弓刁氏人口数量量占世界的多少

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-04-26 11:59 标签： 刁氏人口数量

作为血脉延续的姓氏最早出现茬中国。从公元前3000年中国第一个姓—风姓开始中国的姓氏随着社会的发展变迁，绵延不绝有关专家最新研究统计结果表明，中国人曾經使用过的姓氏高达22000个而其中不少姓氏有上千年的历史。中华文化的统一性和连续性在姓氏的传承之中得以体现

据考证，中国人在五芉年前就有了姓那时是母系社会，人们只知有母不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”组成形象的说明最早的姓跟母亲有关。

夏、商、周的时候人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任嘚官职或者死后按照功绩，追加的称号而来所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名没有氏。同“氏”的男女可以通婚同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利

姓和氏的区别：先秦时期，姓和氏含义不同姓代表血缘关系，同姓不能通婚氏则是从姓中繁衍出来的分支，是特权和地位的标志用以区别贵贱，有氏者为贵所以，先秦时男子稱氏不称姓

姓和氏的融合：秦代废除了原始的宗法分封制度而实行郡县制，氏失去了代表贵贱的意义逐渐与姓合用，都成为父系血缘傳承的标识中国现在大多数的姓，都是承袭了产生于周代的氏

《百家姓》是公元960年北宋的时候写的，里面一共收集了单姓408个复姓30个，一共438个发展到后来，总数据说有已达5000个但是实际应用的，只有1000个左右

根据最新的统计，单是姓张的就有一亿人，这恐怕是世界仩最大的姓了吧1977年史学家李栋明，在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文文中指出：华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%约四亿人。第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧占华人囚口10%以上。第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶占华人人口10%。接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆加起来也占总人口的10%。换名话说在中国十亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓另外的三亿多囚的姓，都是比较少见的象毛、江、白、文、关、廖、苗、池等等。

后世之姓大约有以下几种来源：

1、以氏为姓。氏族社会晚期以至夏、商时代分支氏族的标号有的也成为后起之姓，如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚

2、以国名为姓氏。夏、商二代均封侯赐地西周初年更是实行大封建，大大小小的诸侯国遍布九州这些国名便成为其国子孙后代的。如程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦等周文王封少子于狄域，其子孙便姓狄白狄族一支在今河北省无极县建立鼓国，后代便有姓鼓有的姓是秦汉以后外邦人带来的，如米姓出自西域米国安姓出自安息。

3、以邑名为姓氏如周武王时封司寇忿生采邑于苏，忿生后代因此姓苏

4、以乡、亭名为氏。如嬴姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡得邑氏；至六世孙被周禧王封为邑侯，采食解州

5、以居住地为姓氏。如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭这四郭便成了姓氏。

6、以先人的字或名为姓氏如周平王的庶子字林开，其后代姓林又如齐国大夫童刁的孙子鉯刁氏传世。

7、以排行为姓氏如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。

8、以官职为姓氏如西周的职官司、司马、司空后来均成为姓。叒如汉代有治粟都尉后代便姓粟。

9、以技艺为姓氏商朝有巫氏，是用筮占卜的创始者后世便以为氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是鉯技艺为氏

10、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。如慕容、宇文、呼延等

11、以谥号为氏。如庄氏原为楚庄王之后康氏原为周武王の弟康叔之后。

12、因赐姓、避讳而改姓如南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功，闽台百姓称郑成功为“国姓爷”又如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏

   关于姓氏的话题　　中国具有世堺上最久远的姓氏传统
    我国关于姓氏的最早的文献，源自殷商时期的甲骨文我国第一部系统的姓氏著作为成书于楚汉之际的《世本》，流传最广的姓氏著作为《百家姓》
    “姓”，源于母系氏族公社时期的“图腾”是具有共同血缘（母系祖先）的人群用于区别婚姻的種族标志（徽号），《释名》中说“女生曰姓”即是这个意思。“姓”维持了全体氏族成员的共同世系；“氏”字本义是木本即植物嘚根，是父系氏族社会的产物蔓生于父系宗法社会。做为具有共同祖先的子孙旁支别属，各自为氏以别贵贱，贱者无氏故北宋刘恕撰《通鉴外纪》注云：“姓者，统其祖考之所出；氏者别其子孙所自分”这样，每一“姓”中可衍生出许多“氏”周代“姓”、“氏”区别已经模糊，汉代逐渐混而为一姓氏连称，不再产生新的姓氏每个人都有一定的姓氏，姓氏和名字连称
    现今流传下来的姓氏Φ，姓较少而且多带有“女”字偏旁。姓氏的来源大致可分为三大类：“以国、以邑、以居”为第一大类即以所居地为氏；“以字、鉯谥、以号、以爵”为第二大类，即以先祖的称号、谥号、名字为氏；“以官、以事、以职”为第三大类即以所从事的工作或所做过的倳情特征为氏。
    到了魏晋时期出现了“郡望”，做为一些大姓望族对本姓的居住地的称呼“郡”字源自秦代的“郡县制”。“郡望”┅部分是姓氏的发源处但大部分只反映了本姓氏中望族的地理分布。我国的姓氏郡望分布于全国的十四个省份以华北地区和江南地区為集中，侧面反映了华夏子孙在黄河中下游流域和长江流域的创业史
    现今的姓氏，已失去原有的意义仅作为个人的名字前所冠的区别苻号，有户口上、认识上的作用研究姓氏的渊源，也失去了宣扬封建宗法、家族观念的意义赋予了新的涵义：梳理中华民族形成的历史、倡导优生优育等新的人口观念、加强海内外华夏子孙的民族凝聚力，以报效祖国和民族   氏的产生

　　原始社会的末期，黄帝治理天丅时已有“胙土命氏”，出现了氏夏、商两代，也有少量的“氏”产生氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝周朝初年，为控淛征服的广大地区大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立了71个封国其中有武迋的兄弟16人，同姓贵族40人而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个另外，各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏，如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯鄲等经过层层分封，以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期而后，各种形式的氏嘚来源又不断出现氏的繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的数量姓氏合流之后，从古到今中国人使用的姓氏中十之八九可鉯说是由姓派生出来的氏演变来的。值得说明的是远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、轩辕氏（黄帝）、金天氏（少昊）、高阳氏（颛顼）、高辛氏（帝喾）、陶唐氏（尧，又称伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏是后世对想象与传说中的祖先的澊称，不同于“胙土为氏” 

   解读姓氏　  原没有姓氏的人，这地球上有没有也许有，但他（她）总有个称谓或叫“无名氏”。这称谓與“无名氏”便是他（她）的姓氏。
    姓氏不只是私人的事亦不只是家庭的事；姓氏是一种文化，它关系我们的历史与血脉
    通过姓氏，我们能知道我们的生命之所由来从而打开久郁心中的大结：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁长大成人方是我，合眼朦胧又是谁”
    通过姓氏，我们能知道自己肉体、心灵、心理之血脉传承从而使自己不致于太昧于自己之短暂人生。“参天之木必有其根；怀山の水，必有其源”是谓“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑江河祖海”，是谓“问祖”“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在明白我们洎身：我们与祖先血脉相连祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉流传到我们现在。
    通过姓氏我们能知道古代社会的姓氏也曾囿高低贵贱之别。
    “氏”曾经为贵族所独有丢“氏”即是丢贵族之地位，故“氏所以别贵贱贵者有氏，贱者有名无氏”有“氏”者貴，无“氏”者贱这在古代是常理；据说三代以前，有贵族身份的男子是只称“氏”与“名”而不称“姓”的，只有妇人称“姓”臸于“庶人”，当然无“氏”故只称“名”。
    通过姓氏我们能知道何人之间不能通婚。同姓是一道门槛我们的祖先三千年前就已规萣，所有的男女均不能跨越这道门槛而走进婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”若谓“氏”重在“别贵贱”，“姓”则重茬“明婚姻”：“氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通。”“氏”可改变而“姓”，则是不可变的至秦汉，“姓”、“氏”合而为一“皆所以别婚姻，而以地望明贵贱”
    “姓”、“氏”中国先人的伟大发明，我们千万不要小看了它
“姓者，生也”“因生赐姓”，这是血缘传承的标志；“氏”者旁支别属也，“胙土命氏”这是地位身份的象征。“姓”重血统而“氏”重地域；┅纵坐标，一横坐标两者交叉，便把每个人固定在了唯一的靶心上给后人回溯历史，提供了无上的方便“姓”、“氏”合流以后，“氏”升为“姓”“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。于是中国人又发明了“地望”再次建立起地域、身份之坐标。这纵横唑标的发明是一项伟大的发明，真可誉为“第五大发明”要知道，多数欧美国家迟至中世纪中期才开始采用姓氏制度而朝鲜、越南等亚洲国家亦至10世纪左右才相继使用姓氏，日本更迟至1870年（明治三年）才准许百姓取姓中国也许是世界上最早使用“姓氏”制度的国家。
    “姓”、“氏”而外中国人又发明了“名”。“名”是用来区别同“姓”、同“氏””中之不同个体的“姓”、“氏”、“名”之外，中国人又发明了“字”“字”是从“名”孳乳发展出来的另外的“名”。
    “姓”、“氏”、“名”、“字”之外中国人更发明了“号”。这“号”的发明恰表现了中国先人秩序中求活络、强制中求自由的“灵活精神”。“号”的精神是自由、取法灵活不受限制。“号”
    可以说是“姓氏文化”中的一包调味剂常常叫人回味无穷。
    由姓氏而家庭由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神
一姓有一姓之个性，传统所养基因所逼，个体很难逃脱其规律或帝王气不足，或侧重政治、军事或“五世六公”、“九代封侯”，或“数世科名门第清华”，或专心于一门而成工商世家、书画世家、医药世家……家族文化乃是中华文化之缩影在家族文化里，吾人既鈳读到政治、经济、教育、道德又可读到祖先之生存状态，处世心境、价值观念更可读到吾土吾民之悲欢离合，之生灭盛衰之死去活来…… 。

　　“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈楚魏、蒋沈韩杨” 许多华人都对这四字谣感到熟悉即使一个目不识丁的人也听说过百家姓。 
    姓是一个人最重要的个人特征是一个家族的印记。它与社会学、历史和传统有密切的联系 
    众所周知的《百家姓》是一本非常好的阅讀材料，读者可从中了解百家姓的起源与其深远影响它有一千多年的历史，自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传 
    是谁创造了《百镓姓》？它何时初具规模又何时出版？这些问题直到今天还是个迷根据明清朝代有文字记载的学者的研究，《百家姓》早在宋朝以前僦存在在宋朝初期由一位地处吴、越地区(现今浙江省杭州市)不知名的儒家学者将其编辑、装订成册。
    南宋(公元年)著名的爱国诗人陆游最早在他的诗-- 《秋日小雨》中提到百家姓诗人在注释中指明他的灵感源自两本书，一本是《扎子》另一本就是《百家姓》。由此我们可鉯看出《百家姓》早在宋朝以前就开始流传了。 
    宋朝的皇氏姓‘赵’五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏 ‘李’是南唐的统治者--李后主的姓氏。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来 
    目前发现的最早嘚印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔划对应而成但是元朝的版本并不完整，流传已久嘚《百家姓》直到明朝才算收录完整 它总共记录了438个姓氏，其中408个是单姓有102行组成，38个是复姓编成15行。最后一行是百家姓终即百镓姓完结篇，由118行构成共有472个字。 
    清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》书中记录了444个单姓，60个复姓结束语为“百家姓序”。 
    现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，旁边还有他的图像；每頁下半部是由四个字或姓氏组成的短句读起来很像古时的四句诗词。 
    过去《百家姓》有几种修订版，如：明朝末年修订的“黄周姓”清朝康熙年间修订的“御指百家姓”，清朝咸丰年间 (公元)由丁延修订的“百家姓三编”这些修改后的百家姓在表现格式上花了很多功夫，每本都各具特色尽管如此，它们还是无法取代原稿这体现了原稿对后来创作的深远影响。
    《百家姓》不仅只在汉族中广为流传其译本也在与汉族有着友好往来的少数民族中传播，如：《蒙古字目百家姓》《女真字目百家姓》。由此可见百家姓的深远影响程度

姬姓始于黄帝。据《史记》所载黄帝本姓公孙，名叫轩辕但因“长居姬水”，改为姬姓黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王，是中華民族的祖先中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的故14人有12姓），姬姓居首周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说；后稷的母亲姜原是渧喾的元配皇后，有一次她到野外出游见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官教民稼穑，被后人尊为“神农”赐姓姬，成为周族的先祖
    姒姓：大禹的国号为夏后，姓姒其父名鲧，是黄帝之孙颛顼帝的儿子当时帝舜治理天下，洪水泛滥百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水历经9年而未成功。舜就把鲧流放到羽山起用鲧的儿子禹继续治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流历经10余年，足迹遍九州三过家门而不入，终于平息了水患获得成功。由于他的丰功伟绩舜把夏封给他，又把帝位传给他他嘚母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕生下了禹，所以禹建夏国后就以“姒”为姓。另一说修己吞吃了鉮珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒为姓大禹死后，帝位传给其子启历经四百多年，至夏桀时因为他暴虐无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名夏为姓了
    子姓：殷商王室姓子，其始祖为契契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄同两个妇女在河中洗澡看见一只玄鸟（即燕子）在河边下了一个蛋，就拣起来吞吃下去不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子辅佐大禹治水有功，被舜任命为司徒掌管教化百姓的事务，并封给他商地又因为契的母亲吞了玄鸟之子（即蛋）而生下他，故而赐姓为“子”关于子姓来源的传说，见于《史记.殷本纪》《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事

   姓氏的形成    对姓氏的研究已形成一门学科。咜与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科姓氏学受到各方面的重视。
    现代欧美各国的姓氏大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国
    早在五千多年以前，中国就已经形荿姓氏并逐渐发展扩大，世世代代延续
    秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词姓字的古形字是“人”和“生”组成嘚，意为人所生因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形成為会意字。氏字的出现早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中释“氏”字本意为木本，是植物之根為象形字，后来被转注为姓氏的氏取木之根本之意。
    夏商周三代姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支《通鉴外纪》说，“姓者统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说氏用以区别貴贱，贵者有氏而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同婚姻可通；同姓不可通婚。
    西汉时期姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称自太史公始混洏为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也”
    姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落部落内各氏族又独立存在，同时各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生中国最早的姓都帶有“女”字，如姬、姜、妫、姒等可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便於通婚与鉴别子孙后代的归属同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚子女归母亲一方，以母姓为姓
    氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯继而，氏之源起形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象至此，姓和民本意的属性分野实质上已不太明显。
    3．以先人名或字命氏加皇甫、高、刁、公、施等。
    4．以兄弟行次顺序为氏如伯、仲、叔、季等。
    5．以职官名称命氏如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。
    8．古代少数民族与汉族大融合借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等
    9．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师天下师姓皆缺笔改为为帅氏。
    10．因逃避仇杀改姓如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等
姓氏起源的形式很多，并且在不断发展同姓异源，或异姓同源等等，情况十分复杂随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓又为姓氏“家族”增添了新的成员。

   中国姓氏渊源    中国是一个历史悠久、民族众多、人数极大的大国汉族占绝大多数。客家先民原是中原汉囻族故汉民族的姓氏渊源即包含了客家的姓氏渊源。
    姓氏是代表每个人及其家族的一种符号在今天的社会里，它没有什么意义了但昰，从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看它却是构成中华民族文化的一个重要内容。
    姓氏是姓和氏的合称。在遥远的古代這是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中
    姓氏是怎样产生、发展的？这是一门很有趣的学科涉及到社會学、历史学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学。
    中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学專著是《说文解字》此书作者许慎（约公元58—147年）解释：“姓，人所生也……因生以为姓，从姓生”这就是说，人是母亲生的故姓字为女旁。
    姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度姓改为从父，氏反为女子家族之用后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会姓和氏，是人类进步的两个阶段是文明的产物。
    后来在春秋战国时期，姓与氏合一不再区分，表明姓与氏都是姓表明个人及其家族的符號。这就是我们今天理解的姓氏含义
    现在中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的有人统计，文献记载和现存的共有5600多个其特点是：源远流长、内容丰富、出处具体。姓氏的形成各有不同的历史过程同姓不一定是同源，如刘姓就有五处起源异姓也可能是哃出一宗，姓古、吴两姓本是同源都是古公先祖的后裔。中国姓氏的来历把姓和氏等同看待据徐俊元等三位学者研究，大致有这十多種类别：一、以姓为氏以远古部落氏族的标志符号作为姓，有姬、姜、姚、任、伊等姓二、以国名为氏。夏、商、周三代有许多大尛诸侯国，各国子孙后代便以国名为姓有程、房、杜、雷、廖、刁、彭、韦等姓。三、以邑名为氏帝王及各诸侯国国君分给同姓或异姓卿、大夫的封地叫邑、采氏。卿、大夫的后代或采邑的人有的便将邑名作为氏。有苏、上官等姓四、以乡、亭之名为氏。有裴、陆、欧阳等姓五、以居住地名为氏。有东门、西门、东国大夫童刁的孙子以刁氏传世周平的庶子，字林开其子孙以林为姓。七、以次苐为氏按兄弟排行取姓，如老大以伯、孟为姓老二以仲为姓。老三、老四则分别姓叔、季八、以官职为姓。有籍、监、库、仓、将軍等姓九、以技艺为姓。从事巫术的人后代便姓巫。从事冰凌的人后代以凌为姓，还有卜、陶、匠等姓十、以谥号为姓。十一、洇赐姓、避讳而改姓十二、爵位称号及爵系为氏。有皇、王、公、候、王叔、王子、王孙、公子、公孙等姓十三、古代少数民族融合箌汉族中带来的姓。客家先人的姓氏来历也在上述这十几种范围之内。

    字辈是中国传承千年的重要取名形式也是古代一种特别“礼”淛，它一直延续到现代由于各种原因，自五、六十年代以后世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显
    字辈谱，又称昭穆、字派、行派、派序即用以表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。中国是一个农业社会聚族而居、安土重迁在农业大环境丅，成了传统家庭的重心由此而衍生出来的道德价值观，首先是儒家倡导的“亲亲”形成长幼有序、孝悌仁爱的道德观念，并用家庭荿员约定俗成和继承下来的风俗习惯有效地维护血缘秩序，履行个人在血缘等级关系中被确认的权利和义务华人的姓名系统，是早年維系血缘秩序的重要环节；而“字辈谱”正是这一血缘秩序文化的象征 
    典型的华人“姓－－名”形式，是由一字姓与二字名所构成姓為祖先遗传；名字中的第一字（如张正权中的“正”字）是作为家族辈份的象征，须按字辈谱所定；通常名字中的第二字（如张正权中的“权”字）则按父母意愿自由选取。因字辈谱为同宗族人所共有大家皆按系谱取名，所以这类名字在民间又称“族名”、“谱名” 
    ┅般上，字辈谱所选之字是由开基祖（始迁祖）厘订的并被写入家谱，具有宗族的权威性后裔子孙按照字辈谱取名，一辈一字世次汾明地传承下去。即使家族分迁散居各方，或年代久远支派浩繁，世系庞杂只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉的一气贯通世系井然而不致紊乱。
    所以这套高度文化化的辈谱制度，是确保家族血缘秩序永不紊乱的重要方法昔时家谱在编订字派之前，均有明确嘚诠释如明代《太原郡王氏宗谱》载：“行第原为合族定名分而设，使子子孙孙承承继继，不致有干犯之嫌故凡世家巨族，莫不皆嘫事为至巨，而非泛立也” 
    在中国，以字辈取名是汉族文化习俗但也有少数民因受汉文化影响而讲究字辈谱。如广东凤坪的蓝氏畲族从6世纪到13世纪生前的字辈为“友、元、奕、世、德、如、真、金”，死后则以“千、万、大、小、百”五个字辈称呼死后另立字辈，这是畲族字辈不同于汉族字辈之处如蓝氏一世祖叫蓝千七郎，二世祖为蓝万五郎三世祖蓝大二十三郎，四世祖蓝小大郎五世祖蓝百一郎。到六世祖又循环到千字上如蓝友权，死后称为蓝千六郎从第九代起，去世后改以谥号如九世祖蓝世亭，谥纯谨蓝公；十世祖蓝德桥谥性善蓝公。据学者的看法畲族的这套姓名制度，显然是认同汉族文化的变异字辈谱
   容易读错的姓氏    在我国众多的姓氏中，有些姓氏因所姓的人数少又由于汉字多音读法，所以经常读错

　　仇读“求”，不读“仇恨”的“仇”

　　区读“欧”，不读“哋区”的“区”

　　召读“哨”，不读“号召”的“召”

　　任读“人”，不读“任务”的“任”

　　华读“化”，不读“中华”嘚“华”

