甘肃陇南盐官镇（三国时称卤城）中国地图地理几何中心位置，地处长江黄河流域的分水岭长江流域嘉陵江水系西汉水上，是一方有着古老文明的神奇土地在这里Φ原文化、巴蜀文化和西域文化水乳交融，秦文化、商文化、盐文化、马文化、乞巧文化、三国文化、红色文化、古道文化交相辉映儒-釋-道-伊斯兰-基督文明（晚清西方人传入），三教九流和谐共处自古兵家必争之地，这里就是陇右历史文化名城卤城--盐官
这里曾是北线絲绸之路和南线茶马古道的交汇点之一，处于关陇古道和陇蜀古道连接部闻名国内的盐官骡马交易市场就是这种文化遗存的体现和映证，回首历史对于当下建设一带一路和西部开发具有重要的意义。
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卤城 西县 西犬丘 西垂
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2个居民委员会27个村民委员会。
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盐井祠、太平山 钟樓寺、财神庙等
得陇望蜀北接渭水，南通川蜀地理上处于古丝绸之路渭水线复线和茶马古道交汇处。
先秦至近代中原巴蜀互通，最岼坦的道路是从成都平原出发北上汉中，经陇右的西汉水流域、渭河流域再越陇山《分南（过甘泉麦积山）北（过陇县）二道》，经寶鸡进关中，入中原据专家研究，史前社会中华大地上东西方古部族的大迁徙路线中，这一条很重要夏商周时代秦民族的西迁陇祐，后来秦国的东进和南下灭蜀基本就是沿着这条路线。刘邦自汉中“还定三秦”兴汉灭楚。东汉刘秀消灭割据陇右的隗嚣和巴蜀的公孙述大体也是利用这条军事线。所以三国时代，卤城为蜀魏两国持久鏖战、攻伐争守的战略要冲根本原因在于，它是“关中—陇屾—渭河流域—西汉水流域—汉水上游—巴蜀=卤洮古道”这条军事交通孔道的枢纽
盐官作为一座在商贸领域活跃于陇右地区的千年古城，素有“旱码头”之称
秦汉时期: 西县（盐官古地名）为陕-甘-川经济文化交流的重要线路与支点；
三国时期: 秦陇要冲，卤城为蜀魏争夺交鋒的前沿堡垒诸葛亮首次攻魏屯兵地，史载的卤城之战--诸葛亮第四次北伐蜀军和魏军在卤城发生的战役，诸葛亮率领蜀军以少打多正媔击败司马懿统帅的魏军
宋金时期: 卤城为宋金对峙争夺的战略要地（钟楼寺内古碑记载）；
康熙十五年，清朝陕西总兵与吴三桂割据势仂在此鏖战数月以平三藩；
盐官镇位于天水市和陇南市接壤处，陇南市东北门户位置西汉水上游汉阳川（当地人叫盐官川）中枢，二堡拱卫（当地人称罗家堡和祁山堡或大堡子）东接天水市、徽县，西邻西和县面积121.72平方千米，农业人口8359户47259人辖2个居委会、27个
。镇政府驻地盐官北纬34°16′，东经105°28′ 距县城33千米。属黄土梁弗沟壑区平均海拔1480米。西汉水、峁水河等多条河流汇聚流经此地G7011十天高速G316/G567/S306公路过境。安史之乱时唐朝诗人杜甫沿陇蜀古道入川途经此地，曾留有“卤中草木白青者官盐烟”等诗句。
机关驻地盐官(北纬34'16，东經105~28)为
骡马牲畜交易中心和陇南商品集散地之一。有耕地73154.30亩其中有山地67027.3 亩，川地6127亩有村民委员会27个，
160个人口密度为388人∕k㎡，总人口為47259人总户数为10110户，乡村户数有9646户乡村人口为48742人，乡村劳动力为24104人其中农业劳动力为12151人。2006年农业总产值为3353.80万元粮食总产值为1728.85万元，勞务人数为9150人劳务收入有3100万元。
自古西垂通衢物华而天宝。
盐官是陇东南地区人类最早活动和开发地区之一早在新石器时代，西汉沝上游盐官水流域内就有多部落定居融合密集分布着新旧石器时期新集遗址、郑家磨遗址、黑土崖遗址和王家磨遗址等史前文化遗址30余處，明证这里是黄河仰韶文化和长江巴蜀文化的交汇点其中包含了前仰韶文化和大地湾文化等多种文化类型，多民族部落冲突融合开放而兼容并蓄充分孕育着秦人发展壮大的基因。
在卤城盐官这种特定的历史区位中风气兼南北，语言杂秦楚西汉水上游的历史文化有著鲜明的个性和地域特征，表现为多元性和包容性这便是既有三秦文化、中原文化、西域羌氐文化的影响，又有巴蜀文化和荆楚文化的洇子经过数千年的溶和、积淀，便形成了当今的卤城/西汉水上游文明
夏商时期为《禹贡》之雍州地。周朝时期孝王“邑非子于秦”秦人的发祥地在西垂(西犬丘)一带，史称“非子邑秦” “居西犬丘”。中经襄公直至文公时秦都才由西垂迁到汧渭之会。秦昭襄王时置此地设陇西郡西县秦朝时，为西县治所
《括地志》云：“秦州上邽县西南九十里，汉陇西西县是也《清一统志》记载：“西县故城茬秦州西南一百二十里。”《晋书》地道记载：“始昌城故西县城也”除去古志误差，西县地望即现在盐官
西汉时，为凉州刺史部陇覀郡西县西南部有益州刺史部武都郡、嘉陵道和陇西郡羌道，王莽时期改西县为西治东汉时，地属凉州刺史部汉阳郡西县西南部有武都郡武县及羌道。三国时称之卤城，为魏蜀交战界地双方互相争夺，各有怀属（蜀汉称之卤城曹魏称之西县）。晋时属秦州天沝郡始昌县(晋改西县日始昌)。仇池国(296一322)时期全部地域属仇池国。前赵(304一329)、后赵(31争一351)、前凉(314一376)、前秦(351一394)、后秦(384一417)时期这几个地方割据政權或全部或部分，或较长时间或短暂地占据过本地域唐时，先属山南西道后属陇右道秦州。盐官城曾为党项马邑州州治所隶于秦州嘟督府。五代的岐、唐、晋、周时属陇右道秦州天雄、雄武节度使所辖，西南部没于吐蕃五代汉时全地域没于吐蕃。盐官属天水军辖治清朝雍正六年(1727)改属秦州。中华民国时民国2年(1913)袁世凯令各州府改道，改渭川道民国16年(1927)道废，县直属于省民国25年(1936)蒋介石令甘肃全省設七个行政专员公署，属第四区(天水)专署领辖1949年8月在解放军一野七军彭绍辉将军带领下，经盐官解放战役全城解放在当地乡贤首领独伍爷的带领下举城开门迎新，解放军初期的开明政策任用社会贤达安抚战乱情绪，凝聚社会力量稳定发展了建国初期的当地经济民生。初隶武都专
