[经典]挥霍的福音、挥霍的信仰－当代改革宗的福音危机－评提摩太凯勒【5】-
&&&&【提要】本篇《[经典]挥霍的福音、挥霍的信仰－当代改革宗的福音危机－评提摩太凯勒【5】_》由66test小编特别为需要改革综合文库的朋友收集整理，仅供参考。
熏陶的，很多人是在第一浸信会长大的，他们心中没有转向上帝的恩典的；在其他宗教里的人哪，除非他找到基督，我不知道有另外一条路，但是上帝给我的资料是按照我需要知道的，假如有一个后门等等呢，没有人给我讲过。但是我就是不知道，我猜我想要知道的是，假如有一个人说我想知道上帝在永恒里如何对待每一个人，我才愿意软下去接受基督教的话呢，我觉得你不过是投射了美国的民主主义的了解；你所要的是一个总统，州长、市长，你不说要一个君王，因为人类的君王，人本身是有缺欠的，因此，君主主义从来就不是一个很好的办法，但是假如你有一个十全十美的上帝，十全十美的君王；这位完美的君王来在耶稣基督的身上祂受苦，那在某一点上我会信靠祂。&&&&下面是作者的回应：（五方面）&&&&第一、这个福音是假如耶稣是祂说祂所是的；&&&&第二、做一个基督徒的意思是说你的灵魂需要得到耶稣？&&&&第三、上帝可能留一个后门给非信徒，不过我没有听过呢？十一年之后非信徒只不过是很可怜好像跟他现在可怜一样。&&&&第四、永恒里被咒诅的意思是说，我们在永恒里会萎缩？&&&&第五、假如他们死，他们没有耶稣基督，我不知道他们的情况？各位朋友，我认识许多12岁的人他们的答案都会好过提摩太凯勒。他们只需要引用一些的经文就什么都说清楚了。（约3；18－19约3；36约14：6徒4：12提前2：5－7罗3：22－26罗10：8－13启20：15）&&&&朋友们，这个是上帝的大能使人得救的福音，不是凯勒那种没有勇气的假福音，逃避事实，似是而非，很明显地福音对于凯勒来说是羞耻，所以他不能也不敢宣讲她，那取而代之的凯勒所宣讲的福音又是什么呢？他告诉他的追随者他所讲的福音是什么呢？下面的文章就会解释清楚的。&&&&《挥霍的福音、挥霍的信仰》第五讲：&&&&下面我们会选读埃廉博士的第三篇文章，《提摩太凯勒的假福音》－改变福音的方法，同时改变福音的信息；我们从第二段开始读。&&&&凯勒常常强调我们需要一个所谓的福音运动，这句话常常在他的网站和公开的讨论上使用的；但是他所讲的福音是什么东西？他的异象是要有怎么样一种运动来承载所谓的福音呢？当凯勒提到福音的时候，他常常会使用圣经里的用词和正统信仰的用词的；但是圣经并不是在凯勒的错误的福音观的核心，上帝也不是在凯勒错误的福音观的中心的；&&&&下面我们会看到，凯勒有一个非常奇怪的上帝观，特别是一位身为在改革宗的神学院里受过训练的，也特别是一位身为改革宗宗派里的领袖；作者的所谓的改革宗的宗派是指PCA。那凯勒的所谓福音观念的核心有什么概念呢？人是他福音的中心，没有重生得救的人是他所谓的福音的中心；当我们呈现我们所讲出的福音的时候呢，必须要符合（当然是不得救的，没有重生的）一个文化自已的最高的仰慕、盼望和信念；－这是凯勒自己的话。&&&&请各位读者注意去拜读他的文章。刚才的那句话是从他的文章所引用的。这篇的文章题目是《把那些打倒别人的信仰解构，领世俗人到基督的面前》直到最近就是2011年，这篇文章是在救赎主长老会的网站最近似乎拿走了；但在很多推荐凯勒的观念的网站上还是很容易找得到的。这篇的文章里，凯勒就指出他所谓福音的定义和怎么样传讲福音。本文所引用的话都是出于他那篇文章。&&&&凯勒和他所宣称的人他们并不是在改变福音的信息，只是改变传福音的方法，但是事实上我们发现他在方法和福音信息上都改变了。人改变所以信息必须改变么？凯勒错误的福音观的基础是：人在改变，他的文化在改变，因此福音信息也在改变。凯勒一开始就宣称：人对福音的抗拒本质上是文化性的抗拒。&&&&凯勒说：每一个敌对基督教的文化都坚持一套所谓尝试性的、共识的信念，根据这套信念呢，很自动的基督教对人文来说就是不可信的了；这个就是哲学家说把别人打倒的信念。