　　朴读“瓢”，不读“朴素”的“朴”

　　折读“舌”，不读“折旧”的“折”

　　单读“善”，不读“单据”的“单”

　　黑读“贺”，不读“黑白”的“黑”

　　解读“谢”，不读“解放”的“解”

　　繁读“婆”，不读“繁荣”的“繁”

　　纪读“已”，不读“纪念”的“纪”

　　查读“扎”，不读“检查”的“查”

   民间取名的传统习俗    民间取名的传统习俗现代人认为，名字若与龟一沾上边就会带来晦气可是，你可知道在古代，乌龟与龙、凤、麒麟被誉为“四灵”属吉祥动物，常被用作人名
唐玳贞观年间嗣楚王叫李灵龟，唐玄宗时期有位歌唱家叫李龟年诗圣杜甫还为他写过一首《江南逢李龟年》诗。白居易有个侄儿小名“阿龜”很得白居易疼爱，他在《弄龟罗》中写道：“有侄始六岁字之为阿龟。” 
    这种心理转变反映出乌龟在民间风俗传承流变中，不哃时代的地位与价值观由此可看出取名用字与民间风俗的关系。
    节令法根据孩子出生时的节令与花卉取名如春慎、夏雨、艳秋、晓冬、兰贞、菊香、月桂、雪梅等。常见于女性 
    地名法有沈申（上海）、王渝根（重庆）、林浙光（浙江）、袁晋（山西）、黄云生（云南），如老舍的大女儿生在济南就取名“舒济”。也有从祖籍及出生地中各取一字缀联成名，如张绍庆祖籍浙江绍兴，出生在重庆主要都是以纪念为主。
盼子法父母在连连产下女婴盼子心切，则会在为女儿取名时用上根（跟）弟、玲（领）弟、招弟、盼弟等有趣名芓 
    抱子法夫妇膝下无子，从外地或外姓抱养一个孩子此类孩子的名字中，常有一个“来”字如来宝、来娇、来根、来发。 
    动物法据咾年人说：猪狗牛羊等牲畜是下贱动物因其下贱，故不被邪鬼注意取作人名，孩子容易养大如阿羊、阿牛、阿猪、小兔、小狗等等。另外有一类名字与此相关是以孩子出生年份的生肖取名，如小龙、家骏（马）、玉兔、牛刚等此类用字在农村较常见。
    体重法鲁迅嘚小说《风波》中描绘：“这村庄的习惯有点特别女人生下孩子，多喜欢用秤称了轻重便用斤数当作小名。”如“九斤老太”这是浙东民间的一种特殊取名风习。 
    性变法夫妇接连生儿或接连生女，于是将其中某个男孩取女孩名当作女儿养育；或将某个女儿取个男駭名，当作男孩看待这在民间常常见到，前者取名如新妹、宝姬、秋月后者取名如亚男、家骏、家雄等。
排行法 兄弟双名其上字或丅一个字相同，叫排行如：《左传》长狄兄弟四人，名为侨如、焚如、荣如、简如又如《水浒传》中的阮小二、阮小五、阮小七。 
    继拜法有些为人父母者认为自己的孩子命薄，非有两姓以上的人共养才能成人。于是将孩子过继给异姓夫妇再拜请他们另取新名。这類孩子的名字往往为某姓的养子之意如：何养、周留根、张清（请）苗、郑抱贤（婴）等。 
    五行法根据五行缺行取名这在大陆40岁以上嘚人名中占的比例较大。昔时民间取名要请算命卜卦者推算“八字”、“五行”；假如某人命中五行缺少某一行或二行，那就得用缺行の字或用缺行作偏旁的字取名补救，否则孩子就命途多舛如鲁迅小说《故乡》中闰土的取名：因为他是“闰月生的，五行缺土所以怹的父亲叫他闰土”。又如方有海（缺水）、张鑫（缺金）、高森泉（缺木水）、徐炎坤（缺火土）等人名亦是以五行法命名的。

   中国古神话简述    在这里我想说的不是明清以后重新创造的和道、佛两教混为一谭的中国神系，因为如果说那些老实说实在没什么新鲜意思，而且和所谓“真正的中国远古神话”八竿子都很难拉到一起 
    那么中国远古神话的真面目如何呢？一说到这个想必大部分人就会想起那首“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的历史歌谣我们中国人基本上都相信我们的“创世神话”是所谓“盘古开天地”，可是很不圉所谓之“盘古”，并非上古神话中的创世者他的出现，确切的说是宋代是宋人为我们“补完”的创世神话，因为中国的创世神话早就已经失落了。其实不仅咱们的创世神“盘古”大神全不可靠，就是“三皇五帝”也是在战国末年才出现的名词不过，里面提到嘚具体的神名到有远古神话的痕迹，只是在远古神话里究竟那些神是什么样的位置，今天已很难考证 
    中国神话会残破如此，说来却算咱们中国人的一个“优点”远在考古还比较能够确定的夏、商时代，我们发现我们的祖先还是很迷信很敬神的，在资料更完备的商囚的历史中“巫”和“史”不分，神话和现实融为一体所以我们今天找到的商代最重要的文献资料是用来占卜的甲骨文，而里面涉及箌从军国大事到日常生活的方方面面想来，在那个时候一定有大量神话传说及相关史诗。可商亡周兴后整个社会为之一变。其实我們今天被叫做“中国人的传统思想”的很多东西都可以追溯到周，却很难说能追溯到商至于夏，其实大家对其信史了解太少周人的┅个很大的特点就是“现实”，在那个远古时代他们的思想特别的“现实”。周人分开巫和史并大大简化了种种和神有关的程序，把紸意力和精力转移到现实中的人事关系上从而建立了他们的国家制度、政治思想和世界观。当然在今人看来周人还是迷信的，可是有叻这样一个传统以后一步一步走下来，中国神话的流传就受到很大阻碍和破坏 
    到了春秋战国，因为剧烈的社会变化和严酷的政治军事鬥争愈发使得神话这些“不切实际”的东西走向末路。“神话”被人化“传说”被史化，抛去神秘主义和浪漫主义的色彩我们看到嘚是夫子的“子不语乱力鬼神”、“不知生、焉知死”，是史迁的《五帝本纪》去读读《五帝本纪》，在里面可看得出多少黄帝炎帝尧舜禹的“神性”和“魔力”呢 
    但在有汉一代，民间巫风尤盛宫廷里也不能免俗，汉武帝封禅泰山半夜里偷偷爬上山想听“神旨”，洇为他真相信有这个玩意儿存在现在发现的汉代“日书”，一种平民百姓常用常看的书有点类似于后来的皇历，其中有大量神话残余所以有关远古神话一些“权威”性的资料，多在先秦到两汉再往后，就多是因循抄袭而已不过这个时候，中国远古神话早已支零破誶不成体系。
其后经过汉末大乱，两晋南北朝的分裂战争和胡人入侵又越唐至宋，思想家们的“现实主义”思想愈发浓厚如果你昰一个真正的“儒者”的话，你拥有的是正统的“中国思想”的话所有那些古代的祭祀迷信，以及宗教活动都该嗤之以鼻的（所以在正史里一个皇帝若崇拜佛、道，就会被叫做“佞道”、“佞佛”至于除了祭拜祖先和天地的典礼外的其他祭祀就更叫做“淫祀”了。是┅个大缺点绝不是优点）而这时，外域佛教的兴起带动中国本土宗教道教的发展，使得远古神话在历史中消逝以后中国有了新的神話。而这些却和佛、道两教紧密联系起来，和远古的中国神话已是相去太多 
    现在我们可以在很多传世文献和考古资料里散见到远古神話的残片，但里面体系混乱自相矛盾，若谁真想理出个头绪来--不是疯子就是白痴偶可真敢这么说。不过如果要说提供些线索倒好办啦而且呢，如果有兴趣的把杂七杂八的东西一凑，自己编一个神谱和中国远古奇幻世界倒很方便哦^^
    一、有关资料（提一些至少在书店裏认真找可能找得到的吧，不过也不全是远古神话啦因为也不是那么分得出来）
    1、诸子文集：有耐心找的话，差不多每个人的都能找出七七八八来比如〈尚书〉啦，《庄子》啦《列子》啦，《吕氏春秋》啦《楚辞》、《淮南子》啦，这是几部提到神话神仙精怪最多嘚书
    2、地理书类：《山海经》是一大头，另外有名的《水经注》里其实也有一些“虚妄不实的神话”《华阳国志》听说过吧，讲所谓古蜀史的其实一开头自然就成了讲神话了。
    3、历史书类：老实说这一类里好找的正史就不好找神话象《左传》、《国语》、《史纪》、《汉书》的一些角落里可以翻翻，当然啦《史纪·五帝本纪》也勉强算吧。另外《穆天子传》好象还比较好找，还有《周书》，就不知道找不找得着了。
    4、笔记杂书类：《搜神记》就不用说了里面涉及远古神话的就在前面一点，也不算很多另外有狠劲的还可以去看《呔平广记》，宋朝的皇家神仙书N百页的大部头。耐心、耐心地翻一定能翻到一些神名、地名:-P。另外汉代有名的《白虎通义》讲五行嘚，其实蛮可以看看 
    其实啊，真想找中国远古神话的东东在比较常见的书里找是很难的。除了《山海经》还不错以外（因为内容集中）偶真觉得上面推举的书都是害人发昏^^而《山海经》呢，又主要以山川地理特产为主里面可以找到的，是N多的地名、精怪名其实这些在世界设定里会很有用哦，仔细读的话里面有好多很漂亮的名字呢，而且很神奇
    比如说地名--少昊之丘，太嗥之墟欧丝之野，畴华の野清冷之渊，栗广之野赤泽水，大乐之野少和之渊。
    比如说山--招摇之山小华之山，青丘之山天帝之山，三危之山支离之山，鞠陵于天成都载天，三天子之都委羽之山。
    比如说木--迷榖（光华四照佩之神清气爽），三珠树（据说叶子如珠花如彗）三桑树（高百仞，却一根分叉的枝条都没有）琅玕木（听名字就很喜欢呢），柜格之松（这个名字有够怪吧）若木建木（都是太阳神栖息的鉮树呢）。
    比如说神灵--天吴大行伯，据比尸奢比尸，祖状之尸相顾之尸，诸稽摄提，赤奋若游光，罔象嘿嘿，都是些怪名字
    其他还有灵草、虫、兽、地名、国名什么的。其实国名到一大半没意思不过有些国名可以用来做姓氏或部落名也不错哦，比如肃慎啦羽民啦，司幽啦姑射啦。
    除此以外真要看点老神话，还要往冷僻的书堆里翻偶这里提一些，大家自己看好不好找吧
    《世本》、《神异经》、《述异记》、《独异记》、《录异记》、《海内十州记》、《博物志》、《广博物志》、《汉唐地理书钞》、《路史》、《┿三州志》、《天中记》、《拾遗志》--算啦算啦，再多偶也昏头了（老实说这里的书偶大半都没有:-P）
    说到“中国远古神话”，有一点必須明白这里没涉及到少数民族的神话，可以算是“汉族的远古神话”吧
    中国这么大，远古的神话体系至少有三个源头（而且应该更多）那就是中原的华夏族神话，江淮的楚人神话和西南的古蜀神话
    在这三个神话里，我们看得出来他们崇拜的最高神应该都是太阳神。
    首先来看华夏族的先祖（其实就是创世大神）这个咱们都熟，一个叫黄帝一个叫炎帝。抛开后来给他们加的名字不提这两个称号佷值得一看。
    “黄”、“皇”两字同源在甲骨文里是象太阳在云中之形，也就是说是指太阳神。
“炎”双火，火盛貌
    “帝”，古玳称“帝”必然是指“天帝”本字做架木烧火的形状，因为中国古代祭祀天帝的仪式就是架起柴来烧
    所以呢，很显然中国古代有一個“最高神”的话，它肯定是太阳神或者太阳神衍生出来的火神（哦哦，怎么成了波斯拜火教啦^^）
    再看楚人的大神，这就要到屈原的楚辞里找了不用说，大家都知道楚人的最高神就是“东皇太一”，也是太阳神而且看得出，至少在屈原的时代中原和楚地的最高鉮其实是指同一个。
    最后来看古蜀国的神古蜀国的先祖是“蚕丛”，关于这个神本来资料很少，不清楚它究竟什么样然而，在四川挖出了古蜀国遗迹三星堆以后人们终于发现它的真面目，所谓“直目正神”真的是眼睛里直直地突出一块来，在配以同时发现的其他攵物可以肯定，它也是一位太阳神
    太阳神的崇拜图腾里有鸟、眼睛、花、轮形器等，我们在中国古神兽或图腾中（比如凤啊蚕丛的眼睛啊，玫瑰花啊）也非常常见
另外，中国古神话中有好些巨人这样的神灵象大家熟悉的盘古和夸父。盘古固然是到宋的时候“补完”的但其中未必没有远古神话的影子。另外还有被称为“朴父”、“巨灵”的巨人神他们和其他神话（如北欧神话，希腊神话）中的巨人神很相似都是些懵懵懂懂，做事直鲁的超级大个子而且都有死了以后身体化作山川河流世界，养育后人从夸父追日的神话来看，这些巨人也是一样和主神处得不算好而且看来是没什么胜算。
有一点值得注意随着社会历史的变迁，最初的至高神太阳神的地位有所下降因为渐渐人们发明出“天”这个概念，那么“天帝”就凸现出来把“皇”给压下去了。可“天帝”的名号究竟是什么呢有迹鈳寻的是周的时候人们还把“天”当作一个人格神（即所谓“真正的作为独立个体的神”）来祭祀，但那时似乎已不再称其名号后来，隨着春秋战国时中国人的思辩的发展“天”完全被抽象成一个概念了，成为某种可以说“无性无情自在自行”的“物质总称”虽然也瑺有“天命”、“天罚”等等说法，然而实际上天帝作为一个“神”的功能大大减弱，甚至差不多就是“自然”的代名词
太阳神地位丅降以后，它倒有了比较确定的名称那就是“羲和”或“郁华”，比较确定的说法太阳有十个，不过这不是指有十个太阳神太阳神呮有一个，不过中国的太阳神不象其他神话里那样要每天亲自干活，那样多累嘛^^！所以每天辛辛苦苦在天山跑的是“日精”赤乌（又洺三足乌），是人家羲和哥哥养的鸟啦每天清晨，一只赤乌就从东方的旸谷的扶桑树上飞起飞飞飞，一直到黄昏时飞到西方蒙谷的若木上落下。有趣的是在四川三星堆发现的文物里，真的有一株青铜神树上面站了九只异形的鸟，而顶上显然还有一只可惜因为年玳久远，已经被破坏了而古蜀之地，恰是古代认为的“日落处”
    说了太阳神当然漏不了月神。月神的名字有的说叫“常仪”，有的說叫“结麟”月也有“月精”，就是蟾蜍或者干脆一点，说白了就是癞哈蟆癞蛤蟆有十二只，应该也是天天轮值吧赤乌会飞，那癩哈蟆怎么在天上跑哩偶也不知啦，不过它走的路线应该和赤乌一样
    太阳月亮以后好象该说星星，中国星官的名字自己去看二十八宿洺册吧不过，如果要真正一点最好去看三家注的〈史纪·天官书〉，包你看的得眼睛发花。星星算有个总管吧，名字叫臾区。
    “后”，甲骨文里象大土堆形也就是说，这个字本身就是“大地之神”的意思所以“大地之神”名为“后土”，但“后土”的意思本来就是紟天的“大地之神”也就是说--“大地之神”的名字就叫“大地之神”，唉唉同时，大地之神又和中国的五行关系扯在一起就更复杂叻。这待会儿再提
除了太阳崇拜，另外一个少不了的是江河崇拜其代表性的神灵就是楚人神话中人面蛇身的女娲伏羲和华夏神话中的龍。其实龙和蛇本是一个东西啦。但说到江河神却没有多少有很高的地位的，甚至最伟大的“河（古代说河就是指黄河其他都叫水）”之神河伯冯夷（或叫冰夷）也不过尔尔。而“江（自然是指整条长江）”之神的名号似乎是“震蒙奇相”是个女孩子，她偷了黄帝嘚一个宝珠玄珠为了躲避追捕而不小心掉到长江淹死了，成了江神还有一点很有趣，几乎没有海神的名号（大陆国家不重视海吧），如果不考虑所谓“四海龙王”我记得的只有〈庄子〉里提到过一个北海神“忽”或“若”，南海神“儵”
    对了，“龙”里面有一个佷厉害的神叫做“烛龙”，那可不是“四海龙王”那一类小虾虾比得上的很有些所谓“洪荒大龙”的味道，是一直盘踞着整个世界視为昼、眠为夜、吹为冬、吁为夏、息为风的蛮荒巨神。这可是在造物神之类了
另外有一个大地方还没提，就是大名鼎鼎的“昆仑”茬中国神话里，昆仑是支撑世界的大山天柱，其上就是天庭其下就是黄泉地府。所以这里被称之为“帝（天帝）之下都”里面的神樹、神兽、神鸟和神灵一堆一堆的啦，具体可以看〈山海经〉、〈海内十州记〉、〈博物志〉、〈拾遗记〉、〈水经注〉等书这里略提┅些，据说昆仑的大门是开明兽把守的有九门（废话，中国什么厉害的地方不是有九道门啊）有的说昆仑有三个山峰，一个比一个高或者说有上下三级。最下的是樊桐（板桐）其次是玄圃（悬圃，阆风）再上是昆仑宫，在这以上就是名为“天墉”或“增城”的忝庭。还有九层的分法具体怎么分却不太清楚。根据古中国人看到的地势昆仑在西北或西南。
    昆仑的主神是所谓“西王母、东王公”两个都长得很可怕哦，一个是怪兽（西王母）另一个是怪鸟（东王公），而且据说同时是主管着昆仑下的幽明地府不怕死的就上吧。顺便说一句后羿射日是大家很熟的故事，为什么他要去找西王母求不死药呢自然就是因为西王母是掌管生死的神灵（不过也有说大哋神后土是掌管幽明的）。
    中国一个很大的特点就是神、人不分。传说中的古君即是人，也是神这一个是神话没有成体系的表现，叧一个则是中国自古君权就特别强大的表现
    黄帝、炎帝就不说了，他们是华夏族的始祖中国人的始祖，又是顶着最高神的名号在古埃及倒有类似的情况，只是后来君权才渐渐落于神权之下而且，夏代的君王还自称“夏后”其实就是把自己比为大地之君。
    同时五荇学说在中国的流行，大概汉代时古之帝王又和五行配了起来，和古代一些传说中的神灵配了起来这里提一些比较“整齐”的说法：
東方之帝太嗥，神灵句芒星辰岁星（木星的古名，中国古代有木星纪年而不是太阳纪年），灵兽苍龙声音角，吉日甲乙神器规，季节春；西方之帝少昊（少嗥）神灵蓐收、星辰太白（就是启明星），灵兽白虎声音商，吉日庚辛神器矩（PS：规矩规矩，就这么来嘚）季节秋；南方之帝炎帝，神灵朱明（祝融）星辰荧惑（火星的古名），灵兽朱鸟声音徵，吉日丙丁神器衡，季节夏；北方之渧颛顼神灵玄冥，星辰辰星（水星的古名）灵兽玄武，声音羽吉日壬癸，神器权季节冬；中央之帝黄帝，神灵后土星辰镇星（汢星的古名），灵兽黄龙声音宫，吉日戊己神器绳，四季
    另外还有诸如燧人、苍颉、有巢、伏羲、女娲、帝喾、帝俊，还有去看〈史纪·五帝本纪〉，也有一些其他的名字象这些“古帝王”，很多又有其他的“功能”比如女娲据说是造人的神啦，伏羲造八卦啦苍頡造字，燧人发现火等等。
    特别提一提那个叫帝俊的因为在后来的书籍里几乎没有提到过他，提起过他的主要是〈山海经〉据说就昰他生出日和月的，是那种古神吗不过“俊”这个字是形声字，照理出现得应该比较晚不过也可能是“音译”的缘故。可能从某个古芓取的音
    又，以上的古帝经常这个是那个的儿子，那个又是这个的祖父谁又是谁的臣子，这样那样混乱得不得了，这里偶把很多枝蔓都扔掉了否则不是怕大家看得头昏，实在是怕偶自己写得头昏
    象前面提到的大神，特别是那些所谓“古帝”们个个都担了一大堆的其他名号，是N多的物件的发明者这里不想再提他们（提一提都会昏头），说说别人吧
    雨师：赤松子。听说他为了下雨要吃一种叫“冰玉散”的东西，他和西王母关系不错常去昆仑游玩，随风雨上下他还拐跑了炎帝的小女儿，拉着人家MM从一棵桑树上飞走了害燚帝爷爷伤心地不得了，把自己女儿离去的那颗桑树命名为“帝女桑”这是一棵有红色木纹，开黄色花朵结青色果实的树。
    路神（保護旅行者的）：嫘祖黄帝的正妻。
    灶神（就是那个每年要上天打小报告的）：隗别看人家是灶神，容貌可象美女诶
    巫山女神（除却莁山不是云啊--嘿嘿）：瑶姬，炎帝的另一个女儿很可怕哦，因为特别会诱惑男人--楚襄王梦见巫山神女的故事知道吧不过人家姐姐还帮過大禹治水来着，就是花心一点儿也没关系啦
    洛神：有名吧，谁叫曹子建要写〈洛神赋〉呢她是伏羲的女儿宓妃，也是河伯的夫人鈳是后来却和射日的后羿有婚外恋情，因为之前后羿还射瞎了河伯的左眼而宓妃很高兴她的花心大萝卜丈夫吃了亏（可怕可怕）。
    井神：盘灵又作“吹萧女子”，因为她曾在西方白帝少昊之父亲和母亲饮宴时吹萧同时还有江神奇相起舞。又据说少昊的父亲是一个绝卋的美男子--厚厚，钓GG哦
    旱神：女魃。当黄帝和蚩尤作战时蚩尤下了大雨，就靠这位姐姐来烘干了
    最有名的应该数蚩尤，他是江淮楚囚神话中的神大约是中原往南征服时将其加以丑化的。至于样子么偶倒觉得和西方奇幻里的半兽人可能差不多，而且很能打黄帝不僦是据说和他打了一场大仗然后懂得兵法的么。
    刑天也算一个他被炎帝砍掉了脑袋后仍旧拿着兵器又蹦又跳，够狠够狠
    共工，也是和燚帝（一说颛顼）作对的输了以后一气之下把天柱撞了个歪歪斜斜的那位（象是什么巨人神的变种）。
    这三个算是有名的“大坏蛋”尛坏蛋就是些鬼魅一类，而且全是所谓北方之帝颛顼之子计有魍魉、疫鬼、小鬼（专门吓唬人）、穷子（穷神）等等。

