求大神解释，集合中这三个符号的具体区别？一个下面什么也没有，一个有一横，一个有一个不等号！谢谢~_百度知道
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我有更好的答案
第一个是旧教材才有的符号，新教材是第二个第二个包括自己第三个不包括自己（请采纳，谢谢）
那就是说现在一般标准的包含符号都不用第一个了呗！
恩，对啊，但有些资料是旧版，还是会出现，但教材是只出现第二个的
采纳率：30%
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因为集合A=集合B，那么可以说A包含于B，或者B包含于A。A和B都是真包含于C第一个和第二个都是一样的意思。一个集合A真包含于B的的条件是,3}三个集合。,2,2},C={1,2},B={1，都是包含于的意思，第三个是真包含于的意思，比如A={1
第一个不是集合中的，他是指线在面内。第二个是A是B的子集，A中的元素B都有，A可能和B相等。第三个是真子集，同第二个不同的是A一定与B不同。
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　　读书断想
　　作者：宗 璞
每当独坐时,常有一种幸运之感。因为我有眼睛可以读书,有耳朵可以听音乐。人类创造了这么多好东西,让人来不及地去亲近,而无暇寂寞。
书是我最好的朋友。一本本书打开一个又一个世界,符合古训择友条件之一“友多闻”。比较来说,书又不需特别设备和繁杂操作,一卷在手,便可领略,对于有些愚懒的人很合适。
有的书可以反复读,直至几个世纪;有的书一遍未终,便可弃置。这两种书像两条永不相交的平行线,永远不会彼此了解。有一位哲人说,前者是真实的书,是有灵魂的,活生生的;后者是表面的书,迷雾一片,唬人而已。真实的书读多么多我也不嫌多。表面的书读多么少也不嫌少。
　　 要读书,而且要读好书。
也是这位哲人说过,不读书是很不合算的事,因为书里集中了作者的经验和智慧———这当然是指那些真实的好书。一本好书的作者本人,有时并不一定讨人喜欢,而他的追求、心血,他的好的方面却都倾注在书里了。他的书是他的精华。读书,是取其精华,又何乐而不为呢。
一个人的存在,大体上可有两方面:一是这个人是什么,就是说,他是怎样的人,有怎样的人格,包括品德、学识、性情等。一是他有什么,包括地位财产等。社会愈向前发展,一个人是什么和有什么愈应一致。读书可以改变一个人的精神面貌和内在气质,可以改变他本人,而增加人格的力量。
“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”的时代已经过去了。但是读好书永远可以帮助你提高自己,发展自己。读到的知识属于你,获得的精神力量属于你。好书永远不会欺骗,永远是你可靠的朋友。
　　 要读书,要读好书。
　　 ------摘自《读书文摘》
作者：树 立
是市场经济发展的结果,还是对态势把握得不尽如人意,总之,现在的贫富差距不可谓不大，且趋势越来越明显。若究其原因,反正我是说不清的。
自己能说清楚的是,本人当归类于整天疲于奔命的那拨穷人堆儿。按照穷愈穷、富愈富的马太效应推论,今后的命运不过是越穷越忙、越忙越穷吧。呜呼!
怎么办?再穷也得活吧,而且还得往高兴里活,那么最好的方法就是把心境调整到越忙越乐的位置上,正所谓自得其乐。
其实,仔细琢磨起来,穷一点儿也不见得就是坏事。俗话说“光脚的不怕穿鞋的”,马克思说“无产者在这个革命中失去的只是锁链”,语言的档次虽不同,但意思却也相差不多。所以,人穷一点儿、家境惨一点儿,至少有两点好处:其一,穷则思变,变革与奋斗之精神就很容易得到展现;其二,穷了,奢望自然不多,容易满足,敢于欢乐。第一点以前讲得震天响,人们早已心领神会。我个人感觉,第二点也是条规律,琢磨、玩味它的本身就是件趣味盎然的事儿。
先从地域上说,大凡穷乡僻壤一般都是民歌的发源地和盛产地,俗话说“山歌最是穷乡好”嘛,所以几省的交界处往往被称之为民歌窝子。70年代中期,我本人就在晋陕蒙的交界处工作过几年,不止一次地去过“西北歌王”的家乡府谷县,贫困的状况、纯朴的民风至今记忆犹新,而尤其难以忘怀的还是信天游那高亢的旋律、《三十里铺》那缠绵的情愫、《五哥放羊》那痴心的期盼和《走西口》那哀婉的叹息。
每当听到这些熟悉的曲调,无论对创作者还是对传唱者,我都怀有敬佩之情。最为佩服的是黄河两畔劳动群众的那股气节:上苍赋予了我灵性,该乐的乐了,该爱的爱了,怎么着吧?不仅人穷志不短,而且人穷不缺情;不仅爱得真切,而且爱得痛快。就是这骨气,能把地主老财活活气死。就是这点骨气,是不是也反映了这样的哲理:穷者无私,无私即无畏,无畏就敢爱,敢爱就不乏开心——掐了头、去了尾配对儿组成一个词儿“穷开心”。
看看,在“穷”和“开心”经常结合于一处的地方,便能飞出源源不断的民歌、情歌。何以如此呢?须知,要想达到“穷”与“开心”有机地融为一体,既需要纯熟的艺术性,也需要一些心理学的必要知识。说到这想起了贫嘴张大民,弟弟高考怯场,他便带着弟弟爬到山上对着空旷放开喉咙高声大喊,“我能考上大学”——这一嗓子非同小可,驱逐了恐惧、增强了勇气、鼓舞了斗志,结果“穷”家里迎来了阖家的“欢乐”。心理学认为,潜意识是片沃土,种什么就长什么。张大民经济上是穷了点儿,可精神上却异常的富有,他能把穷开心、穷欢乐的技巧,运用到炉火纯青的地步。
须知,穷人要把日子过得高兴、过得顺心,就得学会运用乐观、通达的技巧。从心理上讲,穷人既然是赤条条来去无牵挂,那么何不潇洒走一回呢?现在有种说法,不少富人穷的就剩下钱了,那么穷人为什么就不能来上一个“富的只剩下欢乐了”呢?而且,这个欢乐还是对通常所谓“知足者常乐”的否定,它应该是贯穿于“越穷越忙、越忙越穷”的始终——“穷且益坚,不坠青云之志”嘛。否则的话,枉来一世。
我想,这种心理绝非自我麻醉,而是一种积极向上的进取精神。儿时读过的一首古诗至今铭记:“白日不到处,青春乃自来。苔花如米小,也学牡丹开”——穷人,应当将其奉为生活的座右铭。
据说,现在有个刚刚时髦的名词叫“吞世代”,是指那拨儿吃快餐、赶时髦、着名牌、追时尚、刷夜泡网吧的小青年;国外的这部分人年龄多在8-14岁,而国内则是10-20岁;这些年轻人敢于消费,其中不少人还能左右了家庭的消费。因此,在类似的家庭里就出现了这样一种现象:学生消费讲品位,家长节俭图实惠——哎,塞翁失马,焉知非福呀。
依我之见,对目前许多富裕的家庭来说,不妨让自己的孩子过点儿穷日子,逼着他们出去穷忙、穷折腾、穷欢乐,俗话说得好“有钱难买少年穷”嘛。如果我们有钱专门去买少年穷的话,那么买来的开心和欢乐,恐怕不仅仅是与“穷”相连,而且还要受益终生。
------摘自《读书文摘》
只赚一分钱
作者：布 衣
绍兴市政府曾在诸暨召开的“发展民营经济经验交流会”上,道出了当地特殊的经济发展模式——3.5元一双的高档精纺袜,只赚一分钱就卖。只赚一分钱!这令不少与会的见多识广的专家吃惊不小,很多企业家更是不敢相信。
然而就是这毫不起眼的一分钱利润,培育出了数不清的百万富翁。他们给与会者算了一笔账:一双袜子赚一分钱,一个普通摊位一个月要销出70万～80万双袜子,也就有7000元到8000元的利润,一年下来就有将近10万元。
如今,在诸暨大唐镇,大唐袜业市场拥有1600间摊位。2004年这里销出了超过70亿双袜子。同样在绍兴市,惟一拥有中国驰名商标的浙江某集团,除了在全国各地的大商场内和商业街上开设柜台和专卖店外,还做着一项鲜为人知的生意:在超市里卖三四十元一条的西裤。面对疑问,该集团董事长解释:“尽管超市西裤价格比较低,利润不大,但3个月就结一次款,资金可以马上回笼,没有积压的风险。你不要看不起那一点点的利润,积少成多,2004年我们在上海几个大超市,一年就做了1000多万元的生意。何乐而不为呢?”
这里还有一个类似的例子,说的是深圳一个半文盲的妇女,起初她给人家当保姆,后来在拥挤的街头摆小摊卖胶卷。她认死理,一个胶卷永远只赚一毛钱。市场上的柯达胶卷卖22元时,她只卖15.1元,不想后来批发量却大得惊人,生意也越做越大,现在,在深圳,她的摄影器材店,可以说搞摄影的无人不晓。
在深圳这块人精成堆的地方,一个农村妇女用她简单的“只赚一毛钱”的真诚打败了复杂的东西。
不由得你不信,有些人的成功注定让你一辈子刮目相看,那一分钱的利润,那一毛钱的真诚,就是成功的真谛。
------摘自《青年文摘》
作者：佟可竟
活得真实,是一种挑战。
生活中每一回对真实的履践,都会令我们不由自主地萌生对自己心灵的感动,生命也由此获得一次痛快的呼吸。
而拥揽这份真实,是多么地不容易。
尘缘难尽,我们无以超拔;物役累重,我们不忍减缓。在烦嚣中,我们便心怀几许应对的机巧:傲岸掩饰着内心的卑微,强蛮蒙蔽了意志的脆弱。埋藏心爱,偏偏顾左右而言他;一颦一笑,谁都难吃准其真意。行为就这样背叛着真实的意愿,无论随意还是故意。
只是常有一种败北的感觉袭心而来,因为灵魂总能敏感到一种深刻的困境。毕竟我们还真实地明理于,唯有原原本本的生活才最珍贵。
生命的成长本来就是多么简单与纯粹,所有复杂皆出自人为。人活得越接近真实,就越感到艰难,这也许缘自文明与自然无可避免的对垒。
我们可以用心灵的自语去抚慰败北的伤痛。
在心灵的自语中,真实的闯入再也不会遭俘获。但凭它轻裘绶带,修复着我们的愿望———“愿望是半个生命”,而真实地再现它,生命便挥就成一轮圆满的辉煌。
在心灵的自语中,尽可以厌恶你的厌恶,崇拜你的崇拜。世味之浓淡无需迎合,粉饰于耳目到底是虚荣。只把真实坚持为一种活着的原则,清醒于自己在阡陌上行,因何对酒,与谁和歌。
活得真实,若肯用生命相盈握,天天都会飞临无愧的问候。还有什么怕闪失的呢?
活得真实,如果能成为一种心灵的习性。
活得真实,怎知不是一层人格的亮色?
