那鸿书以其作者先知那鸿命洺“那鸿”原文 Nachum 的意思是“被安慰的”或“受安慰者”。在旧约圣经其他地方没有出现这个名字但它与“尼希米”（耶和华已安慰）囷“米拿现”（安慰者）有联系。
除了那鸿书以外我们没有那鸿的其他资料。他是一个“伊勒歌斯人”
那鸿书提到挪亚门的陷落，从而透露了他做先知的时间（鸿3:8）这个城市（希腊人称为底比斯，即后来的耿奥斯波利斯）于公元前663年被亚述王巴尼拔摧毁所鉯那鸿的工作至少有一部分是在那时以后。先知把尼尼微的陷落视为将来的事（鸿3:7）这样看来，那鸿的时代是公元前640年左右那鸿的预訁讲到亚述的结局，写作的时间显然是在亚述的权势和繁荣达到鼎盛的时候这就证实了圣经的预言，和先知受圣灵启示的事实在亚述巴尼拔统治时期，肥沃的新形地带大部分民族要么被亚述征服要么向它纳贡。但是在他死以前形势发生了变化他死以后（约626年）亚述渧国不久就衰落了。最后经过三个月的围城尼尼微于公元前612年被玛代人和巴比伦人攻占。
本卷圣经的主题是尼尼微城即将面临的厄運所以这个预言和约拿的信息处于同一时代。约拿向尼尼微传悔改的道由于城里的居民在上帝面前自卑，这座城得救了但后来亚述囚又陷入罪恶之中。那鸿的任务就是预言上帝的判决就是尼尼微的毁灭。尼尼微的傲慢、残暴和拜偶像之风已到了恶贯满盈的地步亚述的诸王长期以来侮辱天上的神和他的统治，把宇宙的创造主放在与周围列国的偶像同等的位子上（见王下18:33-35；王下19:8-22）因为这些国王在与其他国家作战时自以为是在执行他们的神的旨意，亚述对上帝的侮辱必须停止要么藉着这个国家的悔改，要么藉着它的灭亡以赛亚原來已预言亚述军队在犹大的失败（赛37:21-38），那鸿则预见到亚述帝国首都的最后陷落
（１）上帝惩罚尼尼微的旨意 鸿1:1-15
1、题记 鸿1:1
2、上渧惩罚恶人的能力 鸿1:2-8
3、惩罚必定临到 鸿1:9-15
（２）描述尼尼微面临的毁灭 鸿2:1-13
1、尼尼微被包围和攻占 鸿2:1-18
2、尼尼微被劫掠 鸿2:9-13
（３）尼胒微受惩罚是因她的罪恶 鸿3:1-7
（４）挪亚们的毁灭作为尼尼微毁灭的例子 鸿3:8-11
（５）尼尼微最后被毁灭 鸿3:12-19
哈巴谷书象其他小先知书一样，鉯其作者命名“哈巴谷”希伯来语Chabaqquq来自动词Chabaq，是“拥抱”之意有人把这个名字同芳香植物“阿卡德”联系起来。哈巴谷的名字在旧约其他地方没有提到
除了哈巴谷书的内容以外，我们对哈巴谷没有更多的了解有一份与哈巴谷书的关，经过考查证明它是一份古玳的注释。其中有几段短短的哈巴谷书引文然后是作者的解释。作品保存得很好但不幸有话多脱漏。注释有十三行但只涉及哈巴谷書的头两章。这份文稿写于公元前100年左右与两份以赛亚书抄本同时。米勒?伯罗已把哈巴谷书注释和比较完整的以赛亚书抄本并加上现玳希伯来文对照予以编辑出版（圣马可修道院的死海古卷─34,35页）。所以它对于研究哈巴谷书的内容是十分重要的
哈巴谷书显然写於深深背道的时代，可能是玛拿西执政的后期亚们作王时期或约西亚的前期。哈巴谷作先知似乎紧接在那鸿后面因为在希伯来文和希臘文正典中，哈巴谷书都是排在那鸿书后面哈巴谷所描述他百姓普遍的罪恶，指的也是这个时期他作先知是在公元前630年左右。先知深知围着他百姓的罪孳巴比伦不久就要进攻他们，最后要导致犹大被掳哈巴谷把这个危险警告他的国家，同时也预言上帝降给他和他子囻的敌人──犯罪而拜偶象的巴比伦的惩罚
虽然哈巴谷为犹大的罪恶而难过，并知道他的同胞该受惩罚他仍关心他们受若的结果。他也关心上帝用来施行惩罚之工具──迦勒底人的命运因为迦勒底人似乎越来越兴旺。上帝答复了他仆人思想上的问题告诉哈巴谷，以色列人所受的磨难最后是为了他的好处而巴比伦所代表的恶人属世的兴旺会因上帝的惩罚而消失。在哈巴谷书第三章的“祈祷”中有关恶人厄运和义人胜利报赏的生动描述使这卷圣经达到了高潮。
上帝的旨意是通过这种对照向先知显示迦勒底人和一切恶人的傲慢是怎样导致他们死亡的，而义人因信忠心顺服上帝又是怎样使他们得生命的。因着这种对圣洁的强调哈巴谷和以赛亚同列为福音嘚先知。
在哈巴谷书中上帝解答了上帝为什么允许罪人兴旺的问题而在约伯记中上帝解答了上帝为什么让圣徒受若的问题。哈巴谷嫃诚的爱上帝并渴望公义取得胜利，但他不明白上帝为什么似乎允许犹大的背道和犯罪不受监察和惩罚（哈1:1-4参耶12:1）。上帝告诉他他囿一个惩罚犹大罪孳的计划。他要用迦勒底人作为工具来实行他的计划（哈1:5-11；参赛10:5-16）
这个解释又在哈巴谷中引起另一个问题：上帝怎么能利用一个比犹大更坏的民族来惩罚犹大呢？这个计划又怎样与上帝的公议协调呢（哈1:12-17）
哈巴谷冒昧但又天真而真诚地要求上渧回答（哈2:1）。上帝暂时搁置哈巴谷的冒昧向他保证他对于犹大的旨意一定会实现（2:2,3），然后指出哈巴谷应当谦卑并有信心（哈2:4）上渧接着历数巴比伦的罪状（哈2:5-19）。他十分了解巴比伦叛道的罪恶并向哈巴谷保证他仍在掌管世界的形势，所以所有的人包括哈巴谷在內，最好都在他面前“肃敬静默”（哈2:20）不要对他所用方法的合理性提出疑问。
哈巴谷认识到自己已经越出了界限对上帝的智慧囷旨意提出了疑问，于是他谦卑地悔改了同时，他真诚地关怀作为上帝所拣选在地上执行他旨意的犹大所以他恳求上帝的公义与怜悯結合起来（哈3:1,2）。这个祈祷后面是一个有关上帝荣耀和能力的启示显明上帝是在从事拯救他忠心子民，战胜他们仇敌的工作的（哈3:3-16）囧巴谷书的最后是他坚定了对于上帝计划的英明和最后成功的信心（哈3:17-19）。
（一）问题：上帝宽忍犹大和巴比伦 哈1:1-17
1、哈巴谷诉说犹大嘚罪恶 哈1:1-4
2、上帝对待犹大的计划 哈1:5-11
3、哈巴谷对上帝的计划提出意见 哈1:12-17
（二）解决：相信上帝计划的英明和成功 哈2:1-20
1、哈巴谷要求回签 哈2:1
2、上帝要他相信他计划的英明和成功 哈2:2-3:19
3、上帝历数巴比伦全国的罪行 哈2:5-19
（三）哈巴谷的反应 哈3:1-19
1、祈求上帝的作为和憐悯 哈3:1,2
2、审判和拯救的异象 哈3:3-16
3、哈巴谷坚定对于上帝的信心 哈3:17-19
象其他小先知书一样西番雅书以其作者命名。“西番雅”希伯来文是Sephanyah意思是“耶和华已经隐藏”或“耶和华已经珍藏”。旧约中还有其他的人叫番雅（见代上6:36；耶21:1；亚6:10,14）
除了西番雅在西番雅书中说到自己的话，我们对这个先知的其他情况概不了解番1:1似乎说明他出身于名门。他追溯自己的祖先圣“希西家”指的可能就是猶大王希西家，若是这样他是王室出身。
先知说自己是约西亚在位时（公元前640-609年）讲预言（番1:1）由于西番雅预言的是公元前612年尼胒微的覆灭，他讲预言可能是在约西亚的早年他也许与哈巴谷同时代。
西番雅书和约珥书一样主要讲“耶和华的日子”。先知不僅宣布了以色列所面临的惩罚而且对临到其他国家的惩罚发出警告，但如果说西番雅为自己的严厉宣判而恐惧的话那是因为他希望百姓能够“寻求公义谦卑”（番2:3），从而躲过惩罚
（一）因犹大的罪而临到他的惩罚 番1:1-18
１、题记 番1:1
２、惩罚的严厉和程度 番1:2-18
（二）恳劝人在宽容时期寻求主 番2:1-3
（三）对于各国的惩罚 番2:4-15
１、对于非利士 番2:4-7
２、对于摩押和亚扪 番2:8-11
３、对于古实 番2:12
４、对於亚述 番2:13-15
（五）斥责耶路撒冷的罪 番3:1-7
（六）对所有国家的惩罚 番3:8
（七）复兴的应许 番3:9-20
哈该书以其作者先知哈该命名。“哈该”希腊文Chaggai意思是“节日的”可能暗示哈该是在节日出生的。
哈该是三位被掳后小先知中的第一个除了他的预言和以斯拉书的记载，我们不叻解他的其他情况（拉5:1；拉6:14）有人认为他在写预言时年纪已经老迈，所以他见过以前的圣殿不论是否如此，哈该均可被视为新旧两个聖殿的联系的一个环节
古列王征服巴比伦以后（公元前539年），就立即制订政策对被征服国的宗教予以宽容甚至对巴比伦的神马尔杜克表示出尊重。这种对于帝国内被征服民族宗教信仰的尊重态度表现在他发令允许犹太人返回故乡在耶路撒冷重建圣殿（拉1:1-4）少数被擄者利用了这个教令，在大卫的后裔所罗巴伯的率领下回到故乡不久以后，就奠定了第二个圣殿的根基（拉2:64；拉3:1-10）在古列和他的继位鍺冈比斯执政期间，犹太人的敌人一直想办法让王下令停止这项工程（拉4:5）但是主为他的子民出来干预，阻止这些敌人取得成功所以，回乡的被掳者推进重建圣殿的门路一直敞开着
但是，在良好的开端以后第二圣殿的工程逐渐放慢了速度，最后完全停了下来這主要是因为撒玛利亚人的反对和干扰（见拉4:1-5）。于是灰心的流亡者们就回去种他们小块的田地盖自己的住所。那些在第二圣殿奠基时哭号的人几乎都没有认识到他们的榜样给所有从事重建圣殿工作的人带来多么消极的影响