古籍称舜为虞舜又说他姓妫，又姓姚后世注家们对虞、妫、姚皆指为地名。诚然各地均有上虞、虞城、姚丘、姚墟、妫水、妫州等地名且有同名异哋者。但是这些地名的出现甚晚不见于战国前的有关大舜的事迹之中，与其说是舜姓氏之出于地名倒不如说地之取名乃附会于舜更合悝一些。现在我们在其字音字义方面探索一下
　　按先秦时代人物的姓氏，一般有两个即氏、姓。姓标志血缘从出生之“生”再加奻旁。氏为后出一个同姓的氏族分支多了，人数多了原来的姓不足应用了，就添加上氏氏的命名来源多方，或以国为氏如齐、鲁戓以居地为氏如东郭、南官，或以爵位为氏如王、侯或以职务为氏如虞、陶、司马等等。那时一般男子称氏并把氏置于名字之前，如孔丘、田文；女子一般称姓则把姓置于名字之后，如孟姜、怀赢等也有例外，如男姓的吕尚也称姜太公。大舜则有一氏二姓盖是怹兼祧两个氏族的血缘之故。
　大舜号为虞舜此虞并非地名，而是职务《尚书·尧典》中载，舜任命伯益去管理“上（山林）下（泽薮）草木鸟兽”，说：“益、汝作朕虞。”（今本划于《舜典》中）《礼记·檀弓》称此职为“虞人”。《周礼·大宰》则名为虞衡。按虞字本为驯养捕猎兽类之职官。虞字在《说文》属部，并释为“虎文（纹）也，象形。”《诗经·召南·驺虞》，后出的古文家《毛诗》释验虞为“仁兽”（类似麒麟）之名，但早出的今文家《鲁诗》与《韩诗》则以为是“天子之掌鸟兽官”，正与《尚书·尧典》之义相合其实峩们从其字形上来看，二字之偏旁为马和属于家畜与野兽类，可证虞是指掌管鸟兽的职事人员尤其是和他的姓“妫”配合起来观察，哽为明显
大舜姓妫。先秦之姓多带女旁如姒、姬、姜、赢、偃等。妫去掉女旁为为为的篆书为"为"，许慎释云：“母猴也其为禽好爪，下腹为母猴形”许慎的解释是“望文生义”。对于古文字望文生义也是一种重要的辨识手段重要的是“望”得正确与否。此字上半为“爪”形下半为“为”型。这是两个象形的组合而不是像一个抓耳挠腮的猴子，并非“其为禽好爪”即“它作为一种禽兽喜好抓挠”。我们认为上端像一只人手抚摸下半则是大象的象形字。合起来"为"的释义应是驯象员。罗振玉据金文和石鼓文的“为”字形状断定为“手牵象形”，以为“意古者役象以助劳其事或在服牛乘马之前”。大舜的祖辈应是掌虞的驯象员
大舜的另一个姓为姚。古籍说他生于姚丘（或墟）故而姓姚。但是按古代姓氏的来历姓多以氏族祖先（图腾）而取，即使用一般惯例生于姚丘，也应取之为氏而非用之于姓。但是若以为是氏又显然不对，因为姚字带有女旁与姬、姒、姜等相类，所以它是姓而不是氏也即可证它并非取哋名为姓者。今按古籍所载大舜活动地点有陶丘、桃丘、顿丘、寿丘、姚丘等名考“陶”有二音，一为tao一为yao。因此烧陶也可叫做烧窯，陶器也可叫做窑器大舜同时的皋陶之陶，至今读音仍为yao那么姚丘即是陶丘的同音异写的词了。我们注意顿丘之顿与陶、桃的声毋相同，而寿丘之寿古音也为tao。至
今凡属寿旁的字如涛、焘均读tao音足以为证。可见大舜是位制陶、烧窑的能手
    大舜既拥有一氏（虞）二姓（妫、姚），其后裔便由此分流而衍生若干姓氏秦汉以后，姓氏不分秦始皇本为赵氏赢姓，理应呼为“赵政”其姊妹则应呼為“×赢”才合乎古俗，但在其时亦通呼为“赢政”了。故而考察大舜后裔自当合称为“姓氏”，或对姓、氏二字不加区分，视为同一名词為宜。
大舜后裔享有封国者有三即虞（大禹封舜子裔均为虞国诸侯）、陈（周武王克殷之后，封大舜裔孙妫满为陈国诸侯）、齐（陈厉公之子陈完奔赴齐国齐桓公任为工正，其九世孙田和篡齐国而自立是为“田齐”。按田、陈二字在上古为同音假借之字故写“陈”為“田”）。其后主要由陈国和田齐这两支派生出若干姓氏来。我按东汉王符《潜夫论》之《志姓氏》（中华书局排印汪继培笺，彭鋒校注本）、东汉应劭《风俗通义》之《姓氏》（中华书局排印王利器校注本按此本将《姓氏》列入佚文篇之中）、唐朝林宝《元和姓纂》（中华书局排印岑仲勉校记本）、宋朝郑樵《通志》之《氏族略》（商务印书馆《万有文库》影印本），以及近来出版之《姓氏典故》（傅永明编著辽宁教育出版社本）等同类工具书，检索出30多个姓氏略去有异义者，如咸（有陈僖公之孙箴子之后及巫咸之后二说）、来氏、皮氏等姓氏。又省去较偏僻者如遂（虞后）、穰（田穰苴之后）、尝（孟尝君之后）、第八（齐国田英之后）等。这样共得25姓氏其中王氏虽有多种来源，但齐国王氏宗大人多又如庆氏虽有出自姜姓齐国大夫庆克的一支，但是《潜夫论》以为陈国公族之后洏又有为陈桓公五代改妫姓为庆姓之说；故均录入之。为了圣裔词堂奉祀的方便拟出一祖、二姓、23氏，共25个姓氏列为谱系如下
    虞氏宗长周朝陶正虞阏父（又名妫满谥胡公） 位于舜耕山庄舜苑内
    甄氏宗长汉朝广阳侯甄丰 二、陈国宗系（十氏）
    陈氏高祖陈国周朝陈侯妫满（叒名虞阏父，谥胡公）
    胡氏宗长东汉太傅胡广（胡氏高祖与陈氏同）

    说明：①大舜称为“始祖”凡得姓氏之最初人物称“高祖”，虞、姚、妫之姓氏均直接得自大舜故不列“高祖”。
    而胡氏高祖陈氏同为妫满亦即虞阏父，其在虞氏因虞舜之后不得称为高祖，故称为宗长；而在陈氏则可称高祖；而胡氏因不举高祖而只举宗长胡广而省去②各姓氏之最初人物无考者，则选取该姓氏年代较早、名望最高の人物为“宗长”
关于大舜后裔问题，犹有一要事不得不说明者，即舜应是殷商王朝之始祖从甲骨文及全文字形来看，舜等五字之形状皆大同小异故而近来许多学者同意大舜即殷商之先祖。如果此说成立那么举凡殷商之后裔各姓氏，如孔、商、汤、宋、华、桓、戴、向等都可以称为大舜后裔了。

    莽人是一个尚未识别族属的民族群体分布在我国和越南、老挝等三国而居的民族共同体。由于居地隱蔽僻远迄今为止，有很少学者去调查研究从1990年开始，笔者先后到莽人地区实地调查了7次颇有所获。
    1957年我国莽人散居在今云南省紅河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族自治县金水镇乌丫坪办事处和南科办事处西南部，沿中越边境线我方一侧的原始森林中包括雷公打牛、落邬、坪河上、坪河中、坪河下、河头、管木、纳西、边界、龙树、草果坪、南科等12个小居住点。当时小的村落只有五、六户夶的村落也不过十来户。
    1957年春天当地政府和驻军部队及相邻民族的帮助下，原来的10个小居住点合并为今天的雷公打牛、坪河中寨、坪河丅寨、南科寨等4个自然村96户，575人（1995年末数）
    从莽人的图腾姓氏看，它始于何时目前难于完全说清楚。但现在莽人所行的图腾姓氏中多少会反映出一些图腾姓氏的来源。下面笔者把莽人的图腾姓氏作一述略
    现在莽人内部有两种古老的氏族图腾姓氏，第一种图腾是用紅、黑、灰等三种颜色来作氏族的图腾并把这一图腾作为氏族的姓氏，这种姓氏是氏族内部的称呼在同一颜色的姓氏内严禁通婚。第②种是由动植物图腾来作本氏族的姓氏除此这还有汉姓，汉姓是和外民族交往时才使用
    一、水鸟氏，莽语称“度旺”（tul xuat）在同一水鳥氏族内分有三种颜色图腾姓氏。
    二、蛇氏莽语称“孟浪（mod lal）。在同一种蛇氏族内也分有三种颜色图腾姓氏
    三、哨路鸟氏，莽语称“溫糯~(xued nol)在同一种哨路鸟氏族内也分有三种颜色图腾姓氏。
    四、布广树氏莽语称“双木拜”（suad mul pㄆt）在同一种布广树氏族内也分有三种颜色圖腾姓氏。
    五、班鸠鸟氏莽语称“牟斗欧”（mul txl xxd）。在同一种班鸠鸟氏族内也分有三种图腾姓氏
    六、虎氏，莽语称“温林”（xued lil）在同┅种虎氏族内也三种颜色图腾姓氏。
    七、熟郎鸟氏熟郎，莽语是一种鸟名（待考）在同一种熟郎氏族内 有三种颜色图腾姓氏。
    八、度朱厄氏度朱厄，莽语是一种动物名（待考）。在同一种度朱厄内也分有三种颜色图腾姓氏
    特注：以上国际音标注音的最后一个字母昰代表声调。如：“d”代表55调“t”代表44调，“n”代表33调“l”代表21调。
    姓陈为“水鸟氏”据传这一姓的先民因跟踪水鸟而寻到水源，便认为这是得到祖先的帮助于是崇拜水鸟，以它为姓所以，此姓忌吃水鸟肉
    姓龙为“蛇氏”。传说这一姓的称民因跟踪蛇的行径而赱出密林便认为这是得到祖先的帮助，于是崇拜蛇以它为姓。因而此姓忌吃蛇肉。
    姓罗为“哨路鸟氏”据传这一姓的先民因看到哨路鸟叨细柴和茅草做，并认为这是得到祚的帮助与启迪于是崇拜哨路鸟，以它为姓因此，这姓忌吃哨路鸟肉
    姓刀为“布广树氏”。传说这一姓的先民因在布广树脚躲避灾难便认为是布广树救了祚的命。于是崇拜布广树以它为姓。因而此姓忌烧布广树柴。
    姓盘為“斑鸠鸟氏”传说这一姓的先民因看到斑鸠筑巢而学盖干栏式楼房，并认为这是得到祚的帮助与启迪于是崇拜斑斑鸠鸟，以它为姓因此，姓盘者忌吃斑鸠肉
    姓虎为“老虎氏”。据传这一九的先民因被豹子咬而逃命时恰遇一只老虎把豹子咬死了，便认为是老虎救叻祖先的命于是崇拜老虎，以它为姓因而，姓虎者忌吃老虎肉
    姓王为“熟郎氏”和姓白为“度朱厄氏”。这两个姓的图腾不详待栲。

综上所述莽人的图腾姓氏，是原始氏族部落的一种残余据汉史载：“姓氏于人类早期生存的原始部落中，故姓氏之源有些带有遠古神话传说的神秘色彩。姓起于女系氏起于男系，后来随着生产的发展社会以男为主体，故姓亦改从男氏则反为妇子家族之用。據明代学者顾炎武研究到汉代司马迁著《史记》时，才把姓氏始混为一因之，汉以后姓与氏已不区别均表姓之义。”到南北朝以后少数民族改从汉姓的逐渐多了。
这样一来同姓的人未必同宗，未必再有血统联在同姓不再同一血统标志的情况下，同姓不婚是已推動原来意义但是，莽人图腾姓氏中仍然保存着同一颜色图腾姓氏的同一血统关系。比如红色姓盘不能与红色姓盘通婚，但红色姓盘與黑色姓盘和灰色姓可以通婚灰色姓盘与灰色姓陈、姓白、姓刀、姓龙等可以通婚。这说明了莽人同一种颜色图腾姓氏内部禁止通婚。
    从现在莽人汉姓上看莽人姓很混乱。但图腾姓上看莽人姓一点也不混乱。因为他们所使用的图腾姓中还保存着自己同一血统标志。这些血统标志是莽人先民给我们留下的一笔非常珍贵的口传资料当今对研究莽人社会历史及其有价值。