他们不相信基督教在一个文化中的理由和在另一个文化中的理由可能是相反的；&&&&你看凯勒一开始就建立一个不合乎圣经的基础和传福音的不合乎圣经的基础；从来没有一种文化是不对基督教存敌意的。我不是指对挂名基督教的敌意，乃是真正地对纯正的基督教的敌意，圣灵重生那些灵里死的人，好叫他们能够悔改，信靠基督，就是那位在十字架上流出宝血平息上帝愤怒的基督。（作者语）&&&&人真正的问题。人的问题不是凯勒所说的文化性的问题，人的问题是罪，人的问题是他全然地堕落；人的问题是不相信，自从人类堕落以来，所有的文化都是堕落的，文化本质上都是与上这争战的；人的问题是这个世界上的撒旦弄瞎了人的眼睛，弄瞎了他的心；人的灵是死的，弗2章；人必须由圣灵来重生他；这个就是罗1－2章的信息，也是哥前1－2章的信息；罗1：18－19；罗3：9－19；林前1：18、2：13－14；&&&&试试看把基督教穿上。凯勒的思想与这些圣经清楚地思想是相违背的，是背道而驰的；凯勒说我们首先要处理人的文化性的问题，就是透过了解后现代的人们是透过过程来到基督，透过人际关系来到基督，透过迷尼决定、小小
特别声明：我的信仰经历
我的信仰历程
一、信仰的初期
&&&&我叫黄敏，1984年4月16日生在浙江安吉。外婆生前是一位在三自聚会的基督徒。在我5岁的时候，寄养在外婆家。一次半夜发高烧无法立即就医，外婆在床边为我祷告一夜。当我醒来，烧退了。外婆告诉我她为了我跪在床边祷告了一晚上，是在祈求耶稣救我。然后她用她的方式告诉我在那个雷雨交加的夜晚耶稣来过了，并且把我的病看好了。这是多年来我一直存在心里的事件，事件渐渐模糊，耶稣的名却一直刻在心里，也陪伴了我整个儿童时期。从那以后，外婆给过我一些儿童圣经故事，直到1997年初三的时候我拥有第一本圣经。外婆让我从新约开始读起。从四福音书中模糊知道耶稣是神。我就这样信耶稣了。开始在同学中宣称自己是一个基督徒。06年我大学毕业，去义乌工作，义乌有一座新建的很大的教堂。一个主日，有生以来第一次自己走进教堂。当时没有三自和家庭教会的知识。如今已经完全不记得那次讲道的信息，但是有一首诗歌，我至今记得。也是因为那首诗歌，促使了我内心中真正开始回应上帝。现在知道一切都是神的带领。那首诗歌《将一生交给你》，当时听到的时候，我的回应非常强烈。那个时候，按着诗歌的内容，我将自己交给了神。是我自己很清楚很坚定的一次摆上。从那个时候起，我开始在遇到的所有人面前表明基督徒的身份，并以此为荣。然而遗憾的是，我仍然对真理所知甚少。这是我信仰的初期。
二、信仰的过渡期
06年8月至07年12月因为义乌公司派遣的缘故我去印度工作了一年，在那里看到几乎人人拥有所谓的信仰，尽管在印度不同的宗教很多。但是我看到了拥有信仰的人与没有的人的差异。我在这个世上的追求开始发生细微变化。或者说我心中依赖的东西发生了变化。从小父母是非常恩待我的。尽管生在农村，但是父母对我一个女孩子的养育是无微不至的。我非常爱他们依赖他们。从小心中的梦想是将来要赚很多的钱来赡养他们，回报他们，直到我40岁然后去周游世界同时传福音。这个稚嫩的梦想从初中开始一直延续到工作的初期我还是这个想法。但是从印度回来后我对钱、权利、物质的认识发生了改变。在义乌和印度工作的两年不到的时间里，我的价值观被改变了很多。从印度回到家乡安吉后，因为父亲希望我留在安吉工作，所以07年底至08年4月之间他带着我参加了许多饭局和一些政府部门举行的招聘考试。从这些我看到家庭中各样的权力和金钱的交易，还有人性中各样的虚假败坏，我开始从内心抗拒生活在家乡那个环境中。一方面厌恶，一方面害怕，害怕一直留在安吉我自己也会成为他们中的一员，从此过吃喝玩乐的虚妄人生。我的父辈们，不是当官的就是当老板的。从爷爷到叔伯，大部分都是共产党员。但是父亲不是。所以他非常希望我入党，当公务员。他不顾我几次告诉他我是基督徒不能入党也不愿入党的意愿，动用了关系想把我安排进一个部门工作。感恩的是，在那个时候神使我的内心“我不要留在这里，我要出去”的意念越来越强。我把要出去工作的想法告诉父亲，他很痛苦，但他终究是爱我的，所以他尊重了我的决定。我于08年4月7日踏上了去广州的火车。然后随即来到了珠海，开始了随后的信仰历程。
