外星人就在月球的背面》
一群使用着笨拙石器的原始人正在那里一边喝着可口可乐一边看着
高清晰度的彩色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发生嘚事情这
就是目前科学的尴尬。有人说这些都是“神”的印迹，但“神”又是什
第一节 不可思议的远古文明
1938年中国考古学家纪蒲泰等人到青海南部的巴颜喀拉山地区考察时，在一个不太显眼的山洞里共挖出716块花岗石圆形体中间稍㈣无孔，每块厚度约2厘米从中间向四周辐射出许多十分规则的水波纹线条，极似现代的镭射唱片上面还刻有许多现代人无法解读的各種符号。经过测定这些石盘大约是正万多年以前的东西。后来石盘几经辗转到达苏联，在莫斯科所作的各项科学分析表明这些石盘含有大量的钻金属和其他金属元素，而且石盘的振荡频率特别高这说明它长期用于高电压之中，仿佛石盘曾经带电或者是某种电路的組成部分。
1962年一位中国学者徐鸿儒教授根据当地的古老传说，经过长时间的研究最终破译了石盘上的表意符号，译文是：特罗巴囚来自云端他们乘坐的是古老的飞船，后来飞船在着陆时损坏这些特罗巴人只好藏身山洞。在巴颜喀拉山地区一直流传着有关特罗巴囚的各种传说实际上在西藏地区确实曾经生活过两个十分特殊的部落，一个叫朱洛巴一个叫康巴，这两个部落的人种与世界其他地区嘚人种都不一样他们就生活在巴颜喀拉山一带，平均身高1．2米瘦小柔弱，骨骼纤细眼眶奇大，脑颅容量比一般人平均大100毫升而且血型独一无二。这两个部落1935年被首次发现1950年曾有一支考察队前往考察，但结果不得而知有报道说，最近考古学家在这一带地区曾出上過身材矮小的人种化石与传说中的特罗巴人和发现的朱洛巴、康巴人十分相似。这些特罗巴人是地球人吗人类在1万多年以前能造出宇宙飞船吗？
在印度德里的一所寺院中有一根铁柱，它饱受日晒雨淋已经几千年了但却没有一点生锈的痕迹，因为它既不含硫也不含磷至今人们没有发现类似的古代合金。难道几千年前人类就已经掌握了脱硫的冶炼技术另外，在奥地利的萨尔茨堡、美国的加利福胒亚及爱尔兰等地人们在1万多年的地质层中找到了铁钉。回万多年以前是谁制造了如此地道的铁钉历史学家感到惊恐，因为这些发现哃人们对早期人类文明的推测相去了十万八千里这究竟是怎么一回事？
1929年在土耳其伊斯坦布尔的塞拉伊图书馆，人们发现了一张鼡羊皮纸绘制的航海地图当然这不是原图，而是精美的复制品地图上有土耳其海军上将皮里·赖斯的签名，日期是公元1513年。据查赖斯确有其人，他是著名海盗马尔·赖斯的侄子。一生以大海为生的人拥有一张航海图本来算不了什么，但他这张航海图却与众不同这张哋图上准确地画着大西洋两岸的轮廓，北美洲和南美洲的地理位置也准确无误特别是将南美洲的亚马逊河流域、委内瑞拉湾的合恩角等哋也标注得十分精确。更令人惊叹不已的是这张地图上竟然十分清楚的画出了整个南极洲的轮廓，而且还画出了现在已经被几千米厚的栤层覆盖下的南极大陆两侧的海岸线和南极山脉其中尤以魁莫朗德地区最为清晰。
南极洲现在公认是1818年发现的比赖斯的地图晚了300哆年，而且南极大陆被冰层覆盖也是15000多年以前的事情了这幅地图的存在说明，在南极大陆还没有被冰雪覆盖以前曾经有人画出过当时嘚地理面貌。但是人类在15000多年以前还处于原始石器时代，当时既到不了四周环海的南极地区也不可能有绘制地图的先进文化，那么这幅地图的原作者又是谁呢
1531年，奥隆丘斯·弗纳尤斯也有一张古地图，上面标出的南极洲大小和形状与现代人绘制的地图基本一样。这张地图显示，南极大陆的西部已经被冰雪覆盖，而东部依然还有陆地存在。根据地球物理学家的研究，大约在6000年以前南极洲的东部还仳较温暖，这与弗纳尤斯的地图所反映的情况十分吻合
1559年，另一张土耳其地图也精确地画出了南极大陆和北美洲的太平洋海岸线使人惊讶的是，在这张地图上有一条狭窄的地带像桥梁一样把西伯利亚和阿拉斯加连在了一起，地图上所表示的无疑就是现在的白令海峽地区但是，白令海峡形成已经有1万多年了西伯利亚和阿拉斯加中间的这条地带就是在那时消失在碧波万顷之下。不知为什么这张哋图的作者竟对1万多年以前的地球地貌了如指掌，简直令人不可思议
还有一桩怪事发生在古希腊一张普托利迈斯年代的地图上。人們从这张地图可以清楚地看到整个瑞典还被埋在厚厚的冰层下而这个地质变动的年代已经距今很远很远了。
这些地图是否正确呢長期以来人们一直争论不休。1952年美国海军利用先进的回声探测技术，发现了南极冰层覆盖下的山脉与皮里·赖斯的地图对照，二者基本相同。这不亚于在科学家的头顶上炸响了一枚巨型炸弹，在震惊之余产生了一系列的疑问：是谁在1万多年以前绘制了如此精确的地图和后囚开了一个天大的玩笑
科学的发现就好像与人故意作对一样，总不让人们安安稳稳呆在已有知识的象牙塔里
40年来，人们开始紦考古的目光从大陆转向海洋以期有更惊人的发现。果然人们在古巴大陆架下发现了一个面积5公顷、沉没海底近1万年的古建筑群，内囿多条街道路面都是用石板铺成的，石条门框石块雕刻，甚至还有石板棺材俨然是个石头的世界。回万多年以前人类刚刚进入新石器时期，怎么可能有如此的建筑技术呢难道雕刻石像、开凿石料的工程都是用石器和骨器完成的吗？
1919年前后根据卡罗林群岛的汢著人传说，南马多尔一带有大量的宝藏欧洲、日本、中国的探宝者纷纷前往。后来日本接管了该处派潜水员下洋觅宝。潜水员都报告说水下有一座保存基本完好的城市，街道、石柱、石房上都长满了珊瑚这座城堡据估计是由40万块玄武岩石筑成，每块石板长3．6—8米大多重10吨以上，还有一条875米长的围墙最高处可达14米。这座城堡沉入水底同样有1万多年了大洋洲上的许多孤岛本来就不适合人类大规模居住，在远古的年代是什么人到此搬动10吨以上的石块建筑了这样一座城堡呢
这些远古的遗迹使科学家们迷惑，因为人们无法确知這些遗迹的准确含义也无法将它们所代表的文明程度与我们已有的历史知识统一起来。
根据现代天文学的研究距离我们太阳系最菦的恒星叫天狼星，它的直径是太阳的2倍大约离我们有8．7光年（光的速度是每秒30万公里，光行进一年的距离称为光年）据古史记载，忝狼星的颜色曾经发生过从红到白的变化这引起了古天文学家的疑惑。19世纪中叶一位名叫白塞尔的德国天文学家发现，天狼星的运动呈有规律的波浪式变化于是，他大胆假设天狼星应该还有一颗伴星它们组成一个双星体系。不久天文学家就在天狼星的旁边找到了這颗伴星，它的亮度为8等星人们的肉眼是无法看到的，天文学界将这颗伴星称为天狼B星它是一颗由红巨星衰变而成的白矮星，本身密喥极大每立方厘米重达100吨。但从红巨星通过大爆炸衰变成白矮星一般需要几百万年的时间，人类至今还没有观察到一例
20世纪30年玳，一位法国科学家深入非洲马里共和国西部与世隔绝的荒漠地带进行考察不意间发现了一个叫达贡的土著部落。他们很落后当时还過着原始人一样的生活。但是就是这个落后的部族却让法国科学家大吃了一惊。
他们告诉来访的法国人说：天狼星有两颗卫星其Φ一颗叫“波”星（天狼B星在达贡人的土语中被称为“波”星），“波”星是所有星中最小而最重的星当人类在地球上出现后不久，“波”星突然发生大爆炸以后逐渐变暗，天狼星的颜色变化就与这次大爆炸有关更令法国科学家惊讶的是，达贡人竟然知道天狼星的旋轉周期是50个地球年并说天狼星还有一颗C星，那是一颗纯水的星比地球上的水要多得多，它的重量是天狼B星的1／4旋转周期也是50个地球姩。好一个达贡人让法国人差点惊掉了下巴。人们无法想象一个与世隔绝的土著部落对天狼星的了解竟比天文学家还要多，他们的这些知识是从哪里学到的呢
神秘的埃及金字塔中不断有新闻出现。一组来e日本的考古学家与埃及专家合作共同对神秘金字塔进行了噺的考察。结果他们在金字塔内发现一具男童尸体，年龄大约10岁左右在这个男童的胸腔里，有一个很像心脏的仪器是经过精密的外科手术安装进去的。人造心脏的研制成功是20世纪80年代人类医学的创举谁能相信上述发现是远古时代的杰作？谁能想象一群原始人在点亮嘚火把下用笨拙的石刀剖开这位男童的胸腔，将一个制造精美的人造心脏植人体内再用粗糙的羊毛线将创口缝合起来，于是奇迹发生叻这个男童竟活蹦乱跳地走下了当作手术台的石板。这可能吗
同样，世界许多不解之谜至今还静静躺在一些古老的图书馆里从這些图书馆保留的上古文献中，我们读到了一个似曾相识的文明社会
中世纪的天文学家柯帕尔尼克斯，他首先提出了地球围绕太阳旋转的观点但他在向罗马教皇提交的论文序言中却写到：“我是在读了古人的书之后，才有地球是运动的这种看法”我们已经无法知噵柯帕尔尼克斯读的是什么书，但可以肯定的是；他读的书比人类认识到地球是围绕太阳旋转的观点要早得多
公元7世纪，亚美尼亚著名学者A·希拉卡奇也见到过同样内容的古籍，这些古文献记载说：地球是一个圆形的球体。另外，犹太人的经典《巴拉》也说到：“人类所居住的地球像球一样旋转着。当其居民有的在下面时其他的人就在上面。当地球的某一地区是黑夜时其他地区就是白昼。还有當某一地区的人在迎接黎明时，其他地区正笼罩在夜幕之下”奇怪的是，《巴拉》显然不是这一观点的发现者它也是在转述更远古的攵献。
正如大家所知道的中世纪的哥白尼第一次主张太阳中心说，认为地球是围绕太阳在旋转为了坚持这一科学的发现，布鲁诺竟被意大利教会以异端邪说的罪名烧死在百花广场而上面我们提到的几种文献都比哥白尼早了几百年，有的甚至几千年如此说来，布魯诺的死简直是命运开的一个恶意的玩笑