------摘自《生活之友》
作者：海巴子
体形室的大门是玻璃门,可以清清楚楚地看到里面的一切。大门外,是一排橘红色的沙发。
那真是一排好沙发,在用罢中餐、不停打哈欠的时候,这橘红色不停地诱惑着我。
于是,我坐下,想打一个瞌睡。
当我向沙发背后仰的时候,我发现自己面对的是体形室里的一面大镜子,我看到了哈欠连天的自己,精神萎靡不振。
我突然觉得不妥,把后仰的身体硬生生恢复到原来的位置,我吸了一口气,然后端端正正地坐好。
我仍然有睡意,但我却无法就此睡去。
半刻钟后,我有些坐立不安。因为我眼力所及之处,就是自己在镜子里的形象,皱眉、搔头……
我觉得这实在是一件令自己很不愉快的事情。我站起,走到楼下。
半个小时后,我回到楼上,许多人站在体形室边,我发现一个奇怪的现象,不少人像我一样,当看到那排沙发时,会马上去坐,但几分钟后,他们会站起,走到一边,宁肯站着。
在这座大厦的二楼,每天进进出出的人难以计数,但那排橘红色的沙发颜色仍然鲜艳。
这真是一个极有意思的现象。
曾看到过一个故事,也是关于镜子的。一幢大楼的电梯里经常发生性骚扰事件。后来,有人想了一个办法,在电梯三面铁壁上,安上了三块大镜子,从此后,此类事件大为减少。
大概每个人都不愿意看到自己丑陋的一面。一个人之所以丧失信念,无所事事过着没有激情的日子,无非他自己看不到自己有多么的糟糕。
------摘自《青年文摘》
作者：林清玄
传说在北极的人因为天寒地冻,一开口说话就结成冰雪,对方听不见,只好拿回家慢慢地烤来听……
这是个极度浪漫的传说,想是多情的南方人编出来的。
可是,我们假设说话结冰是真有其事,也是颇有困难,试想:回家烤雪煮雪的时候要用什么火呢?因为人的言谈是有情绪的,煮得太慢或太快都不足以表达说话的情绪。
如果我生在北极,可能要为煮的问题烦恼半天。与性急的人交谈,回家要用大火煮烤;与性温的人交谈,回家要用文火。倘若与人吵架呢?回家一定要生个烈火,才能声闻当时哔哔剥剥的火爆声。
遇到谈情说爱的时候,回家就要仔细酿造当时的气氛,先用情诗情词裁冰,把它切成细细的碎片,加上一点酒来煮,那么,煮出来的话便能使人微醉。倘若情浓,则不可以用炉火,要用烛火再加一杯咖啡,才不会醉得太厉害,还能维持一丝清醒。
遇到不喜欢的人不喜欢的话就好办了,把结成的冰随意弃置就可以了。爱听的话则可以煮一半,留一半他日细细品味,住在北极的人真是太幸福了。
但是幸福也不长驻,有时天气太冷,火生不起来,是让人着急的,只好拿着冰雪用手慢慢让它融化,边融边听。遇到性急的人恐怕要把雪往墙上摔,摔得力小则听不见,摔得用力则声震屋瓦,造成噪音。我向往北极说话的浪漫世界,那是个宁静祥和又能自己制造生活的世界。在我们这个到处都是噪音的时代里,有时我会希望大家说出来的话都结成冰雪,回家如何处理是自家的事,谁也管不着。尤其是人多要开些无聊的会议时,可以把那块嘈杂的大雪球扔在自家前的阴沟里,让它永远见不到天日。
斯时斯地,煮雪恐怕要变成一种学问,生活经验丰富的人可以根据雪的大小、成色,专门帮人煮雪为生;因为要煮得恰到好处和说话时恰如其分一样,确实不易。年轻的恋人们则可以去借别人的“情雪”,借别人的雪来浇自己心中的块垒。
如果失恋,等不到冰雪尽融的时候,就放一把火把雪都烧了,烧成另一个春天。
------摘自《青年文摘》
作者：路翔云
等待是每个人都要面对的,我也一样。我能记起来的第一次等待是在7岁的时候,那时候感觉等待是痛苦的,是漫长的,是烦躁的。
那是我第一次参加小提琴考级,真是初生牛犊不怕虎,心里一点都不紧张。抽签时抽了个1号,我很放松地走进考场,夹好琴,按考官的要求拉起来。很放松地就考完了,但在出考场的那一刻,心却忽然一紧,我拉得好吗?我怎么只记着给考官鞠躬却忘记了看他们的表情?能过吗?心忽然忐忑起来。好在陪我同去的妈妈也没怎么多问。但其实从那时起,等待就开始了。那时的等待只是想知道考试结果,时间过得异常漫长而无味,正好是夏天,又热又闷,心也无端地沉重起来。小小的人儿开始有了心事。等了不知多久,我的琴课老师告诉我,考级通过了,让我去市文化宫拿证书。拿到证书时,心也恢复了轻松。那种喜悦是一般人不能够体会的——那是属于一个音乐者的喜悦。
第二次,应该是考初中的时候吧。我12岁,天也是很热,一中门外排队的场面更热,5个人一组,每组只能选上两三个人。等待从排队就开始了,心也不再像小时候那么沉稳。好不容易才轮到我进了考场,心“咚咚”地跳个不停,我把三张获奖证书、发表的作文、小记者证一一递给考官,眼睛使劲盯着考官,不放过他们脸上的一丝变化。考官开始问问题了,都不太难。慢慢地我的心才开始平静下来。考完了,让我在楼道里等结果,心又开始提起来。如果我考不上,就要去离家很近的那所学校了,妈妈都跟人家签了协议,是我非要上一中来考试的。而且那个学校不让女生留辫子,要是去那儿上学,我好不容易才留起来的头发又要被剪短了。我本来长得挺漂亮的,但梳短发,就像个秀气的男生。为留辫子已经跟妈妈力争了好几年,唉……其实也就等了几分钟吧,但我感觉像是过了一个世纪。我正胡思乱想着,考官喊我的名字了。在拿到入学通知书的那一刻,我的心又一次放下了,录取了!那喜悦是属于一个爱美女生的。
我是学舞蹈的,因而与舞台和时时进出的赛场有了交集。台上的风光、耀眼似乎是路人皆知的,而台下的艰辛常人无法想象。比赛前的日子异常痛苦,每天除了正常的学习,还要抽出两三个小时去练习。不论是闷热的夏夜还是寒冷的冬日,在空旷的广场上,总能看到我们练习的身影。一支舞在台上只要跳5分钟,但台下的练习是5分钟的N次方。跳完了,等待着观众的掌声,裁判的认可。那音乐结束的一瞬间,鞠躬谢幕的时候也是等待的开始。那一瞬却是那么漫长。而等来的有时是成功的笑靥,有时是失败的泪水。但无论怎样那是等待换来的。那是完完全全属于舞者的——笑靥和泪水。
在这已逝去的15年中,经过无数次的等待以后,我终于明白一个道理,明白了那句话:心灵的旅程,重要的不是目的地,而是沿途的风景,和看风景的心情。我要的也不是结果而是等待的过程,和等待的那份心情。
人的一生中等待是那么平常,又那么不平常。等待有时很漫长,有时又很短暂,而在等待中,我学会了坚持,学会了忍耐,也学会了努力。
初三的我即将面对中考,让我继续等待,等待中考,等待分数,等待我向往的高中生活。
在我以后漫长的人生道路上,还有许多“等待”。也许是期盼,也许是诺言;也许是快乐的,也许是痛苦的。但我相信我都会勇敢地去面对,面对一切,因为我重视所有的过程。
------摘自《少年文艺》
耐心等待的快乐
作者：亨·施颇尔
从前有个年轻的农夫,他要与情人约会。小伙子性急,来得太早,又不会等待。他无心观赏那明媚的阳光,迷人的春色和娇艳的花姿,却急躁不安,一头倒在大树下长吁短叹。
忽然,他面前出现一个侏儒。“我知道你为什么闷闷不乐。”侏儒说:“拿着这个纽扣,把它缝在衣服上。你要遇着不得不等待的时候,只消将这纽扣向右一转,你就能跳过时间,要多远有多远。”这倒合小伙子的胃口,他握着纽扣,试着一转,啊,情人已出现在眼前,还朝他笑送秋波呢!真棒哎,他心里想,要是现在就举行婚礼,那就更棒了。他又转了一下:隆重的婚礼,丰盛的酒席,他和情人并肩而坐,周围管乐齐鸣,悠扬醉人。他抬起头,盯着妻子的眸子,又想,现在要只有我们俩该多好!他悄悄转了一下纽扣,立时夜深人静……他心中的愿望层出不穷:我们应有座房子。他转动着纽扣:夏天和房子一下子飞到他眼前,房子宽敞明亮,迎接主人。我们还缺几个孩子,他又迫不及待,使劲转了一下纽扣:日月如梭,顿时儿女成群。他站在窗子前,眺望葡萄园,真遗憾,它尚未果实累累。偷转纽扣,飞越时间。脑子里的愿望不断,他又总急不可待,将纽扣一转再转。生命就这样从他身边疾驰而过,还没来得及思索其后果,他已老态龙钟,衰卧病榻。至此,他再也没有要为之而转动纽扣的心思了。回首往日,他不胜追悔自己的性急失算:自己不愿等待,一味追求满足,恰如馋嘴人偷吃蛋糕里的葡萄干一样。眼下,因为生命已风烛残年,他才醒悟:即使等待,在生活中亦有其意义。
他多么想将时间往回转一点啊!他握着纽扣,浑身颤抖,试着向左一转,扣子猛地一动,他从梦中醒来,睁开眼,见自己还在那生机勃勃的树下等着可爱的情人,然而现在他已学会了等待。一切焦躁皆已烟消云散。他平心静气地看着蔚蓝的天空,听着悦耳的鸟语,逗着草丛里的甲虫,他以等待为乐。
------摘自《中华文摘》
作者：匡立庆
小沙弥因为一个偶然的机缘,得到了一粒种子,给他种子的禅师说这是善之花,有缘人等到花开那日便可以悟道成佛。
果然是一颗神奇的种子。它很快就生根发芽,抽出两片长长的叶子,长成了一株兰草的模样。然而过了花开的季节,它仍旧只是一片翠绿。小沙弥心中并不恼,反而愈见诚笃:太过容易怎能了悟真道!