三、信仰的挣扎和重生期
珠海是我完全陌生的地方，不认识任何一个人。只是因为曾经小舅舅他们住在珠海，外婆生前来过，而且我的第一本圣经也是外婆在珠海买了送给我的。就这样不知为何地来到了珠海。到了珠海后没几天找到一个三自教会，第一次去的时候认识了一位同工，感恩的是他介绍我认识了现在古道教会的两位姐妹，杨艳华姐妹和郑碧珊姐妹。他们当时与其他一些弟兄姐妹在听唐崇荣牧师的《希伯来书》讲道。他们当中没有牧师，也不是教会，而是称为查经小组。他们因为认识到原教会的错误教导，所以离开了。但因为当时不知道珠海有其他的改革宗教会，所以便自发在一起聚会。我就这样被神的一步步带领，加入到他们当中。
后来的生命更新过程是痛苦和漫长的。我生性愚钝，认识和理解问题都会很慢。因为从小受外婆的影响，我一直认为三自教堂就是教会，在跟碧珊姐妹还有其他弟兄姐妹不是很熟识的情况下（当时杨艳华姐妹还没有一起聚会），我一边同他们聚会一边也在珠海梅华堂聚会，因为刚到珠海首先找到的就是他们。从小有在三自看到过别人受洗，我也曾有机会受洗，但是我逃掉了。因为我当时的认识是受洗是一直束缚，一旦受洗就要做个好人，凡事都要被限制了。但是到珠海后我内心中开始盼望受洗，盼望成为真正的基督徒。那时还不明白真基督徒到底是什么。于是报名了珠海梅华堂的慕道班准备洗礼。如今想来是多么的愚昧和狂妄，愿神赦免。就这样2008年8月31日我由梅华堂的邬君梅牧师奉父子圣灵的名受洗归入基督。
真正开始进入学习和认识真理，是09年。08年12月底我被莫名辞工了，失去了到珠海的第一份工作。从09年元月起，我开始在租来的房子里面听唐崇荣牧师的讲道。直至2011年6月13日再次工作。这两年半中间，藉着小组聚会和听了唐崇荣牧师的《希伯来书》、《雅各书》、《罗马书》的讲道，神使我看到自己生命当中数不清的罪，看到自己是这样的骄傲，冷漠，自私，自以为义。也看到自己在生活中与人交往中的虚假和诡诈。在一次次的绝望和恐惧中面临神的审判和烈怒。当时没有工作，生活本就困难，而内在败坏生命的新发现更使我痛不欲生。同时因为知道自己无法改变这个败坏本性，向来清高自傲的我完全垮掉了。感谢神的大爱怜悯我，在那近乎一年苦不堪言的日子里尝到了恩典的滋味。基督赦罪的恩典完全释放了我。耶稣基督也成了我荣耀的依靠和盼望。
这样，我经历了个人与基督建立关系，与父神建立关系，与弟兄姐妹建立关系。生命被完全地扭转。从一个自私冷漠的自闭状态到被圣灵重生成为一个为基督而活的人。这中间无数悔改的眼泪和痛苦，一点一滴都是从神来的恩典和祝福。期间姐妹们对我展现了极大的爱心，她们接纳冷漠的我，照顾我，补给我生活上的缺乏，更重要的是她们用真理喂养了我。使我在艰难的生活中有从真理而来的信心和盼望。因着知识上的更新，看出了三自会的问题，便没有再去，而是全心与查经小组的弟兄姐妹一起聚会敬拜神。感谢神赐福我这样一个不配的罪人，使我从小蒙恩，且将我从罪恶之地引到祂的教会中，亲历耶稣基督赦罪的恩典和行在光明中的平安喜乐。
四、信仰的成长期&（蒙召过程）
1.&被召侍奉的起始阶段。