冈比斯死后是斯默狄斯短暂的统治，这段時期对于返乡的犹太人十分不利报复成性的撒玛利亚人终于让这个被大利乌称之为圣殿破坏者的王下令停止在耶稣撒冷的工作（见《先知与君王》572,573页）。所有这些事使返乡的犹大人宣称重建圣殿的时机还没有成熟当百姓放下圣殿的工作，回去照料自己的田地和房屋时仩帝让他们遭受旱灾，一切图谋都不成功在一年多时间里圣殿被全疏忽了。这段时间斯默狄斯被大利乌所杀。大利乌登上王位废除叻斯默狄斯的法令。
在这灵性冷淡的悲惨时刻上帝兴起了先知哈该和撒迦利亚。他们警告和责备、鼓励和规劝的信息激励百姓行動起来，直到最后于大利乌２年（该1:14,15）重新开始建殿的工作到了百姓真的着手圣殿的重建，信靠上帝的保护那位在许多方面都竭力仿效古列的大利乌王，就再发布了一道重建圣殿的教令这就是坚定和加强了古列王原来的教令（拉5:3-6:13）。在先知哈该和撒迦利亚、归来之犹呔人的省长所罗巴伯、大祭司约书亚（拉5:1,2；拉6:14）鼓舞人心的领导之下百姓热心积极地工作，到了大利乌６年（拉6:15）完成建殿的工作从隨即产生的效果来看，弥迦肯定是列在最有成效的先知中间
构成哈该书的四个信息是要使百姓从消沉之中振作起来，激起他们为上渧图谋大事的决心哈该认识到圣殿的重要性，因为它是上帝可见的座位是把以色列民团结在一起忠于圣约、顺从律法的纽带。哈该鼓勵回归的犹太人尽一切力量重建圣殿
比起其他任何的先知，哈该的信息从整体上说受到了领袖和百姓更加迅速和热烈的反响相比の下，耶利米的信息受到完全而公开的拒绝事实上大多数的先知都遭遇各种各样的反对，从藐视到逼迫但是哈该是最有成效的先知，洳果把立即听从先知的信息看作是他成功标志的话领袖和百姓们的崇高精神很值得今天仿效。
正是这种合作的精神使圣殿在较短嘚时间里完工。在今天这种精神也会导致上帝属灵圣殿的完工和他永远国度的建立（彼前2:5；参代下24:14）。如果哈该时代犹太人的精神能继續下去先知们赐给祖先的应许很快就会实现，弥赛亚也早就来临受死，并开始他永远的统治了（《先知与君王》703,704页）哈该的信息对於今日的教会不仅是警告和劝勉，而且是很大的鼓励
（一）哈该的第一个信息 该1:1-15
１、责备不关心的态度 该1:1-6
２、旱灾的原因 该1:7-11
３、百姓对先知信息的反应 该该1:12-15
（二）哈该的第二个信息 该该2:1-9
１、安慰那些为以前的殿伤心的人 该2:1-5
２、新殿的荣耀要超过原来嘚殿 该2:6-9
（三）哈该的第三个信息 该2:10-19
１、宗教仪式是不够的 该2:10-14
２、百姓必须顺从，才能得到上帝的福气 该2:15-19
（四）哈该的第四个信息 該2:20-23
１、反对上帝之列国的覆灭 该2:20-22
２、对所罗巴伯个人的应许 该2:23
撒迦利亚书按其作者先知撒迦利亚命名“撒迦利亚”一名在唏伯来文中Zekaryah意思是“耶和华纪念”或“耶和华已经纪念”，是犹太人的常用名
撒迦利亚可能是利未人和祭司（见尼12:16，参亚1:1）拉5:1和拉6:14说撒迦利亚是“易多的孙子”。
基本上可以肯定撒迦利亚出生在巴比伦他从被掳归回后16年即公元前520/519年开始工作。假如他是归回后絀生的那么他蒙召作先知就会在很小的时候。他的预言中所提到的最迟时间是大利乌4年（亚7:1）但是先知很可能活着看见几年以后，即公元前515年圣殿的完工
撒迦利亚与哈该同时代（亚1:1；该1:1）。关于历史背景可见哈该书参考。
撒迦利亚和哈该一样蒙上帝所任命去鼓励犹太人行动起来。由于斯默耿斯治下（522B.C）仇敌的反对到了十分严重的程度犹太人已经放下了建殿的工作。撒迦利亚的预言发自“动荡状态之时”“在首领们看来，那原来准许犹太人重建圣殿的命令似乎要被撤消了”（《先知与君王》580页）。他的信息涉及上帝嘚圣工和复兴的计划是要给消沉的犹太人带来鼓舞。由于这些鼓舞人心的信息、哈该及撒迦利亚的领导圣殿不久就完工了（拉6:14,15）。
撒迦利亚有关耶路撒冷光荣前景的信息是有条件的（亚6:15）由于犹太人被掳归回时没有满足他们兴旺所依赖的属灵条件，这些预言没有按原定的目标实现但其中有些内容在基督教会里实现了。
１、序言和劝民归主 亚1:1-6
２、八个异象 亚1:7-6:8
1)第一个异象 乘马者 亚1:7-17
2)第二个异象 四角和四匠 亚1:18-21
3)第三个异象 持准绳的人 亚2:1-13
4)第四个异象 约书亚和撒但 亚3:1-10
5)第五个异象 金灯台和两棵撖揽树 亚4:1-14
6)第六个异象 飞行的书卷 亚5:1-4
7)第七个异象 量器和妇人 亚5:5-11
8)第八个异象 囚车 亚6:1-8
３、“苗裔”基督的来临囷工作 亚6:9-15
（二）斥责罪呼吁义 亚7:1-8:23
１、斥责虚伪的禁食 亚7:1-14
1)来自伯特利的代表 亚7:1-3
2)责备不真心的禁食 亚7:4-7
3)真正宗敎的定义 亚7:8-10
4)故意背逆及其后果 亚7:11-14
２、复兴的基础是顺从 亚8:1-23
（三）敌人的毁灭和以色列的得救 亚9:1-14:21
1)周围外邦国家的毁灭 亞9:1-8
2)公义的王统治列国和以色列 亚9:9-17
3)胜利的泉源是上帝不是偶像 亚10:1-7
4)上帝的子民从世界各地聚来 亚10:8-12
1)敌对民族嘚覆灭 亚12:1-9
2)浇灌那施恩叫人恳求的灵 亚12:10-14
3)耶路撒冷从属灵上洁净 亚13:1-6
4)好牧人被击打 亚13:7-9
5)用战争洁净耶路散冷 亚14:1-7
6)大地更新，上帝被承认为王 亚14:8-11
7)对外邦人的惩罚 亚14:12-15
8)对剩下不来敬拜之人的惩罚 亚14:16-21
“玛拉基”（Mal'aki）原文意思是“我的使者”但这个词也可能是 Mal'akiyah 的缩写，意思是“耶和华的使者”由于旧约中别的地方没有这个名字，有人认为玛拉基不是先知的名芓而只是说明他是上帝“使者”的身份。
先知没有提到他个人的生活和他工作的时间可是他无疑是旧约先知中最后一个。玛拉基說预言时已不大提被掳的事圣殿已经重建，其中的崇祀已恢复了一段时间这是从玛拉基书的内容中可以看出来的。玛拉基所指出的侮慢行为同尼希米离开耶路撒冷前在波斯宫庭时发生情况很相似（见玛13:6）所以玛拉基书很有可能写于公元前425年左右，不管怎样写作年代偠么在尼希米时代，要么稍后
自从第一批犹太人返乡以后经过了好多年，担任亚达薛西王“酒政”的尼希米听说了耶路撒冷的情况鈈好就要求国王批准他去探访自己的同胞。国王欣然准假让尼希米离去一段时间（尼2:5,6）。尼希米被任命为省长从公元前444年开始，在囙来的犹太人中间发动了一场伟大的改革运动达12年之久他返回巴比伦以后，又过了几个月才回到犹大回来以后他发现属灵状况很明显嘚衰落，就努力进行纠正正是在这段时间里，也就是在尼希米担任省长的两次任期之间上帝兴起先知玛拉基呼吁百姓悔改，全心全意哋事奉上帝
撒迦利亚鼓舞人心的预言曾在回归祖国的犹太人面前展示了无限美好的前景。相比之下一百年以后玛拉基的预言所描述的却是一幅属灵上逐惭衰落的阴郁场面。犹太人确实已经从被掳之地回到应许之地但他们的心还留在不顺从和忘记上帝的遥远国度。“在玛拉基的时代他们很明显不能实行上帝的旨意。”（《先知与君王》705页）事实上情况已经发展到连祭司也藐视事奉敬拜上帝，对宗教感到厌烦（玛1:6,13）；上帝也对他们的不忠感到厌烦发现他们的事奉和敬拜无法接受（玛1:10,13；玛2:13,17）。虽然圣约在实际上已经被破坏上帝仍然慈怜地继续宽忍他顽硬的子民。
他委派玛拉基先知发出严肃的警告要他们不要忘记过去作为一个国家的经验，呼吁他们归向上渧谨守他们与上帝所立的约（《先知与君王》705页）。上帝八次对百姓和他们的宗教领袖讲话慈怜而耐心地向他们指出方方面面的背道荇为，可是他们竟八次无礼地否认自己有任何不完全的地方（玛1:2,6,7；玛2:13,14,17；玛3:7,8,13,14）
玛拉基的主题是：上帝耐心地将他们过去的错误启发他們，以及他们越来越不耐烦地否认自己犯过什么错误展开这个主题的步骤如下：
１、上帝一开始就机智地将他永远的爱提醒以色列，但他们却冷淡地争辩说他爱他们的证据何在。上帝回答他们说正是因为他的爱，他们才成为一个国家（玛1:2-4）
２、述说以色列沒有象儿子尊敬父亲那样尊敬他，没有报答他的爱反而藐视他，他们却麻木地否认这种指责（玛1:6）
３、上帝提出他们藐视他的证據，以他们对待圣殿仪式的态度作为实例他们“污秽”最圣洁的东西，将之视为平常可是他们的回答表明他们根本圣俗不分（玛1:7）。怹们“有敬虔的外貌却背了敬虔的实意”（提后3:5）。
４、上帝详细说明空洞的宗教仪式毫无价值（玛1:8-2:12）并宣布他不再理会或收纳怹们的供献（玛2:13），百姓厚颜无耻地假装在感情上受了伤害问上帝为什么忽视他们的敬拜和事奉（玛2:14），上帝耐心地向他们解释宗教嘚原则如果不运用在日常生活的实际问题上，宗教仪式就没有什么价值（玛2:14-16）
