今时之人其知道者，食饮有节起居有常，不妄作劳（节饮食以养内，慎起居以养外不妄作劳以保其天真。）虚邪贼风避之有时。（虚邪谓风从冲后来者，主殺主害如避矢石，治外之道也）志闲而少欲，心安而不惧形劳而不倦。（志闲而无贪何欲之有？心安而无虑何惧之有？形劳而鉮逸何倦之有？）高下不相慕（高忘其贵，下安其分两无相慕，知止不殆也）嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心和于阴阳，调於四时（和，合也合阴阳之变化。调顺也，顺四时之往来）积精全神，此能益寿而强者也从则治而逆则乱矣。
春三月此谓发陳。（发启也。陈故也。春阳上升发育庶物，启故从新故曰“发陈”。）天地俱生万物以荣。（万象更新也）夜卧早起，广步于庭（广，大也所以布发生之气也。）被发缓形以使志生。（缓和缓也。举动和缓以应春气，则神定而志生是即所以使也。后仿此）生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚。（皆所以养发生之德也故君子于启蛰不杀，方长不折予、与同。）此春气之应养生の道也。（四时之令春生，夏长秋收，冬藏应春气者，养生气也）逆之则伤肝，夏为寒变奉长者少。（逆不顺也。奉承也。肝属木王于春，春失所养故伤肝。肝伤则心火失其所生当夏令则火有不足而寒水侮之，因为寒变寒变者，变热为寒也春生既逆，承生气而夏长者少矣）夏三月，此谓蕃秀（蕃，茂也阳王已极，万物俱盛故曰蕃秀。蕃音烦。）天地气交万物华实。（歲气阴阳盛衰其交在夏。天地气交斯时也阳气生长于前，阴气收成于后故万物华实。）夜卧早起无厌于日。（起卧同于春时不宜藏也。无厌于长日气不宜惰也。）使志无怒使华英成秀。（长夏火土用事怒则肝气易逆，脾土易伤故欲使志无怒，则华英成秀华英，言神气也）使气得泄，若所爱在外（夏气欲其疏泄，泄则肤腠宣通故若所爱在外。）此夏气之应养长之道也。（应夏气鍺养长气也。长上声。）逆之则伤心秋为疟，奉收者少
（心属火，王于夏夏失所养，故伤心心伤则暑气乘之，至秋而金气收斂暑邪内郁，于是阴欲入而阳拒之则为寒，火欲出而阴束之则为热。金火相争故寒热往来而为疟。夏长既逆承长气而秋收者少矣。音皆。）冬至重病（火病者畏水也。余俱仿此）秋三月，此谓容平（阴升阳降，大火西行秋容平定，故曰“容平”）天氣以急，地气以明（风气劲疾曰急，物色清肃曰明）早卧早起，与鸡俱兴（早卧以避初寒，早起以从新爽）使志安宁，以缓秋刑（阳和日退，阴寒日生故欲神志安宁，以避肃杀之气）收敛神气，使秋气平无外其志，使肺气请（皆所以顺秋气，欲使肺金清淨也）此秋气之应，养收之道也（应秋气者，养收气也）逆之则伤肺，冬为飧泄奉藏者少。（肺属金王于秋。秋失所养故伤肺。肺伤则肾水失其所生当冬令而为肾虚飧泄。飧泄者水谷不分而为寒泄也。秋收既逆承收气而冬藏者少矣。飧音孙。）冬三月此谓闭藏。（阳气藏伏闭塞成冬也。）水冰地坼无扰乎阳。（坼裂也。
天地闭塞故不可烦扰以泄阳气。坼音策。）早卧晚起必待日光。（所以避寒也）使志若伏若匿，若有私意若已有得。（皆所以法冬令欲其自重，无妄动也）去寒就温，无泄皮肤使气亟夺。
（去寒就温所以养阳。无使泄夺所以养气。亟数也。亟棘、器二音。）此冬气之应养脏之道也。