没有牧师的牧养，我们只能过听其他牧师的讲道和自己个人灵修的生活。藉着听唐崇荣牧师的讲道和个人的读经祷告，开始知道原来自己是因为神的恩典而得以信主，就对腓立比书1：29节“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”进行了为期大半年的思考。思考何为“蒙恩为主受苦”。为什么受苦这个主题吸引我呢？是因为我从小内心中渴望自己能跑到外面受苦，所谓吃得苦中苦方为人上人。自小虽长在农村，但是却被同村人戏称“千金小姐”般养大，父母什么农活都没让我干过，而我自己却是渴望受苦。这不是我真爱慕苦难，而是我骄傲的本性，我认为我吃得起苦，同时也想知道自己到底能受多大的苦。所以看到可以为主受苦，正迎合了我。这个期间也正是我没有工作，肉体的受苦当中。神却使我看到保罗的受苦。他身体被鞭打被困锁，心里却是喜乐，不觉得受苦。可他却因为自己无法行出心中所愿的善而痛苦万分，叫苦连连，又为各教会的软弱和败坏痛苦，又在患难中不断挂念如何使各教会弟兄姐妹得益处，凡事仰望基督，高举基督。很长一段时间后我才明白和看出保罗正是在蒙恩为主受苦。这改变了我原本想要受苦的初衷，撕掉了我伪善的内心骄傲。也使我更多明白了什么叫做“受苦”。神在这大半年的过程里带领我发生了一个转变。从只专注关心自己的属灵生命到开始关注神的教会众弟兄姐妹的需要上来。那时我们有固定的每周一次的查经聚会。我渐渐从享受独自听道的状态走入积极参与和弟兄姐妹一起的聚会中来。
2.&被召的坚固期。
2010年，我被主耶稣的一句话占据整个心思“你们当舍己跟从我”。当如何舍己成了我这一年思考的主题。神使我一点点看到我自己在这么长久以来占据生命重要位置的东西。对金钱物质的追求，对世人的眼光的在乎，对父母的依赖，对梦想的执着，对自己的信赖，这一年在各种不甘愿的角力中，神使我从不甘愿到甘心乐意放弃这些，直到最后放弃对自己的依靠，使我转到注目主耶稣基督，看到耶稣基督的降卑舍己，以致舍命的地步。本是荣耀的圣子却甘愿成为人，受尽苦难和各种试探，而且又为我这样的罪人钉死在十字架上。这一切使我看到基督所设立的榜样。我的心被震撼了。越明白真理就越被基督的爱所折服。就立志要一生跟随基督。也就把对这个世界的盼望转到永恒天国的盼望中；心思中更多地会关注基督和基督的教会，把神的国和神的义摆在了我整个生命的第一位。这是神在我内在生命的作工，外在的带领则是在聚会中慢慢显出一些恩赐来，兄弟姐妹们让我参与到小组查经聚会的带领侍奉当中。进入侍奉才知道难处有多么的大，也经历了不曾有过的各种争战。常常因为自己的罪而侍奉失败，软弱后退，却又不断被主爱激励，继续坚持。我渐渐开始思考神对我的呼召问题，虽然没有牧师，但是神恩待我们弟兄姐妹的关系，使我们可以常常彼此敞开谈论真理，彼此激励，互相关心生活和属灵生命的长进。我也与亲近的姐妹分享交通在我心中开始思考的呼召问题。
在各样的信息中，我开始阅读到更多的改革宗书籍，如威斯敏斯特大小要理问答，海德堡要理问答，凯波尔的《圣经如此说》，任以撒的《系统神学》，伯纳特的《基督的位格》，巴文克的《我们合理的信仰》，傅格森的《磐石之上》，范泰尔的《护教学》，以及一些宗教改革时期牧师和神学家们的传记。深深地吸引了我。圣灵藉着这些书籍帮助了我阅读《圣经》和更多的思考，也打开了我的眼界。使我不再是仅仅思考自己从生到死的个人人生阶段，而是开始思考从神起初的创造到末日审判的整个人类的历史阶段，使我明白到基督的教会是神心意中的心意，也使我看到教会信仰传承的延续需要每一代神的选民的接力。是选民的责任，更是神的恩典。而我，神引领了我认识基督，领受了纯正的福音真理，就是为了接续这个传承。深知这是出于神的莫大福分和恩典，知道这不是因为我是个怎样的人，而是深深明白这惟独是神主权的预定和拣选。被神的荣耀深深吸引，我全然奉献的心志就更为强烈。
同时在生活上我开始更多地看到在我的家人和同学当中，他们灵魂的需要。因为这些年使用网络平台传递了很多基督真理的信息，许多久未联系的同学开始找到我，向我询问信仰的事，向我透露生命的空虚和匮乏，对未来的恐惧和迷茫，种种信息，使我开始有很大的负担在这群同龄人当中。他们当中大部分已经结婚生子，生活富足。但满心忧愁不知生活为何。而我当时同样对婚姻毫无思索，甚至因为对父母的传统婚姻模式失望而从内心中抗拒婚姻。盼望神赐我独身的恩赐以此来一生侍奉神。我有了极大的愿望和负担希望可以受到神学装备后回到我的家乡，去到我的同龄人中间传福音。