一年又一年,小沙弥渐渐长高长大,善之花的枝叶却仍像第一年的光景,不曾有任何变化,甚至也不随四季更替,只是一味地青碧嫩绿。
环境却起了很大的变化,绿色越来越少,水源越来越远,风沙日益猖獗,香火日渐冷落。到后来,寺院只剩下沙弥一个人。沙弥每天要走20里路化缘,走10里路挑水。
后来,水井越来越深了。沙弥挑水回来的路上,常有一群乌鸦跟随盘旋。沙弥心知其意,便常常弃了担子,走远几步,待乌鸦们饮过了再赶路。到后来乌鸦们不再畏惧,直接落在桶沿上,任由沙弥挑着边走边饮。乌鸦们饮过,沙弥还会把沿途仅有的几棵小草逐一浇灌。
善之花的蓓蕾日渐一日地饱满。沙弥每天夜里都会梦见花开,看见五彩的花瓣,嗅到沁人心脾的馨香。早晨醒来,沙弥常觉唇齿之间犹有余香。
风沙更大了,绿色更少了,沙弥化缘路上的那几棵小草也在一夜之间被风沙深深埋葬。沙弥给善之花搭了棚子,夜里就睡在棚子里,只等着花开就离开。
一天夜里,风暴把一个男孩送进了沙弥的棚子。他怀里抱着一只瘦弱的羊羔,它气若游丝,眼看就要死了。沙弥慈悲心动,却无计可施。
孩子一眼就看见被周围暗黄的沙土衬托得愈发嫩绿的善之花,眼睛里亮了一下,嗫嚅地说:“这只羊羔,生下来就没吃过青草……”
沙弥大窘,看着花,花苞已经一点点绽放,五彩之气氤氲缭绕。再看看那只羊羔,它眼睛里的生命之火一点点黯淡下去,在男孩怀里像个可怜的婴孩。沙弥心里大叫着:再等等,再等等,花开了我就可以救你了……
孩子“扑通”一声,给他跪下了。
沙弥长叹一声:“无缘”。他闭上双眼,缓缓伸出手握住了那两片柔嫩的叶子,打算把它揪下来喂给羊羔。没费任何力气,整株花好像自己钻出了地面,沙弥觉得自己的心好像也被谁一把拎出了胸腔……
就在孩子接过花的那一刻,善之花突然绽放,沙弥梦中见过的五彩,梦中嗅过的清香,立刻弥漫了这个简陋的草棚。
------摘自《意林》
等待秋天的雏菊
作者：贺兰雪
小女孩的母亲是一位有造诣的钢琴师，同时对画画也很有研究。母亲希望她的女儿能像她一样气质高雅，多才多艺。然而，小女孩却对音乐毫无兴趣，一首曲子教了很多遍也记不住。于是，母亲又请了最好的画师教她画画，几天后，画师对母亲说：“夫人，您的女儿毫无画画天赋，就是用再好的画具，她也画不出美丽的画。”她还能干什么呢？母亲十分难过。
望着院子里正聚精会神拨弄着一棵还没开花的雏菊的小女孩，画师对伤心的母亲说：“夫人，您知道么，并不是所有的花都在春天开放的，雏菊就是在秋天才开的。因为它知道，如果在春天开放，花朵小得会让人注意不到它，所以它选择在花朵们都不喜欢的秋季才开放。它只是在等待秋天的到来。”
画师的话没错。这个小女孩就是麦克琳托克，美国著名植物遗传学家，她在81岁时成为第一位单独获得诺贝尔生理暨医学奖的女科学家。这朵等待秋天的雏菊，终于在属于她的秋季里开放了，并且开得无比绚丽。
------摘自《意林》 　　
个性化作文立意四法
作者：鲍亚民
立意是指一篇文章的主题,作者所要表达的好恶、观点等。人云亦云,一没有价值,二没有新意。立意创新,要求学生先要养成独立思考、有创造性地思考、善于从多角度思考的习惯。要不被习以为常的看法所左右,不迷信权威,善于质疑。
立意创新,还要善于感受时代气息,从新鲜的现实生活中不断发现新的问题,发现生活中新的矛盾,抓住生活中的焦点、热点、闪光点,运用求异思维、多向思维等方式,找出分析问题、解决问题的新角度、新办法。
“请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳枝”,在作文的立意上,我们只有尽量求异、求新,才能获得高分。
立意创新,还要求做到正确审题,快速、准确地捕捉题目中的信息。选择小而巧的切人口,便于产生新的立意,也便于出彩。
下面举例说说个性化作文立意四法。
一 发散思维法。
发散思维是指写作时针对一个问题,从多个角度进行分析,寻求答案,由一点向四周辐射般开放性思考,便是发散思维。发散思考的实质是展开丰富的联想和想象,展开多角度思维。
“纵”就是纵向思考,按时间顺序,古往今来地联想。它由过去、现时、未来三部分组成。“横”就是横向思考,按空间顺序四面八方地联想。由“水”想到长江、黄河、黑龙江、塔里木河……想到外国的江河湖海,都属横向思考,它能使认识向四周延伸拓展。
正如每一条大道总有许多岔路,每个人在一生总会遇见不少抉择的关口。如鲁迅为改造国民性而弃医从文;又如张爱玲所说的“红玫瑰与白玫瑰”之选。一条道路固然单调,但有时候,太多或太难的选择未尝不是一种痛苦。这种痛苦,是心灵的痛苦。我们在写作时可以运用。如重庆一考生《独上高楼》一文选取了李白、苏东坡、辛弃疾等来写。在写每一位人物时都是采取发散思维来展现人物的性格特征。写李白,写他的骑驴高歌、海上钓鳌客的游者形象,写他的孤独、傲然,写他的豪情。写苏轼,写他的寒鸦、饮者、痴汉,写他的从容洒脱,坚守自我。写辛弃疾,写他的江南游子、狂人、悲鸟,写他“把吴钩看了,栏杆拍遍”,执意要做灯火阑珊处的伊人,写他的痛斥、彷徨、期待,写他的临清流而赋诗、抚琴而长吟,写他守护自己那永恒的精神家园。文章刻画三个人物的语句不多,但由于运用了发散思维,内容丰富,容量大,给人留下了深刻的印象。
二 多角立体法。
如何选择角度,对于作文的成败常常是至关重要的。巧妙转换立意角度,会令人眼前一亮。转换立意角度,进行立体思维的方法很多,只要将其中一两种运用熟练,便能在考场上出奇制胜。常用的有顺向立意、逆向立意和辩证立意三法。顺向立意即根据材料的中心,联系实际,提出自己的观点和主张,这些观点和主张是对原材料中心的具体化。逆向立意法,即以原材料的中心为对立面,提出与其相反的观点。辩证立意法,即换一种眼光,变换一个角度看原材料,这是一种辩证思维。它提醒我们多从事物的不同侧面来思考和分析,进行多角度的审视。视角的广阔,会使作文闪现出夺人眼目的亮色。如黑龙江一考生《一蓑烟雨任平生》一文开头摆出自己的观点,告诉我们只有调整好心态,以正确的方法去面对挫折与痛苦,才能快意人生。在议论时,作者先采用顺向立意,指出挫折是人生的常态,遭遇挫折时决不能一味放任痛苦,让其充塞心灵,而应学会调适心弦,坦然面对。接着采用逆向立意,指出伯夷、叔齐采薇而食,最终饿死南山,是因为没有学会调适心弦,坦然面对。最后采用辩证立意,指出平凡的生活中人们面对人生的挫折,表现出的坦然亦可以慰藉心灵。这样结尾水到渠成,点明中心,让人心服口服。
三 大题小作法。
大题小作就是把内容宽泛的话题具体为生活中的小事件,为大题、宽题、虚题找一个小巧的突破口,从小处着手,以小题材反映大主题,从小题材中挖掘出深刻的、闪光的思想。大题小作,有题材上的,也有立意和联想上的。题材上的化大为小,指从写作题材纷繁复杂的结构组成中,精选出被一般人忽视、看似平凡细微的事物作为切入口,通过对这些“小”的扩写,来展示整体事物的万千气象之“大”。在这里,这些“小”要能体现原整体事物的精髓。立意上的化大为小,指从一个大主题中找出一个他人所轻的“小”意思来作为切入点,表现大主题。联想上的化大为小,指从联想中精取一点,拓展联想的空间。这里的“小”大多指细节性的。无论哪种类别上的化大为小都是以“小”为角度写其“大”。如四川一考生《生命是什么》一文采取大题小作,将生命比作风。风可以穿越荆棘,我们人,在面对挫折和痛苦时,也应该像风那样,穿越它。只有这样,才能把生命如风的真谛领悟。不仅如此,作者还列举了狄金森、梭罗、苏轼等人在遭遇坎坷时不畏挫折的精神,自然地将“生命如风”的观点作了生动而具体的诠释。这就很好地说明了唯有学习风,我们才能藐视一切挫折,让痛苦烟消云散,让快乐洒满旅途!
四 避实就虚法。
所谓“实”,是指提供的题目、材料是具体现实生活中的人、事、景物和情理。实写,重在刻画事物的形象,或正面描写,或直接记叙,它总是按照客观事物的实际面貌进行具体描写。“虚”指抽象地写。虚写,重在调动读者的想象,或侧面烘托,或间接垫衬,多为抽象表现,它能跳出现实的束缚,通过创设情境,运用隐喻、象征等手法,为读者留下广阔的想象空间。由真实的脚印联想到人生的足迹,由脚下的道路联想到成长的历程,由房屋的窗户联想到对外的开放,由山涧的桥梁联想到感情的沟通,由竹之有节联想到人的节操,由叶落归根的景象联想到思乡的情怀,由登高望远联想到“欲穷千里目,更上一层楼”的哲理……这种由眼前的实在事物、景象或具体的事情写起,水到渠成地揭示其寓意的手法,就叫避实就虚。如福建一考生《风雨任平生》一文在写苏轼这个人物时就采用了避实就虚法。作者没有刻意地讲述他的故事,也没有刻意引用他的诗词,而是将诗人的命运与作品相互交融,娓娓道出,写出了苏轼风雨的一生、豁达的一生、壮美的一生。
总之,只要我们关注生活,思考生活,养成多质疑、多思考的习惯,写起文章来就会让你的思想在你的笔下纵横驰骋,薄发出震人心魄的力量来。
------摘自《中学生读写》
为个性喝彩
作者：卢 旂
看到这幅漫画,我认为这位顾客很有个性。为什么呢?他只有一根头发,却无比珍惜,而那位理发师却为这一根头发使出浑身解数,更是充满了个性。我们生活在一个多元的世界里,每个人都是主角,每个人都有个性,因此世界变得丰富多彩、与众不同。我们的确应该感谢个性,否则我们的世界将是枯燥的、乏味的。试想,如果人人思想都一模一样,怎么还会有创新思维的诞生?怎么还会有敢为天下先的壮举?
我们每个人都有着不同的思想、性格、气质……这些都是我们的个性,都是我们的财富资本。由于我们的思想千差万别,我们才不断产生新思想,推出新理念,探索新道路;由于我们的性格千差万别,才有了舞台上一个个鲜明的人物形象;由于我们的气质不同,才使社会这个大花园里充满了芳馨,出现了姹紫嫣红的美景。
因为个性,有了对春夏秋冬不同的爱;因为个性,有了对热闹冷静的不同追求;因为个性,才有了赤橙黄绿青蓝紫的多彩世界,我们才可以自豪地说:“我们拥有了美好的生活!”
丘吉尔说:“每个人都是昆虫,但我确信,我是一只萤火虫。”我们也应知道自己是什么昆虫,然后努力去做好这只独特的昆虫,来装点我们的世界。
------摘自《中学生阅读》
做一套个性化行囊
作者:张小失
一个在巴黎工作的中国人在街头碰见一个陌生人。陌生人手里拿着一本书,很犹豫的样子。中国人问他是不是需要帮助,他说:“是的,请你告诉我某某饭店所在的方向,好吗?”中国人也不知道,只好对他说抱歉。但他们就此攀谈起来———
陌生人是位美国游客,刚刚抵达巴黎。中国人热心地说:“那你为何不先去参观埃菲尔铁塔呢?好找得很。”游客说:“铁塔我在影视上见过无数次了,没什么好看的,”然后他举起手中的那本书说,“这里介绍了一家饭店,里面提供一种非常好吃的面包,我很感兴趣。”
还有一个在纽约工作的中国人,他看过一个美国人去中国旅游的影集,数百张照片拍摄了田野、山峦、街道、猪、牛……惟独没有他自己的身影。中国人很奇怪:“你真的去过中国吗?”美国人更奇怪:“这不就是我在中国拍的照片吗?”
以上两则小趣闻是我跟随旅行社外出观光时听来的。最近我又听北京的一位朋友说,他们学校有个德国留学生,专习汉语。起初,同学们以为他怀有什么伟大目的,后来熟悉了才知道,他只是为了在中国旅游时能够与当地百姓进行交谈。
因为我每年都要随旅行团外出几次,对同胞们的快节奏旅游深有体会———一窝蜂地拍照,一窝蜂地如厕,一窝蜂地就餐,晚上累得气吭吭,第二天起早一点身子都发软———所以这几个老外迥然不同的行为方式令我感觉可爱:他们似乎更懂得旅游的闲情雅趣,懂得为自己“量身定做”一套个性化的行囊,他们要的是旅游的实质,而不是站在标志物下的疲惫身影。
其实,人生何尝不是一次旅行?“到此一游”这个匆匆忙忙且随大流的概念,往往使我们认为自己真的来过了……
------摘自《意林》
有“个性与创意”地表达
作者：沈永生
怎样才能使作文文句具有表现力呢?努力还要加创意,有个性地表达,不失为便捷而实用的策略。
个性相对于共性而言。比方说研究历史,研究“三国”的学者无数;而厦门大学易中天教授,把自己的讲史定位为“以故事说人物,以人物说历史,以历史说文化,以文化说人性”,即以人性为根本落脚点,在央视《百家讲坛》上形成了自己独特的说史风格,吸引了无数观众,被评为“明星学者”。
这是一个张扬个性的时代。我们每个人,生活经历、思想修养、审美情趣、性格脾气,甚至所属的民族、生活的时代和地域等,本来就不尽相同,自然对生活的感受和体验也是独特的。可是当下,同学们的好多作文像是一个师傅带出来的,没有表现出个性差异。要凸显个性,必须做到:
活生生的人不是没有个性,可能有的同学有应试时的顾忌,怕自己的个性表述不合阅卷老师的口味,于是,想方设法找来社会上公认的范文,特别是历年高考高分甚至满分的作文,揣摩模仿。天下文章一大抄嘛,人家怎么说,就像跟屁虫儿一样学着那么说,为得分而压抑自己,不敢如实表现自己真切的感受,殊不知反而失分。你想想,一个老师一天大约阅读800篇文章,如果千人一面,众口一词,他会看好你的文章吗?