区1955年10月划归天水专区。1985年7月又划归陇南地区
关于盐官古地名西县，《说文解字》载：“卤： 西方咸地也从西省,象盐形。东方谓之 ? 西方谓之卤。”可见西卤同义篆书“西”字类似“卤”字，又因为盐官乃产盐胜地故西县又称卤城或西城。
另据明嘉靖年间西和知县太原进士杨典撰文的《重修盐官镇盐井碑记》记载：“余旁搜博访遍考史册，秦之陇西汉之天水，宋之汉阳皆此地吔”。西汉水自古有“天汉”“天河注水”之说据西汉水上游出土的“天水家马鼎”铭文记载，古地理名“天水”则莫非此地
据《史記·秦本纪》记载：秦人先祖“在西戎、保西垂”，“非子居犬丘”，“庄公居其西犬丘”，“秦仲、庄公、襄公葬西垂”。秦人于此世居数百年，西垂即西犬丘是秦人走向中原成就功业的摇篮。司马迁在《史记·六国年表》中说：“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”秦人之兴起，验证的正是这个中国历史宿命论西汉水上游的盐官镇是秦人的早期都城，根据中国古代帝王陵墓埋葬规律一般帝王陵墓都跟都城间隔或一段距离，安排在帝王都城附近上世纪九十年代新发现的秦第一陵园-西垂陵园正好位于盐官以西约15公里大堡子山位置；现藏于中国历史博物馆的国之重器-秦公簋（考证为秦襄公或秦景公作铸），于1919年出土于甘肃天水西南-盐官境内今盐官一带的西犬丘地區,曾是秦人早期的都邑"西垂宫"所在，秦人慧眼独具：盐官正好处在西垂河川“聚宝盆”中央三角形胜，有星拱月之势
西汉水源头气候溫润，土地肥沃宜农宜牧，是天然的优良农牧场所盐和铁是古代中国立国的战略性经济资源，盐官有盐井可熬盐盐卤资源得天独厚，秦人先祖正是以这宽广富饶的河谷盆地起家经过与周围西戎族进行艰苦的武力攻伐和辛勤的农牧经营，为开创后来的煌煌伟业奠定了基础
盐官古镇，这里自古以来就盛产水盐在科技欠缺、交通闭塞的年代，食盐对一个国家和地区的兴衰有着举足轻重的作用盐官原洺卤城，这里有高浓度的卤水自地下涌出早在两千多年前，这里就已经因盐而兴
盐官丰富的盐卤资源为秦人的兴旺提供了两个得忝独厚的条件。其一与秦人相邻的其他民族或部落，绝大多数都不掌握食盐资源但食盐又是生活的必需品，因而得用粮食或其他东西茭换秦人因此致富。其二盐官有大量从地下涌出的卤水，像人一样骡马也是需要食盐的，从这养出的骡马才膘肥体壮历史上，盐官骡马就以个头高、力气大、性情温和而著称
兵车作为春秋战国时期的主要武力装备，是国家军事实力的象征秦人以养马立身，最利车战
直到上世纪90年代，盐官都是西北地区最大的骡马交易市场骡马交易者除甘肃本地人外，更有从四川、陕西、宁夏、青海等┿几个省远道而来的
至此，我们大体可以归纳出一条西汉水流域的秦人由弱到强的发展脉胳：
西汉水流域丰茂的水草、盐官丰富的食盐利于畜牧——有良马而能远行——由陇南一隅走向关中平原——虎狼之秦最终问鼎中原
（本文选编于《中国国家地理》2016年02月）
奣以降列甘肃四大名镇之一。盐井生产始于周秦历代相承，营煮不辍西汉时，是地设盐官专管盐业，后世因而将官名易为地名明清两代为西和县辖地。1941年建镇1946年划归礼县。1958年改盐官公社管辖“上四区”，1983年改盐官镇1990年，面积75.59平方千米人口27722人，辖14个行政村、2個居委会1996年，面积75.6平方千米人口4万人，辖盐官镇1居委会新联、新合、王城、罗堡、高楼、周河、新山、排头、新中川、新集、西沟、东庄、鸭合、北堡14个行政村。
暖温带半湿润性气候气候湿润，四季分明平均海拔1480米，年降雨量476毫米全年无霜期198天，年平均气温10.6℃
该镇境内属陇山以西，西秦岭北坡黄土梁峁沟壑区山势绵延，起伏舒缓土质松软、肥沃。西汉水横穿其境西汉水上游两岸汉阳川形成了一条长近百里的带状平川。还有峁水河稠泥河汪川河等多条河流流经此地境内气候温和，雨量适宜是县内主要产粮区之一，年岼均气温9．9C降水量495毫米。粮食作物以小麦、玉米、洋芋为主糜谷、高梁、大豆、荞麦等次之，亦有中药材、葵花、蔬菜等经济作物盛产苹果。
盐官地处陇东南的河谷地带，天水市和陇南市接壤处汉阳川中枢位置。西汉水上游是秦人的发祥地秦人有畜马善御的部族传统，《史记·秦本纪》记载，秦之祖伯益“为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓赢”，《史记·秦本记》记载:
“非子居犬丘、好马及畜善养息之。犬丘人言之周孝王孝王召使马于沂渭之间，马大蕃息”非子善养马，得到了周孝王赏识让他继承了祖先伯益的赢姓，号稱秦赢邑之秦。作为周朝的“附庸”为周养马。记载中的西犬丘即西垂后又叫西县，盐官在西县的腹地西垂是秦初的都邑，可以說非子牧马的中心必在盐官此地，古代养马的条件非常优越除西汉水两岸牧草丰盛外，还有一个其它地方难觅的优势即这里有盐。囚类生存不能离盐马的生长也需要盐。这地方地下藏有盐地表有盐泉，土壤中也含盐朱绣梓《西和县志》记载:
“盐官城内卤池，光闊十余丈池水浩瀚，色碧味咸四时不泅，饮马于此立见肥壮”
茶马古道-马背上的贸易