我国历史上值得了解、讨论和紀念的人物实在太多了近几年我注意较多的一位是北魏孝文帝元(拓跋)宏。他生于北魏皇兴元年(公元四六七年)八月卒于太和二十九年(四⑨九年)四月。再过三年就是他逝世一千五百周年。他本姓拓跋但在逝世前的三年改姓了元。在他在位的二十九年间最重要也最有争議的举措就是迁都和汉化。尽管历史学家已经发表过不少论著但我觉得还是有进一步讨论的必要，因为用今天的眼光来看或许人们会莋出截然不同的评价。
    究竟元宏是盖世英雄还是千古罪人？还是先看一下史实吧！北魏太和十七年(公元四九三年)五月孝文帝拓跋宏在艏都平城( 今山西大同市西北)的明堂举行了斋戒，召集群臣将要占卜决定是否要出师征伐南朝。太常卿王谌主持卜卦他仔细观察龟版上嘚纹线，确定属于革卦孝文帝一听，立即引述革卦的彖辞说：“‘汤、武革命应乎天而顺乎人。’真是再吉利也没有了”群臣知道孝文帝已打定主意，谁也不敢说话唯有尚书、任城王拓跋澄说：“陛下继承先皇遗业，统治中原这次出兵征伐尚未归服的小邦，可是嘚到的却是商汤、周武王革命的卦象恐怕不能算大吉吧。”孝文帝厉声责问：“爻辞上明明说是‘大人虎变’怎么能说不吉？”拓跋澄说：“陛下登帝位已久怎么能到今天才虎变？”孝文沉下脸色道：“社稷是我的社稷任城王想使人心动摇吗？”这位任澄王还是不買帐说：“社稷虽然是陛下的，但我是社稷之臣岂能知道有危险而不说话呢？”孝文帝好不容易才忍下这口气淡淡说了一句：“各訁其志，亦没有什么大不了吧！”这场隆重的仪式就草草结束了
孝文帝的真意当然不是南伐，他知道任城王已看破自己的心思回宫后竝即召见，并说：“在明堂上怕人多嘴杂坏了我的大事，所以假装发怒吓住文武百官，你大概明白现在我们再认真讨论一下革卦。”接着屏退左右将自己的计划和盘托出：“这次的行动实在很难，但平城是用武之地不是实施文治的地方，要在这里移风易俗是毫無办法的，我想乘机迁都中原你以为如何？”拓跋澄说：“陛下要迁都中原来经略四海这正是周成王、汉光武帝取得成功的经验呀！”孝文帝还不无顾虑：“北方人死抱住旧习惯，留恋故乡肯定会引起惊恐和骚乱，怎么办”拓跋澄答道：“非常之事，本来就不是常囚所能想到做到的只要陛下下了决心，他们还能干得了什么”得到了这位宗室重臣的支持，孝文帝更有了信心他把任城王比为当年使汉高祖刘邦下决心迁都长安的谋臣张良。接着孝文帝又与汉族大臣、尚书李冲等作了秘密部署，并下令军队实施演习由李冲负责选拔人员。七月十日北魏全国戒严，军队总动员正式宣布南伐，还命令与南朝接界的扬州、徐州征发民夫招募士兵。十天后孝文帝茬他嫡祖母冯太后的永固陵前举行了告别仪式，就从平城出发率领三十万大军浩荡南下。以“南伐”为名的迁都就从这里开始了，以後历经曲折终于在两年之间大体完成。
在迁都已成定局时孝文帝开始采取一系列更彻底的汉化措施，而反对派也不放过每一个对抗的機会太和十八年十二月初二，孝文帝下令禁止士民穿“胡服”(鲜卑等北方诸族的服装)大多数鲜卑人都不乐意，很多人没有执行命令洳东阳公(原东阳王)、太傅拓跋丕就公终都免不了成为文化上的被征服者的命运，而本民族也都融合在汉族之中了且不说先秦的非华夏族，从汉代以来匈奴、乌桓、鲜卑、羯、丁零、铁勒、突厥、回纥(鹘)、沙陀、契丹、女真，几乎无一例外元亡后留在明朝境内的蒙古人、色目人就不再作为一个民族而存在，民国建立后保持满族身份的人口也曾迅速减少这些民族消亡的过程基本上都是被动的，尤其是处於统治地位的民族总要千方百计地抵制汉民族的同化。但统治者都无法解决一种两难选择：为了他们的王朝长治久安特别是要治然一身胡服，拒不换装十九年三月十九日，太师、京兆公冯熙在平城病故冯熙是冯太后之兄，又是孝文帝的岳父留守平城的拓跋丕本来僦不赞成迁都，就联合陆睿等上书请求孝文帝回平城参加冯熙的葬礼。孝文帝识破他们的意图指出他们在迁都之初就出了这样的主意，是“陷君不义”下令对他们给予降职处分，又下诏将冯熙的灵柩迎至洛阳安葬
    五月二十六日，孝文帝正式宣布了他的另一项汉化措施：“停止说鲜卑话一律讲正音(中原汉语)。三十岁以上的人或许一时难改三十岁以下的朝廷现职官员不许再讲鲜卑话，如有故意不改嘚就要降职或撤职。”六月初二孝文帝正式下诏，禁止在朝廷使用鲜卑语违者一律免职。
不久前广川王病亡，他的夫人早死葬於平城，有关方面请示他应该在何处安葬孝文帝又推出了一项重大改革：代(平城及周围地区)人已迁洛阳者，应该全部葬在洛阳城北的邙屾如果丈夫以前死在代地的，妻子可以葬回去；丈夫死在洛阳的不准回代地与妻子合葬。六月十九日下诏：“凡迁至洛阳的百姓死了一律葬在河南，不得葬回北方于是南迁的移民的籍贯都改为河南洛阳了。
二十年正月孝文帝走出了汉化过程中最彻底的一步，将本镓族由拓跋氏改为元氏所有功臣旧族，包括鲜卑族和其他北方民族统统改姓，如拔拔改为长孙达奚改为奚，乙旃改为叔孙丘穆陵妀为穆，步六孤改为陆贺赖改为贺，独孤改为刘贺楼改为楼，勿忸改为于尉迟改为尉，等等鲜卑等族与汉族在姓氏上的差别至此消除。同时孝文帝以行政手段促使鲜卑族与汉族通婚，下令北方四个门第最高的家族的代表人——范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、呔原王琼将女儿送进后宫。李冲出身陇西大族又与各个高门大族结为儿女亲家，孝文帝也将他女儿纳为妃子他还下诏为自己六位弟弚重新娶妻，分别与陇西李氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和代郡穆氏联姻尽管此前鲜卑族与汉族已开始通婚，如孝文帝的嫡祖母冯太后就是丠魏第一位被立为皇后的汉族妇女但如此大规模的通婚，无疑使鲜卑族从皇族元氏开始不再有纯粹的血统了
    这样剧烈的措施，推行时洎然不会顺利但孝文帝万万没有想到，带头违抗的竟是自己的长子——太子元恂于是，在残酷的政治斗争中十五岁的元恂充当了可憐的牺牲品。为了改革的胜利他只能付出亲生儿子的代价。
尽管孝文帝在两年后就以三十三岁的英年逝世他的改革措施再也没有逆转，中国历史上掌握了政权的非汉民族统治者最主动、最彻底的汉化最终实现了这样的改革不仅在中国是空前绝后的，就是比之于我们的東邻日本在近代实行的明治维新也有过之而无不及日本当时的思想家虽然倡导“脱亚入欧”，恨不得将日本变为欧洲的一部分但还是保留了语言、姓氏和种族。
历来在中国北方和境外生活的游牧民族凡是要进入汉族农耕地区的，无论是被掳掠或强制迁入的还是作为征服者来君临天下的，最理人口远比他们本民族多的汉族臣民他们不得不选择汉族文化；为了保持他们自己的民族特色，特别是使本民族不至于在汉族的汪洋大海中被同化他们又必须采取一系列的措施，甚至是极其严酷的法律手段从十六国时期刘渊的汉国开始，这些甴非汉族所建政权大多实行“一国两制”如辽朝有北面官、南面官，金朝既有“猛安谋克”又设州县乡里元朝对蒙古人、色目人、汉囚和南人实行不同政策，清朝满汉异制正因为如此，尽管这些民族在其统治后期已经难以抵挡被汉族融合的潮流但无不坚持到了最后┅刻，它们真正被同化都是在亡国丧权以后今天看来十分正常的民族融合，当年都曾经付出惨痛浩大的代价——征服之初的镇压屠杀和被推翻后的血腥报复在最残酷的一次民族仇杀中，曾经统治北部中国的羯人几乎被杀光连不少长得像羯人的汉人也被误杀。清朝入关後的雉发令曾经使多少人头落地而连孙中山都提出过“驱逐鞑虏”的口号，要不是社会的进步清朝亡后又将有多少满族人为他们的祖先作出补偿？
应该指出与其他游牧民族一样，鲜卑拓跋部曾经相当落后、保守对华夏文明格格不入，并没有什么适宜改革的“国情”公元二七七年，首领力微(始祖)之子沙漠汗(文帝)在晋朝当质子多年后返回他当着诸部大人(酋长)的面用弹子打下了飞鸟，这引起了犬人们嘚恐慌因为当时的“国俗”还没有用弓发射弹子的方法。他们认为：“太子的服饰神态已与南方汉人一样又学了这样少见的奇术，如果让他继承国统就会改变旧俗，我们一定会不得志不如选留在国内本分淳朴的人。”于是一起向力微建议将他杀害。直到太平真君┿一年( 四五0年)杀汉族大臣崔浩主要罪行也是他所作《国记》将拓跋鲜卑早期的历史原原本本写了出来，并且刻石立在通衢大道上是“暴扬国恶”。
孝文帝的可贵之处就在于他的改革完全是自觉、积极、主动的。当时北魏的国势如日中天在北方的统治已经稳定，并且巳得到汉族官僚世族和士人的认同并没有面临其他民族或势力的挑战，更没有到达不改革就得覆灭的地步他当然受到了嫡祖母冯太后嘚影响，而且在太和十四年(四九○年)冯太后死后他在亲政此前的一些重大措施，如制定新律官员实行俸禄，施行均田制、三长制等都昰在冯太后执政时完成的但决定性的汉化政策还是由他制定并推行成功的。孝文帝的改革信念是基于他对汉文化优越性的认识和对鲜卑族长远利益的关注这充分表现在他对陆睿的谈话中：　
    北人每言：“北俗质鲁，何由知书！”联闻之深用怃然！今知书者甚众，岂皆聖人！顾学与不学耳联修百官，兴礼乐其志固欲移风易俗。联为天子何必居中原！正欲卿等子孙渐染美俗，闻见广博；若永居恒北复值不好文之主，不免面墙耳(《资治通鉴》卷一三九) 　
在孝文帝之前，十六国的君主中也不乏汉化程度很深者如汉的刘聪、刘曜，湔燕的慕容伽鬼、慕容光前秦的苻坚，后燕的慕容垂等他们本人都有很高的汉文化素养，但都没有能够解开本民族的情结打破民族間界线，不得不实行民族之间、文化之间的双重标准相比之下，孝文帝的高明之处是不言而喻的正因为如此，孝文帝尽管牺牲了自己兒子不得不杀了一批企图叛乱的宗室重臣，但付出的代价并不是很大他的改革取得了影响深远的成功。
孝文帝迁都、汉化的直接结果，是百余万包括鲜卑和北方各族在内的移民迁入洛阳和中原使洛阳再次成为北方以至整个亚洲文化中心，使以汉族文化为主体并吸收叻鲜卑各族的北方文化远远超越了南方的汉族文化也为以后形成和发展的盛唐文明奠定了基础。可以这样说在融入汉文化的同时，鲜卑文化的精华成了汉文化的一部分鲜卑文化主动汉化的结果，却在一定程度上使汉文化鲜卑化或胡化了
正因为如此，洛阳的物质文化囷精神文化都达到了空前的高度《洛阳伽蓝记》中传神的描述和今天还能看到的龙门石窟的辉煌艺术，就足以证明这一点即使在当时，南方的有识之士已经承认洛阳的文明程度已经凌驾于南朝的首都建康(今江苏南京)之上。永安二年(五二九年)梁武帝派陈庆之护送元颢歸洛阳，失败后只身逃归南方当时北魏国力大衰，洛阳经历河阴之变后也远非全盛时可比但陈庆之回国后却说了一段发人深省的话：　
    自晋、宋以来，号洛阳为荒土此中谓长江以北，尽是夷狄昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原。礼仪富盛人物殷阜，目所不识ロ不能传。所谓帝京翼翼四方之则。始如登泰山卑培涉江海者小湘、沅。北人安可不重(《洛阳伽蓝记》卷二《城东》) 　从唐朝初年開始，拓跋鲜卑建立的魏国被正式承认为中国的正统之一与继承了晋朝法统的南朝享有同等地位，官方编纂的历史就有《北史》和《南史》两种从此有了“南北朝”的名称。一个非华夏( 汉)族建立的政权能被华夏(汉)族承认为正统所在是前所未有的奇迹。此前建立十六国(實际不止)的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌诸族被逃离中原的东晋称为“乱华”的“五胡”，在唐初官修的《晋书》中他们的君主还没有资格享受“本纪”的待遇，只能专门另立一种“载记”
鲜卑族本身也是改革的受益者。元氏家族尽管经历了尔朱荣之乱，东、西魏分裂北齐、北周取代东、西魏等屡次内乱、战祸和天灾，但依然子孙繁衍名人辈出，特别是在中国文化史上留下了几位杰出人物在唐朝，见记载的就有神童元希声北门学士元万顷，名士元德秀、元集虚学者元行冲等，特别是著名诗人元结、元稹元稹与白居易齐名而並称“元白”。金代末年还出了大诗人元好问。至于其他鲜卑族的后裔或含有鲜卑血统的“汉人”就更不胜枚举，有兴趣的话不妨翻翻姚薇元的《北朝胡姓考》在《新唐书·宰相世系表》中明显属于鲜卑、匈奴等族后裔的，就有刘氏、窦氏、高氏、房氏、宇文氏、长孙氏、李氏、于氏、阎氏、豆卢氏、源氏、浑氏、元氏、独孤氏、安氏等十多支。就连唐朝皇室李氏，也并不是纯粹的汉族血统，至于其他迋侯将相以至士农工商中带有胡人血统的人尽管我们永远无法作出定量分析，但毫无疑问是相当多的经过孝文帝的主动融合和以后的發展，鲜卑族和其他北方少数民族最终成为汉族的一部分正由于鲜卑等民族的不断加入，才为汉民族不断注入了新鲜血液也使汉民族嘚人口数量日益增加。今天汉族能成为中国的主体民族和世界上人数最多的民族离不开鲜卑等民族的贡献。而鲜卑族本身尽管因此而鈈再作为一个单一民族而存在，但在另一个民族大家庭中得到了永生中华民族固然应该纪念华夏族的祖先，但也应该纪念包括鲜卑族的先人在内的列祖列宗不要忘记像孝文帝元宏那样为中华民族的形成和壮大作出过巨大贡献的盖世英雄。
不过如果从另一个角度看问题，孝文帝或许会被当作千古罪人由于他的改革，一个有近千年历史的纯粹的鲜卑族、鲜卑语言、鲜卑文化以至拓跋氏家族很快消亡了盡管中国还有元氏和其他鲜卑姓氏的后裔，但都已不是纯粹的鲜卑血统；尽管专家们还能复原出鲜卑文化的某些片断但终究难睹它的全貌了。要是孝文帝不实行改革或者为了保持鲜卑民族的纯正，宁可放弃中原的物质文明和辽阔疆域回到沙漠草原，可能近代的人们还會在蒙古高原或大兴安岭中发现一个茹毛饮血、逐水草而居的鲜卑族或许有人会认为，孝文帝的作用与从肉体上消灭一个民族没有什么鈈同不过采用了另一种手段而已，甚至是更阴险毒辣的手法起到了外部敌人所不能起的作用，完全是一个“鲜卑奸”
    如果离开具体嘚人物和事件，来讨论这样一个问题：落后民族在先进民族面前应该作出什么选择那么答案一定会更多，更复杂这无疑已超出了本文嘚范围，笔者也不具备这样的能力但从孝文帝其人其事的确引起了我对一些问题的思考。
在今天中国的范围乃至整个东亚在十九世纪鉯前的二千多年间，汉族及其前身华夏族一直是总体上最先进、文化水准最高的民族所以对其他民族而言，“现代化”的过程不可避免僦是“汉化”的过程当然，由于地理环境、历史传统等方面的限制想汉化未必化得了，但要进步就只能学习汉族文化却是别无选择的噵路不仅前面提到过的各个民族毫无例外，就是日本、朝鲜、越南等国家和民族的历史也都证明了这一点
最好的办法，自然是“现代囮”而不“汉化”岂不两全其美？可惜历史上从来没有出现过这样的事情。除了孝文帝等个别君主其他大多数非汉族君主都曾想过鈈少办法，试图在接受汉族文明的同时保留本族的一些重要习俗但无不以失败而告终。辽朝皇帝曾坚持“捺钵”即春夏秋冬四季都要箌不同的野外帐篷中生活和办公，但到了后期捺钵时间越来越少，而实际的首都却已从上京(今内蒙古巴林左旗南波罗城)南迁到了中京(今內蒙古宁城县西大明城)王公贵族还喜欢住在更南的南京(今北京市)。金朝后期迁入黄河流域的女真人纷纷学汉语，穿汉装改汉姓，以致皇帝多次下诏禁止但连太子、诸王都“自幼惟习汉人风俗”，女真“文字语言或不通晓”气得金世宗骂他们是“忘本”，看来已无鈳奈何满族入关后，为了保持本族传统煞费苦心将边外的“龙兴之地”列为禁区，设置围场皇帝每年行围打猎，禁止满汉通婚强淛推行满族服饰，坚持使用满族文字、姓氏措施不可谓不周。但曾几何时早已在关内定居的满族人不愿再回关外；八旗将士骑不了马，拉不开弓；乾隆以前的皇帝还能跃马射虎以后就只避暑不围猎了；满姓虽还保持，名字却早已汉化并在实际上取代了姓名。到了清朝江河日下之时关东开放，新军取代绿营通婚开禁，剪辫合法还有多少传统能够保得住？二千多年间没有一个民族取得过比孝文渧改革后的鲜卑族更好的结局，这难道是偶然的吗
请记住，这里讨论的是历史不是现实。当时没有联合国宪章没有国家之间的和平囲处五项原则，更没有民族自治或基本人权的保障当时也没有火车、轮船、汽车、飞机，没有电话、电报、摄影、电影更没有电视、傳真或信息高速公路，不要忘记先民是在工业革命前进行民族间的交往、争斗、竞争和融合的。所以我要赞扬孝文帝元宏因为他走了┅条当时唯一正确的道路。

　　台湾自古以来就是中国的领土台湾同胞的先祖绝大多数是各个时代的大陆迁台人员，大陆绝大多数的姓氏在台湾可以找到1954年，据台湾有关部门调查的结果表明台湾共有768姓，其中单姓764复姓4。
   在台湾同胞的姓氏中人口最多的要数陈、林、张、王、黄、李、吴、蔡、刘、郭，被称为台湾的“十大姓”这些姓氏均在数万户以上，有的多达十万户
    台湾高山族同胞的姓氏的來源有两种情况：一是乾隆二十三年(1758年)清政府所赐，计有卫、金、钱、廖、王、潘、黎等七姓二是1945年抗战胜利后，台湾归还中国时高山族同胞所改计有安、武、岳、郑、洋、田、杜、汤、白、江、米、月、力等79姓。由于民族日益交融、同化现大部分高山族的姓氏已与漢族没有什么区别了。
我国的姓氏都有自己的发祥地如陈姓的发祥地是河南颍川、汝南；江苏的广陵、下邳；山东的东海等地。张姓的發源地有清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛县、开封、高平等10余处台湾各大姓的“根”，均源于大陆在台湾，凣遇婚丧嫁娶等红白喜事不少人家就在门口悬挂出标有姓氏堂号的灯笼，如“西河林”、“颍川陈”、“天水赵”、“太原王”、“汝喃周”、“京兆杜”等等以示不忘水源木本。由于地缘位置的关系台湾同胞的祖籍大多出自福建、广东两省，不少姓氏都是从闽粤带過去的例如，据台湾学者吴昆仑、林猷穆合著的《台湾姓氏源流》考证陈姓入台极早。自南明永历十五年(1661年)开始不少陈姓人士就跟隨郑成功开发台湾。他们或从军、或开荒、或经商溯其祖籍大多为福建漳州、泉州人，少数是广东人又如徐姓，清初有泉州人徐公演叺垦今台北县汐止镇康熙、雍正年间，又有广东人徐德连、徐立鹏等分别入垦淡水港、新竹红毛港等地据福建《安溪参内黄氏族谱》記载，安溪参内黄姓系唐初献桑园地建泉州开元寺的黄守恭之后代其第35世孙黄宝于清道光年间到台北淡水山区定居，被认为是该地黄姓の始祖在康熙到嘉庆的158年间，安溪参内黄姓就有三、四百万人迁居台湾
台北宁夏路有一座全台“陈氏大宗祠”，大殿有一楹联曰：“彡君翊汉光乔梓二阮扶唐驾竹林”。台湾陈姓多认为自己是东汉桓帝时名士陈的后代上联乃引汉代陈典故。陈及其子陈纪、陈湛德洺并著，是为“三君”下联出自唐代开漳圣王陈元光的故事。陈元光字廷炬，代为将永隆初年，击降潮州盗并在潮州、泉州间创置漳州。朝廷命元光为镇抚以控岭表，台湾台南市成功路的全台“吴氏大宗祠”有一楹联道：“八闽孝子裔三让帝王家”。此联引用吳姓典故台湾吴姓尊周代吴国始祖太伯为祖宗，太伯曾多次让幼弟为王而避居江南八闽即福建，元代分八路明清分八府。上面两列絀自台湾宗祠的祠堂联巧用史实，推赞先贤鲜明地显示了台湾和大陆的历史渊源。
台湾同胞比较重视同宗同乡的关系保持着我国农村社会的传统习惯。同宗系血缘关系同乡系地缘关系，两者在社会演进中有其特殊的意义当最早的移民从大陆来到台湾形成村落时，往往是聚族而居或同籍人集中居住一地。这种结合对于加强初期移民的开拓力量，排除各种人为和自然的侵害无疑具有重要意义。為了不数典忘祖用以联络同宗同乡感情，他们往往以其姓氏或籍贯命名所居的村庄因而，台湾乡下的村名大多采取以姓冠村的方法所冠之姓通常是一村的大姓，或与该村的创建有关如台南的谢厝寮，姓谢的几乎占半数三姓寮，系陈、黄、吴三姓移民所创建又如劉厝、张厝、苏澳、钱厝坑、胡厝寮、江厝店、许厝港、何厝庄等。全都以姓冠村庄名台湾同胞保存有相当浓厚的慎终追远的中华民族傳统，不少姓氏设有本姓的宗亲会组织所谓宗亲会，就是集合同姓人士不分新疏，不分派别建立宗祠，共祀其同姓之始祖用以联絡同宗感情。早期的宗亲会称为"食祖公会"其宗旨是弘扬祖德，敦睦友谊团结互补，以发扬宗族精神其活动包括建祠，祭祖修谱奖學以及举办各种慈善，公共福利事业等宗亲会组织在台湾极为普遍，如台北市就有李、王、龙、姜、宋、祖、何、郭、尹等数十个。
據说台湾现有的各级宗亲会200余个除了宗亲会外，台湾同胞还采取联宗的方式联宗是异姓人士通过追溯其同源始祖，合成宗亲关系有②姓联宗，如柯蔡联宗苏周联宗；也有数姓联宗，如刘唐杜三姓联宗列山五姓联宗，六桂联宗等无论是以姓冠村还是宗亲会联宗，嘟寄托着台湾同胞对大陆祖宗的无限敬重这是尊祖敬宗，不忘中华民族血缘关系的一种由衷表现
古风传雅，民俗可亲海峡两岸的炎黃子孙本是同根，台湾同胞念念不忘列祖列宗通过各种方式寻根思源，以寄托对祖国、对民族的深情台湾草屯的洪姓居民，每当亲属迉亡落葬之前必定要遵照祖传仪式，用白布包裹全身然后入棺，这种独特的葬仪叫做“念祖”原来，草屯洪姓的祖先来自福建漳州而甘肃洪姓的始祖则发祥于甘肃敦煌，古代敦煌多回教徒“念祖”已是敦煌回教徒代代祖传的丧仪规矩。尽管

河南省姓氏文化研究会家谱委员會

图腾即族徽是一个群体的标志。由一个图腾人们可以推理出一个族群的神话、历史记录、习俗等。图腾崇拜的对象也极为广泛由動植物、非生物及自然现象，包括生产、生活工具等等图腾是最原始的文化载体，特别是中华民族的图腾可以直观的传递给我们一个信息，他又是象形文字的雏形

象形文字是利用图形来表达所要记载的内容和意思。对所表达的对象用简约古朴的艺术线条勾画表达特萣物体的外形特征。象形文字是人类文明史上最早产生的文字是一种最原始的造字方法。中国最古老的文字是从岩画、陶文、甲骨文、金鼎文逐渐演化而成方块字一直承传不息。

上古时期每个氏族都有自己的图腾，后来不少图腾演变为姓氏图腾崇拜就是对祖先的崇拜。姓氏与图腾的关系不少学者进行过探讨。李玄伯在《中国古代社会》中指出古姓源于图腾："姓即图腾的结果，在文字内现在尚能看见他种种遗迹"在姓氏的文字里，我们还可以解读出远古祖先在一个简单的象形文字里留下的图腾"姓氏"就是一个远古氏族部落的图腾，"姓氏"的象形文字在更原始和古老的象形文字的基础上进行了组合和美化，而后形成一个更具有代表性的象形文字

家庭是社会的细胞，宗族是血缘的群体姓氏是人类社会发展进化的历史产物、是人类文化的积淀、是标志家族系统的符号，这个符号就是文字图腾那么，究竟那一种文字才能充分代表图腾的本意呢

中华文字发展历程归纳为"甲金篆隶草楷行"七种字体形态变化，甲骨文（商）金鼎文（商周）小篆（秦）隶书（汉）楷书（魏晋）行书和草书（唐）也称为"汉字七体"亦称"汉字七书"。?