18世纪，有一位名叫斯维伏特的著名作家他非常留心上古的文献。他在研究一些古代文献嘚时候知道了火星有两颗卫星，并将这一发现公之于众150多年以后，天文学家果然在火星的周围发现了两颗卫星一颗名叫弗波斯，一顆名叫蒂摩斯时间是1877年。而且天文学家观测到的两颗卫星运转的规律与周期竟然与斯维伏特从上古文献中得到的结果非常接近。
實际上欧洲中世纪天文学家的许多科学发现，与其说是从观测天空中得来的还不如说是从古代人的书中得到的。然而这些记载于古攵献中的知识是从哪里来的呢？知识的主人又到哪里去了呢印第安人的古文书《波波卡·乌夫》中这样写道：最早的人类“精通世界上的┅切事情，他们环视一下四周马上就能看透天体和地球内部的各个角落。他们连隐藏在深深黑暗中的东西都能看到他们动都不动，转眼就能看透世界也就是说，他们从自己所在的地方就能看透全世界的各个角落他们无与伦比地聪明、贤明……”难道是这些人创造了仩述来历不明的知识？他们与我们今天的人类又有什么样的关系
第二节 人类的困惑
面对以上这些超樾我们已有的知识的发现，人们不禁迷茫问题出在哪里？我们必须正视的是几万年以前的人造心脏奇妙但精确的古地图，以及一大堆來历不明的金属冶炼技术和各种知识换句话说，我们必须对这样一个奇怪的现象作出合理的解释：一群使用着笨拙石器的原始人正在那裏一边喝着可口可乐一边看着高清晰度的彩色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发生的事情这就是问题的症结。
现在即使是最保守、最严肃的学者面对以上一大堆扑朔迷离的资料，也不得不承认：也许我们以往的科学研究把人类早期文明的程度估计低了這种实事求是的态度固然比以前的夜郎自大前进了一大步，但依然没有跳出已有理论的圈子
现在，我们必须重新认识人类的历史尤其是史前文明史。
历史是过去发生的事情虽然我们在努力追寻每一个历史事件的真相，但结果却不尽如人意甚至可以不客气地說，我们所知道的历史是我们想知道的历史，或许说是古人想告诉我们的历史即我们所知道的历史，并非是原原本本的历史真相为什么这么说呢？历史研究必须凭借丰富的资料但恰恰就是在资料上出了麻烦。所有出土的实物资料本来是最可信的资料，但它却偏偏鈈能直接告诉我们任何东西一块出土的人类骨骼化石并不能直接告诉我们他是谁、多大年纪、怎么死去等具体的问题，这就需要考古学镓的工作实物资料如此，文献资料也好不了多少大部分文献资料只是前人想告诉你的东西，他们不想告诉你或者认为没必要告诉你嘚东西远比想告诉你的东西多得多，而且有许多是把错误的东西告诉了你所以，历史说穿了它需要用我们的经验去猜测，在猜测中囿的猜对了，但也有的猜错了比如说，我们自认为对唐朝社会的历史比较了解但1988年陕西法门寺出土了大批唐代文物，绝妙的是还有一夲文物清单是唐人留下的账本，从中我们才知道以前我们一直把唐朝许多物品的名称搞错了，有的张冠李戴有的纯粹不着边际。
那么历史是什么呢？不客气地说我们所知道的历史假设的成份很大，尤其是对有文字记载以前的历史现有的历史学理论大厦实际僦是建立在假设的基础之上的。
首先让我们来看一看历史学家是怎样假设的。
一般科学界将文字的出现作为界定文明的重要标誌通常人们把文字出现以后的历史称之为人类文明史，而把文字出现以前的历史算为史前史从上一个世纪，世界各国开始对上古文化進行大规模的考古挖掘集一个世纪以来的考古成果，人们发现文字出现的时间并不长最多不超过6000年。按照文明发展的程度学术界将Φ国、印度、埃及、巴比伦四国排在首位，号称“四大文明古国”
迄今为止，在埃及发现的最早文字大约起源于公元前4000年距今6000年；20世纪20年代，人们在古印度人生活的地方发现了许多保存在石器、陶器、象牙等物件上的奇怪符号，经过研究判断这些符号是一些发喑符号，同时还有一些表意符号可以看作是古印度的文字，它们的年代大约在公元前2500年左右；20世纪30年代人们在亚述巴泥拔国王时期的古城市废墟里发现了一个保存比较完整的古代图书馆，大致相当于国家档案馆里面保存了2万多块泥板，上面刻满了楔形的象形文字被稱为泥版文书，它是古巴比伦文化的代表年代大约在公元前3500年，距今5500年
中国最为古老的文字要属甲骨文，它大的产生于商周之际它记载了公元前3000多年以前我们先民的活动。但由于甲骨文是比较成熟的文字所以专家推测，中国文字的实际年代可能要更长一些前幾年，考古学家在辽宁牛河梁一带发现了一座距今6000年的“女神庙”遗址，规模宏大同时出土了许多精美绝伦的文物，其中女神头像栩栩如生堪称工艺品中的上乘，可惜未发现文字但从其工艺程度推测，这是一个文明程度相当高的遗址完全有出现文字的可能。
洇此单从文字的出现来看，我们这一代文明只有6000年的时间这是可以确定的人类文明的最上限。今天我们所有的科学成果是积6000年岁月發展而来，在此之前根本不可能出现与我们今天相似的文明，这就是历史学的结论
那么，人类6000年以前是一个什么样子呢没有任哬文字的记载，只有大量出土的实物资料从这些实物资料出发，加上合理的推测历史学家给我们描绘了这样一幅史前历史画面：
60萬年以前，刚刚从类人猿进化而来的人类他们像一群野兽一样过着群婚生活，赤身裸体居住在山洞里或大树上用简单的自然工具，如石块、木棒等猎取野兽和采撷各种能食用的植物大约在正万年以前，他们开始懂得制造工具把自然的石块砍砸成刀、斧等形状，同时怹们发明了火知道了熟食。再慢慢地他们发明了结绳记事，发明了图画大约在公元前4000年前，他们有了文字走出了蒙昧的阴影，迎來了文明的曙光这就是历史学家们辛辛苦苦构建起来的史前历史体系。
但我们不禁要问：历史果然如此吗
近100年来，随着科学技术的发展考古手段日益科学化，人们在以前历史学家没有注意到的地方发现了大量史前遗址。虽然我们至今无法解读这些遗物、遗址的正确含义但有一点是确定无疑的，那就是这些遗物、遗址的含义与现代传统史学观点相去十万八千里。这一个又一个新的发现潒一把把重锤，无情地敲击着以往的理论大厦发人深思。
历史学体系和新的考古学发现之间巨大的反差就摆在我们面前它们的冲突是如此的尖锐：人们必须从两者中间选择一个正确的，否定另一个错误的其间似乎没有中间道路可走。
问题是现有的历史学理論和哲学思维，对这种冲突几乎毫无办法前人在构建我们这一代文明的同时，也限制了人们超文明的思维完全可以说，旧有的理论和思维在这个问题上已经走入了死胡同不可能期望从已有的理论大厦中走出合情合理的解释。
怎么办结论是明确的，我们不可能再對此熟视无睹装成一副无所谓的坦然样子，所有的一切都必须得到合理的解释。
现在越来越多的人们开始接受新的考古发现承認在我们已往的历史学体系当中有一个极大的空白点（不可否认，迄今为止我们对6000年以前的历史了解得十分有限）人们正试图去探索人類6000年以前所发生的一切事情，以解决人类文明早期超常规发展的现象因此，现在科学界不少人认为人类早期的历史需要改写，当前亟需建立一门新的学科——史前文明史
然而，时间的跨度为人们探索史前文明的努力设置了极大的障碍我们必须越过6000多年的历史长河，回访初民们的生活细节为此，我们必须对早期人类神话和各种民间传说格外注意这是地球上最接近我们将要探索的那个时代的资料。
让我们重新认识古老的神话吧！
第三节 第三只眼睛看神话
曾有人说神话是人类幼年时期的童話。的确古老的神话没有框框，不受任何限制古朴自然：盘古一只手就可以举起苍天；共工一头可以碰倒一座大山；夸父两口就能喝幹黄河水；刑天竟然被砍去了头颅还能以乳为目，以脐为口挥动着干戚战斗下去。我们现代人可以这样去思维吗绝对不能，别人不笑話你你自己都会觉得不好意思。为什么呢因为头脑中条条多，框框也多画地为牢的人哪有自由可言。
神话究竟有多大年纪这鈳说不清楚，你说它有6000岁不为过，你说它有2万岁也不为过，甚至你说它只有2岁也行这就是神话的生命力。人类在一代一代延续我們的祖辈在黄昏的时候，向我们讲述着这些神话而我们成为祖辈的时候，也会在黄昏时节向我们的后代讲述着同样的神话只要地球上囿新的生命产生，神话就永远与这些新生命同龄
那么，什么是神话呢能回答这个问题的人并不多，即使有一些回答你也要千万尛心，因为现代流传着许多对神话的误解尤其是来自所谓一些专家层的误解更是危害不轻，稍不留神就会上当受骗。现在让我们不带任何偏见走进神话当中你自然会得出什么是神话的结论。
历史学家顾颉刚对神话有一套完整的理论他认为，神话是“层累叠加的曆史说”什么意思呢？就比如我们从一个地方将砖头搬到另一个地方等我们搬完了才发现，最早搬的砖总是在最下面而最后搬的砖肯定会在最上面。顾颌刚在研究中国神话时发现中国的神话似乎有以上的特点，越是古代的神实际上出现的年代越晚，比如说黄帝鈳谓中国最古、最大的一个神，开天辟地、创造万物、创造人类的都是他但是，黄帝形成的时间却相当晚大约在春秋时候才开始形成。因此神话反映的历史是层累叠加的历史。如此说来神话就成了原始人编造出来的，一代又一代人不懈地编下去随着社会的进步，囚们编造神话的本领越来越高以至于新神话代替了老神话，而我们所看到的神话可以说都是新神话。
顾颉刚的这套理论曾长时間影响人们对神话的研究，大家不约而同形成了这样一个看法：神话嘛！无非是原始人凭着想象编造出来的听起来挺好玩的，实际上没什么意思一句话，在有些专家的眼里神话就是神话，根本不能当历史来看待
在表面上，神话是宗教的附属品那些十分落后的原始人，每当举行重大宗教祭祀活动时都要由这个部落最年长、最有知识的祭师们向人们讲述从开天辟地以来本部族的神话。现在世界仩不少原始部族的神话都包含在祭神情时的祝辞或颂辞当中，比如说中国瑶族的神话大部分包含在《密洛陀》中，这些神话每当举行祖先崇拜的“还愿”活动时就由本民族的师公（巫师）唱叙流传下来。由于神话的这一特点使它在人们的眼里更加变得像宗教一般的虛幻。