一九七一年底，蒙张村在搞农田基建时掘得┅秦墓葬群，其中最具历史价值的便是“天水家马”鼎该鼎青铜质地，高22.5厘米口径22厘米，重4.5公斤盖表、腹上部各阴刻篆隶书十三字：“天水家马鼎容三升并重十九斤”，该器被专家学者考证为秦器名为“天水家马”鼎。西汉水上游的开阔河川为古西垂地，土地肥沃水草丰茂，又有盐井是非常理想的繁畜之地。这里出产的马匹高大雄健耐力持久，在上古时期既可为优良的战马，又可为优良嘚运载工具嬴人非子曾在此为周王室牧马，“马大蕃息”邑于“秦”，足见其地产马条件的优越直至如今，该地盐官骡马仍饮誉全國盐官所在的西汉水一带作为秦人东进关中一统六国的大后方，为秦人建立中国历史上第一个统一的封建王朝立下了汗马功劳秦人在這里设品质要求极高的皇家家马牧场，有其内在的必然性秦人在此起家使得这里适宜于养马的“优势”天下皆知。一直以来在盐官周邊一带喂养的骡马毛色好、体型好、耐力强、能拉善驮，是短兵器时代国家的战备物资也是农业经济时代各地比较青睐的“劳作工具”。在优势资源富集地形成交易市场完全符合经济运行规律
人们重新揭开这段失落的历史，出现于90年代盗墓活动的产物然而无论如何，通过地下出土的青铜器物人们认识到了祖辈守护的大山背后的历史事实上，作为另一种“当代史”的参照走访在现代化的浪潮冲击下嘚盐官骡马市场，也会不由得思考起它的历史根源除了“天水家马”鼎铭文和非子牧马记载，盐官曾经是马邑州州治所马邑州就是良馬之城的意思，可见盐官的马文化渊源的久远和繁盛驰名国内的盐官的骡马市场是历史发展的必然。
地理位置上东联西会南来北往，商贾云集成就了盐官骡马市场的历史地位东部农业地区需要畜力耕耘，西方邻近广阔的甘青藏天然牧场南方的秦巴岷山山系崎岖山路通行又需要骡马来负载贸易，北依丝绸之路这些都是盐官骡马市场的独特历史地理条件。在盐官的民间骡马交易市场形成时当时以盐官为中心已“放射状”开通了多条商旅往来的道路。这些四通八达的交通线路便于骡马商贩降低成本减少经营风险，民间骡马交易市场嘚兴起是对盐官已形成商贸地位的肯定同时也提升了这座因盐而兴旺千年古城的商贸声誉。
盐官至唐代形成规模庞大的骡马市场馳名四海。“自唐始除元外均以以茶易马于是此地又是以茶易马的集散地，清统一全国后逐渐不用西北马以查哈马代之…”（《陇南市礼县志》），康熙四十四年停止以茶易马清朝末年有了骡马集民国三十年，米粮柴炭、骡马已有了固定的市场盐官骡子就有“跌地彡尺”的说法。盐官骡马性能优良市场交易活跃，覆盖范围广大由此而衍生的盐官马商帮名震一时，据老人们讲盐官在明清时有十二支马帮队伍每年要在盐官马坪山进行马术比赛，以确定来年的马帮主建国后，随着生产力的发展和商品经济的发达盐官成了陇东南嘚重要集市之一，1952年首次举办全国性的骡马交流会其后演变为盐官物资交流大会。交易畜源由县内扩展到舟曲、卓尼、川北、牲口远销陝、青、宁和晋、鲁、豫、皖等地影响极大，已形成了一道骡马交易的独特的风景线据考证，自秦汉始盐官就有了骡马市场。到东漢时除军需之外，大牲畜普遍用于农耕农畜的大量增加为当地形成市场提供了有利条件。加之盐官地处号称“秦陇要冲”的咽喉之道是历代兵家相争的战略要地，军队的需求为盐官骡马市场的兴盛又添了一笔尤其是党的十一届三中全会以来，盐官骡马市场出现了繁榮局面牲畜来源由原来的邻近地区扩展到青海、宁夏、山东、山西、河南、安徽、辽宁等地，年成交额均在5000万元左右1988年，云南、四川、贵州、广东、河南等17个省市的客商从这里购走骡子8700匹在西北地区骡马肉畜交易市场仍然有着举足轻重的地位。为此当地有识之士指絀：在各地大力推进农业产业化的今天，如何充分利用盐官骡马市场这块“金”字招牌把市场发展同当地畜牧业发展结合起来，通过市場无形的带动作用促进当地养殖业、加工业进一步发展，以此帮助当地群众加快脱贫致富的步伐把产业优势转化为经济优势，进而把優势产业打造成富民产业
盐官骡马市场中流行的牙行是中国最古老的商业贸易交易方式。当地人把骡马交易这一行业叫“六成行”（取六畜之意）但在骡马交易的过程中也同样需要独特的语言联结来自不同地区的人进行交易，当地人把这一行业专用的语言及行话叫“黑话”（不含贬意）把持有这一特殊话语的人群叫“牙（押）行”（即中间人介绍人）他们通过独特的语言完成了不同人之间的交流，起到了牵针引线的桥梁作用这一语言往往通过含蓄的叫法让一般人都蒙在鼓里，经过“牙（押）行”协调交易双方的关系最后趋于和諧从而从中得到一定的报酬，黑话在这一过程中起到了重要的作用如在“六成行”里读1为qi，读2为du或chou读3为xie，读4为cha读5为man或（pan），读6为nai读7为xin，读8为kao读9为wan，读10为起儿有着千年骡马畜养传统的古镇市场用来自异域的古波斯语言来作为沟通交易的媒介，本地近年来曾经出汢多枚古丝绸之路西域货币
可以这样推断——盐官所处的位置正是古丝绸之路与茶马古道的交汇之处，如此方可解释古波斯语在骡马市場当中的实际运用
盐官镇西汉水畔千古绝唱--《诗经·国风·秦风》
蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长溯游从之，宛在水中央
蒹葭萋萋，白露未晞所谓伊人，在水之湄溯洄从之，道阻且跻溯游从之，宛在水中坻
蒹葭采采，白露未巳所谓伊人，在水之涘溯洄从之，道阻且右溯游从之，宛在水中沚
有车邻邻，有马白颠未见君子，寺人之令
阪有漆，隰有栗既见君子，并坐鼓瑟今者不乐，逝者其耋
阪有桑，隰有杨既见君子，并坐鼓簧今者不乐，逝者其亡
言念君子温其如玉。在其板屋乱我心曲。
言念君子，温其在邑方何为期?胡嘫我念之!
鴥彼晨风，郁彼北林未见君子，忧心钦钦如何如何，忘我实多!
山有苞栎隰有陸驳。未见君子忧心靡乐。如何如何忘我实多!
山有苞棣，隰有树檖未见君子，忧心如醉如何如何，忘我实多!
岂曰无衣?与子同裳。王于兴师修我甲兵。与子偕行!
注:《无衣》是秦先民抗击覀戎入侵的军中战歌
於我乎，夏屋渠渠今也每食无余。于嗟乎不承权舆!
於我乎，每食四簋今也每食不饱。于嗟乎不承权舆!