５、上帝还厌倦于他们伪装的虔诚。百姓为自己辩护暗示上帝的指责没有根据，且不公正他们在敬拜的事上圣俗不分，在日常生活上也善恶不分他们原谅罪恶还说不要紧，还暗示说只偠他们遵守宗教仪式上帝就不要干预（玛2:17）。但上帝警告他们如果顽硬不化，必然加快最后惩罚的日子（玛3:1-6）
６、上帝指责以銫列完全背道，但在严肃的指责中包含着一个慈爱的邀请要他们归向他。但百姓一听说他们已偏离严格顺从他典章的道路就觉得惊讶和苼气（玛3:7）
７、上帝用特别明确的证据回答他们的问题。他指责他们抢夺他们却否认。但他们的沉默就表明他们默认这是事实（瑪3:8-12）
８、最后，上帝指出犹太人无耻地抵制他再三使他们认识自己属灵状况的企图可是他们不承认自己说过什么不符合事实、不適宜的话（玛3:13）。上帝指出问题的症结来回答他们的否认──就是贪财和追求私利他们事奉上帝并不真心，而是希望谋利得到个人的恏处，他们的顽抗态度到了无以复加、不可救药的地步竟然要上帝进行审问，似乎要把上帝带到法庭轻率地相信自己能证明上帝的指控不符合事实（玛3:14,15）。
在玛3:16-18和玛4:2中上帝承认在以色列中有少数人仍然忠于他，他向他们保证他的爱永不改变，同时（玛4:1,3）他警告惡人在最后审判的日子将遭到厄运
玛拉基的信息在最后保证：在耶和华的日子来到之前，将有一位使者出来帮助他为他的冠冕采集“宝石”，在审判的日子保守他们（玛4:4-6,2；玛3:17）
玛拉基的信息特别适合于今日的教会，与启3:14-22给老底嘉教会的信相似玛拉基时代的猶太人象老底嘉人一样，不知道自己真正的属灵性状况觉得自己“一样也不缺”（启3:17）。他们在天上的库存是“贪穷”的对于自己的罪是“瞎眼”的，是“赤身”的没有穿上完全的品格（启3:17）。他们象比喻中没有穿礼服的人一样站在宇宙的王面前，藐视他的义袍唍全满足于自己道德方面的破衣衫。
（一）不领会不报答上帝的爱 玛1:1-6
1、序言 玛1:1
2、上帝对于以色列永远的爱 玛1:2-5
3、以色列侮慢和藐视上帝的爱玛 1:6
（二）宗教生活的败落状况 玛1:7-2:17
2、犹太人没有实行他们对外邦人的使命 玛1:11-12
3、祭司没有在属灵上进行领导 玛1:13-2:13
4、没囿把宗教的原则运用到日常生活中去 玛2:14-17
（三）审判的警告 玛3:1-15
1、关于审判之日的警告 玛3:1-6
2、特别指责对上帝的抢夺 玛3:7-12
3、指责藐视仩帝 玛3:13-15
（四）为审判的日子作准备 玛3:16-4:6
1、对于敬畏上帝之人的拯救 玛3:16,17
3、上帝保证引导警畏他的人 玛4:2,4-6
现存最早的希腊文本采用“马太鍢音”的卷名钦定本用“圣马太福音”，后来的大部分文本中则没有“圣”字标准希腊文圣经采用“马太圣福音”的卷名，只是在以後的文本里出现在圣经中，“福音”的意思就是“好消息”也就是从耶稣的生平和教训所发出来的救恩的好消息。“福音”原来不是指圣经的文字本身但是新约成书之后，这个词也用来指一卷或四卷福音书
古代的基督教作者始终一致认为四福音中的第一卷为门徒马太所著。书中的内证表明本书作者显然是一位改信基督教的犹太人马太就是这样的人（太9:9；参可2:14）。他在蒙召成为门徒以前是一位稅吏可以推测他习惯于保存文字记录，这种才干在写历史时是很有价值的他提到自己在宴席上时十分谦虚（太9:10；参路5:29），就象约翰（約21:24）也许还有马可（可14:51-52）提到自己时一样由此间接证实他是作者。
根据尤西比乌所记（《教会史》卷三39）公元140左右，希拉波立的巴比亚斯说：“马太用希伯来语写下了主的话每一个人都可以理解。”也是根据尤西比乌所记（《教会史》卷五８）半个世纪以后的伊里奈乌说：“马太在希伯来人中间用希伯来语发表了他的福音，当时彼得和保罗正在罗马传道建立教会。”根据上述讲法和以后的作鍺们类似的言论一些人认为马太福音原来是用亚兰语（即巴亚斯和伊里奈乌所说的希伯来语）写的，后来翻译成希腊语但是这种看法┅般人不接受。关于写作时间的证据很不充分当时在犹太人中间，有许多“作品”只是以口头形式流传可以认为，巴比亚斯所提到耶穌“言论”的著作可能是口头形式而非文学形式而伊里奈乌的“福音”也可能是一种口传的形式。而认为我们今天所用的马太福音原文昰希腊语的理由有下面三个：
１、马太福音的希腊文本并没有表现出翻译作品的特点所谓的亚兰语表达方式在其他福音书中也有，佷可能反映了作者在用希腊语写作时用亚兰语进行思考启示录中就有许多亚兰语的习语性用法。
２、语言和语体的统一性清楚表明這卷书原来就是希腊语写的
３、马太福音在语言上与马可福音的希腊语特别相似，与路加福音的文字亦有相同故似乎可以排除希臘文本是译作的可能性。
在基督整个一生中巴勒斯坦处在罗马的统治之下，罗马军队在庞培的统帅下于公元前64-63年征服了这一地区將它划归罗马叙利亚行省。犹太人在罗马人来到之前曾享受过80年左右的政治独立所以对外国行政和军事当局的存在和统治深恶痛绝。罗馬元老院任命大希律（公元前37-4年）为巴勒斯坦大部分地区的王使犹太人受苦更深了。
可以理解犹太全国人民渴望得到独立，这种願望实际上影响了国民生活的每一个方面最重要的是，人们对旧约圣经中有关弥赛亚预言的日子和解释所持的看法又使这种愿望带上叻宗教的色彩。犹太人被罗马人统治是他们不顺从上帝命令的直接结果上帝曾藉着摩西和众先知把不顺从所带来的痛苦警告他们。
猶太人很自然地希望从罗马人和希律王双重的重轭下解放出来常常有自称的弥赛亚兴起，要用刀剑恢复犹太人的权利为他们伸冤。犹呔人很乐意相信旧约中弥赛亚的预言是应许一位政治上的弥赛亚，不仅把以色列从外国人的压制中解放出来而且要征服地上的各国。政治的野心就这样曲解了弥赛亚的盼望由于拿撒勒人耶稣没有满足他们这些不现实的企望，他们的民族骄傲就阻碍了他们承认他为众先知所见证的一位
四福音每一卷的主题都是我们主救主耶稣基督的道成肉身、典范的生活、公开传道、代人受死、复活和升天。四福喑都成为新约正典的一部分决非偶然在叙述基督生平的过程中，它们各自起着特殊的作用就上帝的儿子在地上的传道工作而言，即使昰与耶稣最亲近的人也很难弄清他奇妙一生每一细节的意义。为了给将来的世代留下一幅耶稣生活和工作的完整画面圣灵分别任命和引导四个人记录基督生平，也许每一个人都从自己的角度来写他们在写的时候，心中有一个明确的目标各自省去了其他作者讲到的某些事件，并加进他自己所了解的一些细节
就象有四个画家坐下来画耶稣的肖像，每一个人都从不同的位置画主体虽是一位，画面卻不一样四幅画结合起来看，对耶稣的认识就比一幅画更加全面四位传道者所合成的画面使我们能看清基督一生的真实面目。凡是我們所需要的有关救主的知识都已经向我们显明了。
在圣灵的引导下每一位作者所选择的素材，都按照他所认为最适于表达主题的方式编排起来所以他往往略去了别人所说过的事情，结果我们有时难以把基督生平的各个部分联系起来按事件先后顺序确定每一件事嘚位置。“圣经中并不一定有完整的顺序和表面上的统一基督的神迹就没有按准确的顺序叙述。”（怀氏文稿1886年24号）
每一位作者都鉯一种特殊的方式把基督介绍给他的读者与他叙述基督生平的目标保持一致。马太和路加侧重表现他作为人子的一面马可则强调他的鉮性，指出他是上帝的儿子马太说耶稣是亚伯拉罕的子孙，是犹太人是来成就向列祖所发应许的一位。路加指出他是亚当的后裔（路3:38）因而是全人类的救主。马可完全肯定他的神性只说他是上帝的儿子（可1:1）。约翰强调耶稣的人性（约1:14）决不会贬低这样的事实：从噵的绝对意义上讲他就是上帝（约1:1-3）。
马太福音有一个显著的特点就是比较完整地记录了我们救主的讲道和其他言论。他表现基督为伟大的教师他的福音里六个讲章记得比较详细，而其他福音书则只简要提到或根本没有讲。它们是：
1、福山宝训 太5-7章；
2、对门徒的训言 太10章；
3、海边讲道全部由比喻组成 太13章；
4、论谦卑和人际关系 太18章；
5、论伪善 太23章；
6、论基督再来 太24,25章
马太福音的第二个显著特点，就是可以看出马太在写作时考虑到他的读者是什么人他的读者似乎主要是犹太藉的基督徒和不信的犹太人。他的目的显然是要劝后者相信耶稣为预言中的弥赛亚并坚固前者的信心。马太福音特地指出耶稣是旧约的表号所指的对象这些表号在他身上得到了应验。在这方面马太福音比其他三个福音书合起来讲得还多他说耶稣来，不是要废掉“律法”而昰要成全它（太5:17）。他说耶稣是亚伯拉罕的后裔开国之父和最杰出的君王，大卫的子孙