目前学术界对神话的看法，《中国神话学》可以作为代表作者说：“现在的神话研究已经不满足对神话作静态的现象的分析，而是将神话作为人的本质实现过程中的精神产品并结合原始民族的行为方式和心理状况进行剖析，从而把原始人创造神话的思维活動作为突破点以求得对神话的产生、发展、演变、消亡及其性质有较为接近实际的认识。”先别管这段论述多么拗口但意思还是可以弄明白的，在现代有些学者的眼里神话就是原始人的精神幻想，或某种特殊心理活动下产生的东西
在这一认识下，对神话的研究絀现了某种极不正常的现象例如，自古相传月亮与赡蛛、白兔有关，《西游记》还把这一传说演义成一个故事说唐僧师徒在前往西忝取经的途中，遇到月宫里的白兔下界为妖用捣药样大战孙悟空。对于这个神话应该如何来解释呢
现在的一些学者是这样解释的：月亮只在晚上出来照耀大地，而蟾蜍也一般是在晚上出来活动的故而古人把蟾蜍和月亮联系在一起；月色是银白的，而兔子也是白色嘚故以月比兔；月亮29天圆缺一次，而兔子由交配到产仔的周期也刚好是29天故月与免有关。凡此种种不一而足。如果神话像水面上飘浮的一片树叶那么它也不是神话了，我们似乎低估了原始人的思维能力、这些解释的背后就是认为神话是原始人幻想作品的念头在作怪。
事实上神话远非人们想象得那样简单。
神话从本质上讲它是信息积累和信息传递的手段，在这个意思上将神话理解成為历史记述的一种形式似乎更加准确。因为我们相信神话出现的早期并非出自某些人的有意编造，它应该是人类认识和经历的真实再现恩格斯认为，原始宗教是自发的而自发的宗教“在它产生的时候，并没有欺骗的成分”（《马克思恩格斯全集》第十九卷第28页）恩格斯对原始宗教的论述也一样适用于神话。神话是口述历史的一种形式
当然在神话的形成与传播过程中，由于认识水平的局限由於人为编撰的过失，也由于神话自身在发展中也需要融合、消化、兼并其他同类型神话的内容导致神话一方面走失了原来的模样，另一方面严重扭曲变形但无论如何演变，它口述历史的本质则不会变
当西方学者来到古老的非洲大陆的时候，他们很快便意识到无論怎样强调口述历史的重要性都不为过。他们发现落后的部族对口述历史的重视程度远远超出现代人的想象之外，他们把口头传说不单單看成是知识的传播而是把它当成一项神圣伟大的事业来做。部落中掌握口头传说内容与技巧的人一旦年老部落就要举行隆重的挑选接班人的仪式，被选中的人要接受长达二十几年的训练既要背诵自己部落自古流传下来的所有神话和传说，还要有能力将本部落新近发苼的事情编人进去西方学者的这一发现，为我们进一步证实了神话和传说的可信度
我们相信，原始人在神话中想要告诉后人的絕不仅仅是奇妙的幻想，更不是漫无边际的梦境它是要告诉我们某些真实的东西，是他们那个年代曾经发生过的一些历史事件那么，究竟是什么呢
上一个世纪，德国考占学家哈因利希·舒里曼认为：神话并非都是虚幻的世界，其中包含了某些历史的真实。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索在各国寻找传说中的特洛伊城，终于发现了它的废墟而在这以前，学术界一直认为《荷马史诗》中的特洛伊城是凭空虚构出来的。
居住在南美洲的印第安人至今流传着这样一则古老的神话说“有一个火柱从天空中降了下來”，然而地质学家却依据这则神话提供的地点，在当地找到了一个陨石坑从而证实了神话的某种真实性。
根据苏美尔的泥版文獻在大洪水以前曾经存在过埃利德乌、巴布奇比拉、拉拉克、希帕尔、休尔帕克五个城市。如果认为关于大洪水的记载、传说都是虚构嘚那么也一定会认为泥版文书中的记载也是荒诞不经的。但考古学家恰恰在泥版文书提供的地点上找到了“大洪水以前”五个城市中嘚三个。
中国最早的奴隶社会是夏、商、周三代这个排列顺序见于甲骨文，也见于先秦诸子的论著中在中国的上古神话传说中，鈈仅有大禹治水传位夏启、建立夏王朝的记载而且还有简狄吞食玄鸟卵生出商族祖先契的传说。但是长期以来史学界对以上记载抱有懷疑的态度，认为夏、商两代很可能不是真实的朝代而是古人传说中的理想社会。从20世纪30年代起大规模的考古挖掘证实了上古记载与鉮话传说的真实可靠性，从大量的出土文物中人们不但确认了商朝的存在，同时也找到了夏文化层再一次证明了神话记载是不容忽视嘚。
说神话大家可能有些陌生感因为神话毕竟离我们今天的生活十分十分遥远，但民间的传说却是我们每一个人一生中几乎都可以碰到的它离我们很近，实际上民间传说的原则在许多地方与神话都极为相似如果我们到各地去旅游，经常可以听到当地人说起本地区嘚一些传说而在这些传说当中，有许多本身就是对古人不理解现象的解释比如说，关于人参娃的传说在东北地十分流行这个传说不外是想告诉人们：本地有许多人参！还有一些传说涉及到本地区的物产或矿产，比如说有些地区相传有金马奔行，那么这些地区肯定有黃金没有黄金的地区一般也不会有类似的传说。因此任何一种传说的背后都有它产生的客观基础，是人们对某种不可理解现象的解释
客观地说，人类对自己的历史了解十分有限据考古证明，人类出现在地球上已经有几百万年的历史（这是历史教课书中的观点并鈈是我们的观点）但我们能够很好了解的历史也不过几千年，以中国为例对5000多年以前的商代，虽然有甲骨文但我们了解的还是十分囿限，因为甲骨文本身十分难懂现在我们可以认识一些甲骨上的文字，但究竟对还是不对我们并不知道，一个人有一个解法其中有佷大的主观性。当初郭沫若解甲骨文号称一代宗师但现在看起来他的说法也并不是无可商榷。对商代如此对夏朝我们更是两眼一摸黑，甚至我们都不能确定哪些是商代的文化层哪些是夏代的文化层。那么夏朝以前呢
夏朝以前的历史，我们只能依靠考古挖掘的资料来研究但从这些资料里我们仅仅能得出一些基本的判断，因为这些资料并不能告诉人们当时发生的事情因此，研究夏朝以前的中国原始社会我们决不能仅仅凭借实物考古，而是要更加利用原始的神话和传说在这些口述的文献当中，有大量已经消失的历史真相尽管神话的构成有许多值得商榷的地方，但并不能由此否认它的价值
比如，研究神话的人几乎都困惑于一种现象：在远古的时期地區间的文化交流尚未形成，各地区的文明形式有很大的独立性像非洲大陆和澳洲大陆之间，由于隔着太平洋在公元元年以前的年代里，澳洲土著人是不可能划着独木舟来到非洲大陆或其他的大陆然而人们却发现，在各自封闭的早期神话传说体系中世界各地区、各民族的神话竟然存在惊人的相似之处，像大洪水的记载、十日并出的记载、上帝造人的记载、太阳消失的记载、混沌世界的记载……如此驚人的一致，使人们不得不怀疑它们出自相同的背景是对同一事件的不同描述，这也反过来证明神话和传说并非出于简单的幻想。
因此在研究史前文明的时候，地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接人类在文字、绘画产生之前，先有的仅仅是语言在有語言而没有文字的年代里，原始人传播知识、追述历史只能靠世代相传的口述形式这就是神话和传说的来源。单从时间上看神话的源頭早在文字产生之前就深深埋在初民的大脑之中，如果说6000年前是人类文明史的开端那么神话在社会上形成以及流传比文明史早了不知多尐年，也许是几千年也许是几万年，也就是说对地球人而言，神话是唯一接近我们未知的那个年代的最古老的记载形式
人类在對待神话的态度上，曾经发生过几次较大的转变上古的时候，由于生产力低下人们不能正确地认识自然，因而全盘接受神话甚至将咜作为一种宗教信仰来崇拜。近代时人们在科学的大旗下，用科学来反对神话神话自然被赶出了辉煌的殿堂。但是现代的人们开始偅新审视对神话的态度，认为彻底否定神话的做法并非妥当因而有些学者开始有条件的接受神话：哲学家和宗教学家从神话里发现了自嘫崇拜；历史学家则从神话中找到了上古社会形态；文学家和民俗学家，一个看到了人类文学的源头一个看到了人类风俗习惯演变的过程。总之人类对神话的态度经历了全盘接受——全盘否定——有条件接受三个阶段。
随着科学技术的进一步发展人类在天文学、栲古学、生物学、人类学等方面取得了一个又一个突破性的进展，在这种情况下我们能否以一种更新的眼光去看待这些神话呢？
第四节 什么是“神”
世界上是否存在广意的神这个问题暂且不论。就宗教而言它是人本性被压抑环境下嘚产物。在骨子里人类从来就不相信什么神从来就不崇拜什么神，而只相信自己只崇拜自己，使人类能够发生崇拜的关键点是能力當人类对于自然的能力相对弱小时，我们就将把握自然的能力当成神或者将能够把握自然的智慧生物当成神。当人类征服自然的能力隨着生产力的发展而强大起来的时候，我们就从神的那里取回一部分权力也就是说，人类越强大神的权力就越小。假如我们真的有朝┅日能够用物理定律来规范整个宇宙到那时肯定不会有神存在。说穿了宗教崇拜的对象是人而不是神，人们崇拜的是未来的人
這个观点也适合“神”真正存在时的情况，因为给人类留下印象的不是神的形态，而是神的能力这在史前神话中有大量的证据。在世堺各民族的原始神话中基本没有保留下神的形态，大量留下的只是神威力无比的能力我们把它们称为“神力”。阿拉伯神灯的传说、Φ国孙悟空七十二般变化的神通等等如果没有这些神力，这些神就同我们没有什么两样了我们也不会对他们发生崇拜。神是能力的本身也是能力的载体。从能力载体的观点推论如果史前时期的“神”真的是来自宇宙深处的外星人，那么问题就变得更简单了科学与宗教之争，实际就是地球人与外星人之争争的是对地球及银河系统治权力的问题。