&&3.&对蒙召的疑惑和等待期。
然而神的心意却不是如此。事情未朝着我盼望的那个方向发展。神使我那个时候看到了成都秋雨之福王怡牧师的每周牧函。在2011年期间王怡牧师的牧函中有比较多的婚姻方面的教导，对我产生了非常大的更新。那段时间虽然我个人盼望从神得独身的恩赐，弟兄姐妹们却对婚姻有很大的需要。我们开始听唐崇荣牧师婚姻方面的系列讲道。神在这期间扭转了我抗拒婚姻刚硬的心，让我看到相对于世俗的传统婚姻模式，神设立的婚姻是这样的美好，因为有基督作为中保，作为一家之主掌管基督徒的婚姻。这些给了我对婚姻的盼望和期待。同时也使我看到祂要如何使用婚姻以圣约的方式彰显基督与教会的关系，又如何使用婚姻建立家庭来造就祂的圣约子民和教会的传承。我便开始阅读婚姻辅导类的书籍和寻找圣经中对姐妹各方面的训词和劝解来预备自己。
后来有一段时间通过王怡牧师的讲章和吕沛渊牧师的一篇关于教会治理的文章，我查考了圣经中论到长老和执事的经文，才知道姐妹与弟兄在教会中所能担当的职分是有区别的。我一直以为神呼召我做的事就是与其他弟兄一样，做牧师、传道带领教会的，可王怡牧师和吕沛渊牧师的教导却使我明白和认同我自己的想法是不符圣经原则的。我的满腔热情好像被一盆冷水浇了个透。我陷入矛盾和困惑中。在小组中带领和教导弟兄姐妹也使我陷入消极和负罪感中。我开始怀疑自己所认为的从神而来的呼召是否真实。是不是仅仅是我自己错误的领受。有一段时间我开始逃避和放弃所谓的呼召这一回事。我想既然我所认为的呼召不符合圣经的教导，那么就去过圣经教导的基督徒生活吧，在工作和生活中遵守神的律法，恪守己身，荣神爱人也是一样侍奉和尽本分。
2011年6月我重新开始社会工作。然而事情也没有完全朝着我盼望的那样发展。虽然参与社会工作了，但我仍旧在小组做带领《海德堡要理问答》的服侍。工作没有给我带来很大的平安，因为始终认为自己逃避了责任。2012年年初，我产生去成都秋雨之福教会的计划。想结束在珠海的工作和生活，去成都找工作，然后盼望可以在秋雨之福教会得到牧养和带领。因为得知那边有开了华西神学院，就热切祷告求神带领，盼望可以去那边成为教会会友，以便有机会上神学课。弟兄姐妹们也支持我的想法。然而我没有立即前行，因为在祷告中没有很清晰地从神而来的感动。
4.对蒙召的再次确信和坚固期
随后在等待神带领的大半年中，我们查经小组的弟兄姐妹们有了共同的一个异象，就是建立教会。虽然当时我们对教会的认识还是肤浅的，但神怜悯我们，引导我们学习了秋雨之福教会的教会治理。2012年6月，由我提议每个弟兄姐妹预备自己的信仰告白，以共同的认信为第一步先建立团契。我们当时是学习了秋雨之福教会的做法。虽然现在知道这样是不完全合乎圣经原则，我们仍旧感恩神带领我们不断归正。就这样在连续3个多月的交通和祷告中，我们于2012年9月9日建立珠海古道归正团契，并确立了团契的信仰告白。&
团契建立的过程里，神给了我个人生命极大的安慰和怜悯。我从改革宗各处教会的牧师和神学书籍中得到教导和更新，我通过网络在各位牧者的讲道和教义讲座中看到姐妹能够侍奉教会的地方，就是在教育儿童上，在婚姻辅导上，在教导和带领姐妹的侍工上，都需要有敬虔爱主的姐妹尽心尽力侍奉。也可以作为牧师、传道的帮助者来服侍教会。真是感谢赞美神。
2012年10月我们古道团契与深圳真道教会和圣道教会有了联结，使我们众弟兄姐妹更多看到了在中国的改革宗教会的现状。深圳真道教会的胡才飞牧师给予了我们极大的帮助，使我们知道了从圣经的原则而出的《改革宗长老会治理章程》。胡牧师教导和劝勉我们在教会治理上的归正，使我看到自己身上许多深藏的罪和在侍奉上的不忠心。求神赦免我。惟愿圣灵继续带领和激励我，使我谦卑顺服，手洁清心忠心侍奉基督和基督的教会。