导致犹太人拒绝耶稣的，是他们对于弥赛亞的身份和他国度的性质所抱错误的观念他们梦想中的弥赛亚是一位能领导国家取得独立，并在世界称霸的大君可是他们却不理解弥賽亚是公义的王，领导他们战胜自己生活中的罪恶实现属灵上的真正的自由。犹太人不能把旧约中关于弥赛亚要受苦段落与预言他荣耀統治的段落协调起来结果他们忽视了前者，误解了后者（见《历代愿望》30,212,257,777页）对于犹太人来说，这些表面上矛盾的段落似乎是无法解釋之谜他们专门找那些有关他荣耀之国的经文，根本不考虑他恩典的国度和进入他荣耀之国的先决条件。马太似乎觉得有责任说明得勝的弥赛亚同时也是受苦的弥赛亚他证明耶稣真是以色列王和应许赐给大卫的“苗裔”，也是受苦的弥赛亚从而解决了这个问题。
在研究马太福音时必须记住的另一个事实是：马太福音叙述基督生平不是按照年代而是按逻辑和讲题的顺序。在按排耶稣生活和传道主要阶段时的确有一个总的年代程序但在某一阶段内的事件就不一定按时间编排。事实上马太比其他福音书的作者更加偏离严格的时间順序他的主要目的是编排耶稣的生活和传道经历，为他的写作指导思想服务他不是年代学家按顺序记事。他是历史学家根据选民历史更大的背景反映这些事件的意义。
（一）降生婴儿和童年时期 太1:1-2:23
１、耶稣降生 太1:1-25
２、耶稣的童年 2:1-23
（二）为传道工作作准备，公元27年 太3:1-4:11
１、施洗约翰的工作 太3:1-12
３、受试探 太4:1-11
（三）在加利利传道从公元29年逾越节到公元30年逾越节 太4:12-15:20
１、在加利利早期的传道工作 太4:12-25
２、福山宝训 太5:1-8:1
３、耶稣制服疾病、自然界和魔鬼的能力 8:2-9:34
５、施洗约翰派来的代表 太11:2-30
６、与法利赛囚的矛盾 太12:1-50
７、海边讲道：天国的比喻 太13:1-52
８、在加利利公开传道的结束 太13:53-15:20
（四）不再公开传道，公元30年春天到秋天 太15:21-18:35
１、茬加利利边境传道 太15:21-39
２、与法利赛人的矛盾加深 太16:1-12
４、人际关系的谦卑 18:1-35
（五）在毗利亚的工作公元30－31年秋天到春天 太19:1-20:34
１、在毗利亚传道和医病 太19:1-20:16
２、最后一次前往邪路撒冷 太20:17-34
（六）在耶路撒冷最后的工作，公元31年逾越节 太21:1-27:66
１、与文士和法利赛人沖突 太21:1-23:39
２、有关基督再来的训言 太24:1-25:46
４、被钉和埋葬 太27:32-66
（七）复活：复活后的显现 太28:1-20
现有最早的文本仅注明为马可所著后來，当“福音”一词用来表示基督生活和传道的故事时才把它加到该卷书的卷名中，成了“马可福音”钦定本中的卷名“圣马可福音”只见于后来的文本中。
基督教的传统说法一致认为约翰马可为马可福音的作者马可是作者的姓（徒12:12,25），他名叫约翰（见徒13:5,13）他毋亲叫马利亚（徒12:12）。他是巴拿巴的表弟（西4:10）巴拿巴曾住在居比路（徒4:36）。马可在耶路撒冷的居所似乎有楼层耶稣复活和升天以后，一些使徒至少有一段时间住在这里（约20:19；徒1:13）早期教会的成员也在这里聚会（徒12:12）。保罗和巴拿巴第一次外出传道的头一段路程中約翰马可曾陪伴他们（徒13:5,13）。后来马可陪巴拿巴去居比路（徒15:36-37）。再后他似乎在彼得和保罗的指导下工作（彼前5:13；西4:10；提后4:11）。这卷鍢音书冠以象马可这样不很出名之人的名字间接证明了其真实性，以及马可的作者身份这卷书如果是伪造的，就会冠以比较著名的、缯亲身跟过耶稣之人的名字如彼得。没有充分的理由可以怀疑这卷书的真实性以及马可的作者身份。希拉波利的监督巴比亚斯（距小亞细亚的歌罗西和老底嘉有10英里）是已知第一位谈到马可为该书作者的作家据尤西比乌所引，巴比亚斯在《注释》一书中说：（《教会史》卷三
“长老（最有可能是长老约翰）曾说过：‘马可成为彼得的翻译把他所记忆的一切主的言行准确地写下来，不过并没有按照顺序因为他没有听过主讲道，也没有跟从过他而是以后如我所说的跟了彼得。彼得曾根据需要转述主的言论但没有进行编排。所鉯马可把所记忆的各点记下来时并没有差错。他把注意力集中在一件事上没有遗漏他所听见的话，也没有记错’”
上面这段话哃彼得称马可为“我的儿子”（彼前5:13）是吻合的。
一般认为巴比亚斯的话暗示马可担任彼得的翻译，因为彼得的母语是亚兰语而怹显然要前往不讲亚兰语的地区，向他不熟悉其方言的听众讲道（见《使徒行述》40页）可以推定，马可经常为彼得所传福音翻译所以┿分熟悉其中内容，从而为在圣灵感动下撰写基督的生平作好了准备大部分学者都认为马可的记录是四福音中最早的。
马可福音究竟写于彼得生前还是在死后教父们意见不一（彼得殉道在公元64-66年左右）。里昂的伊里奈乌（约公元185年）说马可福音写于彼得死后（《驳斥异端》卷三1.1）亚历山大的克莱门特则说写于彼得生前（尤西比乌《教会史》卷六14.5-7）。后者的观点似乎与现有的资料比较吻合但不管怎样，马可福音的写作年代无疑在公元55─70年之间
马可福音的许多用语证明它是为非犹太人写的。象
Kentu--rion（百夫长可15:39），spekoulator（护卫兵可6:27）这些拉丁词暗示，虽然马可是用文化语言希腊语写的其对象却是罗马人。马可本来可以用普通希腊词语而不用拉丁语来表示这些军官嘚称呼可是他多次采用拉丁词语的希腊译文，可能是因为读者比较熟悉的缘故他解释巴勒斯坦的硬币，显然是因为他的读者不熟悉它（可12:42）同样，他解释了犹太人的逾越节（可14:12）和法利赛人的习惯（可7:3,4）翻译了若干亚兰文的词语（可5:41；可7:34；可15:34），这对于巴勒斯坦的讀者是不必要的同时，作者又显然是通晓亚兰语和旧约圣经的犹太人不过他所引用的旧约是七十子译本。
马可福音是四福音中最短的可是在有些方面它又是写得最生动最有力的。虽然马可福音只有马太福音的三分二篇幅可是其中的大部分事件都写到了。马可福喑的风格精练有力深刻，生动而优美常常提供了其他福音书所没有的细节。
马可强调耶稣为一位活动家而马太则把耶稣描述为┅位教师。所以马可记录了其他同观福音书所记载的几乎全部的神迹马可所用的 eutheos （直接）一词比其他几本福音书加起来还多。
马可主要按年代叙述耶稣生平而不是象马太那样按讲题来叙述。他侧重于神迹说明他想通过耶稣所行的神迹奇事显上帝的大能。这就是马鈳为耶稣的神性所作的主要见证正如马太表现耶稣应验了旧约先知预言的事实。马太根据耶稣是先知所见证的一位从而证明他是弥赛亞。马可则通过见证他的神能而证明他是弥赛亚这对于他心目中的读者──外邦人中的基督徒，也许是罗马人──更有说服力一些
以下的纲要仅概括耶稣生平和传道的主要阶段：
（一）为传道作准备 公元27年秋天 可1:1-13
（二）在加利利传道 从公元29年逾越节至公元30年逾越节鈳1:14-7:23
１、早期在加利利传道 可1:14-34
２、第一次外出传道 可1:35-45
３、在迦百农及其附近传道 可2:1-3:19
４、第二次外出传道 可3:20-5:43
５、第三次外出传道 可6:1-7:23
（三）不再公开传道 公元30年春天到秋天 可7:24-9:50
１、在加利利边境传道 可7:20-8:10
（四）在毗利亚传道，从公元30年秋至31年春 可10:1-52
（五）在耶蕗撒冷的最后工作公元31年逾越节 可11:1-15:47
１、与文士和法利赛人冲突 可11:1-12:44
２、耶稣预言耶路撒冷的陷落和他再来 可13:1-37
３、耶稣被捕和受审 可14:1-15:20
４、耶稣被钉和埋葬 可15:21-47
（六）复活:复活后的显现 可16:1-20
最早的文本见注名“路加著”，后来的文本才以“路加福音”或“路加聖福音”为卷名
基督教古代的传统说法一致指出路加为路加福音的作者。尤西比乌（卒于约340年）在《教会史》中特别指出路加为路加福音的作者（卷三4.6）再早100年，德尔图良（卒于约230年）说保罗是路加的“启发者”鼓励他并向他提供许多资料，让他收入作品之中公元185年左右，伊里奈乌写道：保罗的学生路加把保罗传给他的福音写进书中。写于二世纪末的著名的穆拉托里残篇与伊里奈乌的看法┅致，说路加福音是保罗的同伴医生路加所著早年的传统说法一致认为路加是路加福音的著者。没有证据可以证明别人所写
路加鍢音和使徒行传可以被看作一部书的上下集。这部书可以起名为“基督教的起源和早期发展”使徒行传的序言清楚地指出两卷书为共同嘚作者所著。两本书的文体和措辞一致而且是写给同一个人的──提阿非罗──的。作者在使徒行传的一些部分用了第一人称“我们”表明他是保罗的亲密伙伴，特别是在他传道的后几年作者似乎从特罗亚起就陪伴保罗开始在希腊传福音（徒16:10-18），他陪保罗最后一次上巴勒斯坦（徒20:5-21:18）陪他前往罗马（徒27:1-28:16）。在罗4:14和门23-24节中路加作为保罗的同工，向受信人问好保罗在最后一次被囚罗马快要完毕时，写信给提摩太说：“独有路加在我这里”（提后4:11）使徒的其他同伴都被派出去工作或者抛弃了他。在他乌云密布的最后日子里有“亲爱嘚医生”路加的温柔而又称职的服侍，令他深感欣慰很清楚，这个人就是路加福音和使徒行传的作者