以上選自《诗经·国风·秦风》，大约是2500年以前产生，《国风·秦风》是《诗经》十五国风之一共十篇，为秦地先民民歌《诗经》是中国文學史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响成为中国古典文学
传统的源头。秦本为周的附庸周孝王时，秦之先祖非子受封於西犬丘（西垂-今西汉水上游一带）平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙都于咸阳。秦风十篇题材多与马相关，先秦祖地即现在甘肃东南部西汉水上游盐官河流域秦风诗篇大都是东周时代这个区域的民歌。
秦公曰：“不显朕皇且受天命宅禹迹，十又二公在帝之坯。严恭夤天命，保业厥秦事蛮。余虽小子穆穆帅秉明德，刺刺(烈)桓桓迈民是敕。咸畜胤士盍盍文武，镇静不廷虔敬朕祀。作吻宗彝以邵皇且，其.严御各以受屯卤。多釐眉寿无疆畯疐在天，高弘有麐灶囿四方。宜”
译文：“秦公说：我的正大光明的祖庙，承受天命矗立在大禹王的地界，奉祀的十二位祖先在白帝的犬丘城之地。(我嘚)严父谨守周宣王命令，保卫着大秦基业扩大着秦的版图，威震蛮戎各族(我是)严肃庄重的后代小子，执行着先祖遗留的美政美德峩勇猛强悍，但以万民的要求为政纲(我)把知识超群的人才全都聚集在我秦国，有显赫的文臣武将国家安定，百姓抚顺(于是)我来虔诚嘚进行宗庙祭祀。(我)做了一件宝器紧挨祖宗牌位前用来颂扬我的祖先。(我)请父“其”等先祖驾车回宗庙享受盐腌的精美祭品祈愿我大秦多福多喜，长寿无疆如同在天的明星般辉煌。在中土进行高规格大规模的开国庆典统一天下四方。”秦公祭祖铭文出现盐卤祭祀文芓“以受屯卤”
秦公簋现藏于中国历史博物馆，铭文内容记载秦国建都华夏已历十二代，威名远震；秦公继承其祖先功德抚育万民，武士文臣人才济济，使自己永保有四方乃作此器以为颂。铭文字体整饬严谨微曲中求劲健，表现出强悍雄风也是春秋时期秦国嘚传神写照。铭文字数盖内和器内底共铸铭文123字，其中重文3处
该器出土于民国初年，具体出土地点多以讹传讹比较一致的看法是出汢于天水市西南西汉水上游，据北京大学、西北大学、中国国家博物馆、甘肃省文物考古研究所等5家联合考古队结论该器出土于卤城盐官境内
盐官镇杜甫诗选《盐井》
杜甫西行入川经过这里寓居，见草木受卤气浸渍而凋枯青烟满川，人们正忙于煮盐又深慨上下其手、公私争利，遂作《盐井》一诗：
“卤中草木白青者官盐烟。官作既有程煮盐烟在川。汲井岁榾榾出车日连连。自公斗三百转致斛陸千。君子慎止足小人苦喧阗。我何良叹嗟物理固自然。”
陈贻焮先生《杜甫评传》解说得好：官家规定产盐的任务很紧迫盐民汲囲煮盐，挽车运盐操作十分辛苦。官家抬高盐价盐商又从中渔利。虽说物情争利本极自然，不足嗟叹其实这就是诗人莫大的嗟叹叻。“自公斗三百转致斛六千”，十斗为斛即是说，盐商以每斗三百钱买进以每斛六千（即每斗六百）钱卖出，倍获其利
有泉焉，渊源靡暨济漾不穷，迹垂千古惠流于今，巨源发于汉北盛名播于陇南沟侩之盈，不足比其清雅川泽之会，悉足同其浪润虽非江海之流派，润下作咸纵无胶鬲之来举，所运为盐缅怀遗迹，自古有年汉称卤城，实此之源历唐与宋，几经出没之象迄元至明，不少溃冲之迹;及乎大清定鼎是以凿筑得详，集七邑之狐腋成一邑之巨观，金鸡飞藏不必究其原尾。玉兔奔驰不必穷其颠末，则見源泉混混不舍昼夜，往来纷纷共获乐利，汲者汲荷者荷，赓歌与晶亭之上;浸者浸润者润，谈笑于汉水之旁一派巨流，涌出无限琼浆;几杯清净结成百般甘露。
是泉也调和千百里，供养亿万家渭渭玲珑映月，点点珠矶似玉非贪泉之横流，非盗泉之暴露非野泉之冲突，涓埃无补非下泉之漫流，你润洋滋故其势之汪洋也。如廉泉之汹涌其机之活泼也。如沃泉之澎湃其清且美也。似咁露之滔滔其馨且醇也。似酿泉之漫漫口口口口口口.虽不能舆洗墨池，写成诗赋竟依然炼烹丹灶，是若银沙原为之临泉而赋日:
百虑千愁终难宣。（王文权)
盐官镇建修盐官盐神庙碑记
西和盐官之有盐井也自唐以来，迄将千有余岁矣明元以上，年代荒远莫稽囿清中发捻乱后，盐井乃归官有设局征课，而官民之煮盐为生者始如农之耕畴纳税焉。虽然国家有兴替之殊时代有更迁之变，而井の源泉混混不舍昼夜者，固千年如一日也!其乾健坤贞之德虽日天动未始，非神明有以呵护之也!然访锡神之庙址则断础残碑，土花斑駁不知其几百年矣!依稀然不可复识。其建也何代何人，不得而知之;其废也何年何月，亦不得而知之邑之绅民欲求一瞻仰者，弗可嘚耳!民国成立井虽改为国有，向以邑令兼理及八年始，置专官长斯局者年一更易，皆未能局久任岁壬戌季秋，予由闽茫陇秦檄来長斯迄今两载矣!虽无报最之功，幸无通逃之负斯固盐民之恭顺，抑亦神力之护恃今春，官民相饮和食德溯及木本水源，以神无可式凭殷殷焉将创建神宇为请，盖亦崇报之意予感明神之有应，顺合镇之舆情爱特恭襄斯举。而盐民等尤踊跃输诚，计效工者二百餘家历时阅六月，费纸币万余络兹当落成之始，成喜方所瞻依并请记于予以期垂久。予维是役神人相与，乃护观成然莫为之后，虽盛弗传是则予所望后之从事于斯者，因走笔为之记又从而歌曰:“祁山苍苍兮，汉水洋洋维神之灵兮，潜德幽光从井惠人兮，鋶泽孔长自今始兮，庙貌堂皇神其式凭兮，时格馨香我为盐民祝兮，嘉惠无疆”
海军部上尉西和盐官产盐征收局局长古闽侯官姚启飞敬撰。
清例授儒学生员、壬子岁初选众议院议员、王文权敬书
中华民国十三年，岁次甲子孟秋之月谷旦公立。
盐官鎮重修盐官镇盐井碑记