在我们古道教会的建立和之后的教会生活中，我对教会也有了更多清楚的认识。教会不仅仅是一群圣约子民的联合，不仅仅是因为人有敬拜上帝的需要而聚在一起，也不仅仅是一个地方的圣约子民的聚集，而是神在心意中设立了教会来彰显祂的国祂的荣耀，是大而公之教会在历世历代的展开。教会就需要按着神的律法和规矩来成就神的旨意，在每个时代中，每个地方的教会需要彼此的合一和相交，成为时代的先知、祭司和君王，成为领导者走在时代的前面。
在这样的认知下，圣灵引导我让我看到改革宗教会在教育方面的需要，神也激励我使我内心对教会学校和基督化教育产生负担和盼望。感谢主。我的心被再次复兴，蒙召的信心得以坚固和加增。看到作为一个姐妹可以侍奉的方向，我真是有极大的喜乐和满足。从而立定心志不再疑惑，不再迷茫，不再放弃，要在神所召我的位置上忠心侍奉到底。愿神在我心里运行而使我立定的心志，照着祂的美意成就。
然我深知自己神学架构和知识都不整全，因为这些年来基本都是靠着网络听道和自学，还有就是和文中提到的两位姐妹的神学辩论互助，也因着自身的惰性和私欲吸收的实在有限。我非常需要系统装备和更多地辅导与学习才能成为一个可用的人。祈求神赐我更大的恩赐，以更深的谦卑和智慧，温柔自省，行在我主我王的面前。
这是我从小至今25年信仰经历的简略表达，神赐我的恩惠和奇妙的带领实在数算不尽，唯有将一生献上当做活祭，竭力追求圣洁，蒙神使用。
&&&&&荣耀归于我主耶稣基督的父神！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&珠海古道归正教会
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&黄敏姊妹
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2013年4月24日&最后修订
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。网上查的是改革宗是福音派的一部分，但生活中好多福音派的基督徒和改革宗基督徒好像不是很和睦。到底改革宗和福音派是什么关系？
福音派是按属灵运动和侧重形式分的；改革宗是按神学教义分的。福音派狭义上指信义宗；广义上指改教后所有基要主义的教会，其特点注重传福音、生命的改变。如果是后者，那么改革宗属于福音派。
谢邀。&br&&br&与许多人的想法不同，“改革宗”并不是一个固定的宗派，而是泛指一切认信归正神学的教会，出身于圣公会的巴刻和出身于灵恩背景的古德恩都被普遍看为改革宗神学家。&br&&br&一般而言，某间教会是否属于改革宗阵营，主要由该教会的信仰告白体现：&br&&br&严格意义上的改革宗都认信四大信经，即使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经、迦克敦信经；以及各个改革宗信条，包括三项联合信条（即比利时信条、海德堡要理问答、多特信经）和威斯敏斯特信仰准则（即威敏斯特信仰告白、威敏斯特大要理问答、威敏斯特小要理问答）。&br&&br&改革宗的教会建制多数采取长老制，但也不排除个别教会采取公理制或者主教制。&br&&br&关于改革宗的定义，推荐阅读：&a href=&///?target=http%3A//www.reformedbeginner.net/how-many-points/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&http://www.reformedbeginner.net/how-many-points&i class=&icon-external&&&/i&&/a&/&br&&br&在19世纪到20世纪中叶前后，为对抗自由主义神学，北美逐渐兴起了一股波及全球的福音运动，为持守福音的基本真理而抗辩，基本上凡是能够认同福音运动的教会都可以称为福音派，大部分的改革宗教会基本上也都加入了这一运动之中。