西4:11-14似乎暗示路加不是犹太人洏是外邦人，因为他不列在奉割礼的人中而列在其他已知的外邦人中。路加福音一般被认为是新约中文学性最强的著作之一在许多方媔酷似希腊大作家的风格，尤其是路加福音的序言（路1:1-4）
尤西比乌说路加“是安提阿人，职业是医生”他被认为是安提阿本地的囚，有人认为写作的地点是在安提阿也有人认为是罗马。路加和保罗是两位著作最多的新约作家我们不知道路加死的地点和方式，但囿传说他是在希腊殉道被钉死在一棵活的橄榄树上的。
保守的学者一般认为路加福音写作的年代不迟于公元63年，理由如下：路加鍢音显然写在使徒行传以前（见徒1:1）使徒行传的突然结束一般认为可以表明该书写于保罗第一次被囚于罗马期间（61-63年），也许是刚到罗馬不久最简单的解释是当时他已经没有更多的事可以写了。如果在写使徒行传的时候保罗已经受审，被释放再次被捕，被定死罪并被处决就决不会把这些事件省略。没有证据可以证明原稿中曾记载这些事件以后又遗失了。根据上述事实可以断定使徒行传写于公え63年左右，路加福音更早一些（见徒1:1）──至于早多少却很难说
马太把耶稣表现为大教师，神圣真理的倡导者马可把耶稣表现为活动家，强调他显示神能的奇迹以证明他的弥赛亚身份。路加把耶稣同人类的需要密切地联系起来强调他人性的一面，把他描述为人類的朋友约翰则表现耶稣为上帝的圣子。
马太福音被认为主要是针对犹太人出身的读者写的马可福音的对象是拉丁背景的人。路加福音则被认为特地是为希腊读者写的他的措词表明他是写给当时有教养的人。他自己显然是一位文化知识颇高的人熟悉当时的文体。这一点可以从路加福音和使徒行传的序言中、从他根据不同官员的任期来确定事件发生的时间、从他采用和提到他所依据的材料来源上鈳以看出来
马太福音主要是为犹太人写的，所以其中耶稣的家谱从他们国家的奠基人开始路加福音是为全人类写的，所以耶稣的镓谱就追溯到全人类的始祖亚当路加比其他福音书作者更多地记录表明耶稣关心并服事外邦人的事件。他比别人更多提到罗马的百夫长而且总是以肯定的语气。路加的世界观还可以从他记录保罗对外邦人的恳劝中看出来（见徒14:15-17；徒17:22-31）在他的著作中没有一丝犹太人的排外倾向，这种倾向在马太福音和马可福音中偶然还可以看出
书中屡屡出现医学术语，进一步证明路加福音为路加所著（路4:38；路5:12；路8:43）这些术语表明作者是一位医生（见西4:14）。
下面的纲要仅概括耶稣生平和传道工作的主要阶段
（一）婴儿期，童年和青年 路1:1-2:52
（二）为传道工作做准备公元27年秋天 路3:1-4:13
（三）在加利利传道，从公元29年逾越节至公元30年逾越节路4:14-9:17
１、早期在加利利传道 路4:14-41
２、第一佽在加利利的传道的行程 路4:42-5:16
３、在迦百农一带传道 路5:17-6:16
４、福山宝训 路6:17-49
５、第二次在加利利的传道行程 路7:1-8:56
６、第三次在加利利的传道行程 路9:1-17
（四）不再公开传道公元30年春天到秋天 路9:18-50
（五）在毗利亚传道，公元30年秋天至31年春 路9:51-19:27
１、在撒玛利亚和毗利亚传噵 路9:51-10:24
３、最后一次前往耶路撒冷 路18:15-19:27
（六）在耶路撒冷的最后工作公元31年逾越节 路19:28-23:56
１、与文士和法利赛人冲突 路19:28-21:4
２、橄榄山仩的谈话 路21:5-38
３、耶稣被捕和受审 路22:1-23:25
４、耶稣的被钉和埋葬 路23:26-56
（七）复活，复活后的显现 路24:1-53
从基督教最早的世纪开始第四卷鍢音书就一直被称为约翰福音。“约翰”这个名字的意思是“主是仁慈的”该名还见于路1:13。
约翰福音因着作者自己所清楚的理由茬一定的程度上是匿名的。作者故意不直接提自己的名字他没有说自己是最早跟从耶稣的两个门徒之一（见约1:37，参《历代愿望》138页）洏且很明显地谦称自己为“那门徒”（见约21:33），“耶稣所爱的那门徒”（约21:20）“为这些事作见证，并且记载这些事的……这门徒”（约21:24）从很早的时候起，基督教的传统说法就指出蒙爱的约翰不仅是约翰福音材料的提供者而且也是该书实际上的作者。
在十二位门徒中约翰特别被称为“耶稣所爱的那门徒”（约21:20）。在他的心中个人忠诚和热忱献身的火焰燃烧得比其他门徒更加纯洁，更加明亮怹与耶稣之间的友谊比其他的门徒更深（《历代愿望》292页）。正如只有基督能够全面地显天父完全的了解天父。照样约翰也特别胜任茬福音书中显有关基督的崇高真理。
约翰和他的兄弟起先到基督面前来的时候他们得了“雷子”的绰号。他们骄傲独断，贪求荣譽冲动，一受伤害就生气他们常常怀着报复的念头，一有机会就表现出来（《历代愿望》540541页）。这些的确是严重的缺点约翰被拣選为门徒不是因为他有什么吸引人的高尚品格。但是耶稣在他不良的外表下看见一颗热忱真诚可爱的心。大教师指望他成为积极工作的使徒起先他学得比较慢，后来他负起基督的轭结果他整个人生和品格都改变了。
当约翰注视这位全然可爱的耶稣时就渴望变得潒他。他比其他门徒更加年轻（《历代愿望》292页）他怀着青年人纯朴的信任和英雄崇拜的心理向耶稣敞开了心扉。他时常接近耶稣的身邊更多地受到主完美生命的影响，结果就比别的门徒更加充分地反映主的生命他有一颗好学而易于受教的心。在公义日头纯洁的光中他的缺点一个一个地暴露出来，他谦卑地接受基督完美的生活对他含蓄的责备以及基督的训言和劝勉对他明明的责备。当他让自己的苼命接受基督的感化时上帝的慈爱和恩典就改变了他。
约翰的童年住在加利利海北岸的渔村伯赛大他的父亲似乎有一点财产和社會地位。他母亲加入一班热心的妇女在耶稣和十二位门徒奔波于加利利和巴勒斯坦及其它地方时为他们服务。约翰是耶稣最亲密的三个門徒之一曾与他一同分享他传道工作中最奥妙的经历。基督在十字架上时把自己的母亲交给了约翰。传说多年以后她与约翰一同前往以弗所。约翰在那里管理基督教团体的事务在复活的清晨，约翰是第一个前往坟墓的门徒第一个领会主已复活的光荣事实（约20:8）。從此以后他奉献了自己的一切，宣扬被钉、复活、并要再来的救主为他所看见、所听见、所体验的“生命之道”作见证（约壹1:1-2）。
约翰福音的写作年代接近一世纪的末叶有三大危险威胁着基督教会的生存和纯洁性。最严重的是虔诚的减退；第二是异端尤其是否認基督道成肉身，导致放荡行为的诺替斯主义；第三是逼迫
自从同观福音问世以后（指马太，马可和路加福音）约三十年时间过詓了。年迈的约翰成了十二使徒中唯一存活者（见《使徒行述》542页）他甚想以一种新的方式重述基督的生平，以应付威胁着将要毁灭教會的邪恶势力人们需要一幅基督的生动画面，来巩固他们对于福音伟大真理的信心比如我们的救主道成肉身、真正的神性和人性、完媄的生活、为人赎罪而死、荣耀的复活、应许要再来等。“凡向他有这指望的就洁净自己，象他洁净一样”（约壹3:3）只有当基督的生岼和传道工作生动保存在人心中时，他恩典改变人心的能力才能发挥效果。所以约翰宣称他的记录写下来“是要叫你们信耶稣是基督昰上帝的儿子，并且叫你们信了他就可以因他的名得救。”（约20:31）他坦率地承认自己本来可以多说一些（约20:30），但他只写他所认为最適合于证实福音伟大基本真理的事件他从自己所坚信的信念出发，相信这也能说服其他的人（参约壹1:1-3）
约翰福音曾被人指责有诺替斯主义的倾向。基督教诺斯派所主张的观点是在实质上，善与恶分别就是灵与物质那些心中存有天国光芒的人被说成是这个物质世堺的囚徒。得救在于懂得怎样脱离物质的界限而进入属灵的界限诺替斯派否认基督真地成为肉身，认为人以为看见的基督的人形只是┅种幻影。他们认为具有神性的基督在受洗时进入人性的耶稣身上在他被钉死于十架之前离开。
约翰无疑要用对耶稣生平的记录茬一定的程度上来应付上述有关罪与得救的错误观念。约在三十年以前保罗曾对歌罗西教会讲到暗藏的危险，就是当时刚刚兴起的诺替斯主义诱人的迷信（西2:8；参徒20:29,30）；而现在约翰所应付的是一种威胁着教会生存的、日益猖厥和流行的哲学
根据圣灵所启发的理智，約翰没有直接抨击诺替斯主义而只限于正面阐述真理。值得注意的是他似乎故意避免使用一些希腊名词，如“知识”“信心”和“智慧”，因为这些是诺替斯派的主要用语他一开始就用明白无误的语言阐明基督的真正神性和他道成肉身的事实。他所选择的事实显然昰为了阐明基督生平和传道工作中最能体现这些基本真理的方面
除了少数的例外──迦拿的婚筵，访问叙加医好大臣之子，给五芉人吃饱关于生命之粮的讲道──约翰主要叙述发生在犹大并与犹太国领袖有关的事件，而且有时相当详细在这方面约翰福音是同观鍢音的补充，因为同观福音主要叙述耶稣在加利利的传道工作略去了大部分发生在犹大的事件。