年轻人有锐气,应当敢想敢说,怎么想的怎么说,有个性地表达,亮出你的精彩。这样才会刺激阅卷老师的神经,为你喝彩——阅卷标准已把文章的个性放在很重要的地位。
例如,2002年全国卷“心灵的选择”。世人“一边倒”的说法是潘金莲如何不安分、不道德。某考生不同于此,而是设身处地为她着想,文章洋溢着人性的温暖,引起阅卷老师再三关注,评分一加再加,最终得了满分。
二、有的说
光有胆敢说还不够,还要肚子里有货,有胆有识有的说。可能有的同学缺少独特的感受,自然没有话说。独特的感受不是天外来风,闭门造不了车的;需要平日里对生活细致地观察,广泛地占有资料并加以整合,独立地思考,说人所未说。
例如,说到曹操,许多人都骂他是奸雄。而经易中天“品读”,曹操的形象内涵是“大家风范,小人嘴脸,英雄气派,儿女情怀,阎王脾气,菩萨心肠”,超越了古今学人的类型化定义或描写,泯除了古与今、雅与俗的界限。
三、能说会道
有话可说,有话敢说,还要能说会道。平时和同学们聊天,总是有说不完的话,就像吃了开心果,为什么?还不是因为大家把自己真实的思想情感很自然地流露出来了,所以语言表达毫不矫揉造作。其实,作文就和说话一样,也要有什么说什么,放松心态,适当讲究些技巧。例如:
我们班谦谦君子37人,姣姣淑女11人,在这37人和11人之间有一条无形的“三八线”,要是哪个男生私闯“禁区”,准会被男同胞挤眉弄眼,眨眼间炒出一条爆炸性新闻,保证给你侃出一段比函数还复杂的关系式。
青春期的敏感,往往叫人欲说还休。这里以同学们熟知的数学语言表述出来,若即若离,真的回味无穷。
有个性的文章必然是有创意的。有创意就是让作品的内容或形式更具新意,更富有创造性,更突出、更鲜明。具体表现在三个方面:
一是思想新。思想才是文章最为重要的部分,思想的创新才最有意义,每写一篇文章,最好能有令人耳目一新的思想认识。例如:
世人都说,一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃;我要说,三个和尚也有水吃,还能吃得更好。可以对他们进行职业道德培训,使他们爱岗敬业,争着去挑;可以采用抽签或轮岗值班的方式,使该挑的挑,该歇的歇;可以采用竞争或奖励的方式,谁挑得好就免挑一回,或干脆奖励他一份零食;也可能他们合作,一人修一段竹槽,连起来从山上引下泉水;也可能他们招商引资拉赞助,通了自来水……
这就是用现代企业文化理念来重新审视传统观点。
二是材料新。对于涉世未深的中学生来说,思想创新很不容易。有些传统观念,比如仁爱,你没法“翻脸”新说。因此有些东西,思想不变前提下,可追求材料新,有新的故事、人物、景象等,也能打动人,给人以新的启发。例如:
潇洒是科学家刚刚制造出来的机器人,它以自信为手臂,以追求为腿脚,以诗书为肚腹,以智慧为头颅。有一天,因为人们夸赞了几句,机器人的部件便开始骄傲而内讧,都说自己的功劳大,争执不下,都想离开这机器人。一阵噼里啪啦,潇洒四分五裂。第二天,科学家把那些丑陋的断肢残臂都扔到了垃圾箱里。
采用寓言体,拿现代机器人部件争功来说明讲团结的重要性。
三是表现形式新。这是最容易出彩的,许多成功的文章,即使思想、材料都不算新,在文体、结构、语言等方面有上好的创新,也会吸引读者。例如:
快乐是一种气体状态的情绪,使人飘飘然。痛苦是一种液体状态的情绪,使人流泪。昨天的快乐无法使今天更快乐,因为易挥发;昨天的痛苦又能让今天更加痛苦,因为易凝固。所以,你需要给心灵做个广告。因为友情可以将泪水化作温泉,可以将快乐压缩在心间。
设喻新奇,人们都需要别人分忧共乐,因而需要给心灵做广告。
又如,有一篇写“中学生生活丰富多彩”的文章,分别写了:“音乐课上——锅碗瓢盆交响曲;美术课上——赤橙黄绿青蓝紫;地理课上——九州方圆;历史课上——从奴隶到将军。”语言调侃,形象生动。
当然,创新不必面面俱到,哪怕只有一点新,文章就有价值。《考试说明》规定,阅卷时采用“一点评分法”。就是发展等级的四项十几个评分点(透过现象看本质、揭示事物内在的因果关系、观点具有启发性、材料丰富、形象丰满、意境深远、词语生动、句式灵活、善于运用修辞手法、文句有表现力、见解新颖、材料新鲜、构思新巧、推理想象有独到之处、有个性色彩),以其中最突出的一点来评分,有一点突出就可以得到高分,甚至满分。表达能做到有“个性与创意”,也不是很难的事,同学们可要有信心啊!
------摘自《阅读与鉴赏》
学会与不同性情的人相处
作者：张天儒
　　在生活中，有一种现象：因为性情不同而导致“不合群”，“急性”人与“疲沓”人难凑一起，“快人快语”者和“老成持重”者凑不到一起，“文质彬彬”的人同“龙骧虎步”的人难聚首一处。这对生活、工作和交际都是一种不利因素。那么，怎样才能跟不同性情的人“合群”呢？
　　一、要树立平等观念
　　所谓“合群”，就是与他人通过心理上的相容而保持平等的交往和相处，也就是通常所说的“合得来”。因此，要想跟人“合群”，首先要能够平等待人，不要有等级观念。倘若你觉得他们粗俗、缺乏修养、文化层次低，看不起他们，在任何场合都不与他们接触，这便是不平等的心理在作怪，那样只会导致相互间的隔阂和对立。事实上，一个看不起别人的人，也一定会被人看不起，甚至遭人唾弃。所以，当你不喜欢他人的生活方式或习惯时，最好是尊重他们并平等相待，切不要鄙视，不要认为与比自己身份低的人交往有失体面。其实，“布衣之交”最贴心、最牢靠，也对自己最有益处。
　　二、要学会对对方感兴趣
　　奥地利著名心理学家阿尔夫·阿德勒曾经说过：“对别人不感兴趣的人，他一生中困难最多，对别人的伤害也最大。”事实正是如此，一个你不感兴趣的人，是不会跟他“合群”的。因为不感兴趣就会导致感情疏远，感情一旦疏远就会产生隔阂，有了隔阂便会格格不入，这样就会使你越来越受到孤立，你就会失掉别人对你的关心和帮助，成为一个无关紧要的孤家寡人。因此，要摆脱孤独，与人“合群”，就要学会真诚地对人感兴趣，要从一些生活小节上表现出对别人的极大热情和关注。譬如，要留心观察对方的生活和工作情况，看有无需要帮助的地方；要记住对方的生日，到时去道一声“祝您生日快乐”；对方工作取得了成绩或得到了提拔，别忘了道一声“祝贺”；对方遇到不顺心的事或有天灾人祸，要去表示一下安慰等等。这样在频频的接触中，就会增进了解，增强相容性，对方也会觉得你时刻把他放在心上而对你产生感激心理，并主动与你接触。
　　三、要对人表现出宽容
　　《孔子家语》中说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”也就是说：一条清澈见底的河流，常常不会有鱼虾来繁殖；人太苛察了，求全责备，就无人与之交往。往往一个心地纯真、修养颇高的人却容易产生缺乏容人雅量的不足，因为自己道德自律严，便由己及人，对别人的短处和缺点就难以容忍。倘若过于孤芳自赏、自命清高就难于跟人“合群”，事业也会随之遭受挫折。
　　四、要善于尊重和理解对方
　　“理解能博万人心”。在人际交往中，理解是交际的基础，只有相互间的充分理解，才能彼此心心相印、情投意合。当然，理解是建立于相互尊重的基础上，缺乏尊重就谈不上理解，甚至产生曲解。
　　尊重别人，首先是尊重别人的意见。能直言规过者，可谓诤友。能当面提意见是相互理解和信任的表现，只有真正的朋友，才会放言无忌。所以，在交往中要善于听取对方意见，互相取长补短，只有这样才能使交道越打越厚。其次，要尊重别人的生活习惯。一个人的生活习惯是自幼养成的，是受家庭的教育和周围环境的影响而潜移默化的结果。生活习惯对于每一个人来说很难改变。一个人的生活习惯对社会和他人没有直接的利害关系，它只是由各自不同的性情决定的。一般来讲，什么样的性情，就会养成什么样的生活习惯。所以，尊重别人的生活习惯就等于尊重别人的人格。古往今来，没有一个人能够同曾经侮辱过自己人格的人“打得火热”。
　　五、要设法使自己与对方产生“共鸣”
　　人与人之间在性情和志趣上不仅存在着差异，而且也有相同之处。相同则相通，共同的兴趣和爱好能将人拧在一起，共同的目标和志向能使人走到一块。所以，人与人“合群”与否的关键就在于双方是否能在相同之处产生“共鸣”。所以，在人际交往中，要尽量寻找双方的共同点，使彼此产生心理上的“共鸣”，以减弱影响交际的不利因素，把相互间相左的性格特点放在交际的次要位置，求大同存小异。譬如，交际的双方都有文学爱好，喜欢写文章，但双方却存在着较大的个性差异。这种情况，就要选择前者作为交际的出发点，以共同的爱好来产生“共鸣”，这是双方合得来的基础。若丢弃了共同的爱好而在不同的个性上去互相指责或计较，就会使本该合得来的双方变得“合不来”。我们应该多看到别人与自己的共同点，而不应该去计较与自己不同的方面。只有这样，才能跟人“合群”。
当然，“合群”也要讲做人的原则，如果是“同流合污”，最好还是不“合群”的好，那样只能是“貌合神离”。只有建立在社会主义精神文明基础上的“合群”，才能地久天长。
------摘自《演讲与口才》
作者：马国福
　　母亲常常告诫我们：看见人家的墙要倒，如果不能扶起来，不推也是一种善良；看见别人喝粥，你在吃肉，如果不想让，那么不吧唧嘴巴发出声音炫耀，也是一种善良；看见人家伤心落泪，如果不想安慰，那么不幸灾乐祸也是一种善良；看见别人过断桥，如果你不经过，但提醒一声也是善良。
　　这些话是朴素的，如同泥土，却厚德载万物；这些举动是细小的，如同白雪，颗粒晶莹衬高洁。
　　生活中有许多这样的例子，看见别人践踏规则和公德，如果你无力抵抗，但恪守自己做人的准则，也是一种善良；看见一只小鸟受伤，如果你不能治疗，但能把它轻轻放回原野，也是一种善良；身为人师，如果不能满腹经纶，那么不误人子弟，也是一种善良；建筑一座高楼，如果不能建成丰碑样板，但不偷工减料，保持自警的心，为自己的良心负责，也是一种善良。