&br&&br&但福音运动发展到后期，出现了许多混乱的现象，比如各种为了人数服务的大型布道，比如以人为本的教会建造，比如神学系统建造上的缺失等等，世俗化的风气也逐渐吹进了福音运动之中。有感于此，著名的福音派大师写下了一本著名的《福音派危机》，振聋发聩。&br&&br&改革宗教会是认信的教会，在许多层面上无法认同这些现象，所以有一些改革宗的传道人逐渐停止了与广义的福音派的合作，许多改革宗大师也在著作和讲道上开始严厉批驳福音运动走偏之后的种种后果，大声呼唤美国的主流教会要速速悔改归正。这或许是给人留下所谓“福音派与改革宗关系不好”的原因所在。&br&&br&但实际上，对于那些仍旧能够正确持守福音信仰的福音派教会，改革宗依然与他们保持着紧密的合作，在福音事工、社会关怀等许多领域见证着福音的馨香，部分的改革宗神学院也愿意帮助其他的教会培养同工和传道人。&br&&br&至于 &a data-hash=&73e219e857c4cb3f7ae59c067d7272df& href=&///people/73e219e857c4cb3f7ae59c067d7272df& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@何史提& data-tip=&p$b$73e219e857c4cb3f7ae59c067d7272df&&@何史提&/a&所讲的，“改革宗人在知性上比较成熟发达，但却使他们好争辩，这是很多关注福音工作的福音派人不喜欢的”，我不是很赞同。是的，这样的现象的确存在，甚至非常普遍，但这并不能代表改革宗本身，这事实上违反了归正的精神，落入了死正统的陷阱之中。愿主也呼唤这时代的改革宗教会再次寻访古道，重拾一次归正一生归正的精神，为福音打那美好的仗。
谢邀。与许多人的想法不同，“改革宗”并不是一个固定的宗派，而是泛指一切认信归正神学的教会，出身于圣公会的巴刻和出身于灵恩背景的古德恩都被普遍看为改革宗神学家。一般而言，某间教会是否属于改革宗阵营，主要由该教会的信仰告白体现：严格意义上的改…
谢邀。&br&&br&福音派和改革宗不是非此即彼的关系，二者有重叠的地方。&br&&br&简单来说，改革宗是认同归正神学的宗派，归正神学认同一系列神学家的神学，其中加尔文最后重要，要多特会议（Synod of Dort）提到的TULIP也常被人定义为归正神学（不过这主要是救恩论的教导而已，是回应抗辩派和阿民念主义挑战的产物），当中长老会、公理会都是归正神学的宗派。&br&&br&福音派则是一个超宗派的运动，着重于传福音，人的得救和生命的改变。在福音派的教会中，宗派的背景较为多元，亦有不少非宗派的教会。&br&&br&两者不一定是竞争关系，改革宗教会也可以是福音派教会，福音派教会也包含改革宗教会。&br&&br&有趣的是，在北美，福音派教会有很多是时代论（dispensationalism）教会，而时代论神学和归正神学是有明显差别的，这是冲突源头之一。另外，由于福音派教会的超宗派的，大家只就大家共同的地方沟通，使福音派传递的教导不及改革宗的深入。改革宗人在知性上比较成熟发达，但却使他们好争辩，这是很多关注福音工作的福音派人不喜欢的。&br&&br&不过两者不是非似即彼的，本人就是福音派教会的会员，不过在改革宗神学院修课??
谢邀。福音派和改革宗不是非此即彼的关系，二者有重叠的地方。简单来说，改革宗是认同归正神学的宗派，归正神学认同一系列神学家的神学，其中加尔文最后重要，要多特会议（Synod of Dort）提到的TULIP也常被人定义为归正神学（不过这主要是救恩论的教导而已…
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基督徒（protestantism）;本科生（土木工程）