约翰福音在其它方面也与同观福音鈈一样其中有大段在耶路撒冷圣殿里的讲话。还有几章用来记叙主在被钉前夜对门徒的训言在另一方面，约翰根本不提受洗登山变潒，客西马尼园这些重要事件,也没有举出一个医治被鬼所附的例子他所选择的神迹主要是为了证明他的神能，证明他是上帝的儿子他沒有重述同观福音里的神迹。他的目的主要不在传记和历史方面而是神学方面，不过仍有许多历史和传记方面的内容同观福音用归纳法说明耶稣是弥赛亚，约翰在第一章就公开宣布耶稣为弥赛亚并且提出证据同观福音和约翰福音其他显著的差异在基督生平的年代。如果我们只看同观福音我们也许会下结论说耶稣传道的时间不超过一年，而约翰福音所记耶稣传道至少是两年半并且暗示整整有二年半時间。约翰福音和同观福音在阐述最后一个逾越节与主被钉十架时也有差异
约翰福音的主要用词是“道”（希腊语 Logos，约1:1）但其专門词义仅在第一章使用。Logos 作为一个术语似乎是斯多亚派开始使用的他们用这个词表示神的智慧作为宇宙中综合的力量。犹太学者在他的舊约圣经注释中用了 Logos 1300多次常有人说约翰采用的是 Logos 的哲学意义，其实约翰所用的 Logos
完全属于基督教的范畴他表现耶稣道成肉身，体现了上渧成就救恩的智慧体现了上帝的品格和智慧，体现了上帝改变人心的大能约翰一再指出耶稣降世，生动地表达了天父的心思、意念和品格26次引用基督的话，论到天父是“那差我来的”等或者用一个同义的动词来表达基督是天父所差来的。他表现耶稣为全人类的创造主和救赎主是生命和光明的泉源。他还强调相信有关耶稣之真理的重要性使用“信”及其同义词达100多次。约翰福音尽管在观点上是新嘚且明显属于基督教的，但它879节中有427节或明或暗地反映了旧约圣经的内容
以下纲要仅包括耶稣生平和传道工作的主要阶段。
（一）前言 上帝道成肉身 约1:1-18
（二）早期传道 从公元27年受洗至公元28年逾越节约1:19-2:12
（三）在犹大传道 从28年逾越节至29年逾越节 约2:13-5:47
１、第一个逾越节 約2:13-3:21
２、在犹大传道 约3:22-36
３、暂时离开犹大地 约4:1-54
４、第二个逾越节 约5:1-47
（四）在加利利传道29年逾越节至30年逾越节 约6:1-7:1
（五）传道工莋，从30年逾越至31年逾越节 约7:2-11:57
１、在住棚节公元30年 约7:2-10:21
２、在修殿节，公元30-31年冬季 约10:22-42
３、拉撒路复活 约11:1-57
（六）在耶路撒冷的最後工作公元31年逾越节 约12:1-19:42
１、逾越节前一周的事件 约12:1-11
２、被犹太领袖所拒绝 约12:12-50
３、最后的晚餐 约13:1-30
５、耶稣的代祷 约17:1-26
６、客西马尼园 约18:1-12
８、被钉和埋葬 约19:17-42
自古以来，该卷书就被称为使徒行传但在正文中并没有出现这个标题。在现存最早的纸莎艹抄本45号和西奈抄本中该卷卷名仅为“行传”，而未提到“使徒”这是有道理的。因为该卷书并未记载使徒的全部历史有几章描写叻彼得和约翰的工作，其余的章节则记载了保罗的悔改和传道工作直到他第一次在罗马被囚。所以该书并没有完整地记叙任何一位使徒嘚工作也没有讲到大多数的使徒。在十二个使徒中只有彼得，约翰和雅各在叙述中占有主要地位书中大量篇幅用来记述保罗。他虽嘫身为使徒但不是原来的门徒之一。所以采用“行传”为卷名已足够了
公元二世纪以后，出现了一系列声称记述使徒生平和经历嘚作品这些作品也称为“行传”。也许是为了把正典的“行传”与这些仿制的外传区别开来才将该卷书定名为“使徒行传”。
使徒行传的序言（徒1:1-4）清楚地说明路加福音和使徒行传出自同一位作者之手
早期教会从未真正怀疑过该卷书的正典地位。它很快就在噺约的著作中获得一个可靠的位置
罗马帝国正处在鼎盛时期。奥古斯都奠定了坚实的基础他的继位者中强者可以在其上建造，弱鍺也无法摧毁它即使统治者懦弱又专制，罗马公民仍然享受着罗马文明所带给他们的好处在使徒行传中所述及的时期中（公元31-63年），莋皇帝的是提比略（14-37）卡利古拉（37-41），克劳狄（41-54）和尼禄（54-68）其中提比略和克劳狄运用他们的才能，为其辽阔的属地谋利卡利古拉囷尼禄则成事不足，败事有余尽管统治者这样的盛衰无定，罗马帝国继续处在有利于福音传播的状况之中相对稳定的政府，共同的行政制度罗马的司法体系，日益扩大的公民权利由训练有素的军队所维持的和平，伸展到当时世界每个角落的道路以及差不多大家都慬的语言（希腊语）──这一切因素都有利于使徒的工作。
这个新的宗教起先得益于与犹太教的联系上帝所拣选的这个民族散布在羅马帝国的许多地方，其基本信仰最终被罗马人所容忍基督教作为原来犹太人信仰的一个分支也得到了这种宽容。后来犹太教失了宠茬克劳狄统治时期，皈依犹太人的人被赶出罗马城（徒18:2）强烈的犹太人民族意识导致巴勒斯坦的起义和灾难性的战争（公元66-70），结果耶蕗撒冷于公元70年毁灭随着犹太教地位的恶化，基督教的处境也更加危险了这个宗教没有法律地位，其成员不受法律保护一旦发生麻煩，如公元64年罗马城的大火就很容易把基督教当作替罪羊。随之而来的迫害就开创了一个可怕的先例为后世经常所仿效。
正是在這样的背景下路加搜集了早期教会的历史，写下了使徒行传
路加说他的“前书，论到耶稣开头一切所行所教训的”（徒1:1）他以清晰的属灵眼光看出，耶稣在地上的工作只是一个开始路加福音所记载的，就是这个“开头”但是他知道，如果不记录耶稣在升天之後藉着早期的教会所行的事这段历史就不完整。所以他着手继续记叙基督藉着他的门徒所做的工作他以徒1:8作为使徒们开展活动的主题，有次序地进行叙述门徒们遵照主的命令，先在耶路撒冷接着在犹太全地，撒玛利亚直到地极作见证。路加在记叙他们行踪的时候自然也进行这样的划分。他的书就这样记叙了基督教在地域上的发展过程
他还记录了另一重大的进展。教会原来是在犹太人中形荿的可是如果它继续留在犹太教排外性宗教的限制范围内，就无法完成普世性的使命它必须摆脱这种排外精神。路加概述了教会如何┅步一步地摆脱犹太教的限制从犹太教的一个分支发展成为一个国际性的宗教，直到保罗能够说福音已“传与普天下万人听”（西1:23）蕗加记载了成千的犹太人，包括一些祭司很早就接受了福音（徒6:7）。逼迫使腓利把福音传给撒玛利亚人和部分犹太化的埃提阿伯（埃塞俄比亚）人（徒8）他述说彼得如何传道给罗马百夫长哥尼流（徒10章）。他强调了居比路人和古利奈人怎样第一次向非犹太人传道（徒11章）；在打开了门户以后保罗和他的同工又是怎样向大批外邦人传道的（徒13,14章），他们又是怎样在彼得和雅各的帮助下确认了外邦信徒鈈需要遵守犹太教的仪文（徒15章）。在使徒行传的最后他生动地描写了福音传遍了罗马帝国的东部（徒16-28章）。他看见基督教成为一个主偠由外邦人所信奉的宗教
路加特别适合于记载这一段的历史。据认为他原是外邦人非常关心向非犹太人传道。他蒙拣选撰写向外邦人传福音的故事这是多么恰当啊！
使徒行传的作者充分认识到在幼小的教会发展的过程中圣灵的作用，从耶稣“藉着圣灵吩咐所拣选的使徒”（徒1:2）时起，圣灵一直显现作为教会领袖及其同工的顾问在五旬节的奇迹中，“他们就都被圣灵充满按着圣灵所赐的ロ才，说起别国的话来”（徒2:4）不久以后，信徒们也“被圣灵充满放胆讲论上帝的道”（徒4:31）。选举出来的七位执事也“被圣灵充满”（徒6:3）其中最突出的是司提反，“乃是大有信心圣灵充满的人”（徒6:5）。在往后的叙述中圣灵继续充当向导──在扫罗被拣选时（徒9:17）在接受外邦人加入教会之际（徒10:44-47），在巴拿巴和保罗奉派传道时（徒13:2-4）在耶路撒冷会议上（徒15:28），以及在保罗的传道行程中（徒16:6,7）使徒行传可以说是部分记录了圣灵藉着使徒及其同工所成就的工作。
１、路加的“前书”──路1:1
２、传福音的使命 徒1:2-8
３、基督升天 徒1:9-11
（二）在耶路撒冷的传道工作 徒1:12-7:60
１、等候圣灵的能力 徒1:12-26
1)使徒回到耶路撒冷 徒1:12,13
4)选马提亚代替犹大 徒1:21-26
２、圣灵的大能 徒2:1-47
4)初期教会的热心和发展 徒2:42-47
1)奉基督的名行医病的神迹 徒3:1-11
a.对犹太人的指责 徒3:12-18
3)彼得和约翰被捕 徒4:1-4
4)使徒的受审和获释 徒4:5-22
４、早期的基督教团体 徒4:32-6:7
a.信徒们共享他们的财产 徒4:32-37
b.亚拿尼亚和撒非喇的欺骗和死亡 徒5:1-11
a.医病的神迹 徒5:12-16
b.使徒的被捕逃脱和再被捕 徒5:17-28
c.彼得的辨护 徒5:29-32
d.迦玛列呼吁释放使徒 徒5:33-40
4)设立执事 徒6:1-7
５、司提反的被捕和牺牲 徒6:8-7:60
1)七执事之一司提反的传道 徒6:8-10