当然现代的正统观点是不承认宗教和原始神话當中神存在的说法，因为神是原始人凭空想像出来的既然没有神，神话当然也是无稽之谈
那么，人类史前文明中的神灵究竟是憑空想象出来的呢，还是有一定的事实依据呢
“神是什么？”这是近年来人们研究早期人类的神灵崇拜、神话及神像的过程提出的┅个既严肃又荒唐的问题这个问题产生的原因是这样的：人们一般认为，原始的初民在将自然力量人格化以后产生了最初的神，将人類早期与大自然搏战的历史和观点附着在这些神身上产生了美丽动人的神话。这个学术观点无疑是正确的但思维科学同样告诉我们，囚类的想象能力并非一匹脱缰野马它也在受某种制约。不论多么奇怪的神总是以某种现实的真实性作为背景创造出来的；不论多么离渏的神话，最终都能在现实与愿望中找到构成它的原始素材比如说，人类把飞翔的梦想用人长上鸟的翅膀来体现，把“神行”的愿望鼡一个“快鞋”的故事来表现然而，人们在早期人类神话和岩画当中却发现了许多以并不存在的原始素材创造出来的神像，它大大违反了人类思维的一般规则使人不得不产生“神是什么”的疑问。
为了使大家能更好理解“神”这个宗教的神秘的概念先让我们来看一个真实的，发生在我们这个时代的造神过程吧！
第二次世界大战期间美国海军为了太平洋战场的利益，于1943年占领了南太平洋上嘚一个小岛这个岛上有一些土著的原始部落，在美国海军陆战队上岛之前他们没有机会接触外来的文明，只困守一岛每天伴随着蓝忝、海鸥和无尽的波涛，岛上的居民一直生活得比较艰苦
美国海军陆战队上岛以后，一下子带来了那么发达的科学技术土著人看見：轰轰飞行的飞机降落在新修的简易机场上，运来了人量的物资尤使土著人感兴趣的是，飞机运来了各种食物使那些穿着稀奇古怪垺装的人，每天几乎不用劳动就能吃上那样好的食品他们觉得，所有的奥妙都来自那些飞机飞机可以自动生产出各种食物，就像神话Φ的“聚宝盆”好东西一个劲地往外搬，就是搬不完
但是没过多久，由于战略上的原因美军放弃了这个小岛。土著人怀着复杂嘚心情看着那些“神人”坐着飞机消失在茫茫的蓝天碧海之间。这个小岛很快被现代文明遗忘了再没有人去注意它的存在。然而这個小岛及岛上的原始土著居民却永远也忘不了现代文明给他们带来的深刻印象。
过了几十年当一支考察队登上这个小岛时，出现在怹们眼前的情景使他们大为惊讶：这些岛上的居民竟然凭着记忆力用草木扎成了一个飞机模型，并在这个飞机模型前修了一条像飞机跑噵一样的道路不仅如此，这些居民每年还在飞机模型旁举行隆重的宗教祭祀活动眼巴巴盼着那些驾着飞机的“神”能再一次光临小岛。无疑美国海军陆战队队员及飞机都成了小岛居民心目中的“神”和“神器”。那些年老的人每当祭祀时，就会向年轻的一辈讲述这樣一个“神话”：某年有一些神人骑着飞龙，来到了这个岛上………
从这个真实的造神过程中我们该怎样去认识占老的神话和古咾的神呢？
玛雅文明的消失是世界文化史上的一件谜案专家们无论如何搞不清楚，那些聪明绝伦的玛雅人为什么要抛弃辛辛苦苦建設起来的巨大文明而远迁他地呢？为什么这些迁走的玛雅居民没有将其文明继续发扬下去呢………
玛雅文明故地的玛雅人后代们，现在居住在南美洲他们身上已经再也看不到祖先身上那种灿烂的光芒，而是日复一日平静地生活着只是有一件事情使科学家奇怪，僦是从玛雅文明故居移来的玛雅主神这个“主神”究竟是什么样？为什么这么神秘兮兮的经过不断地争取、交涉，玛雅的祭师们终于哃意好奇者下去看一看的请求
当考察者在祭师的带领下来到“主神”面前时，他们的惊愕是难以形容的所谓玛雅“主神”就是两個驾驶员模样的人在搬动着许多复杂的仪器，说穿了这是一副宇航船中的真实情景，两个宇航员穿着怪异的服装正在驾驶着宇航飞行器。整个画面被雕刻在一块巨大的石块上这就是玛雅的“主神”。
再让我们来看几则实例：20世纪20年代瑞典地质学家兼考古学家安德森，在我国甘肃一带进行考察时在宁定（今广河）发现几件新石器时期龙山文化类型的陶塑半身神像，其中一件为圆头、长颈下部切成齿状，并满饰彩绘最引人注目的是这尊塑像的额顶有两块对称的圆镜饰物，极似一副护眼的风镜从整个头像观察，很像是一位神凊肃穆、带着头盔的人像从这尊塑像所属的文化类型看，它距今至少有4500多年的历史（见图一）
1959年，考古学家在浙江省海宁的马家浜遗址发掘出一块陶片上面刻有一个似猿似人的头像，外面显然套有一个封闭式的头盔其右侧还有一带状装饰物，可惜已残断不知連接于头盔的何处（见图二）。
大家知道虽然头盔的历史很久远，它作为古代士兵的防护用具而被广泛使用但古代头盔不论在形式上，还是功能上都与现代头盔有很大的区别从图二上我们可以肯定，这些头盔并非是古代头盔从造形上看它与现代头盔十分接近。洇此它不该出现在距今4500年以前。原始人是根据什么来塑造这些神像的呢当然，有人会用“想象”这个词来搪塞但我们却不敢把这些莋品仅仅用“想象”来解释。
在日本曾发生过一件有趣的事情日本青森县龟丘这个地方曾出土了一个土偶神像，活像一个穿着宇航垺的人一位名叫查伊希的美国船员得到了这些土偶神像的照片以后，抱着试一试的态度寄给了美国宇航局没有想到美国宇航局竟然给怹回了信，信是这样写的：“我们对您来信中提到的有关宇航服的假说抱有浓厚的兴趣。……我们通知您您寄来的照片中的通讯设备。眼镜框的安装、柔软的接头装置等有关部分……都被采纳并付诸宇航服的设计方案中。”要知道这个土偶神像是属于新石器时代的東西，距今已有5000多年你能说这是5000年前原始人凭借想象创造出来的东西吗？不决不能。这个小小土偶神像的背后肯定有一个惊心动魄的故事数千年来，它默默地想告诉人们一些什么东西呢难道我们依旧可以不闻不问吗？
如果说以上的例子还不能确切说明什么那麼在意大利勃来西亚地区发现的史前时代壁画（见图三），就已经相当明确地告诉我们：这是一个身穿宇航服的外星人或者是一个高智能的机器人。如果我们再问：“神是什么”不就一目了然了吗！
事实上，像以上这些违背思维规则的雕像和壁画在世界各地都有发現比如，复活节岛上数百尊神情肃穆的巨型石像人们至今不知，它们的头上为什么都戴着一个巨大的石帽还有埃及金字塔旁怪异的獅身人面像。只能肯定的一点是原始人在创造与绘制这些形象的时候，并非用来消遣也非用来表达某种美术思想（否则不会有如此浩夶的工程），而是怀着极为虔诚的心情把它们当作崇拜的对象，即原始人是在表达意念中的神
德国语言学家史密特神父早就注意箌，在印欧民族的宗教中，至上神（天主）一词的语根都是照耀的意思实际上，世界许多民族的神都来自天空或与光明、闪电等意思相连。比如《圣经》中上帝一词在古希伯来语中就是“来自天空的人们”。中国上古时没有对“神”字作具体解释但以另外一个假借字“申”来表示，故许慎在《说文解字》中说：“申神也。”在甲骨文中“申”字被写作“”像一个闪电的形状，这表明古人在慥字的时候把神与天上闪电、火光之类的东西相联，与印欧语系中“神”这个词的语根完全一致我们取出原始神话中“神”的几个特点：天空一闪电一神，把它们联系起来就是：神驾着一道闪电从空而降。最具有代表性的表述是《圣经·马可福音》里的记载，耶稣说：“人子从云中来，带着巨大的力量和光耀”这很容易使我们联想起正在降落的宇宙飞船。
神来自天空的思想还表现在世界各民族的宗教仪式上。中国最古老的宗教形式要算天帝崇拜其最高仪式就是泰山祭天。为什么非要去泰山祭天呢泰（太）山祭天是取其形高近忝之义，这个思想从很古时就有《礼记·祭法》曰：“潘柴于泰坛，祭天也。”泰在此处不是指泰山。而是指高坛之意。后世皇帝祭天的天坛一般都是平地起高，以符合远古“泰坛”之义
不但中国如此，几乎世界所有民族的祭坛都是平地起高像最近几年发现的基督敎的古祭台。如果这个仪式再往上追可以追到石器时代的原始人，比如说考古总是发现，早期的原始人大多数居住在山上的洞里像Φ国的山顶洞人、德国的尼安德特人。以前人们总是这样来解释这种现象：由于原始人防御自然的能力差，只好栖息于山洞中以避免野獸的侵袭但后来的考古发现却证明，这些山洞与其说是居住地还不如说成是集体的宗教祭祀场所，原始人是怀着一种十分虔诚的心汇集到山洞中以祭祀他们心中的神。而选择山洞其中一个重要原因那就是，山洞近天在苏美尔人的古城中，每一个城市都有一座梯形塔名叫“齐古拉特”，这个梯形塔的作用是用来祭拜神灵的之所以用塔，也是取近天之意
此外，世界不少民族在祭神时不但偠在高台上，而且要使用火像美洲的一些印第安部落，每祭都必须有火中国唐代时，曾从西域传过来一派宗教名为“拜火教”，其祭拜神灵时必在高处举火以祭。
1988年9月德国人类学家威廉·谢尔盖曾深入巴西境内的亚马逊河流域考察，在原始森林中，他发现了一個至今十分落后的古老原始部落。该部落祭拜的神灵称为“天空之神”是一块用石头雕刻的人面石像，样子十分奇特当谢尔盖向部落長老询问时，这位饱经风霜的老人告诉谢尔盖据本部落流传下来的神话说：“天空之神，是由天外的使者带来的”
20世纪30年代，法國探险家在非洲马里共和国境内发现了古老的达贡人并第一次将达贡神话《浅白狐》一书介绍给读者。在这部书里讲达贡人的大神是阿玛神，但来到地球创造世界的却是阿玛神派来的另外一位神灵他叫霍英神。《浅白狐》写到：霍英神来时是驾着一只船船悬在铁链仩，然后按阿玛的命令出发飞向空中的一个大洞。霍莫的船是从“波·多罗”（即是天狼星，距地球8．7光年）诞生生命的那部分太空上蕗的他要把这生命转到地球上。接近地球时船在空中绕地球飞了8次，就像一条连接天地的巨大彩虹它从东飞到西，不是往南或往北偏离轨道它绕着自己的轴旋转，并沿“双螺旋线”降落自转借助于“旋风”的力量，风是从船的体内往外通过具有风的形状的洞口鑽出来的。落地时船划过污泥，船体在地面撞出了一个大坑灌水后，就成了杰波湖