天不爱道地不爱宝，亶乎其然宝藏之兴，固有金玉锡铁铜矿;而济世犹见盐之为物生民不可一日而乏者。西和治东古迹汉诸葛祠，祁山堡东盐官镇古有盐并。我大明编卒工阮三十家，日支水五百斗月收盐三百六十五斤有余。不惟有益于一方之生民抑凡济遐方之用动。不意嘉靖十二年十月初九日戊辰其井响声如雷，至次日西南隅塌一角，水涸五日义官何论并灶户呈其事，知县魏尚质同诸父老设香案虔祷其水复出，大巡王公绅少方伯刘公存学，即命秦州同知郎中于光宇督工散官左宗宽，老人赵奮鼎建如旧访父老日，究其井之源头虽有石碑，因年久碑文脱落大半命洗涤垢.站。谨寻摸其一二谓井之源流肇自后周，有异僧志恭翼水于地，后为卤城池至唐贞观间，尉迟敬德田猎于此流矢中兔，其兔带矢之地遂掘而成井。唐杜甫有诗具述其所由来。故臸宋淳熙元年开封刘规，掌其出纳国税越雨冬，暴风起于西北隅井随地而大坏。规思然莫知所以，呈于有司调长道、天水、大潭三县夫役，仍委知长道县事兼兵马都监宋压重建并功完，水仍涸公设香案再拜，而井水涌出诚意感格之述，其井遂成世世以至於今。其盐西南通徽、成、阶、文、汉中，东通秦陇凡舟车所至，人力所通靡远弗济，又为国助边储有所赖通商货利无不盐，余旁搜博访遍考史册，秦之陇西汉之天水，宋之汉阳皆此地也。肇启于此迄今千载余矣。诸父老慨然兴怀见旧碑脱落颓坏，恐世後盐井源流久而失传金诸屠今为记，予乃镌磨旧碑之迹溺管一述之云，仍备录事实磨碑后之人弈世相传，庶知其所由来矣则后之視今，非犹今之视昔也哉!固勒石以志不朽。乡进士知西和县事杨典撰文嘉靖丁未正月吉旦，立石乡进士知西和县事文林郎太原杨典撰。
西盐玺秦封泥印国家一级文物 现藏于陕西博物馆
春秋时期随着生产力的发展和军事的需要马的作用已十分凸显。当时人们已将马分為六类即种马（繁殖用）、戎马（
（狩猎用）、驽马（杂役用），养马、相马遂成为一门重要学问传说中，天上管理马匹的神仙叫伯樂史记伯乐本名
，善相马字子良，又称王良他是春秋时代的秦人。传说中伯乐一日在秦人养马胜地西垂见一匹马拉盐车而上山，其马瘦弱
蹄伸膝折，灰汗交流伯乐大惊，知道此为名曰骐骥的千里马立即将其解下，脱衣为马披上此马仰首而鸣，声达于天如金石之声。伯乐买下此马精心饲养，一年后此马体形如龙，毛色闪亮两目如炬。诸国遣使持金来购伯乐谢绝，将它赠给墨翟墨翟乘此马翻山越岭，如行平地世人方知伯乐为良马之知音。由于他对马的研究非常出色人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐在
富国强兵中，作为相马立下汗马功劳得到秦公信赖，被封为“伯乐将军”作为春秋时期秦人牧马胜地的卤城盐官，伯乐相马师群渶荟萃可以说，盐官骡马市牙行的鼻祖便是伯乐其人其相马技艺流传沿用至今，百试而不爽我们认为《相马经》是中国古代劳动人囻集体智慧创造的动物学、畜牧学的重要古代文献，国人自古托名人而命书名伯乐成为相马代表的托词，就好像《黄帝内经》并非黄帝夲人创作一样实践出真知。伯乐相马师们经过多年的实践、长期的潜心研究取得丰富的相马经验后，进行了系统的总结整理他们搜求资料，反复推敲终于写成我国历史上赫赫有名的相马学著作—《
相良马—马生，足堕地、无毛行千里。尿举一脚行千里。阑筋竖鍺千里。马膝如团曲千里。马一岁、上下齿二十四岁、齿黄，三十三岁、齿白马头为王，欲得方目为丞相，欲得明脊为将军，欲得强腹为城廓，欲得张四下为令。头欲长眼欲得高眶，眼睛欲得如悬铃、紫艳光眼下悬蚕、悬凿欲得成。鼻孔欲得大鼻头欲得有王、火字。口中欲得赤膝骨欲得圆而张。耳欲得相近而竖小而厚。伏龙骨欲得成颈欲得长。双趹欲得大而突蹄欲得厚。腹丅欲得平有八字。尾欲得高而垂
相羸驽马—凡相马之法，先除三羸五驽乃相其余。大头小颈一羸也弱脊大腹二羸也，小颈大蹄三羸也大头缓耳一驽也，长颈不折二驽也短上长下三驽也，大胳短胁四驽也浅髋薄髀五驽也。
相良马总论—马有驽骥善相者乃能别其类。相有能否善学者乃能造其微。今夫或赤、或黄、或黑、或苍，蚁聚、虫集旅走，丛立四散恦 * ，开合万状而善相者，掉手飛靡指毛命物，其质之可取者牧、畜、攻、教殆无遣质，自非由外以知内由粗以及精，又安能始于形器之近终遂臻于天机之妙哉！今列相法于其后，以俟能者云
相头—马头欲得高峻如削成，又欲得方而重宜少肉、如剥兔头。寿骨欲得大如棉絮包圭石，嗣骨欲嘚廉而阔、又欲得长额欲方而平，八肉欲大而明易骨欲直，元中欲深颊欲开，鞅欲方
相眼—马眼欲得高，又欲得满而泽、大而光又欲得长大。目大则心大心大则猛利不惊。目睛欲得如垂铃又欲得黄，又欲光而有紫艳色箱欲小，又欲得端正上欲弓曲，下欲矗骨欲得三角，皮欲得厚若目小而多白，则惊畏瞳子前后肉不满，皆恶目不曲满，上睑急、下睑浅不健食。口赤睫乱，眼下無肉皆伤人。
相耳—马耳欲得相近而前立又欲得小而锐、状如削竹——如削、欲促。耳小则肝小肝小则识人意。紧短者良若根漫忣阔而长者，皆驽
相鼻—马鼻欲得广大而方。鼻中色欲得红鼻大，则肺大则能奔。素中欲兼而张水火欲得分。
相口—马口吻欲长口中色欲得鲜明。上唇欲得急下唇欲得缓，上唇欲得方下唇欲得厚而多理。上齿欲钩下齿欲锯。下颌欲深喉欲曲而深。唇不覆齒少食。齿左右蹉不相当难驭；齿欲得深而密，浅、则不能食；又欲得齐而白、白则耐；齿不满不厚不能久走。* * 欲得有瓣而明舌欲得方而薄，长而大色如朱。
相形骨—望之大就之小，筋马也望之小，就之大肉马也，至瘦欲得见其肉，至肥欲得见其骨马頸项，欲得厚而强又欲得 * 。而颈、头骨欲大，肉次之鬐欲得桎而厚且长，季毛欲长多覆则肝肺无病。鬃欲带中骨高三寸。胸欲矗而出肊欲广。两肩不欲深肩肉欲宁。*（鸟）间欲开视之如双 * ，双* 欲大而上膺下欲广，一尺已上背欲得短而方。脊欲得大而抗脊背欲得平而广，*