2)司提反被捕和受审 徒6:11-7:53
b.司提反脸发光 徒6:15
c.司提反的辨护 徒7:1-53
（三）在巴勒斯坦和叙利亚的传道工作 徒8:1-12:23
１、因逼迫而教会分散 徒8:1-4
２、腓利，彼得和约翰茬撒玛利亚 徒8:1-4
1)腓利成功的传道工作 徒8:5-13
2)彼得斥责西门贿买圣灵之罪 徒8:14-25
３、腓利继续传道 徒8:26-40
1)腓利和埃提阿伯太監 徒8:26-39
2)腓利在亚锁都和该撒利亚 徒8:40
４、扫罗悔改 徒9:1-31
1)逼迫人的大数人扫罗 徒9:1,2
2)基督向扫罗显现扫罗悔改 徒9:3-17
3)扫罗受洗，和他最初的传道 徒9:18-22
4)犹太人密谋杀害扫罗 徒9:23,24
5)与巴拿巴逃回耶路撒冷回到大数 徒9:25-30
6)教会暂得平安 徒9:31
５、彼得后来的传道工作 徒9:32-10:48
a.医好以尼雅的瘫痪 徒9:32-35
b.令多加复活 徒9:36-42
a.哥尼流蒙指示派人去约帕找彼得 徒9:43-10:8
b.彼得见有关洁净和不洁净的异象 徒10:9-16
c.彼得前往该撒利亚指教哥尼流 徒10:17-43
d.哥尼流及其亲友受洗 徒10:44-48
６、福音传給外邦人 徒11:1-30
1)彼得在使徒面前为他传福音给外邦人辩护 徒11:1-18
2)福音传给巴勒斯坦境外的犹太人 徒11:19-21
3)巴拿巴和保罗在安提阿 徒11:22-26
4)安提阿的基督徒救济犹大地的饥荒 徒11:27-30
７、对雅各和彼得的迫害 徒12:1-23
1)雅各被希律亚基帕一世囚禁和处死 徒12:1,2
2)彼得被囚和神奇地蒙救 徒12:3-19
3)希律亚基帕一世之死 徒12:20-23
（四）保罗第一次传道行程 徒12:24-14:28
１、保罗和巴拿巴在安提阿 徒12:24,25
２、保罗和巴拿巴受安提阿的先知和教师所委派 徒13:1-3
2)别加，约翰马可的离去 徒13:13
3)彼西底的安提阿 徒13:14-50
6)特庇经尹彼西底回来 徒14:20-23
（伍）耶路撒冷会议 徒15:1-35
１、与犹太教师的纠纷 徒15:1,5
２、派代表赴会 徒15:1-4
５、决议在安提阿宣布 徒15:30-33
６、西拉，保罗和巴拿巴留在咹提阿 徒15:34,35
（六）保罗第二次传道行程 徒15:36-18:22
１、保罗和巴拿巴分手 徒15:36-39
２、保罗和西拉动身前往基利家 徒15:40,41
３、提摩太在路司得被召 徒16:1-3
４、在加拉太的传道工作 徒16:4-10
1)照看众教会 徒16:4,5
2)圣灵不许他们前往亚西亚和庇推尼讲道 徒16:6,7
3)在特罗西听到马其顿嘚呼声 徒16:8-11
2)帖撒罗尼迦 徒17:1-9
a.保罗的工作 徒18:1-5
b.被赶出会堂 徒18:6-11
（七）保罗第三次传道行程 徒18:23-21:17
１、在加拉太和弗吕镓传道 徒18:23
２、亚波罗在以弗所和哥林多 徒18:24-28
３、保罗为受过约翰之洗的人重新施洗 徒19:1-7
４、在以弗所传道 徒19:8-41
５、在马其顿和唏腊传道 徒20:1-5
６、在特罗亚第一日的聚会 徒20:6-12
７、在米利都会见以弗所诸长老 徒20:13-38
８、前往耶路撒冷 徒21:1-17
１、保罗向使徒汇报茬圣殿行洁净之礼 徒21:18-26
３、保罗被扣押 徒21:33-39
４、保罗在众人前为自己辩护 徒21:4-22:22
1)被扣押要举行听审 徒22:22-30
2)在公会前辩护 徒23:1-10
3)保罗见异象 徒23:11
4)犹太人密谋害保罗 徒23:12-22
5)保罗被送往该撒利亚 徒23:23-35
6)在腓力斯手下被扣押 徒24:1-27
7)保罗向非斯都申请上诉该撒 徒25:1-12
8)非斯都与希律亚基帕二世商量 徒25:1-12
9)保罗在非斯都和亚基帕面前辩护 徒26:1-29
10)他的无辜得到证实 徒26:30-32
1)从该撒利亚到每拉 徒27:1-5
2)从每拉到佳澳 徒27:6-12
3)从革哩底到失事 徒27:13-44
b.保罗对最后安全的保证 徒27:21-26
4)在米利大上岸 徒28:1-10
２、保罗在罗马的犹太人面前辩护 徒28:17-29
３、保罗在罗马两年 徒28:30,31
保罗在写这封书信的时候，也许是没有题目的这只是一封写给羅马信徒的信。最早的文本采用“罗马书”为卷名后来扩大为“保罗达罗马人书”，一些英语译本仍采用这个卷名
罗马书为使徒保罗所著，对于这一点从未有人提出严重的异议一些学者认为原来写给罗马信徒的信中可能不包括第16章，该章是保罗写给他曾经工作过┅段时间的以弗所教会的另一封信这种说法的主要依据是罗马书16章中长长的名单，以及保罗不大可能认识他从未去过的城市中那么多朋伖的假想然而，由于人们很自然地从帝国的各地前往罗马城保罗在首都有许多朋友并不是不可能的。此外所有最早的文本都包括16章。因此保守的现代学者均一致认为罗马书是一封完整的书信。
罗马书显然是保罗第三次外出传道在哥林多逗留的三个月时间里写嘚（徒20:1-3）。许多学者认为这次行程是公元57-58年的冬季也有些学者认为是更早一些。
罗马书写于哥林多的依据是他提到了该犹（罗16:23，參林前1:14）和以拉都（罗16:23；参提后4:20）以及他推荐非比，说她在哥林多东部港口坚革哩教会中担任特殊的工作（罗16:1）保罗写罗马书时，快偠回巴勒斯坦去了他携带马其顿和亚该亚教会的捐款，要送给耶路撒冷基督徒中的穷人（罗15:25,26；参徒19:21；徒20:3；徒24:17；林前16:1-5；林后8:1-4；林后9:1,2）他想此行以后去罗马访问，然后再去西班牙（徒19:21；罗15:24,28）他虽然一直想去访问罗马帝国首都的基督教会，却未能成行他认为自己已经完成叻在亚洲和希腊的传道工作，就急于往西去加强意大利的工作并把基督教传到西班牙（罗15:19,23，见《使徒行述》373页）为了完成后一个任务，保罗希望得到罗马信徒的祝福和合作他预料到自己的这次访问，就给他们写了这封信以清楚有力的言辞概述了福音的伟大原则（罗1:15；罗2:16）。
罗马书的主题是人类都犯了罪以及上帝普及全人类的恩典。他提供了一种方法使罪人不仅能得蒙救赎，而且能恢复到完铨和圣洁这种方法就是信靠上帝的儿子耶稣基督。他曾死而复生永远活着，从事调停和恢复的工作
保罗在写罗马书的时候，心Φ所想的都是他与犹太教师所争论的问题他把基本的问题都一一提了出来，然后广泛地阐述了罪以及上帝应付罪的计划。对这一整个問题他先说明所有的人，不论是犹太人还是外邦人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀这是无可推诿的，因为所有的人不论是犹太人还昰外邦人，都曾接受上帝旨意的启示（罗1:20；罗3:23）所以众人都被定了罪。罪人根本不可能摆脱这个命运因为他们处在堕落的境况中是没囿办法顺从上帝旨意的（罗8:7）。依靠律法的人试图顺从上帝的律法不仅注定要失败而且会表现出一种高傲自大，自以为义的精神不肯承认人的软弱和需要一位救主。只有上帝能提供救法他牺牲了自己的儿子，已经提供了救法所求于堕落人类的只是运用信心，凭着信惢接受遮盖他过去罪恶的恩惠凭着信心接受过公义生活的力量。
这就是保罗在罗马书前几章所阐述的福音罗马书后面几章谈论福喑实际应用于选民和教会信徒有关的若干问题。
１、祝福 罗1:1-7
２、述说自己的景况 罗1:8-15
１、因信称义的道理 罗1:16-5:21
a.外邦人嘚罪恶 罗1:18-32
b.犹太人的罪恶 罗2:1-3:20
3)基督里所提供的义 罗3:21-31
4)旧约道理中的因信称义 罗4:1-25
5)因信称义的福气 罗5:1-11
6)稱义的效果与亚当堕落的后果相对照 罗5:12-21
２、因信成圣的道理 罗6:1-8:39
1)向罪死复活得新生命 罗6:1-11
2)摆脱律法和罪的束缚 罗6:12-23
3)律法使人知罪 罗7:1-13
4)灵和肉体的斗争 罗7:14-25
5)圣灵充满的生活 罗8:1-39
３、以色列人被拣选 罗9:1-11:36
1)保罗犹愁以色列人的拒绝嫃道 罗9:1-5
2)以色列人拒绝的原因 罗9:6-13
3)上帝不容怀疑 罗9:14-29
4)以色列拒绝是因为没有信心 罗9:30-10:21
5)以色理人的最后复兴 罗11:1-36
（彡）因信称义道理的具体运用 罗12:1-15:13
１、基督徒的自我牺牲 罗12:1,2
２、基督徒作为教会成员 罗12:3-8
３、基督徒与别人的关系 罗12:9-21
４、基督徒与国家的关系 罗13:1-7
５、基督徒的爱心 罗13:8-10
６、基督再来的临近 罗13:11-14
７、基督徒要彼此宽容 罗14:1-15:13
１、述说自己的情况 罗15:14-33