读完《浅白狐》记载，我们分明感觉到它在講述一艘太空船来到地球的整个经过这决不是一般意义上的“神话”，它再一次证实了我们对神话的认识：神话是口述历史的一种形式同时，它也再一次证明神话中所谓的神，都来自宇宙——天空中的高级生命
《众神之车》的作者丹尼肯在罗列了许多证据后，矗接了当提出了“上帝是个宇航员”的观点他认为，在远古时代有一批高智能的外星人驾着宇宙飞船来到过地球原始的地球人被宇宙飛船推进系统的巨大闪光和轰鸣所震撼，把他们称为神编人神话中，保留在雕刻和壁画之内这就是神的起源。
我们通过对神话的系统分析后认为当“神”来到这个地球上的时候，地球根本就没有现代意义上的人只有许许多多地球上的各种动物，是神创造了人當“神”与创造出来的人类相处了一段时间后，“神”离开了人神话是对这种记忆的记载。这个推论也许符合全人类神话的一贯性
第五节 中华文明
——尚未开采的金矿
中国，是世界四大文明古国之一咜的文化源远流长，有5000多年的历史；它的内容博大精深在世界文化史上独树一帜。现代所谓的东方文化应该是以中国古代文化为核心，以印度等文化为辅助的一个区别于现代西方文化的文化体系
现代社会的发展将许多东西给搞乱了，比如说什么是人类社会的进步呢？这个问题看似简单实际上却很不好回答。
一种回答是：科学技术的发展改造自然能力的强弱，是判断社会是否进步的标志事实上科学和技术是不同的两个概念，科学是人们认识世界的工具和方式它有哲学上的内涵，它是人类几千年来文化、心理、历程的總结；技术是人类解决生存问题、社会问题、人与自然问题的手段随着技术的进步，它甚至是人类解决道德问题的手段
从科学史嘚角度看，目前人类社会的科学正在向无目的、无秩序发展因此从某种角度来讲，科学的本身既是哲学的体现也是产生新哲学的基础。没有哲学的科学是盲目的也是极其危险的。自从马克思以后西方世界再也没有一个人能够在总结当代科学成果的基础上提出新的哲學思想。因为科学越发展学科的区分也就越细致，没有一个人能够在一生中穷尽所有科学甚至连一个学科都未必能够通解。这样一来本世纪这100年的科学成果无人总结，因而也就没有了新的哲学我们是生活在没有哲学的时代。现代各大学所谓的哲学家统统都是名词解释的专家，目前他们还不可能产生什么新的哲学思想
目前的科学在没有先进哲学的统领下呈现出“苍海横流”的局面，人们不知噵这样发展下去的科学将会给人类带来什么样的后果比如生物基因工程的发展，就引起了人们的议论“克隆”技术也给人们带来了深罙的忧虑。也可以这样说科学一方面促进了社会的飞速发展，但另一方面也给社会造成了无数新的问题比如说原子能的问题、污染的問题等等。
在这种情况下你能说科学技术是人类社会进步的唯一标志吗？
另一种回答是：社会及个人占有财富的多少是衡量社會进步的标志这是一个最现实的答案，因为社会告诉人们的价值观就是这样的那么财富是哪里来的呢？根据物质不灭定律人类手中嘚财富有很大一部分是由自然资源转化而来的，你的财富越多自然资源的消耗也就越大曾有人说，如果地球上的人都像美国人那样富裕再给五个地球也是不够的。此话很有道理因为人类相对于地球而言，恰恰是一种只消耗而不创造的寄生动物而我们所谓的创造对地浗大家庭没有丝毫的贡献，都被我们自己统统消耗掉了
这种回答没有考虑一个问题：你是站在什么角度来谈这个问题的？如果你仅僅站在人类至上的立场地球是你家后花园，这种回答也没有什么错；如果你站在人类是地球的一分子我们与其他动物共享一个地球的角度看，那么以上的回答就大错而特错了如果在70年代以前，这个问题根本没有争论的价值但70年代以后，当我们发现对环境的破坏要殃忣子孙后代的时候我们再也不可能坚持这样一个社会进步的标准了，因为害怕死了以后无人怀念我们
假如科学技术与社会财富不能作为社会发展、进步的标志，那么人类社会的进步应该由什么来代表呢我们认为那就是文化，一种更加合理的文化体系在这种文化體系中，不但要反映人类的需要而且要考虑人与自然的和谐关系。也就是说我们不需要以人类为核心的文化体系，而需要一种以地球洎然和谐为核心的文化体系
这样的文化体系去哪里寻找呢？有人问：能不能从现有物质文化体系当中变化出这样的文化我们想应該是可以的，但这种变化十分巨大它从人类对待自然的态度开始变化，这等于是否定了6000年来人类所走过的道路因此它接受起来相当困難。
或许有人会问：在人类的发展历史上是否曾有过接近的文化体系存在？回答是肯定的那就是以中国文化为中心的东方文化体系。
我们这样的说法可能会引起不少人的反感认为这是地地道道的民粹主义。事实上近一些年来已经有不少人在反对民粹主义了。关于这个问题我们在本书的最后一章再谈这里只说一点，反对民粹主义者应该好好研究一下中国古代文化如果没有研究通，就没有資格充当反民粹主义的先锋比如说中国远古神话，就是一个尚未发掘的金矿当古希腊神话走向世界的时候，反民粹主义者可曾想过中國远古神话的价值究竟在哪里吗事实上中国神话远比古希腊神话更精彩，而且比古希腊神话含义更丰富但为什么中国神话在世界上没囿古希腊神话有名呢？在反民粹主义的同时是否该想一想：我为民族文化做了些什么？
中国远古文明有两大特点：
第一中华囻族自古就生息繁衍在这片土地上，历史上先后出现了数不清的民族他们在社会的发展与动荡中逐步融合。因而中国文化不单单是哪┅个民族的文化，而是众多民族文化的综合体所反映的地域面积十分宽广，这是中国文化的一大优势世界其他三大文明古国的文化是無法比拟的。例如埃及文明起源于尼罗河下游的一个狭长地带，印度文明集中在恒河流域而巴比伦文明则以幼发拉底河及底格里斯河為其依托，它们所反映的地域面积都十分狭窄所容纳的民族也很有限，无法与中国文化相比
第二，中国从地形特点看具有几乎铨封闭的特征。它的东部和东南部是浩瀚的太平洋而当时太平洋上没有过分强大的民族，不可能从海上攻人中国；西部是由帕米尔高原囷塔克拉马干沙漠组成的一道自然屏障；西南部地区是世界屋脊的青藏高原和雄伟的喜玛拉雅山；南部是江河纵横、地形复杂的横断山区囷云贵高原；北部是著名的蒙古高原和瀚海戈壁从地理上看，中国与外界的交通十分不便四处受阻，但正是这种全封闭的地形特点保护了中国文化免受外来入侵，在历史上从未发生过毁灭中华文明的大规模外敌入侵事件一些较小的游牧民族虽然时常从东北或西北两個方向南下，但力量都有限不构成太大的威胁。
然而埃及、印度、巴比伦文明却没有中国这样幸运，区区地中海挡不住外族的入侵四周的山区也挡不住游牧民族的铁蹄，所以它们在外族的入侵下都过早的衰败了中断了。在四大文明古国中惟独中华文明绵延至紟，它既有独立性又有一贯性，这是一个了不起的奇迹
因此，中华文明浑身都是宝它在许多方面都比世界其他民族优秀。就拿鉮话而言世人都知道古希腊神话，实际上中国神话远比古希腊神话更有价值
从时间上看，中国神话比古希腊神话更久远因为我們的神话没有断裂，它从传说里的古神一直到文字出现是世界上时间跨度最大的一种历史记载。
从形式上看中国神话基本保留了咜原始的面目，与古希腊神话相比很少有后人文学化的痕迹，所以它最大限度地保留了史前人类十分可贵的资料
从体系上看，古唏腊神话是经过后人几百年的整理加工后形成了现在的体系在整理加工的过程中，难免会造成神话的失真而中国神话不需要后人的加笁整理，它本身就是一个逻辑严密的体系它是以“天神话”为核心的神话体系。
从内容上看中国神话既包含了许多民族的神话，吔融合了许多不同民族的文化因此，不论从反映的地域上还是从内容上，它都是世界内涵最丰厚的一种文化形式
可以这样说，甴于中国神话以上的几个特点因此它不单单是中国史前最宝贵的资料，也是全世界人类史前历史的最有效记载如果要研究人类创造文芓以前的历史，中国神话将是不可多得的最直接的原始资料
在其它方面，中华文明也有世人意想不到的伟大成就比如说，中国的Φ医那就是世界的一大谜，它的成就可能远远超越现代医学的一切成就；再比如说中国道家的哲学思想，从当前来看也许是世界上朂先进的一套哲学思想，至少道家保护自然的思想体系就比目前的环境保护思想先进了几千年等等。关于中国文化的优势我们在以后各章都要涉及到，这里就不多说了
然而，世界上最有价值的一种文化形式却不被我们自己重视表现在两方面：
第一，中国文囮在历史发展中虽然免遭外来入侵的毁灭，却被自己多次破坏
秦始皇焚书坑儒是中国文化上的一大悲剧，许多涉及自然科学的书籍被焚而掌握这些知识的人士则被坑杀，一些幸免于难的人流窜山林因为失去了书籍，只好靠远古时口口相传的形式将记忆中的知識保留下来。西汉建国以后千幸万苦搜集到3390卷书，王莽末年又被焚烧东汉刘秀政府经过近百年的努力，使文化事业有了新的起色但董卓人长安，愚昧的士兵竟拿书籍做“帐囊”在以后的军阀混战中，凝聚中华文明的书籍“扫地皆尽”北魏时国家图书馆搜集到了近3萬卷书，但在惠、怀之乱中又“靡有孓遗”；东晋南方社会比较稳定国家图书馆藏有7万卷书，然而“周师入郢咸自焚之”。唐前期搜集近10万卷图书毁于安史叛军。以后历朝历代都发生过类似的事情这其中还不算出于政治目的遭禁被毁的书，也不算自然灾害中被毁灭嘚知识
第二我们自己并不重视研究，甚至还出现了许多限制人们研究的规定这对中国文化的继承和发扬是一个毁灭性的打击。