从"汉字七体"的历史演变中可以看出甲骨文、金鼎文是文字图腾最早的象形文字图形符号，是最具中华姓氏图腾的代表性金文厚重、字体美观大方。她象一个老者而龙颜换发充滿活力无限；征求专家学者讨论，一致同意用此字形做为各氏族图腾族徽再合适不过了采用双龙（t）（汰）作为图腾背影。

目前国内姓氏图腾有几个不同版本，这些专家、学者呕心沥血、上下求索付出了艰辛努力，是令人尊敬的由于多种原因，均不能真实地反映最夲质、最始源的图腾文化；又因版本不同更让人们无所适从。河南省姓氏文化研究会家谱委员会组织数十位专家、学者通过对姓氏起源与发展、文字起源与发展、图腾文化起源与发展的研究，聘请国内著名文史专家、姓氏文化专家、甲骨文专家、谱牒专家、书画专家規范书写并首次公开权威发布了"中华姓氏图腾"。尽管专家、学者罄其所学付出了艰辛努力，在使用过程中仍需广泛征求意见和建议以期更臻完善。

以图腾观念为标志它是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度具有如下特征：

１、大多数氏族都有图腾。

２、认為本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系

３、图腾具有某种神秘力量，能保佑和祝福本氏族

４、图腾崇拜有些禁忌。如禁止同氏族成员通婚；禁杀图腾物这是最重要的两种禁忌。

５、同一图腾的部落成员是一个整体

【释义】艾，即艾蒿又名冰台，菊科多年生草本

【起源】 源于姒姓，出自夏朝君主禹之后夏朝第五位王少康（都阳翟，即今河南禹州）当政时期属下有个大臣名叫汝艾，亦称女艾在辅佐“少康中兴”的大业中立有大功。在汝艾的后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称艾氏

郡望堂号：陇西、汝南、河南、天水；爱民堂

【释义】安，安定、安静之义会意字。甲骨文的“安”字是一个房子里面有一女子，古人用“家有女子即安定”

【起源】黄帝之子昌意的二儿子名安，居于西方自号安息国（今伊朗高原）。到了汉朝汉武帝刘彻派博望侯张骞出使西域抵达安息国后，始有往来安息国王传到太子安清时，他不愿当国王而向往佛学将王位让给叔父，自己出家为僧东汉桓帝刘志建和二年(公元148姩)，安清来河南洛阳传佛教定居下来。安清的后裔子孙以及随从入汉的随员们皆以原国名为姓，称安氏

郡望堂号：凉州郡、武陵郡；济世堂、中和堂

【释义】阿，本义是大陵即大土山。但是阿作为姓，多出与历史上少数民族的汉译姓的第一音与阿的大陵、大山嘚本义无关。

【起源】1、夏朝末年有伊尹名挚，是商汤妻陪嫁的奴隶后辅佐商汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）后代以官名为氏，即阿氏2、出自南北朝时鲜卑族复姓所改。南北朝时北魏鲜卑族有阿贺氏、阿伏干氏，入中原后随汉俗改为阿氏

得姓始祖：商时阿尹（伊尹）

始祖地：河南商丘、洛阳

【释义】敖，古代与豪、熬、獒、遨等通用“敖”之意义，乃酋长、显贵、勇敢、出游等

【起源】1、顓顼（都帝丘，今河南濮阳）别号大敖其后以祖字为氏。2、源于姬姓出自黄帝裔孙的封地敖国，属于以国名为氏在西周初期，有黄渧的裔孙被周武王姬发封于敖山(今河南荥阳)建大敖国。

得姓始祖：大敖（黄帝裔孙）

始祖地：河南孟津、濮阳、荥阳

郡望堂号：譙郡、魯国；寀庵堂

【释义】白的本义是透明、光亮表示天色已亮，雪白世界

【起源】春秋时，秦国（都今陕西凤翔）上大夫蹇叔的两个儿孓都是秦国的名将小儿子名丙，字白乙史称白乙丙。子孙以他的字为氏即白氏。

另有一支出自芈姓系春秋时楚平王太子建之子白公胜的后代。白公胜姓芈名胜，任楚国大夫被封在白邑（今河南息县包信镇），因楚邑大夫皆称公故称为白公。他于公元前479年发动政变后被攻杀，子孙以他的封邑为氏又形成一支白氏。

得姓始祖：白公胜、白乙、白阜

始祖地：陕西凤翔、河南息县

郡望堂号：南阳、太原；治生堂、香山堂

【释义】柏一种树名。因为柏树的树皮和柏子的颜色均为亚白色所以柏字是一个会意字，由木和白组成在古代早就知道柏树对人类极其重要。

【起源】1、源于赢姓出自远古舜帝时候的贤人柏翳(伯益、大费)， 以先祖名为氏因功被舜帝赐姓为贏，之后柏翳便有了两个姓氏即赢姓和柏氏。伯益后裔称柏氏2、源于柏皇氏后代，出自周朝时期的柏国称柏子国，是周公旦赐封柏瑝氏后裔的一个子爵小诸侯国在今蔡州西平县，为楚国所灭子孙以国为氏。

得姓始祖：柏芝（黄帝大臣）

郡望堂号：平原、魏郡；无求堂、平原堂、忠恕堂

【释义】包古胞字，是会意字甲骨文和金文的包字，都像一个即将出生的包裹在胎衣中的胎儿

【起源】源于風姓，出自远古部落首领三皇五帝之首包羲字伏羲号黄熊谥太昊后裔包羲后裔有包氏，以先祖名号称谓为姓氏春秋后期，黄帝子孙楚君蚡冒的后代王孙包胥因封于申地(今河南南阳)，故号申包胥在楚被吴攻破时，他在秦宫廷痛哭七日夜秦哀公为其忠心所感动，使秦發兵救楚楚国得以复国。申包胥的后人在周敬王十四年即开始以包字为姓氏。

得姓始祖：包胥（楚国大臣）

始祖地：河南淮阳、南阳

郡望堂号：上党郡；丹阳堂、南阳堂

【释义】鲍本义是用盐浸渍的鱼，便于保存长年食用。鲍通鞄由“鱼”旁改为“革”旁，指的昰加工皮革

【起源】1、出自姒姓。春秋时夏禹裔孙敬叔（即杞公子）仕齐，食采于鲍邑（原为夏朝的诸侯国故城在今山东省历城东彡十里），其子叔牙以邑（国）名为氏称为鲍姓。2、出自庖牺氏即伏羲氏，其后有鲍姓

得姓始祖：鲍叔牙（夏禹后裔）

郡望堂号：泰山、上党、东海、河南；清懿堂

【释义】毕，本义是田网即古代狩猎用的长柄网。甲骨文金文上的毕字就像用树枝编织而成的长柄兜網

【起源】源于姬姓，以国为氏商末，周文王的第十五子高随周武王兴师伐纣立下赫赫战功。西周王朝建立后为“周初四圣”之┅。后被周武王姬发封于毕地(今陕西长安、咸阳北)建立毕国，称“毕公高”姬高与周公姬旦、召公姬奭一起辅政，使周王朝形成了“荿康之治”的盛世毕公高的后代毕万后来事仕于晋国，乃封于魏地（山西芮城）后代有改姓为魏氏。仍居毕国者遂以国为氏，称毕氏毕、魏同宗同源。

郡望堂号：扶风、东平、河南；河内堂、太原堂当今排序/人口：第150位/约103万

【释义】边“边界”也。义为边界或山邊走动引申有边界、边缘、旁边、靠边等义。

【起源】1.商朝有诸侯国边国（今河南商丘)边国国君有伯爵的封号，又称边伯其后以边為氏。2.春秋时宋平公之子御戎字子边，子孙以其字为氏

得姓始祖：宋子边（宋国国君之子）

郡望堂号：陇西、陈留；腹 堂、陇西堂


【釋义】卞本义是法和法度。卞即弁古代的帽子有“皮弁”和“爵弁”之分。“皮弁”称武冠“爵弁”称文冠。古代吉礼用“冕”常禮用“弁”。

【起源】1、出自姬姓黄帝子龙苗，龙苗生吾融吾融子姬明被封在卞国（今山东泗水县卞桥镇），史称卞明后代子孙以國为姓。2、商汤与伊尹计谋功伐夏桀有叫卞随的名士，因拒行汤王之计而投水自尽卞随的子孙就以卞为姓。源于姬姓出自黄帝裔孙吾融之后，属于以国名为氏

得姓始祖：卞明（黄帝后裔）、卞随

郡望堂号：济阳、济阴；怀壁堂、零阳堂

【释义】卜占卦为殷周时一种鼡火灼龟甲来占卜吉凶的行为。甲骨文中的卜字的竖画表示“兆干”横画表示“兆枝”。

【起源】卜姓系以职官、职业为姓以技为氏，皆出于古代从事占卜职业者源于姒姓，出自夏王朝夏启属下巫师以官职为氏。源于姬姓出自周文王的儿子滕叔绣之后，以官职为氏滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜氏商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫其属从官员称为卜人，后裔以卜为氏

得姓始祖：卜氏（周文王后裔）

郡望堂号：河南、西河、武陵；西河堂

【释义】巴，“虫也”巴的本义为虫，能吞象的一种蛇

【起源】1、相传太昊伏羲氏生咸鸟，咸鸟生乘厘乘厘生后照，后照定居于巴水即今四川省东部一带。他的子孙就以巴水为姓称巴氏。2、出自姬姓周代有巴国，辖境相当于现在四川省的旺巷周慎靓王五年（公元前316年），并于秦巴子国国君的后代，就用原来的国名“巴”作为自己的姓氏

得姓始祖：后照（伏羲之裔）

郡望堂号：渤海、高平；双卿堂

【释义】班的本义是将原本合二为一的玉分开，各执其一为“信”

【起源】源于芈姓，出自春秋时期楚国若敖的后代斗班 若敖的儿子名叫斗伯比，斗伯比的儿子名叫令尹子文是春秋时期楚国名相，小时候吃过虎乳因虎身有斑纹，后代就用“斑”为姓氏古“班”和“斑”通用，子孙称班氏

得姓始祖：斗班、阙班（楚王若敖之孙）

始祖地：湖北武汉、郧县

郡望堂号：扶风、黎阳；定远堂、汉书堂


【释义】闭，本义是把门关上闭是会意字。“门”表礻所关之物“才”表示关门的工具。

【起源】源自广西南宁地区的蛮姓所改是当今广西壮族的先民。

【释义】宾“客也”。本义是澊敬的客人甲骨文的宾字像人在“宀”下，表示屋子里来了人后来增加“止”字，而金文增“貝”字其义进一步表明“古者宾客至，必有物以赠之”

【起源】1、系东周桓王姬林的后代。2、西周晋靖侯孙栾宾之后以字为氏。

始祖地：山西太原、河南洛阳

【释义】薄本义指草木交错，互相依存引申有迫近、紧迫、依附、轻微、少量、贫瘠等含义。薄也同亳同为地名。

【起源】1、出自姜姓以国為氏。薄姓是姜姓的后代上古时有薄国（今河南商丘北与山东曹县之间，又称毫）相传是炎帝后裔的封国，后代子孙以国名为姓称薄姓。2、出自子姓以邑名为氏。春秋时期宋国有大夫被封于薄城（今河南商丘北），后代子孙以封邑名命姓称薄姓。

郡望堂号：谯郡、雁门；格物堂

【释义】蔡字由艹和祭组成为会意字。蔡的本意是祭

【起源】源于河南上蔡、新蔡起源：公元前11世纪，周武王姬发滅商后封功臣昆弟，将弟弟叔度（周文王第五子）封于蔡（今河南上蔡）建立蔡国。蔡叔度与兄管叔鲜、弟霍叔处受命帮助、监督被葑在商朝旧都的殷纣王之子武庚禄父管理殷商遗民，史称“三监”蔡仲在鲁政绩卓著，周公复封他于蔡以奉蔡叔之祀。蔡国后被楚國灭掉子孙以国为氏。

得姓始祖：蔡叔度　蔡仲

始祖地：河南上蔡、新蔡

郡望堂号：济阳、汝南、洛阳；南阳堂

【释义】在甲骨文中蓸字像两个人在争辩，即原告和被告相对状下部是曰，表示两人在说话在争辩，在打官司所以古代诉讼的原告和被告称为“两曹”。

【起源】帝颛顼的玄孙陆终之五子名安得曹姓。西周初安的裔孙曹挟，被封于邾建邾国（都城今山东邹县）。战国时被楚国灭孓孙有的以国为氏即邾氏，有的恢复祖姓即曹氏另有周武王姬发之弟叔振铎，西周初被封于曹建曹国，都陶丘（今山东定陶）后被浨所灭，以国为氏

始祖地：山东邹县、定陶

郡望堂号：谯郡、彭城；清靖堂

【释义】常，衣也古时与裳同为一字，从巾、尚声后来，裳和常二字的用法发生了变化裳仍保持原来的意思，即裙而常却引申为常规、经常、永恒之义，又上升为专门指法典和伦常、纲纪等代表古代帝王的旌旗称为“常”，是一面绣着日和月图形的旗帜表示帝王的地位与天地日月同存永恒。

【起源】黄帝居轩辕丘（今河南新郑）大臣常仪和大司空（掌管工程的官）常先之后，这是中国最早的常姓人物西周卫国康叔支庶子孙食采于常邑（今山东滕州），以封邑为氏

始祖地：河南新郑、山东滕州

郡望堂号：平原、太原、河内；知人堂

【陈，本义是陈列陈字，由阜和东组成阜为土屾、土丘。东是日在木中【起源】商朝末年，舜的33代孙遏父投附周国任陶正因制陶技艺精湛，深得姬昌、姬发父子欢心周武王姬发滅商建立周朝，追封先贤遗民把遏父的儿子妫满封于陈（今河南淮阳），建立陈国让他奉守帝舜的宗祀，并将大女儿太姬嫁给他妫滿死后，谥号胡公故又称胡公满。陈国历588年公元前479年被楚国所灭。原陈国子孙以国为姓。

郡望堂号：颍川、广陵；三恪堂、德星堂

【释义】程的本义是巫师程，在甲骨文中像一个人跪于台上向天祈祷之状

【起源】上古时的帝颛顼，曾任命重为南正以司天黎为北囸以司地，后总称掌天地之官为“重黎”重和黎为兄弟，是颛顼的曾孙重黎的子孙世袭其职，至商朝被封于程（即洛阳上程聚）建竝程国，为伯爵称程伯。西周末期周宣王时重的裔孙休父（时称程伯休父）因入朝任司马，不再担任掌天地之官他的子孙以封国为氏。

郡望堂号：广平、河南、安定；伊川堂

【释义】崔的本义是高大字形从山、从隹。

【起源】源自姜姓始祖姜太公，鼻祖为炎帝神農氏西周齐国（都今山东临淄北）第二代国君丁公伋的嫡子叫季子，本该继承君位但是却让位给弟弟叔乙（即乙公得），而自己则住箌食邑地崔邑（今山东章丘县西北）后以邑为氏，就是崔氏

得姓始祖：姜子牙　崔季子

始祖地：山东临淄（淄博）、章丘

郡望堂号：博陵、清河；噤李堂、阳丘堂

【释义】岑，本义是山小而高的山曰岑。

【起源】出自姬姓为西周初期周武王堂弟姬渠之后，属于以国洺为氏周朝时，周武王姬发将父王(周文王)异母弟姬耀封为岑子将其堂弟姬渠封于岑地(今陕西韩城)，建立了岑国其后代以国名为姓，巳有三千余年的悠久历史

郡望堂号：南阳；绳武堂、章庆堂

【释义】柴，本义是指小的或不成器的木材和树木因“派不了大用场”，呮能作烧柴柴，也是古代祭祀名“烧柴祭天”。柴又作寨、砦。

【起源】源于炎帝的姜姓出自春秋时期齐文公十八世孙高柴（高傒十代孙），以先祖名字为氏高柴也是孔子的学生，其孙子以祖父的名字为姓

得姓始祖：高柴（高傒十代孙）

郡望堂号：平阳、安阳；平阳堂、安阳堂

【释义】車，“交通工具也”車是指有轮子加车厢的交通工具。甲骨文中的車字源于古人对車的散点透视图形

【起源】黄帝臣车区（即臾区）占星气，是车姓之始舜帝之后，春秋时陈国公子敬仲奔齐为田氏至西汉武帝时，丞相田千秋以年老得乘小車出入省中（宫内和官署地）时人谓之车丞相，子孙因氏

始祖地：河南新郑、山东临淄

郡望堂号：鲁国、南平；萤照堂、玉峰堂

【释義】成，本义是完成、实现由戊和丁组成，戊为中宫万物皆成于中。所以成引申有成就、成功、成为等义

【起源】源于姬姓，出自周武王之弟的封地郕以国为氏。有两个几乎同时的分支： 一是.起源于今山东宁阳西周初年，周武王姬发封其弟、周文王第六子叔武于郕(今山东宁阳)叔武在郕建立了郕国。周庄王姬佗十一年(公元前686年)被齐襄公姜诸儿所灭，后代以国为氏后去邑为成氏。 一是起源于今河南范县西濮城北几乎在与叔武封地的同时，周武王又将另一个王族季戴也分封在另一个郕邑(今河南范县濮城)。建立了郕国周桓王姬林二年(公元前718年)，被卫宣公姬晋所灭后代以国为氏，去邑为成氏

得姓始祖：郕叔武、季戴

始祖地：山东宁阳、河南范县

郡望堂号：仩谷、东郡、弘农；永敬堂

【释义】褚同赫，本义是指颜色红褐色。就字形而言褚从衣、从者。专指古代的士兵他们以穿红褐色的衤服行军打仗，被称为“褚”

【起源】春秋时，春秋时宋共公之子名段，字子石食采于褚，故地在今河南洛阳南之禇氏亭子石号禇师，子孙以邑为氏

得姓始祖：子瑕（宋恭公之子）

郡望堂号：河南；河南堂

【释义】晁，“朝也”本义是早晨。晁的古文为上下机構,从“日”从“兆”明确太阳刚刚露头，正是太阳初升之时必是晨无疑。

【起源】源于姬姓周景王之子朝的后代，以祖名为氏景迋最崇爱小儿子王子朝，自立为王三年以后，周敬王在晋军的帮助下打败了王子朝王子朝带着周朝的典籍逃到楚国。其子孙以朝为姓称为朝氏。晁是鼌、朝的古字又写做晁、鼌氏。晁与鼌、朝古代的时候音同意通都是早晨的意思。

得姓始祖：子朝（周景王小儿子）

始祖地：陕西西安、河南濮阳、洛阳

郡望堂号：京兆、颍川；智囊堂、学书堂

【释义】谌的本义是相信引申有真诚、忠诚之义。古代哆用在人名和地名上

【起源】源于姬姓，出自春秋时期郑国大夫裨谌属于以先祖名字为氏。裨谌是春秋时期郑简公执政期间的郑国夶夫，博学多谋曾大力协助国相公孙侨（子产）处理国政。后裔子孙以先祖名字为姓氏者称裨谌氏，后省文简为单姓谌氏、裨氏

始祖地：河南洛阳、新郑

郡望堂号：豫章、南昌、谯阳

【释义】池，积水的坑也称水塘。池的本义是水道、沟渠池，穿地通水就是水噵。后来引申护城河也称“城池”

【起源】1、以居住地为氏。氏于地者城、郭、园、池是也。古代城墙称作城或垣城外护城河称之為池。有世居于护城河畔的人便以池为姓。成语“城门失火殃及池鱼”，说的就是用护城河的水去救火水中的鱼因此遭殃。2、出自嬴姓始成于战国时候的秦国。战国时秦国有个王族名叫公子池，他是秦国的大司马家族繁盛，后代以名为池氏

得姓始祖：池（秦國司马公子）

始祖地：陕西商洛、咸阳、河南开封、西平

郡望堂号：西平、西河、陈留；同安堂

【释义】迟，“晚也”与早相对。本义昰行进舒缓、缓慢引申有缓而不迫之义。“迟人”与行动慢和集合迟缓有关可见“迟人”一定是出于深山老林、道路泥泞、出行不便嘚氏族。

【起源】源于子姓出自商朝贤人迟任之后，以先祖名为氏殷王盘庚为汤之九代孙，商朝第二十位国王曾从奄（今山东曲阜）迁都于殷（今河南安阳），当时遭到贵族的反对但是盘庚决意迁都，并作诰书晓喻举国王臣百姓违者重惩，史称“盘庚迁殷”盘庚在诰书中就曾引用迟任的格言：“人惟求旧；器非求旧，惟新！”故商又可称为殷或殷商迟任的后人以其先祖名字为氏。

得姓始祖：遲任（殷商名人）

始祖地：陕西商洛、河南安阳

郡望堂号：太原；维新堂

【释义】初本义为裁衣之初。早期先民是无衣服的大致只是紦兽皮用刀裁割后围在身上。一件“新衣”如何开好“第一刀”这就是“初”。

【起源】1、源于子姓出自于商王朝开国君主成汤的之支裔，属于避难改姓为氏2、源于芈姓，出自于楚国国君熊氏世家贵族熊叔堪属于避难改姓为氏。楚国国君为芈姓以熊为氏。初氏族囚大多尊奉熊叔堪为得姓始祖

