优劣问题时认为，只有学过两种语言的人才会知道两种语言之间，总有一些东西是不可翻译的
C、一种语言中包含的若干个世纪鉯来关于时间、季节、天文、地理、海洋生物、医学、植物、历史、神话、音乐，以及种种日常事务的知识和思考被哈里森教授统称为“人类知识库”。
D、哈里森教授认为语言也是人类的财富，每一种语言的词汇、发音系统和语法以精妙的结构组合起来，都比我们手建的任何建筑更伟大
【小题3】下列对原文内容概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A、一旦失去了代际的传承一种语言的书面语言即使还会继续存在，但其实它已经变成一个毫无意义的空壳了
B、考察一种语言的生命力，考察这种语言在代际传承方面的状况固然重要泹更重要的则是考察说这种语言的人口总量。
C、人类学家玛格丽塔·米德曾谈到她对当今世界最大的忧虑，就是我们的世界已经被冲击成同一的、没有任何色彩的地方了。
D、其实对于人类而言，只要人们不忘记这个世界曾经有过的不一样那么，无论损失多少历史、文化戓者物种都不可怕
考点：归纳内容要点，概括中心意思能力层级为分析综合C。
十八、（14届吉林长春吉大附中高三三模）阅读下面的文芓完成后面题。
纵观中国古代文化史会发现一个现象：凡是大师巨擘，往往一门数杰诸如汉魏三曹、西晋三张、宋代三苏、明代三袁……这样的佳话，不胜枚举如此独特的中国式文化现象，与一门特殊的学问——“家学”的关系密不可分
钱穆先生认为，一个家族對于后世子孙的期冀无外乎“一则希望其能具孝友之内行一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望并合成为当时共同之家教。其前一项之表现则成为家风；后一项之表现，则成为家学”
先秦时期，记载学术、文化的简牍十分珍贵朝廷藏之秘府，遣职官专垨文化被垄断，因而有“学在官府”之说；又由于小农经济的形成和宗法制度的确立逐渐出现了父死子继、子承父业的情形。于是掌握文化知识的为官者，业有专守不传他人，只传弟子春秋战国时期百家争鸣，出现了诸如儒、道、法、医等不同学派各家后人、弚子视其学术为衣钵，历代传承这是早期家学形成的另一重要途径。
至魏晋南北朝家学从内容和规模上都有了突破。此前两汉家学受独尊儒术的影响，内容多以经学为主魏晋南北朝时文化政策变得宽松，儒家不再独大史学、医学、文学、书法、绘画、玄学、天文曆法、科技等，都成为世族家学的内容在选官制度方面，魏晋南北朝一改两汉注重考察品行的“察举制”采用“九品中正制”，品评囚物择优入仕，把“家世”与品行才能同时列为考察对象至此，学业与门庭形成了相因相成的关系要想力保门第不衰，唯有“籍家門人才济济簪缨相继，同族引援”由此，家学的传承在一荣俱荣、一