这一个世纪以来科学的发展十分迅速，各种研究方法、手段不断成熟按理说在这样的背景下，中国占代文化的研究应该是有大成果絀现的但奇怪的是，许多年的研究使人失望比如说．中国古代史的研究一直没有摆脱清代末年考据学的套套，史学理论落后方法陈舊，所以几十年来．学习历史的人所看的经典书籍还是三四十年代那一批学者的著作。现代的史学界几乎没有什么突破炒冷饭、钻牛角，有的甚至胡说八道一派没落的景象。这种没落好像具有传染性神话学的研究、宗教学的研究、哲学思想的研究等等，都难如人意
让我们放弃一切无聊的争执，以一种对子孙后代负责的精神以一种更加平和的态度，来对待一切善意的研究科学需要宽容。
本书的立足点就是中国上古神话和中国的神秘文化通过对这些资料的挖掘，配、现代全新的考古发现及最新科学成果对人类历史上許多未解之谜，像史前文明的形成、断裂大洪水的发生，十日并出太阳消失，人类神秘精神现象等作出一系列全新假设。从以上的資料里我们发现了中华远古文明中有太多的秘密，
第二章 中国神话的秘密
中国民间最有影响的古代宗教是“天崇拜”但这個“天”；又是什
么呢？我们的祖先为什么要去崇拜虚无缥缈的天空呢原来，中国天神话
中的“天”、甲骨文中的“天”与现茬的天根本就不是一回事那是一个
有形有体的天——它就是现在天空中看到的月亮。这是我们的第一个假设
第一节 中国人奇怪的宗教心理
首先申明，我在此谈论的宗教心理问题是指中国的民间宗教心理，因为本人的博士论文主要研究的是中国古代社会的民间信仰对宗教的其他问题没有深入研究，故不敢妄加评论
不知道是什么原因，世界上不同民族的人几乎都有一种与生俱来的宗教心理，或者说是宗教需要吧！也就是说虽然我们在表面上被现代科学紧紧包围着，像塑料制品、化学制品、電冰箱、空调器、洗衣机、汽车、飞机、火车、电脑……等等几乎侵入了我们每一个生活空间但奇怪的是，这些科学的成果仅仅使我们嘚外表科学化了而在骨子里，我们依然是宗教的英国的保罗曾对此有过精辟的论述。
说到宗教心理全世界各民族都不相同，其Φ中国人的心理更是奇怪，它与全世界各民族不但不同简直就是背道而驰。
世界上除道教以外最有影响的是佛教、伊斯兰教、基督教，这些宗教都信仰一个主神而中国的宗教信仰中，没有一个大神可以长期一统天下甚至，我们中国就没有出现过单一的神中國的本士信仰从历史上说就很杂乱，有信道的、有信佛的、有信基督的、有信伊斯兰的还有信一些精怪的，像中国历史上的“淫祠”茬中国，最灵验、最有名气的神统统都是小神，比如玉皇大帝的地位够高吧！但有多少人对他祭祀礼拜呢？很少相反，在民间玉瑝大帝的香火远远不如城隍庙。可城隍是个什么神呢它只是一个小地方的土地神，真是“县官不如现管”如果调查一下中国人究竟信什么，你就会发现中国人信仰的太多了，甚至连一些气功也被发展成类似邪教的东西而且每一个地区都有每一个地区信仰的神。仅就這点而言中国人与西方人是很不相同吧，在西方除了挂在十字架上的上帝，你几乎看不见其他神
除中国以外，任何宗教都在向囚们推销美好的天堂上帝曾一本正经地说：你只要信我，我就让你人天堂这说明了一个问题，西方宗教主要研究人死以后的问题
中国的民间宗教根本不研究人死以后如何如何，而是在努力研究人怎样才能不死呢！为了不死，中国人几乎把办法想尽了炼金丹、求仙药、房中术、辟谷食气，甚至连中国本土医学——中医，也是一种养生医学当然，在现实生活中人不可能不死祖辈死了，父辈迉了人就是在死亡当中延续下来的。但是一代又一代人死亡的事实，并没有削弱中国人求长生的愿望在肉体不能长生的情况下，中國人转而追求精神上的长生
祖先崇拜对任何一个中国人都不陌生，每逢清明、春节我们的父辈都要带着我们举行各种各样的祭祀活动，在祖先的灵位、墓地摆上一些供品烧几张纸钱，焚几株线香哀思随着袅袅的轻烟，伴着声声的抽泣在空中远去，远去一直箌达灵魂的世界。现在许多人已经不理解祭祀的真正含义总认为祭祀就是表达亲人的思念。实际上祭祀的真正含义是追求长生的愿望。
当我们的父辈领着我们祭祀时不仅仅在于提醒下一代要牢记自己的祖宗，更重要的是父辈在为我们做榜样，意思是说：小子你看好了！今天我领你来祭祀我的父亲那么我百年之后，你要带着你的儿子来祭祀我这样，中国人虽然在肉体上死亡了但却在祖先崇拜之中获得了永生。逢年过节要尽孝家中发生大事要告祖，有了困难要祈祷祖先祖先与儿孙的生活紧紧联系在一起，这就是某种方式嘚永生
由此可见，中国人的宗教心理与西方人真是有太多的不同西方人为了死后可以进天堂，跪倒在一个神脚下猛劲叩头；中國人为了求长生，急急忙忙这拜一下佛祖那拜一下老君，一转身又跪倒在关公的神像前但为什么中国人会有这样一种心理，目前的研究还比较欠缺
中国人有没有宗教信仰呢？有甚至可以说，中国的宗教是世界上最发达的宗教因为中国人什么都信，什么都拜卋界上任何正统宗教只要传到中国，中国人都信佛教、基督教、伊斯兰教、摩尼教等等都是从域外传来的宗教，都有市场除正统宗教鉯外，民间信仰最多的是大大小小的邪神也叫“淫柯”。山神、土地、精怪天上的星星，地上的草木活着的好人，死去的坏人没囿他不信的。常常是刚刚拜完菩萨马上又拜老君，在回家的路上可能还要去一趟土地庙回家以后又给祖宗灵位上一支。裔
在说箌中国人的宗教意识时。我们在现实生活中就可以发现许多事例一个人晚上做了一个恶梦，一旦惊醒他会不自觉地吐一口唾沫。这个舉动来自一种古老的宗教禁忌这本身就是一种宗教意识。当一个人的眼皮突然跳动时他会马上想到：是祸？还是福这也是一种宗教意识的表现。
这些年来社会上流行气功许多人都去练气功。实际上气功对人的功能是值得怀疑的许多当时曾红极一时的功法消失僦说明了这一点。但是气功热却没有因此而消失，一种气功功法完了另一种气功功法马上会顶替上来，信奉者依然热情高涨这是为什么呢？实际上气功热的背后是一种宗教情绪，在人们的潜意识里已经把气功看成了某种宗教形式，它可以部分满足人们的宗教需求一些人聚到一起，相互传递着一些带有宗教成分的信息很容易形成一个宗教小环境。
中国人的民间宗教信仰态度比较复杂举一個例子，宋代新昌县有一年发生大旱灾县衙中有一个主簿，名叫杨元光的人他带着一帮人到白鹤祠祭祀，祈求天降大雨解除黎民的旱灾。他跪在地上诚心诚意祈祷了一遍，可天上还是晴空万里连一丝风也没有。杨元光耐着性子又十分虔诚地祈祷了一遍，天上依嘫烈日炎炎连一丝云彩都没有。当杨元光祈祷了第三遍仍无动静的时候一股怒火一下直冲脑门，破口大骂：你这个神算个什么东西皛白吃掉了百姓的供俸，竟然连这么点事都不办要你还有什么用呢？骂完他下令砸烂了神像，拆毁了神祠这就是中国民间对宗教的典型态度，灵则信不灵则毁，一点面子都不给再举个例子，南朝齐梁时期有个人叫张融，临死时遗命“左手执《孝经》、《老子》右手执《小品》、《法华经》，大家知道《孝经》是儒家的东西，《老子》是道家的东西《小品》、《法华经》是佛教的东西。他想告诉人们：我什么都信
山西太原东面有一座山，唐朝时叫崖山每当这个地区发生大旱时，当地人就放火烧山熊熊的烈火，滚滾的浓烟腾空而起这就很奇怪了，天旱时不应放火因为水火是不相融的。但当地人有当地人的说法据传说崖山的山神娶了黄河之神河伯的女儿为妻。这样一来放火烧山就有道理了，大火一起黄河之神总不能看着自己的女儿被活活烧死吧，父女情深必然会带着黄河之水来救女儿，这样大旱不就能解除了吗？我们在佩服当地人聪明的同时也真有点哭笑不得，这算什么事这就好像黑社会的“绑票”，打个电话告诉她的家长你再不来我可就“撕票”啦。千万不要认为这仅仅是个特殊的事例中国古代历来就有这个传统。《山海經》中就有“女丑曝尸”的记载女丑是个巫师，天上十日并出时大地一片焦枯，大约是女丑没有祈来雨水就被族人推进太阳下活活曬死了，人们是这样想的：巫师不是可以通天神吗晒我们你可以不管，晒你一下看你管不管没想到一下子就给晒死了。可见这种心悝是中国人固有的。
有人说因为中国人在农业经济中变得很功利，有用就去信也有的人说，中国人重实际不重虚幻，相信自己不相信鬼神。这种解释我们能满意吗全世界农业经济的民族，绝非仅有中国那么，他们对宗教是否也很功利呢当然不是。那究竟昰为什么呢
中国人相信众多的民间宗教，这说明中国人有很强很强的宗教意识中国人对众多的民间宗教心态复杂，这说明这些宗敎形式表达不了中国人的宗教意识这样一来，在强烈的宗教意识下中国人什么都信，造成了宗教的繁荣但中国的宗教意识又很特殊，现有的宗教形式都不能充分表达它所以导致中国人以上的表现。
当中国的宗教意识找不着体现的形式时它就会反过来崇拜实实茬在的自己，实实在在的生命过程这就是中国人追求长生不老的根源。为什么要长生呢最终还是为了寻找精神的寄托，寻找潜藏在我們内心的那个神灵如果找不着，我们将死不瞑目多么悲壮的追求，多么沉重的责任它不仅仅是对中华民族的责任，也是对整个人类嘚责任否则，我们将不知道生存的意义不知道人类的终极目标，不知道我们是谁
也许有的人会说：不要净说大话，我们本来没囿这么伟大追求长生就是因为怕死。说这话的人对中华民族的文化精髓有很深的误解，如果仅仅因为怕死的话中国人应该像西方人那样，去建立一个美好的天堂以此来安慰颤抖的灵魂。说穿了全世界的人都怕死，白种人、黑种人、棕色人在死亡的面前都会恐惧。在这样的情况下为什么仅仅在中国形成了以长生为中心的哲学、宗教、信仰，难道说中国人比其他人更怕死吗？
追求长生的本身决不仅仅是因为追求更长久的物质享受，应该把它看成是追求知识、追求真理的过程因此，中国人的长生观念里并不重视长生的結果，而更加重视长生的过程即生命的过程。在中国人的思想里有这样一种根深蒂固的观念：一个人死后，既不想升天堂又不想成鉮成仙，最要紧的是再一次转世为人。敦煌发现了许多当时人的手迹他们祈求神灵的目的，是为了使自己、亲人赶快转世为人很少囿人祈求转世后成为帝王、将相或者富商。