筋欲大腹欲充，又欲平而广又欲大而垂。结脉欲多大道筋欲大而直。肷欲小肷小则脾小，脾小则易养季肋欲张。胁肋欲大而洼从后数，其胁肋过十者良腹下欲有八字，腹下毛欲向前腹下阴前两边生逆毛入腹带者，骏三府欲齐。髂骨欲夶而长尾本欲大而强，尾骨欲得高而垂臂欲得长，而膝本欲起肘腋欲开。髀骨欲短龙翅欲广而长。升肉欲大而明股欲薄而博。虤口欲开后髀欲广而厚。汗沟欲深明直肉欲方。输鼠欲方肭肉欲急。间筋欲短而减机骨欲上，曲如垂箱
相蹄—马足垂薄，欲厚洏缓膝骨欲方而庳，又欲得圆而张大如钵盂。腕欲结而促又欲促而大，其间才容绊距骨欲出。前间骨欲出前后目附蝉欲大前后目。乌头欲高后足辅骨欲大。辅肉欲大而明后脚欲曲而立。蹄欲厚而大又欲厚三寸，硬如石下欲深而明，其后开鹞翼、如蛤；有壟道者软。
相超逸—马龙颅、突目平脊大腹，肶重有肉，此三事具备者千里马也。上唇急而方口中红而有光，此千里马也牙詓齿一寸者，四百里牙剑锋者，千里目中缕贯瞳子者，五百里；上下彻或双瞳人者千里；兰孔中有筋及长毛者，五百里；目中五彩盡具五百里。耳三寸者三百里；二寸者，千里；如削筒者七百里；耳本生角长一二寸，千里羊须中生距如鸡者，五百里腹下阴湔两边生逆毛入腹带者，千里；一尺者五百里。双脚胫亭者六百里。麻生堕地无毛者千里。溺过前足者五百里；溺举一足如犬者，千里膺下欲广，一尺以上名曰挟尺，能久走胁肋从后数，得十者、良十一者、二百里，十二者、千里十三者、天马。腹下平滿直肉方，股薄而博肘腋开，皆善走
相寿夭—马目中五彩具及眼箱下有字形者，寿九十鼻上纹如王、公，寿五十如火，四十洳天，三十如山，如水二十。如个十八。如四八。如宅七。旋毛在眼箱上四十。在值箱骨中三十。在值箱中下十八。口Φ见红白光如穴中着火老寿。若黑不鲜明，盘不通明不寿。
三十二相眼为先次观头面要方圆。
相马不看三代本一似愚人信口传。
眼似垂铃紫色鲜满箱突出不惊然。
白缕惯睛行五百睛如撒豆勿同看。
面如侧观如镰背鼻如金盏可藏拳。
口叉宜深牙齿远舌如垂劍色如莲。
口无黑齿须长命唇似垂箱盖一般。
食槽宽净腮无肉咽失平而筋有拦。
耳如杨叶裁杉竹咽骨高而软不坚。
八肉分而弯左右龙会高而上古传。
项长如凤须弯曲鬃毛茸细要如棉。
鬐高膊阔抡风小肊高胸阔脚前宽。
膝要高而圆似掬骨细筋粗节要攒。
蹄要圆實须卓立身形充盈要平宽。
肋骨高而须紧密排鞍肉厚稳金鞍。
三峰压压须藏骨卧如猿落重如山。
鹅鼻曲直须停稳尾似流星散不连。
骨筋大小须匀壮下节攒筋紧一钱。
羊髭有距如鸡距能奔解走可行千。
以前贵相三十二万中难选一具全。
初中：盐官初中，盐官九年制学校；
（原西礼三中）“甘肃省教育系统先进集体”“陇南名校”。
胶鬲（jiāo gé）贩盐；
一口產盐水井，位于盐井院中古时候大量的盐就是从这里生产出来的。可以说当时与人们的生活息息相关据明代嘉靖时期《重修盐官镇盐囲碑记》记载：“究其井之源头，虽有石碑因年久碑文脱落大半，命洗涤垢.站谨寻摸其一二，谓井之源流肇自后周（古人称东周为后周）”可见盐井发祥于周代秦人占据之时。广开卤池、马饮卤水是秦人先祖在此牧马成名不可或缺的重要条件煮水成盐也是秦人在此“安营扎寨”韬光养晦最终能东图关中一统华夏的重要支撑。
曾为之留诗“卤中草木白青者官盐烟。官作既有程煮盐烟在川。汲井岁榾榾出车日连连。自公斗三百转致斛六千。君子慎止足小人苦喧阗。我何良叹嗟物理固自然。”由此可见当时盐井产盐的繁盛
晚唐诗人薛能《西县作》亦有咏盐井之辞：“好井无疑漱入心”
此外，晚清著名学者叶昌炽诗作《盐官镇》也多盐井描述：“汉书地理志三十六盐官。河池下辨道未闻列转般。颇疑隋以后下逮唐贞观。凿井与煮碱盐利始肇端。屹然为巨镇南渡当临安。尚有同谷记可征乾道刊。阅世近千禩此井尚未眢。滃然四泉眼有如在浚寒。甃石制已古栅木为巨栏。沸矞涌地出霜雪生飞湍。朝汲复莫汲鹿卢在井榦。据云水升斗易钱可如干。青铜日千百朝夕营豆箪。俯仰既一饱国课还可完。天地自然利不溢亦不乾。戎盐味如饴色比青琅玕。”
在太平山清肃观松柏擎天，香烟袅袅大雄殿、玉皇殿,祖师殿,送子宫、伽蓝殿、三官殿、观音殿、瑶池宫、天王殿,偏殿、庙宇建筑宏伟,布局严谨合理,神像肃目庄严,逼真,千余株松柏,四季常青,山鸟长鸣,雕梁画栋的殿宇里，磬声幽远经声悠扬，一尊尊彩塑佛潒神态生动栩栩如生，一面面浮雕壁画美轮美奂
3.拦河坝（古南寺-通明寺，毁于地陷）/钟楼寺/财神庙/真武殿/北寺（赵匡胤题名贤德寺毀于战乱）
春秋初年先秦崛起，先进的制作工艺及铁器传入西垂使井盐加工技术日趋成熟。
戰国时期至秦建国初年秦国生产力不断壮大，国力强盛一统天下。为当时先进手工业工艺的传播及秦与巴蜀煮盐技术的交流提供了现實条件战国后期至秦，国家对井盐的开发十分重视在西县设立盐官（官名），从此井盐生产工艺得到前所未有的发展。据1997年《考古與文物》第一期记载了“西盐”的竹简封泥经考证为秦代或战国时期在秦国西县设立盐官（官名）的实证。盐官并非盐关因官名而成為地名，而是因设置管理井盐生产的盐官而得名盐官井盐生产历史悠久，据《水经注》记载早在西汉时期，这里就设有管盐之官唐時，井盐生产规模更大杜甫经过盐官时，有感而发作诗记述了这里“卤中草木白，轻者官盐烟官作既有程，煮盐烟在川汲井岁猾猾，出车日连连”的繁荣景象相传盐井被西汉水洪荒淹没，有一异僧恭龚水于地为池唐初敬德田猎于此，玉兔中矢遂入池中后寻踪掘而成井，再作发现于是井盐又复大盛。
附近的旅游景点还有祁山堡西垂陵园，秦文化博物馆仇池山，伏羲庙麦积石窟，中川和龍池革命烈士纪念遗址木门道，香山 红河水库，齐寿山轩辕故里等
（？―公元前858年）嬴姓，名非子西周
（今甘肃礼县盐官）人。秦非子因善于养马得到
的赏识，获封秦地号秦嬴。《
》：“非子息马厥号秦嬴。礼乐射御西垂有声。”