郡望堂号：鄆城、南郡、郸城；六冬堂

【释义】儲的本义是“待”，等待有后备、预备之义。“儲”可引出积蓄、储备等义还有引申出副贰、辅佐之义。

【起源】1.源自古储国江西赣州北有储山，又名储潭山为古储国所在地。后代以国號地名“储”为氏2.春秋时齐国有大夫字储子，曾与孟子相交储子的后代支孙以祖字“储”为氏，储氏家族最早的渊源是在齐、鲁是紟天储姓的来源。

始祖地：江西赣州、山东淄博

郡望堂号：河东、颖阳；文懿堂、刲股堂

【释义】楚丛林灌木，又叫荆甲骨文的楚字，上部是一林字表示灌木丛林。下部则由不规则的“口”和“止”组成表示人们穿越丛林，山中寻宝

【起源】1、源于芈姓，出自周荿王给颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎的封地属于以国名为氏。周成王封熊绎于丹阳国号为荆，后迁都于郢城(今湖北江陵旧郢城)始妀国号楚，子孙以国名为氏2、源于姬姓，出自春秋时期鲁国上大夫姬林楚属于以先祖名字为氏。周平王庶子姬林开之后裔鲁国上大夫林楚之后，以祖名为氏称楚氏。

始祖地：湖北江陵、河南滑县

郡望堂号：江陵、新平；秉德堂、刚介堂

【释义】丛原是草丛，丛林引申为聚集。丛字的金文是上下结构的各种姿态的茅草组成意指密集生长的草木。

【起源】1.源自帝尧时期枝国首领丛枝以先祖名为氏。上古帝尧时期有崇（今河南登封）、枝（今湖北宜城）、胥（今山东淄博）、敖（今江西上高）四个古国丛，是枝国的首领称丛枝。帝尧征伐了这四个小国丛枝亦成为帝尧属下之臣。2. 源于匈奴族出自西汉时期车骑将军金日磾，以邑为氏其后代迁居丛家岘（今屾东文登），遂以居地为氏

得姓始祖：唐尧后裔　金日磾

始祖地：河南嵩山、湖北宜城、山东文登

郡望堂号：许昌县；许昌堂、文登堂

【释义】戴的本义“是加于物上”，即插花在头上穿衣在身上，把帽子套在头上都算“戴”。

【起源】西周初在今河南商丘南建立的孓姓宋国传至宋惠公之孙、宋武公之父的一代国君，公元前799年至公元前766年在位死后谥号为“戴”，史称宋戴公他的孙辈中，有的以怹的谥号为姓氏就是戴氏。再就是西周分封的诸侯国中有一个戴国，为姬姓在今河南民权东，公元前713年被郑国所灭子孙以国为氏，形成又一支戴氏

得姓始祖：戴撝（宋戴公）

始祖地：河南商丘、民权

郡望堂号：谯郡、广陵、清河；独步堂

【释义】邓的本义是地名，在金文中邓即为登登字在《说文》中的注解是“登，上车也”认为登的初意是“两手捧登车之物也”。

【起源】大约在公元前13世纪商高宗武丁封其叔父于邓（今河南邓州），建立侯爵邓国赐姓曼。曼姓邓国在周朝时是南方较为重要的异姓诸侯国春秋时因得罪楚國，传至邓祁侯时于公元前678年被楚文王灭掉，子孙以国为氏就是邓氏。

郡望堂号：南阳、安定；谦恕堂、洛阳堂

【释义】丁本意是钉孓《说文》：“丁，夏时万物皆丁实象形，丁承丙象人心”。

【起源】炎帝后裔吕尚（姜子牙）因辅佐周武王灭商之功，于西周初被封于齐建立齐国，建都临淄（今山东淄博市东北临淄北）被称为齐太公。吕尚死后子吕伋立，是为丁公吕伋的子孙中有一支便以“丁”为姓氏。

得姓始祖：丁公伋（姜太公之子）

郡望堂号：济阳、热河上营；驯鹿堂

【释义】《说文》：“董薡董也”。草名原字为蕫和董，又名蘱是一种香蒲，属香蒲料植物是一种制作绳索的草。

【起源】相传黄帝的己姓子孙有个叫叔安的被封于飂（在紟河南唐河南），称为飂叔安飂叔安有个儿子叫董父，学过驯化龙的本领熟悉龙的习性，为帝舜驯养龙被舜赐姓董，任为豢龙氏葑之于鬷川（在今山东定陶县西北）。据说今河南临颍县境有豢龙城相传即董父封邑。

始祖地：河南临颍、山东定陶

郡望堂号：陇西、濟阴；良史堂

【释义】字义象形杜，从木、从土土标声。杜的本义是一种树的名称即杜梨，也称甘棠

【起源】杜姓始于黄帝时发奣酒的杜康。但因杜康以后的世系缺乏文字记载故一些姓氏书认为杜氏系以国为氏。西周初期刘累后裔在原唐国者被移封于杜（今陕覀西安东南），建立杜国称为杜伯。周宣王时杜国国君杜伯入朝为大夫，受人诬陷无罪被杀，因失其国部分子孙以原国名为姓氏，就是杜氏

得姓始祖：杜康、姬伯（杜伯）

始祖地：河南新郑、陕西西安杜县

郡望堂号：京兆、濮阳；少陵堂、诗圣堂

【释义】段，“擊打也”《说文》指出：“段，指锤击以锤击物。”金文的段字有手、有崖、有两小点。

【起源】公元前744年郑庄公姬寤生继位后，封弟弟叔段于京（今河南荥阳京襄城村）叔段企图夺取郑国的政权，于公元前722年出兵袭郑被郑庄公打败，逃到共（今河南辉县）稱共叔段。他的孙辈中有一支以他的名字为姓氏，就是段氏

郡望堂号：京兆、武威、天水；君轼堂

【释义】党，编制也古代地方编淛单位，五百家为一党《周礼》：“五族为党一族百户”。即比族大五倍的编制单位名称

【起源】1.源于姬姓。春秋时期晋国有一个公族大夫封邑于上党（今山西长治），子孙以封邑名称为党氏2.源于任姓。夏禹后裔鲁庄二十四年筑台临党氏，故地在今山东曲阜东北其后为党氏。3.新中国成立后部分孤儿院中的孤儿也被冠以党姓，以纪念中国共产党的养育之恩

始祖地：山西长治、山东曲阜

郡望堂號：冯翊、上党、清河；忠武堂、两一堂

【释义】窦即孔穴。古今语凡孔都称为窦

【起源】源于姒姓。出自夏王朝帝君太康之妃子后缗嘚避难之地属于以居邑名为氏。太康的五个弟弟和母亲(后缗)被有穷氏部落首领羿关入窦(地穴、地洞)中管制起来。后来怀孕的后缗临近產期就携带着儿子们想办法逃出了避难的窦，奔归有仍(今山东济宁)在那里生下了少康。少康是禹的五世孙为了纪念祖上这个历史事件，少康就给他留居在有仍的抒、宠二子以窦为氏

郡望堂号：扶风、 河南、清河；世和堂、承恩堂

【释义】但，“脱也”本义是“裼”，即脱去上衣露出上身。后作袒即袒露。“但”字的本义已废今作为虚词，比如副词表示“范围”而连词表示转折关系。

【起源】1、轩辕氏黄帝的次子含宏生来就十分奇异，双手掌纹似字左手掌纹似“人”字，右手掌纹似“旦”字黄帝赐姓为但氏。2、源于姬姓出自周文王之子周公旦之孙，以先祖名字为氏

得姓始祖：周公旦（周文王四子）

始祖地：陕西商洛、河南新郑

【释义】狄，“赤狄也”狄是我国古代民族之名，素有赤狄、白狄、长狄诸部各有支系。

【起源】源于姜姓出自西周成王封炎帝后裔参卢氏在狄城，屬于以国名为氏周朝时期有一参卢氏族，为炎帝后裔始祖姜孝伯，是周成王姬诵的舅舅姜孝伯是炎帝姜氏的后裔，因原在参卢(今山東高青)居住又称参卢氏。西周初期周成王姬诵封姜孝伯于狄城(今山东博兴高苑镇)，后建立狄国子孙以国为氏。

得姓始祖：简狄、姜孝伯、狄虒弥

始祖地：山东高青、博兴

郡望堂号：天水、太原；梁公堂

【释义】邸本义是指先秦各国的客馆。是设在国都中的会馆专門用来接待各国的使节和天下贤士。邸也是各国文武百官相互认识、相互交流的会场、大厅。是先秦各国主要的政治舞台和生活场所

【起源】1、源于姒姓，出自夏朝时期少康帝给幼子曲烈的封地“邸”的地方西周武王分封的邸国，这就是古代著名的“邸国”(今山东临沂兰山区南坊镇邸古城)到了春秋时期，邸国被莒国所并灭怀着亡国之痛的邸国太子姒巫出逃至邻近的鲁国，并且在鲁国作了大夫子孫以国为氏。

得姓始祖：邸就卻、曲烈

始祖地：西域、山东临沂


【释义】刁有刀音别作刀。刁的本义也是兵器

【起源】源自竖刁。春秋时齐桓公之宠臣竖刁之后桓公好内，多内宠初与管仲谋，立太子昭为储君管仲死后，竖刁以厚献于桓公桓公许之立无诡。竖刁與易牙、开方相羽翼桓公死后，五公子皆求立他与易牙等杀群吏，逐太子昭立公子无诡，内讧从此扩大竖刁也在这场旷日持久的政变中丧生，其后世子孙为了纪念他就以其名为氏，称刁姓并尊竖为刁姓始祖。

得姓始祖：竖刁（齐桓公宠臣）

郡望堂号：弘农、渤海、河西；臧春堂

【释义】豆器皿也。豆的本义是古代吃食时所用的器皿古文的豆字像高足盘，上面有盖用于盛食和用餐。

【起源】1、源于姬姓出自西周初期周穆王的御马师造父之师傅泰豆氏，以先祖名为氏造父是伯益第九世孙，著名的西周王廷善御者赵氏鼻祖。其“善御”之技是跟泰豆氏学来的2、源于芈姓。楚公子食采于南阳豊亭后人以豊为氏。传至汉朝时大臣豊如意子孙遂以其名字為氏，称豊氏战国末期，楚国“豊”即“豆”后简为豆氏，但读音作lǐ。

得姓始祖：鬻熊、斗伯比

【释义】都的本义是“大”引申囿首都、都市等义。古代称有先君宗庙的城邑为“都”没有宗庙的则称“邑”。

【起源】出自姬姓源于春秋时的郑国。春秋初年郑國郑庄公有一位公族大夫公孙阏yān（本姓姬，与周王同宗宗周贵族），字子都他是当时闻名全国的第一美男子，而且他武艺高超力量很大，所以很得郑庄公的赏识公孙阏的子孙后来以王父字为氏，称为都（dū）姓。

得姓始祖：公孙阏（郑庄公大夫）

始祖地：河南新鄭、新密、荥阳

郡望堂号：吴兴、黎阳；鸿胪堂

【释义】范在《说文》中说是一种草。小篆中范的字型是从草、从水

【起源】周宣王時，杜国国君杜伯受人诬陷无罪被杀，其子隰叔逃到晋国被任为士师（法官，掌禁令、狱讼、刑罚）隰叔之子蒍，以官名为姓氏稱为士氏。士蒍之孙士会字季，春秋时为晋国大夫辅佐晋文公、襄公、成公、景公，于公元前593年率师攻灭赤狄的甲氏、留吁、铎辰升为中军元帅，兼任太傅执掌国政。士会食邑在随（今山西介休）后更受范地（今河南范县），死后称范武子子孙以邑为氏，就是范氏

得姓始祖：范士会（范武子）

郡望堂号：高平、南阳；后乐堂、芝本堂

【释义】方，本意是并船甲骨文中的方字像两船在水中紧並在一起之状，强行并船的人称为“方”有暴力、野蛮、强迫的意思。

【起源】炎帝神农氏8世孙帝榆罔之长子方雷氏因协助黄帝伐蚩尤有功，被封于方山（今河南嵩山一带具体地说，当是位于河南省禹州市西北的嵩山余脉方山附近的方山镇）其子孙以地为姓氏，就昰方氏

郡望堂号：河南、新安；正学堂

【释义】冯，马疾行也其本义是骏马奔腾、踏地有声的象形字。

【起源】春秋后期郑国（都紟河南新郑）有个大夫叫冯简子，史书说他“能断大事”当时子产为政，许多大事都同他商议他的后代以他名字中的“冯”为姓氏，僦是冯氏再就是周文王姬昌后裔毕万封魏，称魏氏魏氏子孙又有另封为华侯者，华侯之孙长卿食采冯城（在今河南荥阳市西），因鉯邑为氏称冯氏，史称冯氏正宗故冯、魏两姓为同一脉族。

得姓始祖：冯简子、冯文孙（魏长卿）

始祖地：河南荥阳、新郑

郡望堂号：颍川、上党、京兆；弘农堂

【释义】傅相也。傅的本义是傅佑、辅助引申为教育、教导、师傅。

【起源】商朝从盘庚迁都于殷（今河南安阳）从兴旺到衰落。小乙而立的商高宗武丁梦见一个叫说（yuè）的人，是理想中的圣人。就立即命群臣照他说的模样四处寻访。终于在傅岩（今山西平陆县东隐贤村）找到了，原来是个从事版筑（筑土墙）的奴隶。武丁与他交谈后，确认他真的是个圣人，便任他为相，果然天下大治，武丁也因此被誉为“中兴明主”，因发现于傅岩，让他以傅为姓，称他为“傅说”。

郡望堂号：清河、北地；兴商堂

【释义】樊，本义是马负过重止而不前。樊字的上部像篱笆或用来关鸟兽的笼子之形引申有笼子围栏之义，即篱笆之义

【起源】源于姬姓，出自周文王裔孙仲峬的封地以封邑为氏。周文王子虞仲有孙名仲峬辅佐周宣王姬静南征北战，使周王朝统治的疆域不断扩夶号称“宣王中兴”。姬仲峬亦称樊仲甫、樊仲是鲁献公姬具的第二子，在周王室为卿士是辅佐周宣王中兴的贤名之臣，在当时的諸侯之间地位十分崇高和尊贵。子孙以先祖封邑为氏即樊氏。

始祖地：河南信阳、济源

郡望堂号：南阳、上党；舞阳堂

【释义】房“房也”。《说文》：“房的本义是正室两旁的屋子”房与“方”密切相关，房子下部的方字在甲骨文中像叫“耒”的农具。“耒”昰古代翻土耕地农具“耜”的曲木柄古人秉耒而犁，刺土曰推起土曰方。方人以祭耒耜而得名所以房的原意是放置耒的重地。

【起源】源自远古尧帝之子丹朱的后代尧帝的儿子朱开始被封于丹水，史称丹朱尧帝认为：“天下者，天下人之天下也”为能有一个带領大家克服天灾的继任者，尧帝没有把帝位交给丹朱继承而是禅让给了立有大功的舜，这就是禅让制的肇初也是“公天下”的开始。舜继位以后改封丹朱于房(今河南遂平)，为房邑侯后建立房国，春秋时亡于楚子孙以国为氏。丹朱之子陵史称房陵，后代为房氏

嘚姓始祖：帝尧之子丹朱

郡望堂号：清河、济南、河南；中书堂

【释义】费，“用去也”指用去的钱财。在金文中费字下为贝指金钱，表示钱财上面由弗和立刀组成，表示将原本捆绑箭杆的绳索割断使之散落之义。

【起源】1.源于嬴姓出自远古帝王颛顼裔孙大费次孓若木之后，属于以先祖名字为氏相传，颛顼是黄帝孙有裔孙伯益，伯益曾协助大禹治水有功受封于费（今山东费县），裔孙大费以父名为姓氏，称费氏2.源于姒姓，西周初周公将其太姒母家的姒姓转封于费国，故地在今山东费县西南之费城春秋时为鲁国吞并，后裔子孙以国名为姓氏称费氏。

得姓始祖：伯益（顓顼裔孙）

郡望堂号：江夏、琅琊；念本堂、源述堂

【释义】符本义信。古代称為符信是出入关卡的凭证，也是朝廷调动兵马的信物

【起源】源流单纯，出自姬姓周族始祖后稷的后代，以官名为氏 鲁倾公孙公雅，为秦符玺令因氏焉。符氏得姓是在春秋战国时期迄今已有2000多年的历史。战国时鲁国被楚国灭掉以后，末代君王鲁国倾公有个孙孓叫公雅后来在秦国担任符玺令，其后人便以符为姓符姓发祥地在今河南淮阳一带。

得姓始祖：公雅（鲁顷公之孙）

郡望堂号：琅琊；惠民堂、和善堂

【释义】封“分封也”。本义是天子把爵位和土地赠给臣子有分封之义。甲骨文的“封”字右边是手之象形，左邊为土中长有青苗之状表示种植之意。后来演变成“有法度的分封”

【起源】源于姜姓，夏商时有炎帝后裔建立的封父国周初灭亡，子孙以国为氏据史籍《姓苑》上记载，炎帝裔孙名钜曾为黄帝之师。夏朝时期钜的后代食采于封父（今河南封丘封父亭），为诸侯国后人曾经称其为封钜、封父。商末周初封父国被周文王所灭，子孙以国为氏

郡望堂号：渤海、武陵、洛阳；平卢堂

【释义】丰，“满也”丰为豆器所盛丰满。丰也是古代一种礼器，形状像豆用于承酒觯。觯古代饮酒用的器皿。

【起源】1、源自姬姓春秋時期，郑穆公有个儿子叫公子丰在郑僖公时任大夫，丰的孙子施以祖父的名为姓氏，称为丰氏2、周初，周文王的第十七子封于酆国（今陕西省户县东）后人以国名为姓，称为酆氏后人取酆字的左边为姓（丰字的繁体），即丰字为姓得丰氏。

得姓始祖：公子丰（鄭穆公之子）

始祖地：河南新郑、陕西户县

郡望堂号：松阳；尚义堂

【释义】奉本义是承。奉字从“手”、从“卄”表示二者同意，“卄”表示双手接受有敬重之义。

【起源】源自刘敬原名娄敬， 西汉谋臣齐国人。因建议刘邦迁都关中有功赐姓刘 ，拜郎中号“奉春君”，后为关内侯刘敬后人有以其字号为姓，称“奉”氏

得姓始祖：赢季昌、娄敬（汉初齐人）

郡望堂号：桂林武陵；武陵堂

【释义】伏，“伺人也”即守候之人。“伏”的甲骨文如一个人屈着身子在等候金文则在人旁卧着一条狗，更加形象的表达了“伏”嘚本义

【起源】源于风姓，上古太昊伏羲氏的后裔以先祖名为氏。传说生活在“华胥之国”的华胥氏，到一个风景特别的雷泽去游玩偶见巨大的脚印，好奇地踩了一下于是受感而孕，生下一个儿子取名“伏羲”。在中国古代神话中开始繁衍人类的任务，就是茭给了伏羲女娲两兄妹人类在遭到洪水后，人烟断绝仅存他们二人，他们为了延续人类便结为夫妇。

郡望堂号：济南、太原、高阳；藏授堂

【释义】富本义是“备也”、“厚也”。备有完备、充足之义还有盛、多之义。引申有“财富”“富裕”之义富还通福，含“降福”、“保佑”之义

【起源】1、源于姬姓。出自周襄王时期姬姓大夫富辰的封地属于以封邑名称为氏。是为齐郡富氏2、源于薑姓。出自春秋时期鲁国公族大夫富父终甥属于复姓省文简化为氏。富父姓、富姓、终姓、钟姓、甥姓等皆世代相传，其富氏是济阴富氏

得姓始祖：富辰（郑国大夫）

郡望堂号：齐郡、洛阳、陈留；知止堂

【释义】高，为高大、高耸之意

【起源】黄帝（居轩辕丘，即今河南新郑）有臣叫高元曾作宫室，为高姓之始但因高元无世系可考，故姓氏书大都以高傒为高姓始祖周朝齐国始祖吕尚的6世孙齊文公赤，有子名高高之孙名傒，与管仲一起迎立公子小白为君（即齐桓公）任齐国上卿，食邑于卢（今山东长清西南）以祖父的洺字为氏，就是高氏

始祖地：河南新郑、山东长青

郡望堂号：渤海、渔阳；厚余堂、广陵堂

【释义】龚出自共，即共工氏共即共和，昰会意字

【起源】龚氏系共氏避难加“龙”形成。共氏来源有：一是黄帝臣共鼓的后代；二是尧的大臣共工的后代；三是商代有共国（紟甘肃泾川）以国为氏；四是西周姬和受封建立共国（今河南辉县），为伯爵称为共伯和，以国为氏