　　这些，都是小小的善，就像在夕阳下随风缓缓流动的金色沙粒，尽管渺小，但它们流动的弧线却能交相辉映出晚霞中最美的波纹；这些小善，其实很简单，琐碎而又平常，世俗而又平凡，仅仅是付出那么一点点举手之劳，恪守那么一点点人生底线，容忍那么一点点小过错，保持那么一点点廉耻之心，秉承那么一点点古老传统即可。这些小善，宛如寒冬墙角的朵朵腊梅，唤起我们内心的希望，让我们对温暖的春天保持信仰和力量。
　　古人说“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”古人还说“从善如登，从恶如蹦”，这些小善是一种日积月累形成的习惯，如同台阶，一步一步把做人的美德送往高处；那些小恶，亦如隐藏在雪山中的一两块小石头，只要关键部位稍微有所松动，就能乘着歪风导致整座雪山的坍塌，心灵底线的溃烂。
　　生活常常是这样，有时候你对一个人做十件善事，他不一定记得住，但是只要你有一件恶举，他或许就记住了你。这是本性使然。所以，一个人若要改变自我形象，当从改变内心开始，积累小善成大善；树立口碑，当从戒恶做起，“勿以恶小而为之”即是此理。
乾坤朗朗，芸芸众生，我们不是孤立的个体，生活的每时每刻与身边的人事、草木、环境有着千丝万缕的偶然和必然的联系。也可以这样说，看得见的小善，是让自己活得快乐的一种涓涓细流，也是让身边的人活得无忧的一种社会责任。自我的小善产生的小快乐，常常带动了周围世界的快乐，而周围世界的幸福也渲染和扩大了我们个体的幸福。
小善是一种爱的衍射，是一个人内心世界的涟漪。善良，其实很简单，如同最简单的那道数学题“1+1=？”，在不同的心灵世界就能产生不同的答案，但我始终相信：只要每个人付出一份小善，我们就能得到多于两份的爱以及这些爱所散发出来的独特光辉。
------ 摘自《演讲与口才》
作者：艾　迪
《现代汉语词典》中对“气量”的解释是：指能容纳不同意见的度量以及容忍谦让的限度。而对“气度”的解释则是指一个人的气魄，内含有不凡的意思。二者相比较而言，“气度”要比“气量”更进一个层次、更上一个档次。
众人都知道《三国演义》里周瑜周公瑾的气量小。可要说才华，周瑜应该说不输给别人。与诸葛亮比起来，他差的其实就是气量，所以他才会被诸葛亮用计活活气死。与周瑜比较，诸葛亮的气量应该说不小，可他缺少的是气度，他过于自信自己的“聪明”和主观判断，所以才会从一开始就跟魏延“过不去”，必置之死地而后快。有史家认为，如果诸葛亮把死后的军权交给魏延，而不是给了言听计从、惟诸葛亮马首是瞻的姜维姜伯约，那么蜀汉甚至还有中兴的希望，至少不会那么快地灭亡。
皇帝也一样。隋炀帝是历史上著名的昏君，说他昏实际上除了他的横征暴敛之外，还有他的骄奢淫乱。按说隋炀帝杨广在做皇帝前也算得上是一员猛将，有胆有谋，是他亲率大军灭了南方的陈国，结束了中国南北朝分裂长达数百年的局面。但他喜欢的南朝皇帝的宠妃张丽华却被他手下的大将高颎杀了，高颎还提着张贵妃的人头来向杨广汇报，说南朝要是没有这个女人祸国殃民不会这么快就灭亡，把杨广当时就气得七窍生烟。后来杨广当了皇帝，最先做的事儿就是找个理由把高颎杀了，结果为了一个别国的妃子而自毁长城。隋炀帝登基，周边各国纷纷前来朝贺，惟独高句丽没来，隋炀帝便亲征高句丽，倾全国之力攻打，却不能攻下都城，最后他是大肆劫掠而去。唐太宗也征高句丽，也打不下来都城，可唐太宗撤军前叫人在城外留下大量丝绸布匹，然后自己下马向守城的官兵行礼，以示对顽强守城之官兵的尊敬。结果没过几年，高句丽内部便发生分裂，唐朝军队在原守城将领的引路下一举攻下高句丽都城，将高句丽纳入唐王朝版图。
看看，气度就有这么大的功效，它可以令山河动容，令敌人胆寒。正是有了如此不凡的气度，李世民才会被当时唐王朝周边那么多少数民族共同尊称为“天可汗”。
气度很像是一种高营养成分，你一旦拥有了它，它给你的人生带来的将是一种高层次的人格和品质，因为，气度不凡。
气度，是意志坚强者动人的丰采，它昭示的是做人的豪迈；气度，是仁厚的等待，它让良知感化愚顽，用成熟来导引轻率；气度，还是用生命担起的一份责任，它需要坚韧不拔的毅力和忍耐。
一个没有气度的人会很容易走向气度的反面，那就是嫉妒和仇恨，就是小肚鸡肠与睚眦必报，就是凡事钻牛角尖儿。嫉妒者的人生表现形式一般只会有两种，一方面是悲哀自己的不幸，另一方面是恼恨他人的幸福。如果气度是命运，那么嫉妒就是命运的奴隶，最终的结果只能是作茧自缚。
爬上额头的纹路以及各种各样的证书，顶多可以代表一个人的成熟，并不能代表一个人的气度。气度需要自己不断地自我修炼和超拔，需要修养，更需要涵养。
记住，仅有心胸，那是气量；而心胸加上智慧，才是气度。
------摘自《党课》
炊烟的味道
作者：余继聪
“很喜欢炊烟的味道!”一位萍水相逢的朋友说。她说出了我心底的话。炊烟的味道,就是家的味道。
我爱曲曲弯弯从村落农家升起的炊烟,更爱炊烟的味道。
每次乘车从一个城市到另一个城市,总是会经过很多村庄。我总是会睁大眼睛,很惬意地欣赏村庄。瓦房、村鸡、村狗、牛羊,一张张陌生而又熟悉的村人脸,我都爱看,都有种亲切感。正午前后或黄昏,如果我还没有进入城市,就还有幸看到一缕缕的炊烟,袅袅悠悠地从一个个农家小院升起来。我羡慕这些庄户人,一家人守着一缕香喷喷的炊烟,就是守着幸福。离开一座城市,我总是很激动,因为我又可以靠近一缕缕温暖的、香喷喷的炊烟。每当接近一座城市时,我总是会不断地回头,目光总是不愿离开那远去的炊烟,就好像每次离家时,总不愿放开母亲温暖的手。
十三岁以前,我曾拥有过一缕炊烟。那是从滇中的一个小村庄里升起的炊烟。守住一缕香喷喷温暖暖的炊烟,当然也就守住了一个温暖幸福的家。从十三岁开始,我离开家乡,离开乡村,到城里读书,就离我所熟悉的炊烟越来越远了。
我爱吃腊肉。腊肉是庄户人家挂在梁柁上晾出来的。它久经炊烟熏炙,自然有了炊烟的味道。上大学的时候,尽管偌大的食堂里有几十种菜,只有角落里那位大妈常摆的一小盆腊肉最受我的青睐。吃着腊肉,我可以暂时忘记孤独,会想到炊烟,想到家乡的村庄和亲人。
工作后,一个人孤零零生活在这冷冷的城市,我常常会怀念小时候扶着灶头,一边添柴,一边煮腊肉的日子。腊肉香,炊烟也香。炊烟香,我知道这只是我心理上的感觉。那时家里有时烧辣椒秆、烤烟秆,烟常常熏得我眼睛生疼,鼻涕涟涟。
冬季农闲,每天母亲总要去离村几公里外的山里砍柴。背回柴后,母亲还得忙着做饭。放学回家临近村口时,我们就看到自家屋顶上浮起的一缕炊烟,知道母亲正在做着饭,顿时浑身有了一种温暖踏实的感觉。当了老师后,每隔二三十天,我都得回家一趟,否则我就会无心做事。那是因为我离炊烟、离村庄、离家、离母亲太久了。我骑着自行车,急切地赶回村庄,随着村庄和一缕缕炊烟越来越近,我的心情就越来越好。我一踏进家门,母亲就会急急地去拾柴,生火,为我做饭。尽管我一再表示自己吃碗开水泡饭就行了,但她仍旧会急急地到地里去拔蒜苗,因为她知道我爱吃腊肉炒蒜苗。不一会儿,一缕温暖的、喷香的炊烟就会从我家的房顶上升起来。
也许,在各种清洁、高效能源走入了千家万户的今天,已很少有人对炊烟有什么感情,但我对炊烟的情感依然如故,万分牵挂。没有炊烟,我总有种漂泊无依的感觉。人在故乡袅袅的炊烟里,做个黄粱梦,也美得很。
------摘自《青年文摘》
作者：肖复兴
大幕徐徐拉开,报幕的演员用手语报幕,那手语婀娜多姿,灵舞轻扬,和她身后那些聋哑孩子们的舞蹈相得益彰,像是此起彼伏的浪花,呼应着,富于律动。
那是我第一次看中国残疾人艺术团“我的梦”的演出,在上海大剧院。那些聋哑的男孩女孩演出《千手观音》、《黄土黄》的时候,无限丰富的表情与表达,都在他们手指的变化之中倾诉。他们舞动的手指、手臂乃至全身,让我想起风中的树林那一排排摇曳多姿的枝条和树叶,我忍不住热泪盈眶。
“我的梦”,伴随着这些孩子们一路走来,我也和他们一路走去,因为我被邀请参加他们赴土耳其和波兰的演出。那是与梦同行的旅程。梦和现实碰撞,梦和心灵交融,梦向着理想飞翔,才有了他们的艺术,有了他们向世界的一次次的集体亮相,展示着他们的同时也展示着中国的形象与精神。
在土耳其和波兰,我很快和这群可爱的孩子们熟悉了。他们的单纯、聪慧、敏感与坚强,是一般人无法企及的。在这个世界上,有6亿残疾人,在我国,有6000万残疾人,他们是这一特殊群体的精英。以前,我只知道他们需要同情并帮助他们,我不知道他们其实并不是弱者,完全可以作为强者,成为榜样,鼓舞着我们。他们的梦是那样的灿烂,辉映在我们的头顶,辉映在整个世界。
邰丽华,是艺术团里公认的台柱子。这位两岁失聪的聋哑人,如今已经成为了艺术团的一张漂亮而醒目的名片。她真的是一个可爱的姑娘,在颠簸的长途汽车上,我和她聊起天来。虽然她听不见我说话,我也不会手语,居然交流无障碍,凭借着手势眼神和我的口型,她完全能够明白我的意思。她告诉我开始她和她的男朋友也是这样交往的,她教他手语,他教她说话。在伊斯坦布尔夜色笼罩下的海边,星光在幽暗的海水中一闪一闪的,迷离跳跃的那一瞬间,我在幻想,这样的交流,时间长了,没准她就能够真的学会说话。也许,那就是艺术与爱情的力量。
16岁那一年,她第一次到吉隆坡演出,跳《雀之灵》。那时她还默默无闻,当地一位富商之子爱上了她,她拒绝了他。2001年,她再次到吉隆坡演出,满城贴满她的海报。那一晚,她跳的还是《雀之灵》,跳得激情澎湃,青春洋溢。那位富商之子坐在台下,他结婚了,而她也有了自己的男友。从来艺术和爱情是分不开的,从来艺术和祖国也是分不开的。