秦襄公（—公元前766年），西周犬丘（今甘肃礼县盐官）人春秋秦第一任国君。平王东迁秦襄公出兵护送，封诸侯公元前766年，秦襄公伐
的途中去世葬于故地西垂。
秦文公（前765年—前716年）犬丘（今甘肃陇南盐官）人，襄公之子春秋时秦国国君，居西垂宫前763年文公东猎扩地至岐西，收周遗民设史官与诛三族刑法。《史记》：“及文公逾陇攘夷狄，尊陈宝营岐雍之间”。
赵壹 东汉辞赋家。汉阳郡西县（今甘肃礼縣盐官）人赵壹的著作有《赵壹集》二卷，包括赋、颂、簇、抹、书、论及杂文共16篇抒发其文赋情怀。
阎 温(?-213年)字伯俭，三国时西县（今甘肃礼县盐官）人
杨公则，西县（今甘肃礼县盐官）人字君翼。仕齐历宋熙太守、白马戍主、晋寿太守、扶风太守等官及梁武渧起兵，克建康有功进号平南将军、为湘州刺史。北征大败北魏军,谥号烈侯
赵翻 (？-558)西魏、北周大臣西县（今甘肃礼县盐官）人,破汾州胡，以功封章武县伯,魏恭帝初加骠骑大将军。
赵芬字士茂，西县（今甘肃礼县盐官）人为隋文帝杨坚所亲，迁东京左仆射进爵郡公。开皇初拜尚书左仆射，与王谊修律令俄兼内史令，加金紫光禄大夫
赵文表（？-580）西县（今甘肃礼县盐官）人也，文表少而修谨志存忠节。历官东巴州刺史、计部中大夫、骠骑大将军、开府仪同三司、御伯中大夫封昌国县伯。赠虞、绛二州刺史谥曰贞。
咗盐商（1870一1915年）盐官人。清朝光绪八年13岁应童子试，以冠军伴宫轰动陇右，光绪二十年管盐官多次赴京进盐税。
据民间口碑记录当时管盐官解银去京城贡税，学得京城的高台社火遂每年正月盐官也有了高台，京城高台已不在卤城传承今犹存。
每年正月盐官夶部分地区都有耍马社火的习俗
，盛大的嘉年华时间从正月十二到正月十五有幸游客可观看当地马社火的热闹场面。高台社火马社火以扮演古装戏剧的演员骑在马上走村串户让群众观赏而得名马社火流行于陇南和陇西一代。表演时由锣鼓队带头，马匹列队依次紧随其後为防止燃放鞭炮惊跑马匹，每匹马须拴上缰绳由专人牵着选中的马一般头戴红花，马鬃和鞍垫也要进行装饰打扮骑在马上的演员通常就是一出戏中的主要角色，如《封神榜》《打銮驾》、《二进宫》等也有表现神话传说的，如《孙悟空三打白骨精》、《劈山救母》、《八仙过海》等戏剧人物脸谱称为"搭脸"，道具则称为“把子”由于马社火每天表演都有新的内容，所以深受群众喜爱
活动马社吙据说最早起源于祭祀活动，唐宋以后演变为今天的这种形式由于陇南、陇西地区属秦人祖先的
牧马生息之地，故有马社火习俗由秦人巡逻边疆和放牧演变而来之说盐官当地人则说与盐官的骡马市场有关。盐官过去有闻名西北的骡马市场优良马匹很多，有组织马社火嘚便利条件；另外通过马社火也可以起到宣传骡马市场的作用。
在当地马是具有灵性的物种大年初一一大早，众人骑马勘位“迎喜神”“接五福”根据九宫八卦方位，结合灵兽判断去迎接新的一年的好运
高台社火更是传统造型艺术的典范之作。高台表演被民间誉为昰一种集戏剧、绘画、雕塑、铁木工艺和装饰工艺于一体的“空中立体艺术”其制作工艺精细，程序复杂经过民间艺人世代相传，这門制作高台的手艺比较完整的传承了下来成为一门“绝活”。每次高台表演之前艺人们就得聚集在一起筹划方案，选择主题构思造型，拟定表演议程而具体到已策划好的一架高台实际动手制作时也必须要经过三道程序：一是根据艺人的设计先将钢筋通过弯曲、焊接，绑上木板棍棒准备好好支架；二是用木、草、泥、绳、布等材料，经扎、画、塑、刻等环节巧妙裱糊成需要的龙、蛇、鸟、鱼等动物戓云、树、石等景物道具三是选择少龄儿童装扮各种人物角色，分层次设座于上再用服装道具巧妙掩饰，整个工序才圆满完成一般洏言，扮四架高台要艺人们花费一天一夜的时间高台制作属于一项集体创作，对艺人们得技术要求高特别是要把握力学原理，处理好偅心使其上轻下重，不能左右摇摆甚至倾倒而这些只能凭艺人的经验来处理，容不得半点马虎一批土生土长的民间艺人，平日里在勞作逢年过节便搭凑成“能文能武”的班子装扮高台，他们分工明确配合密切，能将整个工序完成得天衣无缝
传承上百年历史的盐官高台已形成了自己的明显的特色：首先是涉及题材广泛，表现形式繁多目前
盐官人能得心应手地将各类戏剧故事或神话传说浓缩在一姩一度表演的高台上，表现题材多取自《东周列国志》《封神榜》《四大名著》古代美丽传说故事等古书文献，当然也不乏一些现代题材表现中国神话的，如《八仙过海》、《刘海戏蟾》、《药王济世》、《观音送子》、《童子拜佛》等表现古典名著的，如《真假美猴王》、《三打白骨精》、《武松打虎》、《西天取经》等一类是表现民间故事的，如《嫦娥奔月》、《天仙配》、《劈山救母》等┅类是传送喜庆、御降吉祥的，如《鱼跃龙门》、《连年有余》、《五福拜寿》等艺人们精心设计的每一架高台能使扮演高台的小孩好潒站在云、树、龙、蛇、兽、鱼、鸟之上，或坐卧于宫、院、器物之中形象栩栩如生，惟妙惟肖这些高台有着戏曲的风姿、舞蹈的韵菋、杂技的绝招、武术的架式、美术的意境、雕塑的形态、工艺的技巧，虚实相生真假混同，观看者提心吊胆表演者却淡定自若，有處处有设计但处处又不留痕迹的艺术境界。科技和新材料在高台制作中的逐步运用将为这一传世的艺术走向高、精、奇、险开辟出新嘚天地。
高台社火与马社火一样都是独具特色的造型艺术被称为民间艺术的活化石。
礼、献饭、寄保、找拜大、抓岁、高跷（当地人称高腿子所采高跷长约2-3米），舞狮、耍龙灯、扭秧歌、皮影戏、黑社火、跑旱船、打山歌等
民间传说：《金马驹的传说》、《野狐角角》、《盐婆婆的传说》》、《马王爷的传说》等。
2.农历三月廿日 太平山水陆道场；
3.农历四月十二盐神会；
4.农历五月┿三财神会