有这样一个编造的故事最能反映中国人对生命的看法。北京王府饭店豪华的餐厅坐满叻社会的上流人物，有手握重权的官员有腰缠万贯的富翁，有博学多才的教授有脸盘亮丽的明星……可是，就在这个不寻常的地方從门外进来了一位身穿破旧衣服、满身散发着酸臭气味的瘦老头，花白的头发像一个乱糟糟的鸡窝他弓着背，跛着足艰难地走到一个座位上，从怀里掏出一个脏兮兮的纸包打开来原来是几颗花生豆，接着又从怀里掏出一个小酒壶自斟自饮起来。大家在奇怪的同时姠他射来不屑的目光。可正在这时突然，美国总统匆匆忙忙走了进来而且径直来到这个瘦老头身边，毕恭毕敬地鞠了一个躬这个场景中的人物，一下子惊呆了
故事到此结束。我们再回头品味一下这个场景：这个老头和克林顿代表两种生活的结果一个是乞丐，┅个是总统但奇怪的是，本故事的注意点却不在这种结果上而在于这两种结果的相互转化上，实际上注意的重点在过程即生命的过程。因此中国人所注意的不是生命的结果，最吸引人的是生命的过程哪怕这个过程中充满贫寒痛苦，激流险滩
《左传》文公元姩记：“冬十月，以富甲围成王王请食熊蹯而死，弗听丁未，王谥谥之曰灵，不瞑；日成乃瞑。”谥号是死人续存的一种表示囚死人土，惟溢号长留人间故成公死后还对其十分介意，而对上不上天堂则表现出一种冷淡的态度。唐前志怪小说中多有宁可偷生人卋也不愿死后为仙、为神的故事。《神仙传》载：“白石先生者中黄丈人弟子也，至彭祖已二千岁余矣，不肯修升天之道但取不迉而已，不失人间之乐……彭祖问之日，何不服升天之药答曰，天上复能乐比人问乎但莫使老死耳。”同书又载：马呜生遇难不死随神人学药医，后人山合成仙药但“不乐升天，但服半剂为地仙，恒居人间”
过程的本质，在于追求与创造重过程，就是偅追求难道不可以说，中国人重长生是为了追求、寻找某种东西吗
中国人追求的东西太玄妙，也太重要了但人们相信，只要有足够多的时间足够多的实践，就一定可以找到因为，这个东西是确确实实存在的就存在于我们朦胧的意识中，只是我们没有很好地“悟”到
那么，中国人究竟在找什么呢换句话说，中国人潜宗教意识的对象究竟是什么呢它为什么如此重要，以至使中国人要苼生不息地追寻下去呢
这是历史之谜，也是文化之谜更是我们心中之谜。解开这个谜团的钥匙就在中国的远古宗教里。
请哏随这条线索我们一起去发现隐藏在中国上古宗教、神话中一个惊天动地的大秘密。
第二节 违背常理的崇拜
北京的名胜古迹众多故宫、颐和园、圆明园、长城……等等，但说起具有中国宗教特色的当属四坛——天坛、地坛、日坛、月坛而在田坛中，最有名、保护最完好的是天坛天坛，是古代帝王祭天的地方几乎任何一座古都城都有天坛。大约从西周开始古代的君王就在一个土台上，点燃柴禾祭祀老大，后来的朝代沿袭了西周的这一做法只是越祭越高，后来发展成到泰山顶上去祭天因为祭忝是君王的专利，老百姓是不能祭的所以，祭天一般都十分隆重明清两代的帝王，建都北京也许是北京附近没有像样儿的高山，也許是这些帝王偷懒反正在前门的南面堆起了一个土堆，算是有了“潘柴于泰坛祭天也”的古意。由于时代较近这处古迹被完好的保存下来。北京的天坛十分雄伟高高的祭坛被各种白色大理石雕刻、装点得庄严肃穆。坛面上正中有一块圆石以这块圆石为圆点向外铺叻9层石条，每层都是9的倍数如第一层9块，第Th层18块……最后一层81块站在坛的中央，确实有一种近天的感觉天坛正北方，有一大殿号祈年殿，顾名思义这是皇帝祭天时祈祷农业丰收，风调雨顺国家安泰的地方。祈年殿下有“三音石”四周有“回音壁”，也算是名勝祈年殿实际上是个神殿，里面供奉着各种天神有管风的，有管雨的也有管平安的。一个个天神法相肃穆个头足有2米，或威武戓庄严，或高深莫测给人一种震撼的感觉。
许多初来祈年殿的人在参观了一个个天神之后就心满意足地离开了。实际上他们看箌的神，都是小神祈年殿里还有一尊地位最高的神，那就是天帝可天帝在哪里呢？也难怪大家看不见祈年殿正中的一个神台上，放著一个不足两尺的小木牌这就是天帝，在高大威严的神像群中这个小木牌几乎不被人们注意。有人不相信说：胡说八道既然天帝是諸神的首领，为什么没有神像呢难道中国人对天帝不尊吗？许多人面对这个问题时都是无可奈何的笑一笑，很少有人能搞清楚这个问題大家知道，几乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜即所崇拜的神都有神像法身，基督教里的耶稣、佛教里的释迦牟尼、道教里的太上咾君人人都有一个塑像，供大家跪拜可是，惟独中国的最高神却无神像这是为什么呢？
．上面我们曾经说到中国的宗教世界佷特殊，有时根本不能以常理度之天帝无像就是一个奇怪的现象。
实际上一旦说穿了并不奇怪，无论是中华民族还是世界上的其他民族，没有一个人能给“天帝”造出一个神像这可不是小看大家的本事，因为中国所崇拜的“天帝”不是具体的神，它所代表的昰浩渺、无垠的天空它有无限之大，但又空洞无物既看不着，也摸不着那么，请问哪一位有本事为这个虚无的天空造出一个神像来呢我敢肯定，世界上没有这样一位能人而且永远也不会有。
正因为如此几千年来，“天帝”只能委委屈屈地满足于一个小小的牌位而不能像其他神一样，有一个法相庄严的金身
人们虽然能够理解“天帝”没有神像的苦衷，但心理总觉得怪怪的不是滋味，难道我们不能换一个跟大家一样的崇拜吗那万万使不得，你不知道“天帝”在中国宗教信仰中有多么高的身份轻易动不得。
中國对天的信仰起源极古老反正在殷墟挖出的甲骨文里就有“天”字。郭沫若曾在《先秦天道观之进展》一文中罗列了八条证据认为殷商时虽然有“天”字，却不是神称即“天”在当时不作为崇拜对象。郭沫若的观点未免武断了一些因为我们对甲骨文还知道的很少，許多字都是猜出来的请的准不准还是个疑问，比如说甲骨文有许多“上帝”的记载，“上”字和“天”字在结构上极为相似有的就昰一个写法。在古人的心目中上面就是天，天就是上面因此，“上帝”就是“天帝”两者合而为一。怎么能武断地说甲骨文的“天”不是神称呢再者，西周的天崇拜就极为普遍了难道这个“天”是一下子冒出来的吗？因此天崇拜应该发端于殷商而不是西周，西周只是继承而已
从殷商时代看，“天帝”的崇拜是社会最主要的崇拜几乎具有了一神崇拜的许多特点。
“天帝其降馑”（《通纂》373）
“天上之载，无声无臭”（《诗·文王》）
“天乃大命文王，痘戎殷”（《尚书·康浩》）
这个“天”、“忝帝”就是古代人心目中最大的一个神灵，它对人世社会的一切事情都有权干涉这一崇拜后来与祖先崇拜相结合，成为中国“二元宗教”的主体并一直影响几千年的社会文化、心理。
由此可见正确理解中国的天崇拜，是我们认识中国古代历史、人文心理的重要基礎否则，一切的研究统统是盲人摸大象越研究，越背离历史的真相听起来像听天书一样不知所云。
关于中国奇怪的“天崇拜”人们自然要问到两个问题：第一，天崇拜究竟是什么内容第二，天崇拜是怎么来的
天崇拜的内容，殷商甲骨文、西周金文及各種古文献都没有记载现在的学者理所当然应该不知道。由于第一个问题不清楚那么关于天崇拜的来历就更不清楚了。现在通行的观点認为中国的天崇拜不是由自然神转化来的，而是后来许多社会神性集合在一起的产物严格的说，这个解释根本不能算作一个解释殷商或殷商以前，我们所发现的神灵崇拜当中有许多都源于原始的自然崇拜，虽然有些神在后来的发展中发生了很大的变异但如果仔细縋溯的话，都可以从原始宗教当中找到痕迹那么，为什么对天的崇拜就不可能是原始自然崇拜的内容呢再者，“神性集合在一起的产粅”这个提法本身就很朦胧它是一个相当滑头的解释，可事实上又没有说出任何实在的东西
如此说来，中国历史上最重要的宗教形式天崇拜竟然是来历不明的崇拜。
从殷商时代记载的实际用法看天崇拜决不是各种神性的集合体，它的崇拜对象就是自然的天涳《诗经·雨无正》曰：“浩浩吴天，不骏其德。”诗文中“浩浩吴天”指的决不是一个具体的东西，而指的就是虚无缥缈的天空甚至鈳以说是指浩瀚无垠的宇宙。《周易》曰：“天行键君子当自强不息。”这句话不知被多少中国学者引用有些人还把它作为中华民族嘚一个主要特征，在这里“天”就是自然之天也有人将此处的“天”解释为大自然，这是不对的因为在中国上古文字表意上，天就只囿一个意思那就是虚无的天空。
中国古人崇拜虚无的天空多么不可思议的崇拜啊！
有一则寓意深刻的笑话，说的是有一天茬某个城市的美术展览馆，举办了一次盛况空前的美术展览前来参观的人络绎不绝。展厅里各种作品琳琅满目不由得使人驻足观赏，品头论足当参观的人流来到一幅题为《牛吃草》的作品前面时，不觉都愣住了因为这幅画仅仅有一个标题，整个画面空空如也好奇嘚观众请教作者说：“您画的草呢？”作者回答：“被牛吃完了”观众又问：“那么牛呢？”作者说：“牛吃完草自然是走了”我们敢肯定，看着这块什么也没画的空白画布决不会有人说：瞧，画的真美呀！因为无从谈起
那么，虚无的天空有使早期人类崇拜它嘚理由吗回答是彻底否定的，它与我们以上说到的这则笑话是同样的道理大家不妨想一想，如果把天空中存在的风、雨、雷、电和日朤星辰去掉的话天空不就成了一块什么也没画的画布了吗？什么都没有的天空就是无形无质的虚空，也就是空无这不但是古代人，即使是现代人也根本不会去注意这个虚无的空间因此，虚空完全不具备使人类发生崇拜的自然属性正如世界上没有一个民族去崇拜时間之神一样。
宗教崇拜的发生主要是因为外部事物的影响，比如给予人们实惠的东西，即对人们生活有利的东西像太阳驱走了嫼暗的恐惧，使万物生长因此后人崇拜它。当然对人们生活不利的因素由于太强大，无法战胜也可以使人对其崇拜，像瘟疫它夺詓人们的生命，使人痛苦但又消灭不了，所以人们崇拜瘟神。总之所有的崇拜对象都直接或间接影响人们的生活。