我和盲人钢琴家孙岩一直同住一室。那天晚上在华沙,窗外夜色如墨,他忽然对我说现在他感觉外面像是一片海。我很奇怪,他怎么有这样的感觉?他告诉我他第一次看见大海是2000年到美国夏威夷演出的时候,他住的屋子的阳台外面就是海,坐在阳台上,他听得见海浪的声音,眼睛还能有一点光感,能够感受到朦胧的月光。他说今晚外面的声音,真像是夏威夷的大海。其实,窗外是白杨树叶沙沙的细语。他对我形容他心目中的大海。他说,大海安静的时候,像莫扎特;大海有些微微的浪的时候,像肖邦;大海发怒的时候,像贝多芬;大海涨潮涌起排山倒海的浪涛的时候,像李斯特。我知道,他最喜欢李斯特,一路他演奏的都是李斯特的第六匈牙利狂想曲。他对我说了这样一句话,我总也忘不了。他说:如果有一架钢琴放在大海的海滩上多好啊。那是他的一个梦。残疾人艺术团的孩子们的梦,都是那么美,那么新奇而独特,那么让人感动。也许,正是因为他们对世界看不到、听不到、无法诉说的缘故,他们的梦才比我们常人的梦更丰富,更动人。
他们的梦想,为我们创造了一个神奇的世界。他们自己写过一首诗:不是每朵花都代表爱情,但是玫瑰做到了;不是每棵树都能经历风雨,但是杨树做到了;不是每场演出都能以精湛震撼心灵,但是我们做到了。
------摘自《意林》
作者：阿林
人生的乐趣，一半得之于工作，服务于奋斗，不论其结果成败如何，在人的行动过程中，毫无疑问地将自然产生出多种不同的快慰；另一半则得之于闲静的感受，这种感受是指人的心灵对外界事物的想法和看法，渊源于性灵与思维，属于静的心灵反应——一种心灵的空灵，与前者完全是相对的。有了心地的空灵，对于物界的一切活动方能“静观自得”。故古人所云：“境由心造”，绝非虚语。
有空闲的人，不一定有空灵的心，而工作繁忙的人，却往往有空灵的领悟。不管周围的环境如何喧嚣，我们的心灵仍然可以与之隔绝，进入悠悠遐想，此时这种怡然自得之乐，并非固定要在某一个时空里面，只要有习静的修养，则不论山林水际，闹市荒村，任何人在任何事物上，都能够得到你所希求的乐趣。
“清心静虑”是古代文人雅士追求的境界，而让思维敏感活泼地作一番“物外云游”，恐怕当推艺术家和文学家们最能体会此中真味了。北宋词人张三影的得名，是他词中的那三句脍炙人口的名句：“云破月来花弄影”、“浮云断处风山影”、“隔帘送过秋千影”。这三个“影”字的意境，假如没有一颗空灵的心，那花影、山影、人影的情趣从何领略？
静与闲又不同，闲人未必有闲心，而忙人也一样可以习静。从静中体察得来的意趣，别具一种洒脱的情怀。人谓庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子答曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”就是这种境界。出家人有句口头禅：“一花一世界，一叶一如来”。其意云何？尽在不言中，应也指此。再比如音乐演奏到某一个间隙，忽然停顿，则“此时无声胜有声”，正与画家挥毫泼墨所谓的“意到笔不到”，“笔断枝连”是一个情境。同样是含蓄内敛的多，明白显露的少，这些属于静美的妙悟，也是古往今来许多文学家、艺术家追求美感的人生目标之一。
静之趣，未必所有人都能体会。如今，社会生活多元化，观念理念繁复，不少人不仅得不到静，反而怕静、烦静、逃避静。一顿钣没有人请，就烦燥；一次没跟上潮流，就焦虑。总之，似乎只有所谓的忙，所谓的不落伍才可安心。
静与动其实是一个相同物体的两面，没有静就没有真正的动，把动的韵律融入自己生活工作的每分每秒者，是战士；而把静的清心凝练成一种趣味者，则是智士。
------摘自《党课》
作者：艾 迪
　　那日打开抽屉，发现里面已是拥挤不堪。除了旧日的书信，发黄的日记本，散乱的纸张文具，还有令人回想起某个夜晚的过期电影票等等。坐下来静静地整理，该保留的保留，该扔掉的便弃之纸篓。当抽屉里面的一切重新变得井然有序，心里顿时感到轻松了许多。笔者忽然就想：人活得久了，心里的负载便会太多，每个人的心也仿佛是这样的一只抽屉，里面装满了杂乱的往事，拥挤、沉重甚至已经蒙垢，常常令我们生出许多莫名的忧郁与烦恼来。
　　每个人的经历中都有失意、伤痛，但也有幸福的回忆。如果我们不加选择，不加分析地将其通通塞进一个狭小的空间里，就会影响我们前进的脚步，甚至危害我们的身心健康。
　　虽然那些灰暗的日子已经远逝，但在我们心里所投下的阴影，年久月长渐渐地便成为了一种病菌在我们的肌体内悄悄地蔓延，直到某一天的某一个时刻突然地便引起我们精神上的不适，令我们猝不及防。于是我们开始变得脆弱、忧郁。即使外面的世界阳光灿烂，充满了诱惑，我们却情愿躲进情感的小屋里任痛苦的回忆慢慢地耗费掉我们原本鲜活的生命。
　　我们心灵的抽屉里已经装得太多、太满了。忧伤与怀旧，愤怒与不满交织在一起，已经很难再装进去新的内容。怎么办？我们只有整理心情，整理这一只杂乱的抽屉。抛弃掉那些陈年的不快，抛弃掉那些积怨和悔恨，把自己这只心灵的抽屉腾空，再装进去自信和希望，再放进去执著和果敢，保持最好的心态，以一个“新人”的面貌愉快地重新投入火热的生活。
　　“新人”的概念并不仅仅只有年龄一种衡量标准，“新人”也是一种思维方式和生命活力的代名词。而整理心情的结果往往可以令我们调整自己的思维方式，焕发自己的生命活力，从而以崭新的姿态投入工作和生活。
　　这种整理首先是一种内心的自我超越，要有敞开自己，拥抱未来的勇气和胆略。其次便是让自己全身心的投入，投入的方式有许多种，可以是一次郊游，乡野的风能过滤掉我们疲惫的心绪；也可以是一次聚会，朋友的坦诚能够拓展我们已闭塞的心境。人与人的互相帮助，人世间的脉脉温情，更能够涤荡我们心灵的尘埃。
　　人生应如一次轻装旅行，只携带自己最珍贵的那些东西，而要勇敢地抛弃那些你身上与身外的重重负累，与身外的负累相比较，身上的负累其实更沉重、更令你举步维艰。请记住，岁月的两岸风光旖旎、景色无限，我们只有整理心情才能够走得更轻松、更远、更快。
------摘自《党课》
作者：易中天
朋友有两种,一种是有益的,另一种则是有害的。
孔子曾经提出过“益友”的三个条件。首先是直。直不但是心里不拐弯(正直),而且是嘴上也不拐弯(直率)。一般人,做到“正派”并不难,做到“正直”就难一些了。
而要能够看到别人的缺点、错 误 就
说出来,尤其是敢于对自己亲近的人(如朋友)直统统地说出来,做到“直率”,就非常之难。难之一在于碍于情面,很难说出口;难之二在于顾忌功利,很难下决心。于人有损(伤了对方的面子),于己无利(自己并无好处),便很难会有人去做这种“蠢事”。然而直言虽然难听,却是出于“真爱”。故如能得一“直友”,实乃人生之大幸。
其次是谅。朋友犯了错误,自己能够“谅解”;或做了对不起自己的事,自己能够“原谅”,这并不算很难。但是,要真正站在对方的立场上,设身处地地予以“体谅”,就不容易了。尤其是他干了公认“不仁不义”的事,直接损害了自己又没有道歉,还能不顾自己背上黑锅而予以“曲谅”,那就真是其难无比!一个看重名誉的人,为了名声而“直”,还不难;一个追求实利的人,要他不顾名声而“曲”,也不难;而要一个人既不顾名声又不顾实利地去“曲谅”朋友,就几乎难得“不合情理”。但只有这样的朋友,才是真朋友。
第三就是“多闻”了。博学多闻的人,当然也是“益友”。相反则是“损友”。“损友”也有三个特点。第一,外表堂堂正正,但说的都是官话、套话、场面上的应酬话,表面上无可挑剔,内心却并不正义,所以是“不直”;第二,只知逢迎讨好对方,甚至不惜附和错误,“指鹿为马”,表面体贴谅解,内心却并无真诚,所以是“不谅”;第三,夸夸其谈,言不及义,表面上能言善辩,内心却胸无点墨,当然不能算作“多闻”。这三种人,颇具迷惑性,其实最害人,所以是“损友”。
因此,君子的交友之道,就有以下几项原则:
第一是“尚自然”。不强交(不强迫别人交朋友),不苟交(不随便和别人交朋友)。真正的朋友总是可遇而不可求的。你可以去寻找机遇(寻师访友),但不能制造机遇。轻率就更不好。“生死之交一碗酒”,爽则爽矣,其实靠不住。
第二是“超功利”。因“利”而勾结者,不能叫“朋友”,只能叫“朋党”(狐朋狗党)。这种人,因为唯利是图,所以利相一致时,便狼狈为奸;无利可图时,便作鸟兽散;一旦利害冲突,便反目为仇,互相厮咬,哪里还有“情谊”可言?只有因“义”而结交者,才既可为正义而并肩战斗,也才可能在一方有过时,敢于直言而成为“直友”,或因大义而曲谅其小过,成为“谅友”。
第三是“去嫌疑”。朋友之交,贵在忠信,一有狐疑,便生嫌隙。故曰“识人不可不真,疑心不可不去,小嫌不可不略”。这里最难做到的是“小嫌不可不略”。因为正派人都难免清高甚至孤高,常自诩为“眼里容不得一粒砂子”。对自己固然要求严格,对他人(尤其是那些被认为“有资格”和自己交朋友的人)要求也不会低,而且往往认为那不过是“起码”的要求。于是,小有不满,便课以大罪名,一心只想关系正了又正,友谊纯了又纯。结果,“水至清则无鱼,人至察则无徒”,最后只能孤立自己。真正的“君子之交”,诚应“大行不顾细谨,大礼不辞小让”,着眼大处,不拘小节,求同存异,才是长久之计。
第四是“多宽容”。宽容是双向的。既要对朋友宽容,也要对自己宽容。不能因为自己做得到,就指责他人有过失;也不能因为自己做不到,就觉得没脸见人。金无足赤,人非圣贤。每个人,都有力所能及者,有力所不能及者,总有做得到和做不到的事。所以,既不必苛求于人,亦不必苛求于己,以免失去了朋友之间的平等。
第五是“有肝胆”。能不能“去嫌疑”而“多宽容”,全在于有无“肝胆”;而有没有“肝胆”,又全在于“超功利”。实际上,君子因为重义轻利,个人的进退荣辱成败得失都无所萦怀,自然胸怀坦荡;小人因为重利轻义,或害怕所求不可得,或害怕所得不能保,或害怕所保不能全,自然斤斤计较,患得患失。这就叫“君子坦荡荡,小人长戚戚”。与人交往时,君子襟怀坦白,安详舒泰,从不以强凌弱,仗势欺人;小人则衿己傲物,惟恐失尊,难免盛气凌人,不依不饶。这就叫“君子泰而不骄,小人骄而不泰”。同理,君子求义,只须反躬自省;小人逐利,势必趋炎附势。这就叫“君子求诸己,小人求诸人”。求诸己者,相互之间没有利害关系,衿而不争,群而不党,自然淡泊宁静;求诸人者,相互勾结,相互利用,少不了吃吃喝喝,拉拉扯扯,说些甜言蜜语,给些蝇头小利。这就叫“君子之交淡如水,小人之交甜如蜜”。益友与损友,岂非正是君子与小人之别?