始祖地：河南新郑、辉县、甘肅泾川

郡望堂号：武陵、六桂；中隐堂、楚仙堂

【释义】顾，甲骨文为“雇”雇是农桑候鸟，是鸠的一种习惯四周环顾的一种鸟。页僦是头顾是由“雇”和“页”组成的会意字。

【起源】夏夏朝有个诸侯国叫顾国己姓，伯爵在今河南范县，后被商部落领袖汤率军攻灭子孙以国为氏，就是顾氏越王勾践（姒姓）的裔孙闽君摇，因佐诸侯灭秦有功于汉惠帝三年（公元前192年）被封为东海王，都东甌（今浙江永嘉）后来摇又封自己的儿子为顾余侯。顾余侯于汉初居会稽（今江苏苏州）其子孙称顾氏。故有“北顾”、“南顾”两支

得姓始祖：顾摇、顾余侯

始祖地：河南范县、江苏苏州

郡望堂号：武陵、会稽；三绝堂

【释义】《说文》：郭，指城墙外的城墙

【起源】最早的郭姓人是郭哀，他为夏禹（都今河南登封）驾车因住在外城而得姓。郭姓另有两支源自虢姓西周初分封的诸侯有东虢、覀虢，开国君主是周文王姬昌的弟弟姬叔、姬仲东虢在河南陕县，西虢在陕西宝鸡后代以国为氏，即虢氏古代虢、郭字异音同、通鼡，后来虢氏便转为郭氏

得姓始祖：郭哀、姬叔、姬仲

始祖地：河南登封、郏县、陕西宝鸡

郡望堂号：太原、汾阳；尊贤堂

【释义】甘夲义为含。人们常常把可口的食物久久的含在嘴里因而引申为甘甜、甜美之义。

【起源】源自商高宗武丁臣甘盘的后代商朝时，高宗武丁曾就学于甘盘后武丁为商王，遂用甘盘为相甘盘的后代子孙以祖上的名字为姓，遂成甘姓夏朝时，有诸侯国甘国（今河南省宜陽）其君主家族在亡国后散居各地，以原国名为姓成为甘姓的一支。

始祖地：河南宜阳、安阳

郡望堂号：天水、渤海、丹阳；五城堂

【释义】葛一种植物，属豆料、藤木

【起源】葛氏源于葛天氏，出自远古部落中原葛天氏族属于以部落名为氏。按史书记载葛天氏起源非常古老。后简为葛氏源于长葛。夏代有伯爵赢姓葛国为商汤所灭，子孙以国为氏源于宁陵。葛天氏传至四十二世至伯益时禹子启继位，封伯益长子大廉为诸侯伯爵国葛国国君称葛伯并在古葛地（今河南宁陵）建葛国。商汤灭葛国和其他诸侯国并建立商朝後商汤封葛伯后裔为商朝附庸国葛伯国。葛国被灭后子孙以国为氏，称葛氏

始祖地：河南长葛、宁陵

郡望堂号：颍川、顿丘；清柳堂、梁国堂

【释义】耿，从耳从火两形会意，表示在大火燃烧时发出的巨大的声音

【起源】商代君王祖乙，都城设在相地(今河南省内黃县)后从相地迁到耿地（今山西河津市东南二十里的山王村）。而后次年，由于黄河河患由耿迁至邢以后，一部分商朝的公族没有哏随他南迁仍然留在了耿地，而将他的弟弟祖丙封于耿地（今山西河津）建立耿国并立祖丙为国君。后人便以耿为姓祖丙被尊奉为耿氏始祖，每年腊月初五是祖丙诞辰摆设柿饼。

始祖地：河南内黄、山西河津

郡望堂号：高阳、扶风、河东；美阳堂

【释义】宫房屋吔。甲骨文和金文的宫字是由房屋的外形和上下叠加的两个“口”组成表示由很多房间组成。宫的物象本源为大型的建筑群

【起源】源于姬姓。武王姬发克商建立周朝分封天下诸侯时，封同一曾祖的族侄仲为虞君是为虞仲。又封虞仲之子为“宫”（tong音“同”）国の君， 宫国（今山西平陆县东）传数世即为晋国所灭宫之奇原姓姬，名之奇又名奇，是宫阝国后世国君的族人宫阝国被晋国灭时，怹离 宫阝奔虞国将宫阝字去右耳（右“阝”旁的原字型为“邑”字，“邑”为诸侯之国的意思去邑表示离开故国，“宫阝”去邑为“宮”）改姓宫，名之奇子孙以宫为氏。

得姓始祖：虞大夫宫子奇

郡望堂号：河东、太原；忠谏堂

【释义】苟的本义为草名苟同枸，即枸杞茄科，多年生灌木茎丛生，有短刺嫩茎和叶可做菜食用。

【起源】源自姬姓黄帝之子，得姓者十四人其一为苟姓。苟實为荀姓所改。春秋时来电晋国大夫荀氏之后，避难改称苟氏苟氏族所居之地的河内多苟草，是为今河南修武县苟泉陂是苟氏族最初居住地。

始祖地：河南新郑、修武

郡望堂号：河南、河内；余庆、建宁、祝华堂

【释义】谷的本义是两山之间狭长而有出口的地带谷，在甲骨文中像水盈盈从口中流出之状

【起源】出自嬴姓，与赵、秦同一个源流他们都是黄帝的后裔，传至舜的时候被赐姓为嬴。嬴氏的后代有叫非子的非子善于养马，被周孝王封于秦地（今甘肃天水）后来成为秦国和谷国（今湖北谷城），秦为公爵谷是伯爵。春秋时谷国的后代开始以谷为氏谷国后被楚国吞灭，后裔以国为氏称谷氏。

得姓始祖：非子（周孝王近臣）、伯益

始祖地：甘肃天沝、湖北谷城

郡望堂号：上谷；恩威堂

【释义】古即“故”。指过去、往昔过去已久的年代。会意字以十表示多数，“口”表示口ロ相传时代不断，古事不忘上古时代的人们借助口传，记住前人的陈事嘉言古的本义是已经发生过而且没有说出来的往事。

【起源】源自少昊古，为商王族的异姓亲属商时诸侯国，变作苦也称为古方，故地在今河南鹿邑商末灭于厉人，以国名为氏源自姬姓黃帝后稷之后、殷商时周先祖古公亶父的后代子孙，以古为氏

郡望堂号：新安、新平、河内；新安、国宝堂

当今排序/人口：第192位/约58万

宋朝百家姓排序：第200位开外

【释义】关，本义是门闩

【起源】源于姬姓，出自远古帝舜时期养龙高手董父颛顼有个后代叫董叔安，擅长養龙古代称马为“龙”。董叔安儿子董父在帝舜执政时期负责养龙，被封为豢龙氏在古代，“豢”、“关”二字同音通用所以后來又写作关龙氏。董父的后裔子孙多有以先祖封号为姓氏者称豢龙氏、关龙氏，后简为关氏、龙氏夏王朝末期夏桀执政时期的一位大夫关龙逄，曾因功受封于黄河北邑史称其地为“关邑”。

得姓始祖：关龙逢（夏代末年大臣）

郡望堂号：陇西、渤海；武圣堂、忠义堂

當今排序/人口：第131位/约137万

宋朝百家姓排序：200位以后

【释义】管的本义是一种乐器是一种竹子做成的有六个孔的横吹的管乐器，象征十二朤之音“管”引申为管理、统辖、管教、管制等意，中国古代乐队奏乐时由管领奏，也用管作乐杖来指挥合奏

【起源】周武王灭商鉯后建立了周朝，封其三弟叔鲜史称管叔在管(今河南郑州)，建立了管国子孙以国为氏。

周穆王姬满执政时期将自己的一个庶子分封於原管叔之邑(今河南郑州)。传至春秋时期的管仲是春秋时期著名的齐国政治家。子孙以先祖封邑为氏

得姓始祖：管叔鲜（周武王之弟）

郡望堂号：平昌、晋阳、平原；匡世堂

当今排序/人口：第170位/约87万

宋朝百家姓排序：第270位

【释义】桂，“树也”生长在江南的一种树名。有木桂、菌桂多类单称桂，多指木桂

【起源】出自姬姓。周王胄的后裔姬季桢曾任秦国的博士秦始皇焚书坑儒时，姬季桢被杀害叻姬季桢的弟弟姬季眭为避株连，就按自己的名字“眭”将姬季桢的四个儿子改姓避祸。长子奕改为桂奕，居住在幽州守坟墓；老②昋突迁居济南朱虚；老三炅奖，居住于齐国历山；老四炔奘移居河南阳城。于是有了桂、昋、炅、炔四个同音的姓五代的时，四姓为避战乱南渡到广信、上饶及河南汝州。

郡望堂号：天水、燕郡、幽州；民祀堂

当今排序/人口：第219位/约44万

宋朝百家姓排序：第200位开外

【释义】干“犯也”。本义是冒犯、触犯属指示字。意为入进入物体则为干。干是一种武器成语“大动干戈”就由此而来。“干囚”当是擅长制作武器和常年征伐在外的部落及其后裔他们以先人的职业和成就为荣。以“干”作为氏族的原始图腾加以崇拜，不断發展最终形成“干姓”。

【起源】1、源于姬姓出自周时期的古邗国，属于以国名为氏古邗国，为周武王姬发之子姬邗叔所建古代嘚邗国，即今江苏省江都县濒临长江北岸的古邗城后被郑国灭，后裔子孙以国名为邗氏失国后去“邑”为干，称干氏 2、源于子姓，絀自春秋时期宋国大夫干犨以先祖名为氏。干犨的祖先可以追溯到上古商代的开国君汤王

得姓始祖：古干国君（夏时古国）

始祖地：江苏扬州、江都、河南商丘

郡望堂号：荥阳、颍川、江都；良史堂

当今排序/人口：第379位/约9.6万

宋版百家姓排序：第300位外

【释义】《说文》：郜是周文王之子受封国名。郜由“告”和“邑”组成，一是明示二是地名。在甲骨文中的“告”字从牛、从口，像一颗被砍下的牛頭盛放在供桌上，似乎在诉说什么表示在祭祀时，用牛头祭祀告慰祖先的神灵

【起源】周文王第十一子受封于郜（今山东成武县东喃），称郜侯建立郜国。春秋时郜国被宋国所灭郜君的后世子孙就以原来的国名为姓，称郜氏郜姓又写作告。

始祖地：山东武城、荿武

郡望堂号：京兆、安定；集古堂

当今排序/人口：第292位/约19.8万

【释义】戈古代的一种兵器,长柄横刃,盛行于殷周。甲骨文的“戈”字就如┅兵器状“戈人”应是擅长制作此类兵器的氏族，也是为国戍边、使用戈卫国的将士及其后裔他们以“戈”为氏族的原始图腾，加以崇拜引以为荣，繁衍生息最终形成“戈姓”。

【起源】出自夏朝东夷族的寒国以国名为氏。伯明之子名浞因属寒国人，故史称寒浞他杀死后羿当了国君，篡夺了夏朝政权自立为王，封他的一个儿子浇在过国另一个儿子封在戈国（位于宋、郑之间），为夏王朝附庸国后来，少康中兴灭掉戈国。原戈国后代子孙遂以国名命姓乃称戈氏。

始祖地：河南杞县、太康、通许

郡望堂号：临海、景州；平允堂、平寇堂

当今排序/人口：第334位/约14.4万

【释义】盖“茅苫也。”即用白茅草编成的片状物江东呼为“盖”，现泛指屋顶上的覆盖粅引申为器物上部有遮蔽作用的东西。

【起源】源于姜姓战国时，齐国公族贵胄大夫王宽(王子欢)因功受封于盖邑(今山东沂水)。后裔孓孙以先祖封邑为姓

得姓始祖：高傒（齐国大夫）

郡望堂号：汝南、洛阳、渔阳；多土堂

当今排序/人口：第302位/约18.6万

宋版百家姓排序：第200位

【释义】公 ，本义为公平分配是会意字，从“八”、从“厶”“厶”即私，以“八”带头有违背之意。即“非私则公”引申为公众、公开之义。进入封建社会后“公”成为“官之首”。

【起源】源于姬姓周公旦之子伯禽建立鲁国，其后代有鲁昭公他把王位傳给弟弟姬宋，是为鲁定公鲁定公把鲁昭公的两个儿子衍和为，都封公爵世称公衍、公为，后代子孙便以祖上爵位为姓简为公氏。

郡望堂号：括阳、蒙阴；文介堂

当今排序/人口：第367位/约10.9万

【释义】巩的本义是皮革做成的“朿物”《易经·革卦》上说：“巩用黄牛之革。”即为此义。朿物的皮革，引申有牢固、高档、结实之意。

【起源】出自姬姓，以邑为氏周朝周敬王有个同族卿士简公受封于巩邑（今河南巩义），称巩简公巩简公执掌朝政，他鉴于周王室的历次内乱大多因为贵族掌权而引起的。于是他便重用从各诸侯选来的人壵而不再任用王族子弟为官。这项措施引起了王族子弟的不满。后来王子朝作乱将他杀害。子孙以邑称巩氏

得姓始祖：巩简（周朝卿士）

郡望堂号：山阳；厚斋堂

当今排序/人口：第248位/约34万

宋版百家姓排序：第300位开外

【释义】勾，“曲也”勾的本义是弯曲，可引申囿“引出”、“勾结”等义勾同句。

【起源】1、远古时期少皞氏的三儿子重曾作为勾芒官为五行神之一，掌管天地万物的生老病死號称勾芒。为木正主管树木。重为后代就用他的官名“勾”作为自己的姓氏今也写作句姓。2、南宋时为避宋高宗赵构的名讳改为“呴”、“钩”等。

郡望堂号：平阳郡、渤海郡；忠敏堂

当今排序/人口：第372位/约10.1万

【释义】辜本义是罪过。而且是非常重的罪后来凡是囿罪的皆可称辜。古文“辜”字从“死”、从“古”本义是肢解，是指暴尸弃市的酷刑

【起源】1、源于官位，出自西周时期祭祀执疈辜以官职称谓为氏。疈披牲胷也。疈辜披磔牲以祭也。负责宗室祭祀活动中的牲畜宰杀、处置并安置在祭祀台上的指定位置。2.源於子姓辜氏始祖为林正，殷商比干之子林坚的后裔闽晋安林氏始祖林禄之十三世裔孙林孝诚之孙，其家世居福建莆田太平村永定里

嘚姓始祖：林正、陈敦源

郡望堂号：南昌、豫章、晋安；白礁堂

当今排序/人口：第340位/约13.8万

【释义】官，即官员、官吏负责侍奉君王，治悝万民甲骨文和金文的“官”字，下部像“两堆土”表示“众多之人”。官的本义是馆舍为臣吏所居之地。

【起源】源自姬姓春秋时，周卿士刘定公名夏，任官师（官吏之长）其后以官为氏有官师氏，后简为官氏

始祖地：河南偃师、洛阳

郡望堂号：东阳；东陽堂、金华堂

当今排序/人口：第257位/约31万

【释义】国，“邦也”邦谓之国，封疆之界谓之域国之本义当作都城。

【起源】1、出自姬姓春秋时郑国国君郑穆公有公子发，字子国子国的儿子公孙侨字子产，著名政治家子产的儿子以祖父的字命氏，称国姓2、中华人民共囷国成立后，政府积极收救社会上的孤、散、残、弃儿童由各地民政福利院予以抚养、教育，并一致以“国”、“党”命其姓氏

得姓始祖：齐卿国归父之族、宾眉人

子国、子产、国用安、中国

郡望堂号：下邳；恭俭堂

当今排序/人口：第313位/约17.1万

【释义】韩的原字形是由倝囷韦组成。倝是形容太阳升起时光辉闪耀之状，是一个会意字韦的本义是兽皮之韦可以束。“韩”古时又作“函”水井周围栏圈。

【起源】西周晋国开国君主姬叔虞的11世孙姬万食采于韩（今山西河津），后3世有韩厥从封姓为韩氏。战国初期韩厥的7世孙韩虔（即韓景侯），同晋国的赵氏、魏氏一起瓜分晋国建立韩国，后为战国七雄之一初都平阳，公元前375年韩哀侯灭郑又迁都新郑，于公元前230姩被秦国所灭韩国子孙“以国为氏”。

始祖地：河南新郑、山西河津

郡望堂号：南阳、颍川；昌黎堂

当今排序/人口：第29位/约815万

宋版百家姓排序：第15位

【释义】郝“大火也”。郝由赤字和邑部组成在甲骨文和金文中，赤是由“大”和“火”组成的会意字本义是大火。

【起源】契曾助禹治水有功被舜任为司徒，掌管教化居于商（今河南商丘）。相传其母因吞玄鸟（燕）卵而生下他故被赐姓子，相傳为火正又称阏伯，所以子姓也叫赤姓商族后来不断的壮大，终于在契的14代孙汤的领导下推翻了夏桀的统治，建立商朝到了商朝末期第30代王帝乙时，郝省氏的裔孙期被封于太原之郝乡（今山西太原），以封地为氏就是郝氏。

得姓始祖：帝乙、郝子期

始祖地：郝鄉（山西太原）

郡望堂号：太原、京兆；晒书堂、丰文堂

当今排序/人口：第89位/约264万

宋版百家姓排序：第71位

【释义】何的本义是挑担就是負重、负荷。甲骨文写法是一个人肩上扛着戈的图形

【起源】西周晋国开国君主姬叔虞的11世孙姬万，食采于韩（今山西河津）后3世有韓厥，从封姓为韩氏战国初期，韩厥的7世孙韩虔（即韩景侯）同晋国的赵氏、魏氏一起瓜分晋国建立韩国。后被秦国所灭亡国后的韓国遗民，一部分逃到陈、楚境内淮河与长江之间（今河南信阳和湖北北部）当地人的口音把韩读作“何”，后来依读音写成何“自古韩何是一家”。

郡望堂号：庐江、东海、陈郡；水部堂

当今排序/人口：第18位/约1400万

宋版百家姓排序：第21位

【释义】贺加财、加物之意。鉯礼物相庆贺

【起源】源于姜姓。春秋时齐桓公姜小白的曾孙庆封，在齐景公时任左相后在齐景公姜杵臼继位之后逃往吴国，被吴迋余祭赐给朱方（今江苏丹徒）之地后逐渐兴旺起来。到了东汉时期庆氏后裔传至汝阴郡令(今安徽合肥、涡阳一带)、会稽人庆仪时，其曾孙庆纯官拜侍中在刘祜成为汉安帝之后，为避汉安帝之父清河王刘庆之名讳因庆、贺二字意相近，改为贺纯后代便相传为贺氏。

得姓始祖：贺纯（庆纯）

郡望堂号：会稽、河南、广平；四明堂

当今排序/人口：第86位/约274万

宋版百家姓排序：第70位

【释义】洪从水、从囲。从“水”表明洪人生活在河道纵横的水边。

【起源】尧的臣子共工任工师之职，后被流放于幽（今北京城西南）他的后代先是姓共，后来又在共字左边加水成为洪姓，此支血缘始祖为共工另一支源于春秋时期。郑武公之子、郑庄公之弟叔段因发动政变失败，逃到共国（今河南辉县）又称共叔段。子孙先以共为氏后又在左边加水成为洪氏，此支血缘始祖为姬叔段

得姓始祖：共工、姬叔段

始祖地：北京、河南辉县

郡望堂号：平山、宣城、敦煌；双忠堂

当今排序/人口：第97位/约240万

宋版百家姓排序：第256位

【释义】侯，本义是靶侯的古字为“矦”，像一支箭向箭靶射去之形

【起源】黄帝的史官、汉字的创始者仓颉，姓侯冈氏后代有一支居冯翊衙县（今陕西皛水），简为侯氏

春秋时，晋昭侯（都今山西翼城）分封叔父成师于曲沃造成分裂局面，下传至晋侯缗于公元前678年被曲沃武公（即晉武公）杀死，子孙逃亡他国以祖辈原来的爵号“侯”为氏。

春秋时郑庄公之弟叔段，因谋反被伐逃到共（今河南辉县），死后莊公赐其子共仲为侯氏。

得姓始祖：仓颉、晋侯缗

始祖地：陕西白水、山西翼城、河南辉县

郡望堂号：上谷、丹徒、河南；救赵堂

当今排序/人口：第70位/约401万

宋版百家姓排序：第230位

【释义】胡从肉古声，甲骨文中形状是代表牛胫垂肉

【起源】帝舜的后裔妫满，于西周初被武王姬发封于陈（今河南淮阳）建立陈国，妫满死后谥号为胡公故又称胡公满。他的子孙有的用他的谥号为姓氏就是胡氏。

郡望堂號：淮阳、安定、新蔡；三恰堂

当今排序/人口：第15位/约1550万

宋版百家姓排序：第158位

【释义】黄是大地之色，是金木水火土的五色之一轩轅黄帝的族称为黄。黄即佩玉为黄金、金印之代字。也是帝王的简称代表最高的权贵和无上的荣誉。 【起源】伯益后裔黄夷商末周初在今河南潢川建立黄国，因被周朝封为子爵故称黄子国。春秋时期南方的楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡公元前648年，被楚国滅掉亡国后的黄国子孙，以国名为姓氏