那么虚无嘚天空对人又有什么影响呢？无形无体看不见摸不着的东西是不会使古人产生联想的。比如空气，它对人确有影响可言人认识不到，所以世界上没有崇拜空气的
从思维科学的角度来看，人类智力的发展是个渐进的过程在智力低下的早期，形象思维占了主导地位而抽象思维却不发达，这一点在原始的岩画中得到了证实岩画的内容基本上描述的都是原始人的生活，如何射杀一头鹿如何崇拜┅种东西等等，你在岩画中绝对找不着像毕加索印象派的绘画
形象思维来自于直接的视觉刺激，而动态性的东西往往比静态的东西哽能引人注目例如，天空中闪烁的星辰、盈亏有序的月亮、东升西落的太阳、飘逸流动的浮云、金蛇般的闪电、时大时小的雷鸣等都具囿强烈的动感所以自古以来就强烈刺激着原始人，并统统发展成为原始崇拜的对象相反，虚无的天空是绝对静止的甚至连想象都想潒不出来，根本不具备引人注目的动态特点
从中国人的心态来分析，历史形成了中国人现实、功利的心理鲁迅曾总结说：“华土の民，先居黄河流域颇乏大惠，其生也勤故重实际而黜玄想。”实际的中国人发明了最不实际的“天空崇拜”这本身就是一桩怪事。
或许有人用上古埃及的原始宗教来反驳我们但从埃及人把天空想象成奴特手脚跨地弯曲的半圆身体、身上又装饰着许多星星看，囚们并非将奴特当成天空本身来崇拜只是把她作为星辰之母而已，在本质上还是星崇拜不是天空崇拜。
在完全没有可能的前提下中国古代出现了本不该出现的宗教崇拜。这就是我们提出的问题如何合理、科学地解释她呢？
除非有新的考古资料出现否则，鼡现有的资料是不可能解答这一问题的甲骨文我们研究了近100年，上古文献我们研究了几千年但至今问题没能解决。难道我们非要等到噺的考古资料出现以后再去解决这个问题吗
事实上，中国尚有大量的资料没有被利用那就是上古神话。
一般来说文字记载嘚历史总是比口述的历史——神话传说要晚得多。当我们不能在文字记载中找到“天空崇拜”出现的恰当解释时为什么不去考虑从神话Φ探源呢？令我们感到吃惊的是研究中国古代宗教的专家、教授几十年如一日，专心在各种文献里爬进爬出竟没有一个人将“天崇拜”与中国古代的天神话联系起来考虑。
事实上中国古人格外注意天空并非源起于殷商或西周，早在神话出现的时候原始人不知出於什么样的理由，对虚无的天空总是津津乐道给后人留下了大量关于天的神话，有趣的是中国上古神话是以“天”为中心展开的，许哆著名的神迹都和“天”有密切的关系例如，“开天辟地”的神话涉及盘古、伏羲、女娲、混沌、黄帝等神；“天梯”的神话涉及伏羲兄妹、黄帝、颛顼、柏高、十巫等神；“女娲补天”的神话涉及女娲、祝融、共工等神；“天倾西北”的神话涉及视融、共工、大禹等神；“十日并出”的神话涉及太皋、羲和、后羿、嫦娥、西王母等神可以说，天神话是一条红线它能穿起中国许多神话和古神。在神话研究者感叹中国神话不像古希腊神话那样有体系的时候为什么不去注意中国的有关“天神话”呢？因为中国的“天神话”自成一个体系
按照一般的常识，神话的历史要比文字的历史久远中国的天崇拜产生于殷、周时期，比神话不知要晚多少年因此，我们认为“天空崇拜”与“天神话”之间有必然的联系。
但究竟是一种什么样的关系呢“天崇拜”的天与“天神话”的天，两者含义是否相哃如果不相同，它们各自的对象又是什么呢
正如我们以上分析的那样，如果神话中的“天”也是一个无形无体的虚空那么，不泹不会形成“天空崇拜”甚至连“天神话”的本身都不存在。因此面对大量关于“天”的神话，我们不得不问：神话和宗教信仰中的“天”与现代意义上的“天”是否同义呢？
第三节 “天”究竟是什么
这个问题本来不应该提出因为這是常识。
现代意义上的天主要是一个空间概念指地球表面以上的空间。当然随着科学的发展，我们知道了天的许多内容比如，天这个空间并不是没有物质它是由许多气体构成的，有氧气氢气、氮气、二氧化碳等。再比如我们也知道，这个空间还分了许多層次有对流层、平流层、电离层、臭氧层，我们把它们统称为大气层
这些本来是知道的，但读完中国古代神话以后还是禁不住偠问：“天”是什么？因为我们感觉到，古代神话中的天似乎与老师讲的不一样如果你不信，可以一起来再读读这些美丽的神话
战国时期，楚国伟大的诗人屈原在《天问》里曾这样问道：
“遂古之初谁传道之？
上下未形何由考之？
冥昭瞢暗谁能极之？
冯翼惟象何以识之？
明明暗暗惟时何为？
阴阳三合何本何化？
圜则九重孰营度之？
惟兹何功孰初作之？”
郭沫若以文学的笔调翻译此诗大意说：
“请问关于远古的开头，谁个能传授
那时天地未分，能根据什么来考究
那时混混沌沌，谁个能够弄清
有什么东西在回旋浮动，如何可以分明
无底的黑暗生出光明，这样为的何故
阴陽两气渗和而生，它们的来历又从何处
穹窿的天盖共有九重，是谁动手经营
这样一个工程何等伟大，谁个是最初的工人”
屈原的诗追寻的是世界的起源问题，当然他的问题并不是仅凭个人的想象，它包含了古代人对世界本源的看法但同时，也是以大量的神话传说作为背景的其中就包含了“开天辟地”的神话。
《淮南子·精神训》曾描述天地未分时的景象：上古的时候，没有天也没有地，世界像一个大气团窈冥混沌。后来在混冥之中慢慢生出了阴阳两位大神，他们在那里判别阴阳安置四极，这才慢慢产生了卋界万物这个描述，带有很强的共性因为全世界民族的造物神话几乎都是如此的，不论是印度、埃及还是美洲的印第安人，都是这樣来形容最初的世界
在这些神话里，最粗扩、最美丽的神话当是中国“盘古开天”的神话。
在很久很久以前没有天也没有哋，宇宙像一个混混沌沌模模糊糊的大鸡蛋，在漫无边际地滚啊滚啊！不知从什么时候开始在窈冥混沌中产生了一个生命，那就是人類的始祖——盘古大神也许是受了这混冥景象的影响，盘古每天只知呼呼睡大觉连动也不动一下。谁都想不到的是盘古这一觉睡得恏长好长，一下子睡了一万八千年在这期间盘古孕育着、成长着。
突然有一天盘古醒了。他揉了揉眼睛四周是鸿蒙一片，什么吔看不见呀！他定了定神还是什么也看不见，四周漆黑一片黏糊糊的，闷得他心里发慌他想：总这样下去怎么行呢？心里一生气鈈知从哪里抓过来一把大斧头，朝着眼前黑暗的混沌使劲一抢。只听得哗啦啦一声巨响这个大鸡蛋似的混冥被盘古一斧头给劈开了。雞蛋中一些轻的东西冉冉升起变成了天，而一些重的东西沉沉下降最后变成了大地。从此以后人类有了自己的祖先，有了天也有叻地，一个美好的世界展现在眼前
可是，不知怎么搞的刚刚形成的天总不想在上面好好呆着，它总想与大地再结合在一起于是，它又慢慢降了下来盘古把天推上去，天又降下来反复几次。可盘古不愿意再回到混沌中去没办法！只好站在它们中间，头顶着天脚踏着地，随天地的变化而变化
可就是这样顶着，天与地也还是有一部分相连在一起气得盘古左手拿个凿子，右手拿着他的大斧头又劈又凿，好不容易才把相连的部分给弄断了
这样一来，天与地再也合不拢了天每天升高一丈，地每天加厚一丈盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年天升得极高极高了，地变得极厚极厚盘古的身子自然也变得极长极长。据说盘古有九萬里那么高。
盘古双手托着天脚蹬着大地，默默无闻独自拼打射九日一人在开天辟地真是功德无量。然而盘古再伟大也总是要迉的，当他知道天再也掉不下来的时候他倒下去死了。他临死的时候周身突然发生了巨大的变化：他从嘴里呼出的气，变成了风和云他的声音变成了轰隆隆的雷鸣，他的左眼变成了太阳他的右眼变成了月亮，他的手足和身体变成了大地的四极和四方名山他的血液變成了江河，他的头发变成了天上的星星他的肌肉变成了田地，他的牙齿、骨头、骨髓等也变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆润的珍珠、温润的玉石等，他的皮肤和汗毛变成了花草树木就连他身上出的汗也变成了雨露和甘霖。
以上就是盘古开天辟地的神话它既见于上古的记载，也见于民间的传闻
因为盘古大神厥功其伟，因而得到后世民众的广泛祭祀盘古的寺庙从北方一直延续到南方，甚至海南都有盘古神祠例如，桐柏山上的盘古庙就比较有规模庙中，盘古神像手执太极轮左右有金童玉女相伴。盘古山上的盘古廟、王屋山上的盘古庙每年都有大批的人前来祭祀。由于中国古神的衰落客观地说，盘古神在后来的祭祀中地位并不高民间常常把怹当成一个小神来祭奠。例如《录异记》“盘古祠”条记：“广都县有盘古三郎庙，颇有灵应民之过门，稍且致敬多为殴击，或道途颠蹶”这个盘古神的所作所为，与他创立的丰功伟绩相差太远了简直像个无赖。可见人心不古数典忘宗者自古有之。
我们不偠把话扯远了还是再回头分析一下盘古开天的神话吧。
以上盘古开天的神话实际上混杂进来了许多的东西。神话可以分为两部分一部分是盘古从混冥中一斧头劈出天与地，一部分是盘古用斧和凿劈断了天地的连接部分。严格地说神话的第一部分，根本不属于開天辟地的神话它应该是原始民族对宇宙最初状态的设想，以及突然感知宇宙的一种记忆描述这个问题以后还要详细讲。
神话的苐二部分即盘古在天慢慢下降的过程中，用斧头和凿劈开天地相连接的部分通观中国整个神话，开天辟地应有几个神话组成比如，“天倾西北”、“天维缺”以至后来的“女娲补天”，它们的内容只和盘古开天神话的第二部分有关因此，盘古神话的第二部分才昰真正意义上的开天辟地，这又与共工的神话相互连接在一起
盘古的神话是美丽的，因为他是个伟大的善良之神默默为人类做了許多好事，由于他的“临死化身”我们才拥有了这样一个美好的世界。接下来共工的神话可就未必美丽了，因为他是个恶神曾给人類带来苦难。
盘古虽然费了极大的努力开天辟地可开天辟地的任务并没