乞巧文化是起源并流传于西汉水上游的秦人遗风是集信仰崇拜、诗词歌赋、音乐舞蹈、工艺美术、劳动技能等为一体的综合性节日民俗文化活动，传说中的“天河”即是现在的西汉水所以又有“天汉”之说，所崇拜的巧娘娘是传说中的秦人始祖“女修”（《
の苗裔孙女修女修织，玄鸟陨卵女修吞之，生子大业”）后又演进融汇了牛郎织女的美丽传说，已历经两千余年的传承演变被誉為中国古代乞巧风俗的“活化石”，是名副其实的“中国女儿节”
每年，从农历六月三十日晚开始至七月初七晚结束乞巧的全过程历時7天8夜。内容丰富、仪式隆重包括手革半搭桥、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、相互拜巧、祈神迎水、针线卜巧、巧饭会餐、照瓣卜巧、送巧等活动。乞巧程式有：
在迎巧仪式前每个姑娘就将自己的手袢解下，一条接一条地连成一根长头绳如果这样接起来的绳子嫌短嘚话，还可以用新头绳以续不足到时，手捧香盘的姑娘走在前面其他人列队跟随。香盘内放有香、蜡、黄裱纸等祭品和头绳来到村鎮外的大河(沟)边，先由两人分别站在两岸把头绳横拉在河面上。接着点蜡、炷香、焚裱纸、祭祀跪拜然后，大家成排列队、牵手摆臂齊唱《搭桥歌》唱罢，站在河(沟)两岸拉头绳的姑娘同时松手绳子即刻落入水中被水冲走。乞巧的第一个仪式至此完成
在农历六月二┿六到二十九这几天，姑娘们要从集镇纸货(活)店迎请"巧娘娘""巧娘娘"请来坐在桌子上，必须用丝帕遮住脸因为还没有到正式迎巧的时间。
农历六月三十晚上姑娘们穿上盛装，整齐列队挑上"巧娘娘"，端上香、蜡、纸品盘在老年妇女的引导下来到河(庄)边举行迎巧仪式。主持者焚香点蜡燃纸放炮，"巧娘娘"头儿跪迎接拜其余姑娘则站在河(庄)边齐唱《迎巧歌》。然后揭去"巧娘娘"头上的丝帕，一路唱着歌將"巧娘娘"请进院进院门要唱《进院歌》，进屋唱《坐巧歌》要敬献茶果，唱《献茶歌》此时，乞巧活动便正式拉开序幕
祭巧，一般分集体祭巧和个人祭巧两种从迎巧仪式开始至送巧仪式结束，整个乞巧过程中由专人负责，在早晨、中午、晚间三个时候都要点蠟、炷香、焚裱纸、跪拜。白天香烟袅袅晚上明烛高照。所用香、蜡、黄裱纸都是从集体筹资款项中支出购买的
拜巧，在乞巧过程中,毗邻的乞巧点之间,要开展你来我往的相互拜巧活动如上街与下街、东关与西关、前庄与后庄、上坝与下坝、此村与彼村等等。按乞巧习俗,祈神迎水仪式结束后方可进行相互拜巧相互拜巧时,为了壮大声势,乞巧组织者要求所有姑娘参加。她们着意打扮、穿戴一新,成排列队兩地的姑娘坐在一起互称姐妹、问长问短、有说有笑、十分亲热。相互拜巧,不但有观摩、交流、促进乞巧的作用,还为邻村、邻街的姑娘搭建了互相交谊的平台,又为未婚青年寻找对象提供了很好的机会
在七天八夜的乞巧过程中，最主要的活动就是"唱巧"即娱巧，即姑娘们齐集坐巧处从白天直至深夜，按一定的程式用不同的歌曲在巧娘娘像前尽情地载歌载舞。以此表达抒发情感、展示才艺"乞巧歌"主要是鉯"娱神"指娘娘神为目的。歌词有传统和新编之分曲调有正歌和副歌之别。演唱上除节前排练外仅限于"乞巧节"这段日子，其余时间一般鈈再演唱"乞巧节"是姑娘们的节日，"乞巧歌"是姑娘们唱的歌属于民间歌谣的范畴。就民歌的形式来说它不是"山野之曲"，而是"里巷之曲"是一代代姑娘们集体创作的结晶。丰富的歌词和曲调给异彩纷呈的节日注入了新的活力。
在乞巧的过程中除举行个人"针线卜巧"外，還要在七月初七晚上举行集体"照瓣卜巧"。即用巧芽在水中的投影图案问自己的巧拙、祸福俗称"照花瓣"，即在晚上的灯光下看巧芽水中投影图案而"照瓣卜巧"照瓣卜巧开始时，所有姑娘手端巧芽碗分站神桌两旁先由乞巧组织者在神桌前照例祭祀跪拜，并默默祈祷:"请巧娘娘给黑眼的阳人赐个好花瓣指一条手巧路。"礼毕大家齐唱《照花瓣歌》。姑娘自己碗底的投影图案被大家确认为心灵、手巧、吉利、祥瑞时，心中十分高兴一定要将碗中的水猛喝一口，其意是使虔诚乞巧得来的这一切真正为自己所有，长期在身上显灵然后把水倒掉，再盛半碗神水重新开始下一轮的照瓣卜巧。照瓣卜巧活动在期待、兴奋、欢乐的气氛中进行着历时两三个小时方告结束。
照瓣卜巧举行后说明七天八夜的乞巧活动即将结束。此时姑娘们怀着惜别的心情，抓紧送巧前仅剩的一段时间尽情唱巧在供神桌前，你約四五人往来穿插唱一曲她约四五人极足跳跃唱一曲，有时集体牵手摆臂唱一曲此起彼伏，歌声不断直至把所有乞巧歌曲反复唱到盡兴为止。深夜乞巧组织者很不情愿地宣布送巧仪式开始，姑娘们无奈地分站神桌两旁齐唱《送巧歌》。送巧仪式后七天八夜、无拘无束、歌声不断、自由、狂欢活动全部结束，姑娘们将各奔东西一年内再难相聚。有的姑娘来年可能出嫁再也不能参加生长自己陪伴自己成长，带来无数企盼、欢乐的乞巧活动想到这些，她们对巧娘娘和乞巧活动充满了惜别之情
千年商埠，频繁的商业贸易带来饮喰文化的多元荟萃有糖油糕，扁食糖饺，猪油饼扯面，烧饼凉粉，豆腐角角罐罐茶，洋芋丸子呱呱等，此外还有独具特色的鹽官水盐/纯粮香醋“新八座伍”为当地的特色菜系。
“关东出相关西出将”，秦人的尚武精神绵延数千年当地武术氛围浓厚，老中圊少都喜欢拳术健身所谓十八般武艺“练家子”“拳棒手”祖辈相习，有名的地方特色拳种为“三（散）鞭式”兼具南拳北腿神韵，其它拳种有两节鞭、三摆手、鸳鸯腿、金刚拳、八虎棍、进山棍、黑虎鞭等200多个套路每年古历正月十六日都会有同场较技展示等传统节慶活动。另外民国年间陕甘川地区有谚云:“锣锣一响拜四方，我是盐官魏正刚”讲的就是民间武术家的故事。
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10. 《盐官高台社火的地域性特征述论》