交朋友,要讲“交情”。
交情有深有浅。交情深的是“深 交”,交情浅的却不叫“浅
交”,而叫“一面之交”。中国人讲“情面”。见了面,就有情。但毕竟“只见过一面”,交情尚浅,虽然也可以托人情,但往往不大好开口,也不能重托,除非是“一见如故”。“故”就是见面很多、交往很久的意思,又叫故人、故友、故旧、故知,如老同学、老同事、老战友、老邻居。老则深,深则入。即使不能“深入”,“老”本身也是面子,总比“一面之交”来头大。
的确,中国人的交情,一般是与交往时间的长短成正比的。因为“路遥知马力,日久见人心”,而交情一如美酒,越陈越醇。没有经过时间考验的交情,总让人觉得不那么“靠得住”,也难以产生恋恋不舍的“恋情”。故民谚曰:“衣服是新的好,朋友是老的好”;“新婚情烈,旧友情深”。友情不同于亲情,亲情是天然的,比如自己生的孩子,自然疼爱;友情则是慢慢建立起来的,要靠“积累”。积累则厚,厚则深,叫做“深厚”;不积累则薄,薄则浅,叫做“浅薄”。浅薄的人,胸无城府。表现在交往上,一是“多言”,夸夸其谈,自我炫耀;二是“泛交”,轻诺寡信,不知自重。真正的友谊,应该是“面淡如水,心甘如饴”,就像真正的学问和艺术一样,“看似平淡最奇崛,成如容易却艰辛”,厚积而薄发。
交情虽然以“老”的好,但“故旧”并不一定就是“深
交”。反倒是口口声声宣称自己与某某要人是“老交情”者,其交情往往可疑,就像时下某些“青年学人”,专好卖弄古怪涩口的新名词、新概念,把文章写得谁也看不懂,不过是以其艰深饰其浅薄而已。交情老,只不过意味着面子大。“老交情”有事来请帮忙,那么,“不看僧面看佛面”,看在“交往多年”的面子上,也不能不有所“照顾”,当然也可能只不过“面”上敷衍,这就全看交情的深浅和事情的难易了。从这个角度讲,“故交”也不一定靠得住。
真正的“深交”,是“知交”,即“知心之交”。要结知交,第一要“诚”,即以诚相待,“我无尔诈,尔无我虞”;第二要“忠”,即忠于友谊,“受人之托,忠人之事”;第三要“信”,即恪守信义,“言必信,行必果”;第四要“权”,即通达权变,“不拘泥,不苟且”。四者之中,“权”最难。孔子说:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”也就是说,一般人,我们可以和他“同学”,但未必“同道”。因为道路可选择,各人选择的人生道路,未必都一样。可以和他“同道”,但未必“同志”。因为选择人生道路的动机、目的、志向并不一定相同,虽然走在同一人生道路上,说不定只是“同路人”,没准什么时候还要分手。可以和他“同志”,也未必“同权”。因为志是方向,叫“志向”;权是便宜,叫“权宜”。大彻大悟之人,为了最终地实现道与志,有时不得不略做变通,以为权宜。但这很容易被误认为是不忠诚,或不诚信,一旦起疑,也就不再“同心”,所以,非得真正的知交,才可与之同权;而一旦同权,也就真是“将心比心,以心换心”了。
由此可见,结交“知心朋友”,真是其难无比,故云“人生得一知己足矣”。许多人终其一生,也难得一知己。但是,有一种朋友,虽不一定知己、知心,却最可依赖,这就是“患难之交”,即“同生死,共患难”的人。或是在战场上,救过自己的命;或是在受害时,掩护或救援过自己;或是在危难时,和自己同心协力,共渡难关。这种经历了生死患难考验的朋友,将是最忠实的朋友,是刀架在脖子上都不会翻悔的朋友,所以又叫“刎颈之交”。
道理也很简单,———真正的友谊是超功利的。生死患难,功名利禄,最能鉴定友谊的真假和交情的深浅。司马迁在《史记•汲郑列传》的赞语中说,有个下邽(guī)人姓翟的,起先当廷尉(最高司法官)时,宾客来往极盛,把大门都塞住了,罢官以后,则大门外可以张设捕捉鸟雀的网罗(“门可罗雀”一词即出于此)。后来,翟公又当了廷尉,宾客们又准备前往翟府交结,翟老先生便在门上用大字写下一句话:“一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见”,说得真是再透彻也没有了。
翟公的话,可以说是关于交往之道的至理名言。他不仅谈到了“交情”,而且谈到了“交态”。所谓“交态”,就是结交朋友的意向和态度,也指人世间社交的常态,即“世态”。前面讲到的“君子之交”和“小人之交”,也可以说是两种“交态”,但那只是两个极端。因为世上真正的君子和真正的小人都不多。大多数人,处在君子与小人之间,无妨称之为“常人”。常人的“交态”也就是人世间社交的“常态”。
通常的“交态”,有以下几个特点:
第一是“有目的”。常人交朋友,都是有目的的。这种目的,不一定是小人那种急功近利的目的,也许只是觉得人生在世,不能没有三五友人。“在家靠父母,出门靠朋友”,“一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮”,没有朋友,就无法自立于人世,也无法做人。所以,就大多数人而言,都会有意识有目的地去寻找和结交朋友。大体上说来,这些目的又可分为三类:一类是为了事业,或是寻找事业上的指导者,或是寻找事业上的支持者,或是寻找事业上的参谋者,或是寻找事业上的合作者,如古代大政治家的“广纳天下之士”,或学者诗人的“四方寻师访友”,都属于此类。一类是为了生活,比如工作上有个方便,生活上有个照顾,在遇到紧急情况和特殊困难(如生病住院,购买车票等)时有个帮衬,这些都需要有朋友,否则便寸步难行,投靠无门。还有一类是为了心灵的交流。每个人都有自己的感情,这些情感都需要与他人交流;每个人都有自己的遭遇,这些遭遇都需要向他人倾诉;每个人都有自己的隐秘,这些隐秘有时也需要向一两个人透露,否则憋在心里会生病的。但是,自己的家人、亲人并非都能充当交流、倾诉和透露的对象。比如夫妻感情不和,就不能向丈夫或妻子倾诉。又比如初恋的秘密,有时就不能向父母透露。这就需要朋友,以便把一些不能对父母亲人讲的话讲出去。中国传统文化把“朋友”和“君臣、父子、夫妇、兄弟”一起,列为最重要的五种伦理关系,称为“五伦”,不能不说有其独到精辟之处。
第二是“趋利害”。“趋利避害”本为人之常情,更何况是有目的的交朋友,当然就不能完全没有功利的考虑,也不能一概地斥之为“小人”、“不义”。一个人在选择和开始交朋友时,两人之间,尚无“情义”,如果“趋利避害”,又怎能说“不义”?历史上如信陵君之结交侯嬴,公子光之结交专诸,严仲子之结交聂政,燕太子丹之结交荆轲,都有明显的功利目的,也都未被视为“不义”,又怎能要求常人之交往,完全不计利害?严格说来,只有那些共患难而不共富贵,为小利而忘大义,卖友求荣,一阔脸就变的人,才是忘恩负义的小人;也只有那些不顾身家利害,甚至承担着风险,仍要去结交身处逆境甚至困境中朋友的人,才是大义凛然的君子。处于二者之间的是常人。常人在初交时趋利避害,是应予理解的;若能在对方失势落难时仍维持友谊,便更是难能可贵,应视同君子了。
第三是“多离合”。常人交友,既以需要为目的,则需要发生变化,朋友关系也会发生变化,或加深,或疏远,或转移。所以常人的朋友关系,往往会不断地重新组合,老朋友渐次疏远,新朋友纷至沓来。这既是一种正常现象,也无妨说是一种“好事”,因为能扩大交往的范围。中国传统伦理观念视朋友如夫妻,一味强调“从一而终”,既不现实,也不尽合理。因为对人的认识要有一个过程。在交往过程中,如发现对方与自己志趣不同,性情不合,道路有异,亦不妨说声“再见”,从此各奔前程。单方面强调“从一而终”者,往往都有一种“霸气”,以一己是非为是非,以一己善恶为善恶,要求朋友处处与自己相同,事事与自己相合,倘有异议,便视为“叛徒”,这其实是“同而不和”。其结果,不是变成“小人之交”,便是变成“孤家寡人”。许多人终身无一知己,道理往往在于此。如果还要以“古来圣贤皆寂寞”来作遁词,便未免阿Q精神了。“古来圣贤皆寂寞”,多因其思想超前,观点独异。但圣贤固然多寂寞,寂寞者却不一定都是圣贤。非圣贤而又寂寞的人,多半是心理过于狭隘之故。狭隘并无好处。因此,我们还是把自己的心理调整到常态为好。
------摘自：《读书文摘》　
作者：刘 墉
我有个事业非常得意的朋友。40多岁,没结婚,每天跑进跑出,比谁都忙。
有一天我问他,你都在忙什么啊,又是为谁忙啊?
他先愣了一下,接着笑笑,说:“我也不知道为谁忙,只觉得背着一个好大的包袱,每天拼命往前冲。”
“那包袱里装的是什么?”我开玩笑地问,“你有没有自己打开来看看?”
“我看了,我看了,”他说,“里头全是我公司职员家里的老老少少,要吃要喝,为了他们,我想不干都不成,我是被逼得往前冲。”
“你怎么不说是你自己的野心和理想,使你往前冲呢?”我不以为然地说。
“没错啊,我自己的野心和理想当然也逼我冲。想想,一个人不被逼,不被环境逼、理想逼,怎么可能冲得久,又怎么可能成功?”
我就是一个很会逼学生的老师。
学生找我学画的时候,我会建议他们买最好的工具,因为我发现当他花了一大笔令他心疼的钱之后,他们就比较不会放弃。
然后,他们愈画愈好了,得到我的夸赞,盼下次还能受赞美,于是加倍地努力,除了我逼,他们也自己逼自己,一步步走向成功。
我班上许多在美展入选和得奖的学生,都是在这样“内外交逼”的情况下造成的。
从另一个角度看,逼学生的老师,何尝没有逼自己?为了让学生每个礼拜都能见到老师的新作品,为了以身作则,我也不得不画,而有了更多的成绩。“教学相长”不也是“教学相逼”吗?
写文章也是如此,不信,你去问问,哪个成功的作家没有被逼?他被两种人逼,被报社、出版社的人逼,也被他自己逼。读者逼主编;主编逼作家;作家逼自己,逼得想睡也不能睡,不想写也得写。
问题是,多少惊人的作品就这样诞生了。如果你问金庸:“你这些武侠巨著是怎么写成的啊?”
他很可能答:“报社连载逼出来的。”
你再问:“如果没有报社逼,你写得出来吗?”
他很可能答:“写得出,但写不了这么多。”
你或许要想,一个人没有灵感,逼也没用。这么说,你就又错了。
你看过传统诗社的“击鼓催诗”吗?一群诗人聚会,有人出题:几言诗,什么韵,咏什么题材。
题目才喊出来,就开始击鼓,起初慢慢地一声一声击,愈击愈快,心愈急,愈写不出,鼓声愈连成了一气。只见一个个平常潇洒风流的诗人,急得抓耳挠腮、满脸通红,一个月也写不出来,鼓声中居然写出了,这不是逼的吗?
好,或许你没见过击鼓催诗,但你总读过王羲之的《兰亭集序》吧。
一群文人在兰亭“流觞曲水”,那是一条弯弯的水流,大家沿着水坐下,从上游送下一盏盏盛着酒的小杯子,流到谁面前,谁就得饮酒作诗,你说,那不也是一种逼吗?
《兰亭集序》就是在这种“逼”之下诞生的。
想想,《兰亭集序》是多么有名的文学作品,那书法作品又被后代多么推崇。
再想想,王勃的《滕王阁序》是怎么写成的?
当时骚客群集,各逞文才,王勃写一句,仆人通报给主人一句。换是你,你紧张不紧张?
问题是,《滕王阁序》成为中国文学史上的不朽之作。
王勃那天若是不去,去了若是没有人逼他写,你今天能知道谁是王勃吗?