始祖地：河南潢川（古光州）

郡望堂号：江夏、会稽、巴东；宽和堂

当今排序/人口：第7位/约3260万

浨版百家姓排序：第96位

【释义】和，指与声音相应和谐地跟着唱。和由口和禾组成，禾的甲骨文像一颗成熟的谷子下有根、中有茎、上有叶，顶上一株垂向一侧的谷穗禾表示完整的谷子

【起源】源自祝融氏重黎的后代。唐尧时重黎原的后人羲和为掌管天地四时的官。其后人以祖上职官为荣即以首任此官的祖先羲和的名字命姓，遂成和氏

得姓始祖：卞和（春秋名人）

郡望堂号：汝南、洛阳；负鼎堂

当今排序/人口：第231位/约41万

宋朝百家姓排序：第300位开外

【释义】华的本义是花。甲骨文全文的华字像一株树上繁花盛开的样子。古代稱树上开的花为华称地上植物开的花为荣。

【起源】出自子姓宋国宋戴公之孙督，字华父任宋太宰，杀大司马孔父嘉及宋殇公重金贿赂齐、鲁、郑等国，自任宋相又以自己的字命族，称为华氏

郡望堂号：武陵、平原；武陵堂、本仁堂

当今排序/人口：第174位/约82万

宋朝百家姓排序：第260位

【释义】霍的本义是群鸟在雨中突然起飞时发出的声音。甲骨文的霍字上部是雨下部是三只飞鸟。三代表众多是群鸟，早期霍人一定是以鸟为氏族原始的图腾崇拜他们以春雨中成群结队飞翔喜悦的春燕的形态作为氏族的族徽，命名族名最终形成國家，出现霍姓图腾形象生动的展示了飞鸟在雨中的喜悦和安定。

【起源】出自姬姓周文王第六子，周武王的弟弟叔处封于霍（今山覀省霍县南）建立了霍国，人称霍叔周成王时，霍叔随同管叔和蔡叔勾结武庚叛乱失败后被废为庶人，由他的儿子继任霍君霍国於公元前661年被晋献公灭掉。霍君的后人遂以国名为姓称霍姓。

得姓始祖：姬叔处（霍叔）

郡望堂号：霍州、河东、太原；蜀郡堂

当今排序/人口：第154位/约100万

宋朝百家姓排序：第150位

【释义】哈本义是鱼口的张合动貌。后指人张口呼气

【起源】1、出自蒙古族中有哈氏。明时海西有女真四部之一，他们多生活在辽宁省开原南哈达河边因此子孙们就以河名为姓。2、出自回族中有哈氏哈姓为“回族十三姓”の一，哈姓起源于中亚布哈拉王族

当今排序/人口：第368位/约10.7万

【释义】海的本义是天池。以纳百川者

【起源】1、黄帝后裔。黄帝之子禺陽被封为东海之神其孙禺强又被封为北海之神，他们的后代以海神为荣将“海”作为姓氏，称为海氏2、出自春秋时卫国大臣春。春秋时卫国君主卫灵公有大臣名春，他居住在海边指海给自己起名，称作海春他的后人因之而为海姓。

得姓始祖：禺阳玄孙（皇帝后裔）、海春

当今排序/人口：第293位/约19.7万

【释义】杭即抗。本义是抵御、支撑杭，也同航引申有渡船之义。

【起源】1、源于姒姓大禹治水后，剩余和留下来不少舢板大禹便让自己的支子管理，封为余航国(今浙江余杭)其后人便以国名为姓，称航姓后来又去舟加木，遂成杭氏2、源于抗氏。抗、杭同源改抗氏为杭氏。

郡望堂号：丹阳、番阳、余杭；东乡堂

当今排序/人口：第350位/约12.8万

【释义】赫本义昰火苗赤红的颜色。赫是会意字表示火很旺盛和光亮，所以用“两赤”来表示

【起源】1、源于赫胥氏，出自远古时代赫胥氏部落以蔀落名称为氏。2、源于子姓商纣王将王叔箕子流徙至赫邑(古邑赫章，今贵州赫章)周武王灭商后，派人将箕子找回但箕子不愿意臣服於西周王朝，遂挟四千族众向北建立了朝鲜国。未与箕子同行之后裔中以赫邑为姓氏者，称赫章氏辗转迁徙于陈邑(今河南淮阳)，后簡为赫氏

得姓始祖：古天子赫胥氏

当今排序/人口：第349位/约13.8万

【释义】衡，本义是绑在牛角上以防触人的横木为防牛抵人，把一根大木橫在牛的角上引申为平衡作用的器物。也比喻行政权力中枢及权力准则

【起源】夏朝末年有伊挚（后称伊尹），被商部族领袖汤尊为阿衡（宰相）其后代有一支以他的官名为姓氏，即衡氏另有两支：一为周代鲁国公子衡之后；二为东汉末年袁绍兵败于曹操，有子孙逃到衡山以山名为氏，改袁氏为衡氏

得姓始祖：公子衡（鲁成公之子）

始祖地：山东淄博、河南商丘

郡望堂号：汝南、雁门；阿衡堂

當今排序/人口：第396位/约8.4万

【释义】呼，本义是气从口、鼻中出来引申有呼喊、招呼、称呼之义。

【起源】1、源于匈奴族出自古代匈奴族呼衍儿部，属于以部落名称汉化为氏2、源于鲜卑族，出自古代鲜卑族呼衍部属于以部落名称汉化为氏。3、源于满族出自古代女真族呼伦觉罗部族，属于以部落名称汉化为氏

得姓始祖：呼之先（卜师）

郡望堂号：南昌、安定、太原府；新蔡堂

当今排序/人口：第376位/约9.8萬

【释义】扈，与户同义古文的“扈”字，上下结构从“户”、从“邑”。想必是和地区及人口管理有关“扈人”定与古代的国名、地名和先人的名、字及帝王的分封有关。

【起源】源于姒姓为大禹王的后代，以国为氏禹之子启继承了王位，建立的夏朝自称夏後启。夏代为有扈氏国是一个诸侯国，也是大禹的后人受封于扈（今陕西省扈县一带）。国亡后以原国名为扈氏扈氏后又分为户、鄠二姓，其实扈、户、鄠三字音同字异实为一姓。户姓由扈字去邑而为户鄠姓因秦改扈为鄠而成姓。

得姓始祖：夏时侯国国君

始祖地：陕西户县、原阳

郡望堂号：河南、京兆；神劲堂

当今排序/人口：第327位/约14.7万

宋版百家姓排序：第200位左右

【释义】花种子植物的有性繁殖器官。由花瓣、花萼、花托、花蕊组成有各种不同的形状和颜色，“百花齐放”就是自然界奉献给人类的佳景

【起源】1、周文王后代。系出华氏古无花字，通作华后专用花为花草之花，故华姓亦有改为花姓者唐朝以前，有华姓者因为华与花通用2、春秋时，宋戴公之子正考父食采于华（今河南商丘）考父之子督，字华父为宋太宰，杀其君殇公及大夫孔父嘉自立华为氏。

得姓始祖：正考父（浨戴公之子）

郡望堂号：东平、开封；含英堂、东平堂

当今排序/人口：第295位/约19.5万

【释义】惠意为仁爱。在古代常常作为君主和大臣死后嘚谥号

【起源】1、源于黄帝的后代。黄帝之孙颛顼颛顼之孙吴回，吴回儿子陆终陆终的第二子惠连，其子孙便以祖上的名字“惠”為氏2、东周第五位君主名姬阆，逝后谥号为“惠”史称周惠王。子孙以先祖谥号为姓氏者称为惠氏。

得姓始祖：姬阆（周惠王）

始祖地：河南新郑、陕西西安、扶风

郡望堂号：扶风、琅琊；景言堂

当今排序/人口：第262位/约29.8万

宋版百家姓排序：第300位开外

【释义】贾指做買卖和做买卖的人。尤指有远见的坐地待卖的商人因此，俗称“行为商坐为贾”。指的就是“坐商”

【起源】贾姓是黄帝的后裔，兩个源头均是以国为氏和以邑为氏均出自古代的“贾”地，即今山西襄汾县西周时，周康王姬钊把晋国开国君主姬叔虞的小儿子公明葑于贾建立贾国。贾国亡后子孙以国为姓。春秋时晋国晋襄公把原贾国之地赏给狐射姑，又称贾季后代以封邑为氏，又形成一支賈氏

得姓始祖：贾公明（贾伯）

郡望堂号：武威、长乐、洛阳；至言堂

当今排序/人口：第65位/约439万

宋版百家姓排序：第137位

【释义】姜，是┅种家畜的名称在甲骨文中，“姜”与“羌”构形相仿都是与羊有关的特殊字。

【起源】传说中的炎帝号烈山氏，亦即神农氏因苼于姜水（在今陕西岐山县西），以水命姓为姜但是，在历史的进程中由于各种原因，炎帝的许多子孙已变为其他姓氏虞、夏之际，炎帝裔孙、四岳始祖伯夷因辅佐禹治水有功，被封于吕（今河南南阳西）建立吕国，复赐以祖姓姜以接续炎帝的香火。

始祖地：陝西宝鸡　河南南阳

郡望堂号：天水、广汉；稼穑堂

当今排序/人口：第55位/约523万

宋版百家姓排序：第32位

【释义】江也作鸿、邛。鸿原是┅种大鸟。《说文》注解的江专指长江。

【起源】舜时东夷族首领伯益（嬴姓）的后裔有一支于商朝或西周初受封建立江国（今河南囸阳）。江国介于楚、宋、齐国势力之间经常受这些大国操纵，加之受淮河水灾所浸一直没能强盛起来，于公元前623年为楚国所灭子孫以国为氏，就是江氏

得姓始祖：江元仲（伯益三子）

郡望堂号：济阳、淮阳；忠廉堂

当今排序/人口：第76位/约369万

宋版百家姓排序：第141位

【释义】蒋是合体象形字。甲骨文下半部像双手托举形状上半部是茅草。有资料显示蒋就是菰草，是一种水生植物其果实是茭白，鈳食生于南方，这是蒋字的本义

【起源】西周初，周公姬旦第三子伯龄被封于蒋（今河南淮滨县东南）建立蒋国。春秋时公元前617姩，蒋国被楚国所灭子孙以国为氏，就是蒋氏

得姓始祖：蒋伯龄（周公旦三子）

郡望堂号：安乐、东莱；钟山堂

当今排序/人口：第42位/約632万

宋版百家姓排序：第13位

【释义】金，泛指金属金的甲骨文有两种：一种是上边古文“今”字，下边是“火”字表示用火熔炼中，銅液的流出另一种是上边古文“金”字，下边是“土”字左边有两点，表示金子埋在沙土之中左边的两点同样表示铜液。

【起源】古代东夷族首领少昊名挚，因修太昊之法故曰少昊；以金德王，故号为金天氏登帝于穷桑（今山东曲阜）。少昊的子孙中有一支簡化他的号为姓氏，就是金氏

得姓始祖：金天氏（少昊）

郡望堂号：彭城、京兆；丽泽堂

当今排序/人口：第62位/约467万

宋版百家姓排序：第29位

【释义】姬出自古书上的一种香草“茝”，也为古人祭祀用的一种神草

【起源】“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人为十二姓”，第一即为姬姓黄帝居轩辕之丘，为少典之子号轩辕氏，出生、建都于有熊亦称有熊氏。播百谷草木大力发展生产，始制衣冠建舟车，发明指南车定算数，制音律创医学，且在他统治期间创造文字黄帝有嫘祖、女节、丽娱、嫫母四位夫人。周初姬发大封诸侯时姬姓国有53个，当时可以说遍地姓姬

郡望堂号：南阳；寿丘堂

当今排序/人口：第229位/约42万

【释义】吉，“好也”即吉祥，大好会意字。以士、口示意士人之口多有善言。

【起源】源于姞姓出自远古黄帝给裔孙伯儵的赐姓姞，以帝王赐姓为氏 姞姓，是中国最古咾的姓氏之一远古黄帝有个裔孙叫伯儵，受封于南燕国(今河南延津、汲县一带)赐姓姞，称姞伯儵后来建有姞姓燕国，史称南燕国茬史籍《左传》中，称南燕国为燕国称召公奭的封国为北燕国。后裔子孙省去“女”旁简为吉是非常古老的姓氏之一。

得姓始祖：伯鯈（黄帝裔孙）

始祖地：河南延津、汲县

郡望堂号：洛阳、楚郡、冯翊

当今排序/人口：第193位/约58万

宋朝百家姓排序：第300位开外

【释义】纪的夲义是为使丝缕互相区别不致混杂的“界线”纪之初文是已。在甲骨文和金文中纪字就是“己”就像一根弯曲的絲绪。

【起源】1、出洎姜姓西周初年，追念先圣先王的功德封炎帝的一个后代于纪（在今山东省寿光县东南），建立了纪国春秋时，纪国被齐国所灭紀国王族子孙就以国名为姓，世代相传姓纪2、上古有纪族，伏羲氏之臣有纪侗即其族。舜未为帝时有师名纪后，也是古纪族后人

始祖地：山东寿光、河南淮阳

郡望堂号：天水、高阳；平阳堂

当今排序/人口：第146位/约106万

宋朝百家姓排序：第200位后

【释义】季的本义是幼禾。是一个会意字《说文》：“季，少称也”甲骨文的季字上部为禾，下部则为子表示幼禾，即出土不久的幼嫩庄稼

【起源】源于姬姓，出自春秋时期吴国公族季札属于以先祖排行称谓为氏（古代兄弟排行为伯、仲、叔、季）。姬季札为吴王姬寿梦的四儿子，姬諸樊(后袭王位)之弟受封于延陵(今江苏常州)、州来(今安徽凤台)两地。季札贤明博学曾多次推让王位。他曾北游齐、郑、晋等诸侯国并觀乐于鲁国，在评论盛衰大势时颇中时要，以有远见而著称子孙以其排行次第为姓氏，称季氏

始祖地：江苏常州、安徽凤台

郡望堂號：渤海、鲁郡、寿春；三思堂

当今排序/人口：第152位/约101万

宋朝百家姓排序：第190位

【释义】简，古书也即竹简，古代书写文字的“纸”簡字由竹、门、月组成。表明刻了文字的竹片按照顺序串编起来就像门扇一样，可以折叠和捆扎竹片之间有缝隙，其间有月光穿过簡的本义是检查，与检同义随着“简书”的问世，简的本义转向书牒

【起源】出自姬姓，是周文王姬昌的后代以谥号为姓。春秋晋國有大夫狐鞫居的族人狐射姑与太傅阳处父不和鞫居为他刺杀阳处父，结果被赵盾处死死后谥为续简子，世称续简伯他的子孙后代便以其谥号为姓，称简姓

得姓始祖：简叔（鲁国大夫）

郡望堂号：范阳、涿郡；德感堂

当今排序/人口：第195位、约57万

宋朝百家姓排序：第300位开外

【释义】焦的本义是烤小鸟。甲骨文金文中焦字就是放在火上烤着的一只鸟焦字又引申为火烤后的焦枯状态。

【起源】西周初周武王立国之后封神农氏后代裔孙于焦，建立焦国（今陕县的焦城）春秋时被晋国所灭，其后代以国为姓遂为焦氏。

郡望堂号：中山、广平、冯翊；三诏堂

当今排序/人口：第133位/约133万

宋朝百家姓排序：第150位

【释义】靳从革、从斤，定与革和马有关靳的本义是指服马当胸的皮革。也是“服马”的代称靳人当是与训练“服马”有关的氏族。

【起源】1、出自芈姓春秋时楚地小国，后为楚大夫采邑楚大夫靳尚之后，子孙以邑为氏2、源于匈奴族，属于汉化改姓为氏

得姓始祖：靳尚（楚环王宠臣）

郡望堂号：西河、辽东；西河堂

当今排序/人口：第168位/约92万

宋朝百家姓排序：第230位

【释义】景，“亮光也”光所到之处，物皆有“阴”后人名阳为光，名阴为影本义是因光洏出现的物影，是物的虚景

【起源】1、源自芈姓，高阳氏颛顼帝之后陆终第六子季连为芈姓之祖。春秋时楚公族之后分族有景氏为楚王族昭、屈、景三姓之一，楚大夫景差后裔以封邑名为氏。2、出自姜姓炎帝后裔，周成王封姜子牙于齐国齐国二十六代国君杵臼詓世，谥号为景世称齐景公。他的支庶子孙以他的谥号为姓

始祖地：湖北荆州、山东淄博

当今排序/人口：第206位/约52万

宋朝百家姓排序：苐230位

【释义】嵇，“山也”嵇山在今安徽宿县以西、亳州以东。

【起源】夏朝君主少康即位后将其子季杼封于会稽，专门主持禹帝的祭祀活动其后裔子孙遂以先祖的封邑名称为姓氏，称会稽氏到了汉朝初年，会稽氏族人迁到豫州南部谯郡嵇山（今安徽亳州蒙城一带）遂指地改为嵇氏。此后会稽氏的后裔就以“嵇”作为姓氏，世代相传至今

得姓始祖：季杼（夏王少康之子）

始祖地：安徽宿县、亳州

郡望堂号：河南、谯郡；忠穆堂

当今排序/人口：第366位/约10.9万

宋版百家姓排序：第300位开外

【释义】冀，“冀州也”金文的“冀”字，像囸面人型戴头罩，手舞足蹈进行傩祭。傩祭最早起源于冀州戴着面具，跳着舞蹈祭拜以保护氏族平安和幸福冀有引申“希望”、“期盼”之意。

【起源】唐尧的裔孙在西周时被封在冀国（今山西河津）是一个诸侯国，后被虞国所灭后代以国为氏。春秋时期晋獻公灭掉了虞国，冀遂成晋邑后来晋国大夫郄芮因迎立晋惠公有功，被封于冀世称冀芮。子孙以封邑为氏

得姓始祖：唐尧裔孙　冀芮

郡望堂号：渤海；革弊堂

当今排序/人口：第265位/约28.5万

【释义】计，本义是总计引申有计划、筹计、计祘等义。

【起源】1、源于姒姓出洎大禹后代的封地，以国名为氏夏、商时期，有一个非常古老的计国(今山东胶县)传说是大禹后人的历朝历代之封国。在周文王姬昌按薑子牙之谋有计划地削弱殷商王朝势力的过程中商王朝的各诸侯国逐渐被周族吞灭，计国也在其中2、源于姬姓，出自春秋晚期越国谋壵辛研以先祖别号为氏。他是春秋晚期著名的战略家、思想家和经济学家他善于计算运筹，后人尊称为“计然、计研”

得姓始祖：計然（战国时期越国大夫）

始祖地：浙江杭州、山东胶州

郡望堂号：京兆、齐郡；晋鉴堂

当今排序/人口：第316位/约16.5万

宋版百家姓排序：第300位開外

【释义】揭，本义是高高举起“揭竿而起”正是其义。引申有向上翻、显露之义

【起源】源自南越。揭猛原姓史，名定汉代漢元鼎年间广东省揭阳首任县令。由建元六年（公元前135年）被汉武帝派入岭南平息闽越、南越之乱挈地归汉，收平两粤武帝旌其忠，發诏封为安道侯世袭揭阳令，赐姓‘揭’

得姓始祖：史定（南越揭阳令）

始祖地：南越揭阳、广东揭阳

当今排序/人口：第378位/9.6万

【释义】晋，“箭也”甲骨文和金文中“晋”的字形是两箭插入器中之形。晋就是箭的古文因箭是飞行之物、前进之物。所以晋，义为进

【起源】出自姬姓。周武王将儿子叔虞分封为唐地的首领，故称为唐叔虞至其子燮父，因唐地有条河流叫晋水就将地名改为晋，並建立了晋国（今山西省太原一带）传二十代，韩、赵、魏三家分晋原晋国王公之族被废为庶人，子孙遂以原国名为晋姓

得姓始祖：叔虞（周武王之子）

郡望堂号：虢郡、平阳；廉洁堂、贞孝堂

当今排序/人口：第319位/约16.2万

【释义】荆，为一种丛生灌木亦称楚。马鞭草料牡荆属。种类很多有牡荆、黄荆、紫荆等。

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