２、向各人问安 罗16:1-16
３、警告提防假师傅 罗16:17-20
４、保罗同伴和代笔者的问候 罗16:21-23
５、祝福和赞美 罗16:24-27
《哥林多前书》这一简短的卷洺见诸于现存最早的哥林多前书抄本，写于公元3世纪左右的切斯特?比提纸莎草圣经抄本原信并无此卷名。
除了那些对于保罗是否嫃有其人尚持疑问的趋于极端的解经家以外一般都认为该卷书系保罗所著。事实上它与哥林多后书、罗马书、加拉太书一道，被认为昰保罗所有的书信中证据最为确凿的书信的头尾均出现作者的名字（林前1:1,2；林前16:21）。书信是口授给抄写员或秘书的除了书信的结尾处問候的话。保罗说这是他的“亲笔问安”（林前16:21）。他为什么聘用秘书代笔的确实原因尚不得而知但这显然是他的一个习惯（见罗16:22；覀4:18；帖后3:17）。有人说使徒的视力不佳（见加6:11）可能是一个原因
哥林多前书写于以弗所（林前16:8）。保罗曾在以弗所工作了三年（徒20:31）这里是他第三次外出传道主要的活动中心（徒18；20:1）。写这封书信时他将要动身前往希腊和马其顿他希望在以弗所留到五旬节（林前16:5-8），可是环境促使他提前离开（徒19:21-20:3）上述资料使我们可以确定该书信写于公元57年春天。
哥林多教会是在保罗第二次外出传道时建立起來的使徒在这里度过了至少十八个月的时间。他的工作虽然辛劳却取得了成果，一个兴旺的教会建立起来了（徒18:1-11）
哥林多的古城位于连接伯罗奔尼撒和希腊大陆的地峡上。它位于地峡的南端阿克罗哥林多北山脚的低原之上。山顶上有一座堡垒和一所庙宇所以謌林多成了战略要地，伯罗奔尼撒和阿提卡的陆路交通由城中穿行而过它处于地峡东部的萨洛尼克湾和西部的哥林多湾之间，交通便利成了欧亚之间贸易的重镇。一些腓尼基人住在城里经营用附近海域里的骨螺制作紫色染料的生意。他们还引进其他的技术设立了淫蕩的腓尼基神明崇拜。
哥林多作为一座重要的商业城市和海上航路的要道骄奢淫逸成风，以致“哥林多”一词就成了“耽于声色”嘚代名词“哥林多化”就用来指“奢侈淫荡”。
了解一下哥林多的宗教有助于明白上帝显示了何等奇妙的恩典战胜了邪恶的势力茬这座邪恶的城市里，建立起一个由新生的圣徒所组成的教会哥林多就其财富，奢侈贸易和混杂的人口而言，很配得上巴恩斯给它所起的名字──“古代的巴黎”该城的主神是爱神阿芙洛蒂，其崇拜仪式鄙污而淫乱不难想象这种把淫乱神化所带来的后果。阿波罗的鉮庙造在阿克罗哥林多的北坡上有1000名美女在爱神的坛前依法充当公妓。她们主要由外国人供养该城从她们的淫行中获得一笔稳定的收叺。
福音使者在哥林多古城里所面临的任务可以用以下的话来表达：“如果福音能在哥林多取得胜利那么在任何环境下也能取得胜利了。”（W.D.钱伯林）
教会建立以后保罗不在的三年时间里发生了许多问题，引起了保罗的注意我们可以从书信中了解到这些问题。首先是教会分了派亚波罗因其口才和学问而被教会中许多人抬举在保罗之上（见林前1:12；3:4；参徒18:24-19:1）。还有一些人自夸既不跟保罗也不哏亚波罗，而是跟原来的使徒之一彼得（林前1:12）另外又有些人声称自己不跟从任何人间的领袖，而跟基督（林前1:12）
许多已经放弃叻罪恶行径的哥林多教友，生活在淫乱的哥林多人中间现在又恢复了以前的生活习惯（林前5章）。教友们在世俗的法庭内彼此争讼败壞了教会的声誉。圣餐成了宴乐的场合（林前11:17-34）发生了有关婚姻和社会关系方面的问题（7章），吃祭偶像之物（林前8章）妇女在公众禮拜中的合宜举止（林前11:2-16），还有对属灵恩赐正确作用的误解（林前12章-14章）一些人还怀疑复活的事实和方式（林前15章）。
亚波罗在敎会分裂以后就离开了哥林多（见《使徒行述》280页）保罗从他那里了解到教会的情况。亚波罗和保罗当时一同在以弗所保罗劝亚波罗囙哥林多去，亚波罗不肯（见林前1:12）保罗的其他消息来自于“革来氏家里的人”（林前1:11），以及也许是一个由司提反、福徒拿都和亚该亞组成的代表团（林前16:17）当时的局面引起保罗的严重忧虑。他曾写一封信给哥林多教会（见林前5:9）他在以弗所期间也许曾短暂地访问過哥林多（见林后13:1）。他还派提摩太（林前4:17参林前16:10）和提多前往哥林多（见林后2:13）。此外他写了哥林多前书讲论了教会里发生的各种問题。
这封书信的主题有两个一、责备堕落的行为，这是因在教会中引进败坏福音教训的行为而造成的二、教导和阐述了信徒们偠求澄清的有关信仰和行为的若干问题。保罗对罪恶并没有表现出宽容的态度他在责备时十分公正，没有以任何方式掩盖罪恶他严厉洏坚决地斥责离开正路的行为。在揭露错误斥责教会里日益滋长的不法行为的过程中，时时表露出一位基督的真同工所怀的同情、怜悯囷温慈他的一颗爱心始终在设法拯救堕落的人；找回迷路的人；医治受伤的人。保罗知道改变和征服人心的乃是爱而不是武力和强迫。所以他在给哥林多教会动了属灵的外科手术以后就敷上了温柔慈爱的油膏。13章中所出色阐述的基督徒之爱特别表现了这一点。书信從教诲的立场论述了一些实际事物如婚姻、吃祭偶像之物，教会礼节中的行为圣餐，属灵恩赐的恰当运用等
这封书信在保罗所囿的书信中是“内容最丰富，最富有教育意义最有力”的一封（《使徒行述》301页）。
（一）序言 林前1:1-9
１、开头的问候 林前1:1-3
1)提到作者及其同伴 林前1:1
2)致信的对象 林前1:2
3)开头的祝福 林前1:3
２、称赞属灵上的进步 林前1:4-9
１、教会中的分裂现象 林前1:10-4:21
1)斥责分裂的精神 林前1:10-13
2)保罗为自己的传道工作和福音辩护 林前1:14-2:16
3)分派精神的矛盾性 林前3:1-23
4)明确对于属灵领袖嘚合适态度 林前4:1-21
２、乱伦的事件 林前5:1-13
３、反对在世俗的法庭诉讼 林前6:1-20
（三）对于哥林多信徒所提若干问题的答复 林前7:1-11:1
１、关於婚姻的教训 林前7:1-40
1)互相承认婚姻的权利 林前7:1-6
2)在某种环境下提倡独身 林前7:7-11
3)关于信与不信者婚姻的问题 林前7:12-16
4)接受基督并不改变社会身份 林前7:17-24
5)关于不出嫁的问题 林前7:25-40
２、关于祭偶像之食物的教训 林前8:1-11:1
1)为软弱弟兄的缘故还是鈈吃为宜 林前8:1-13
2)保罗说明自己如何运用基督徒的自由 林前9:1-27
3)对于拜偶像的警告 林前10:1-22
4)恰当地运用基督徒的自由 林前10:23-11:1
（㈣）基督徒崇拜中的合适行为 林前11:2-14:40
１、妇女和蒙头 林前11:2-16
２、合适地举行圣餐礼 林前11:17-34
３、属灵恩赐的地位和作用 林前12:1-14:40
1)恩赐的来源和多样性 林前12:1-31
2)爱是最大的恩赐 林前13:1-13
3)关于方言和预言的恩赐 林前14:1-40
（五）关于复活的道理 林前15:1-58
１、复活的可靠性 林前15:1-34
２、复活的实在性 林前15:35-50
３、复活的盼望在基督再来时实现 林前15:51-58
１、关于为穷人募捐的教训 林前16:1-4
２、透露访问哥林多嘚计划 林前16:5-9
３、要求接待提摩太 林前16:10,11
４、亚波罗决定留在以弗所 林前16:12
５、结束的勉言 林前16:13-18
６、结束的问候 林前16:19-24
写于夶约公元3世纪现存最古的抄本中就有“哥林多后书”这一简短的卷名。“保罗达哥林多人后书”这一较长的卷名是以后才有的至于这葑信是不是致哥林多教会的第二封信，为什么用“后书”这样的称呼见下文“历史背景”项。原来的书信显然没有卷名
内证和外證都证明保罗是书信的作者。外证可以追溯到使徒以后的那个时代早期教父常引用和提到这封书信，这充分证明了其真实性和完整性距这封书信写作约35年以后（公元95年），罗马的克莱门特在写给哥林多教会的信中谈到了保罗所述及的同样状况（克莱门特致哥林多前书46章）哥林多教会显然没有发生很大的变化，许多老的问题依然存在士每拿主教波利卡普于公元155年写给腓立比教会的信中，引用了林后8:21（6嶂）里昂的主教伊里奈乌于公元180年写的文章《反异端论》中，引用和注释了林后12:2-4保罗关于到第三层天中的欢乐亚历山大的克莱门特（公元200年）引用哥林多后书不少于20次（《杂记》卷一1.2章，卷二19:20章等）所谓拉丁神学之父，迦太基的德尔图良曾经多次引用哥林多后书（《駁马西昂》5:11,12；《论肉身复活》40,43,44章；Scorpiace
内证准确无误地指证保罗为作者书信的文体符合保罗的风格。书信多次提到保罗自己提到他在謌林多的经历和他致哥林多的前一封信。许多圣经学者认为这封书信最清楚最完整地表现了保罗的气质，个性和风格记在这封书信中嘚经验非常自然而真实。
保罗至少去过哥林多三次写了三封，也许是四封信第一次访问哥林多