让我作一个“文字新解”吧——
“逼”,是长了脚的“一口田”。
“一口田”旁边有神的保佑,是“福”。
“一口田”上面有个屋顶,表示有房有田,是“富”。
上班的人,礼拜一早上不想去,还得去,因为生活逼。
念书的学生,每天放学不想做功课,还得做,因为师长逼。
一个在家从来不入厨房的人,留学在外,居然烧得一手好菜,因为环境逼。
一个登山者,跃过一条他平常绝不敢跳的深沟,因为有只野兽逼。
所幸世界上有“逼”这件事,我们才能超越自己,完成超出自己能力的事。于是,你该了解《孟子》那段话的道理了——
“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”
这段话说的不是只有四个字吗?
逼你成功。
------摘自《文苑》
话说心想事成
作者：艾迪
　　心里面想什么就能够成什么，这在古代，是神话传说里的美好故事。而在现代，“心想事成”则是一句美好的祝词，这又是多么美好的一句祝词呀！但祝愿归祝愿，实际生活中，又能有多少人因为领受了这句祝词而真正“心想事成”呢？
　　一个人心怀大志，拥有美好的理想是容易的，但成功的实现自己的理想却并不容易，原因何在呢？
　　笔者以为，最关键的就是我们在做人上面缺乏一种韧性，往往停留在心想阶段，而对于事成却总是“不识庐山真面目”，一点儿一点儿的便在无形之中被种种看不见的失败牵着鼻子走了。
　　失败有时候是看不见的，或者说，失败有一个累积和渐进的过程。正是由于人们走向失败的路径有千万条，少有典型可言，因此失败的过程往往不易察觉。一位西方哲人曾经说过：“不要以为你还有一千年好活。”失败的人最明显的共同点就是以为自己还有上千年的日子好活，时间取之不尽，何妨等一等，比如等到了所谓时机成熟了或者说机遇降临了以后再去行动，再去“事成”。
　　这样的心态许多人都有，有些人把大好的时光耗费在了不必要的琐事上；有些人虽睁着眼睛，但对周围的事物却视而不见；有些人则不知如何安排生命，全靠电视、打牌等排遣时间，虚掷生命。
　　抬杠闲扯也是一种典型的虚掷生命的方式，唠叨多舌不只是浪费了自己的时间，也浪费了旁人的时间。
　　许多人费尽心力想引起别人注意，把心思全放在自己的外表上，却忽略了更重要的内涵，这样的人也是失败之路的常客。
　　多数人不会承认自己正在向现实妥协，并放弃了自己昔日的理想，一直到自己年华渐渐老去，才会有勇气提起自己当年的雄心壮志，然后嘲弄那些理想是空中楼阁。有的人一生努力于生计，拥有了舒适的生活和优越的待遇，对于自己是不是已经发挥了才能和潜力，实现了自己的理想，似乎并不在乎，而且觉得“这就是人生”。蓄意地遗忘或否定自己的理想，却没有意识到我们是自欺欺人，向失败屈服，向生命交了白卷。
　　把时间填满不难，因此很多人忙了一整天之后，就可以理直气壮地说：“我忙得筋疲力尽，哪里还有时间想别的？”但是，让时间发挥出最大的效能却是做人的基本追求。如果我们没有勇气诚实地面对自己，时间是不会等我们的，有一天心中潜藏的不满足探出头来时，为时已晚，就必得遗憾终生。
　　有的人说起做人的道理来头头是道，也很容易为自己找出充足的借口让理想暂缓，蹉跎时日，年岁一天天增加，使理想总跑在我们的前面遥不可及，手中握住的生命、时光，总虚掷在一些自己不太想做却似乎不得不做的事情上。
　　心想，是基础；事成，却是行动，是不懈的付出和努力，是做人上的坚持和超拔。检讨过去、策动未来，让我们真心地面对自己，澄清自己的理想、愿望，脚踏实地地奔赴自己的理想吧。
------摘自《党课》
毛泽东的个性密码
作者：萧延中
毛泽东的一生,其实是一个非常矛盾的角色。第一,毛泽东是一个精明至极的典型政治家,同时又是一位深刻睿智的思想家和情绪激烈的伟大诗人。政治家是非常精明的一种计算,诗人是非常豪迈的一种浪漫,两个角色不可能在一起,但是这两种角色却在毛泽东身上混为一体,很复杂。
第二,毛泽东是一个立志拯救民族、颠覆社会等级、关注下层感受的人,有强烈的意志。但是,他晚年的政治实践又给他深深热爱的民族带来了深重灾难。这也是一个非常矛盾的角色。
第三,毛泽东对传统文化了解至深,他即使不是领袖,做北京大学教授那也能干成一流的。
根据精神分析的理论,一个人的幼年时期至关重要,可以影响他一辈子。今天,我们就从毛泽东的早年经历去分析他的这种矛盾角色。
毛泽东的家庭是中国典型的严父慈母型结构。父亲是一个非常精明、吝啬、暴躁的人,猴儿精猴儿精的,给毛泽东很深刻的印象。他在回忆中讲,我的父亲是一个非常暴虐的人。毛泽东的父亲做买卖,老请人家吃饭。有一次在饭桌上,毛泽东把饭端上来了,父亲喝多了,当着那么多人的面,把毛泽东臭骂了一顿,损得不得了。毛泽东当时就急了,把饭碗往桌子上一放,对着他父亲臭骂了一顿,转头就跑。那是毛泽东第一次离家出走。
当然韶山就那么大地方,跑了3天,转了半天,又转回来了。他父亲见了还追着打,毛泽东一边跑,父亲后边拿棒子一边追。跑到一个水塘,毛泽东说,你等着,你先别打,我告诉你,我要跳下去,你可就没儿子了,你想清楚,你打还是不打。父亲说,你不孝,你也有错误。毛泽东说,你也有一半错,我也有一半错,我跪一只脚行不行。父亲说,行,你就跪一只脚吧。跪一只脚,认错,父亲把他领回去了。毛泽东在回忆中说:这一次反抗给我留下了不可磨灭的印象。你如果反抗,还有胜利的希望,你如果屈服了,就将永远被人家压迫着。
毛泽东的母亲是一个虔诚的佛教徒,非常善良。毛泽东那会儿上学带饭,带得挺多,一去以后,有些孩子没有饭吃,毛泽东就给大家吃了。自己饿着肚子,回家以后就拼命地吃,母亲问怎么回事。毛泽东说,我给他们分了。母亲说,好,明天带3份,但是有一条,绝对不能让你爹知道。他爹抠得不得了。
毛泽东传统小说看得很多,《三国》能倒背如流。《三国》、《水浒》、《西游记》、《岳飞传》等这样一些书,当年老师说那是邪书,不是好东西,应该读经,读孔夫子。毛泽东不听,偷偷地天天就读那些玩意儿。那些书对毛泽东影响很大。他后来回忆说,当我读这些书的时候,突然有一天有一个感觉,为什么这样的书里从来没有写过农民?我再继续读中国的旧小说,愈发觉得在地里种地的农民,在小说中反映得很少,小说中的人物都是一些勇士、一些官员或一些文人。这件事在他心里纳闷儿了两年多。
毛泽东前半辈子并不顺。在心理学看来,所谓创伤指的是三种感觉:羞辱,恐惧,死亡。
父亲让他上学以后,毛泽东特别高兴。读书的地方在湘乡东山一小,相当于今天的贵族学校。学生上学父母都要给买新衣服,毛泽东的父亲却是一个大抠门儿。那个年代,学生穿的是小马褂,老师穿长袍,父亲说,别买新马褂了,我做买卖时穿的那个旧长袍和旧西装,你穿着去就行了。毛泽东辍学过几年,个子又长得特别高,讲话又不是湘话,人说这傻子,弄一个劣质的破西装还打一个易拉得的破领带就来了,你都几岁了,还上一年级,班里同学奚落得不得了。
感觉十分压抑的时候,毛泽东没有说任何话,自己跑到外边,写了一首很有名的诗,叫做《咏蛙诗》:
独坐池塘如虎踞,
绿树底下养精神。
春来我不先开口,
哪个虫儿敢做声?
不久,毛泽东就写了几篇有名的文章,叫做《救国图存论》、《宋襄公论》等。作文原件上有老师的批语,说此君似有仙骨,此文黄河之水一泻不可止也。毛泽东一下子成为学校里的名人。
从心理学角度看,父母之间的性格差异和气质差异越大,他们的结合对孩子的影响也就越大。只有这样一种大自然的结合,才会产生这种天才式人物。在他的胸膛里生长着两颗完全不同的心,两种不同的力量,而这两种不同的力量,实际上是在互相撞击,互相厮杀,互相磨合。在这个过程中间,他会产生一种奇特的、和一般人不同的能量。
毛泽东就是这样的人,从父亲身上,他懂得了反压迫的意义;从母亲身上,他秉承了拯救弱者的精神,这两种要素结合在一起,形成了一种两者自身都不具备的新要素,即反叛的人格。所以,我们把毛泽东心理结构分解为三要素:反叛,怜悯,拯救。同时,毛泽东有一种平等精神,他非常喜欢《水浒》,喜欢替天行道,替小人物打抱不平。
1954年,著名的《红楼梦》研究专家俞平伯,写了一本书,叫《红楼梦简论》。山东大学刚毕业的本科生李希凡和蓝翎,写文章批判俞平伯先生研究《红楼梦》的资产阶级倾向。这个文章后来被上面给扣了,说你刚毕业的两个大学生批判俞平伯的文章怎么登?江青当年给毛泽东剪报纸,她是山东人,就给毛泽东看,他当时就火了。现在我们都说这是政治事件,是对知识分子的严重打击,但是我看材料的时候,看到毛泽东在李希凡、蓝翎这个文章上的批语说,不就是由于他们是小人物嘛,不就是由于他们不成熟嘛,不就是由于他们没有名气嘛……这样的一些批语,对于大人物压小人物的这种不满,全在这里渗透出来了。
毛泽东的这种性格,形成了一种挑战、冒险和反常规的超常意志。他做事情是不按常规做的,打仗的时候,经常出奇招,人们就是预料不到。比如四渡赤水,这样一种战役,是违反兵家常识的,是兵家大忌。你在水上漂,没有隐蔽物,一枪给你打翻了,即使打不着你,船打翻了,你不到岸也淹死了,所以不能在水上漂,你要找有隐蔽物的地方跑。但是毛泽东跑一次回来了,回来再跑。玩儿到第3次的时候,蒋介石已经下令了,消灭毛泽东于石达开葬身之地。命令都下了,毛泽东玩儿了个第4次渡赤水。大家都傻了,但是毛泽东就是经常干这种反常的事情。而毛泽东所做的很多重大的决策,在今天都成了经典。
------摘自《青年文摘》
不完满才是人生
作者：季羡林
每个人都争取一个完满的人生。然而,自古及今,海内海外,一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说,不完满才是人生。
关于这一点,古今的民间谚语,文人诗句,说到的很多很多。最常见的比如苏东坡的词:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”南宋方岳(根据吴小如先生考证)诗句:“不如意事常八九,可与人言无二三。”这都是我们时常引用的,脍炙人口的。类似的例子还能够举出成百上千来。
这种说法适用于一切人,旧社会的皇帝老爷子也包括在里面。他们君临天下,“率土之滨,莫非王臣”,可以为所欲为。杀人灭族,小事一桩。按理说,他们不应该有什么不如意的事。然而,实际上,王位继承,宫廷斗争,比民间残酷万倍。他们威仪俨然地坐在宝座上,如坐针毡。虽然捏造了“龙御上宾”这种神话,他们自己也并不相信,他们想方设法以求得长生不老,他们最怕“一旦魂断,宫车晚出”。连英主如汉武帝、唐太宗之辈也不能“免俗”。汉武帝造承露金盘,妄想饮仙露以长生;唐太宗服印度婆罗门的灵药,期望借此以不死。结果,事与愿违,仍然是“龙御上宾”呜呼哀哉了。
在这些皇帝手