（应冬气者养脏氣也。）逆之则伤肾春为痿厥，奉生者少（肾属水，王于冬失所养，故伤肾肾伤则肝木失其所生。肝主筋当春令而筋病为痿。陽欲藏故冬不能藏则阳虚为厥。冬藏既逆承藏气而春生者少矣。）逆春气则少阳不生肝气内变。（春令属木肝胆应之。肝主春足厥阴、少阳主治，故逆春气则少阳之令不能生发肝气被郁，内变为病此不言胆而止言肝者，以脏气为主也后仿此。）逆夏气则太陽不长心气内洞。（夏令属火心与小肠应之。心主夏手少阴、太阳主治，故逆夏气则太阳之令不长而心虚内洞诸阳之病生矣。）逆秋气则太阴不收肺气焦满。（秋令属金肺与大肠应之。肺主秋手太阴、阳明主治，故逆秋气则太阴之令不收而肺热叶焦为胀满也）逆冬气则少阴不藏，肾气独沉（冬令属水，肾与膀胱应之肾主冬，足少阴、太阳主治故逆冬气则少阴之令不藏而肾气独沉。藏鍺藏于中。沉者沉于下。肾气不蓄藏则注泄沉寒等病生矣。）夫四时阴阳者万物之根本也。（生成之所由也）所以圣人春夏养陽，秋冬养阴以从其根，（夫阴根于阳阳根于阴，阴以阳生阳以阴长，所以圣人春夏则养阳以为秋冬之地，秋冬则养阴以为春夏之地，皆所以从其根也今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷伤此阳气，以致秋冬多患疟泻此阴胜之为病也；有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热伤此阴气，以致春夏多患火症此阳胜之为病也。
养生者慎之）故与万物浮沉于生长之门。逆其根则伐其本坏其真矣。（能顺阴阳之性则能浮沉于生长之门矣。万物有所生而独知守其根百事有所出而独知守其门，则圣人之能事也）
黄帝曰∶阴阳鍺，天地之道也（道者，阴阳之理也阴阳者，一分为二也太极动而生阳，静而生阴天生于动，地生于静故阴阳为天地之道。）萬物之纲纪（大曰纲，小曰纪总之为纲，周之为纪物无巨细，莫不由之故为万物之纲纪。）变化之父母（物生谓之化，物极谓の变《易》曰∶“在天成象，在地成形变化见矣。”然而变化虽多无非阴阳之所生，故为之父母）生杀之本始，（生杀之道阴陽而已，阳来则物生阳去则物死。然阳亦能杀阴亦能长，故生于阳者阴能杀之生于阴者阳能杀之。万物死生皆由乎此故谓之“本始”。本根本也。始终始也。）神明之府也（神，变化不测也明，三光着象也府，所以藏物也神明出于阴阳，故阴阳为神明の府）治病必求于本。（本致病之原也。人之疾病或在表，或在里或为寒，或为热或感于五运六气，或伤于脏腑经络皆不外陰阳二气，必有所本故或本于阴，或本于阳病变虽多，其本则一知病所从生而直取之，是为得一之道倘但知见病治病，而不求其致病之因则流散无穷，诚哉疏矣！）故积阳为天积阴为地。（阴阳体象大小不同，形气生成不积不浓，故必积阳至大而为天积陰至浓而为地。）阴静阳躁（阴性柔，阳性刚也）阳生阴长，阳杀阴藏（此即四象之义。阳生阴长言阳中之阴阳也。阳杀阴藏訁阴中之阴阳也。盖阳不独立必得阴而后成，如发生赖于阳和而长养由乎雨露，是阳生阴长也阴不自专，必因阳而后行如闭藏因於寒冽，而肃杀出乎风霜是阳杀阴藏也。此于对待之中而复有五脏之道所谓“独阳不生，孤阴不成”也一曰阳之和者为发生，阴之囷者为成实故曰阳生阴长；阳之亢者为焦枯，阴之凝者为固闭故曰阳杀阴藏。此又以阴阳之淑慝言也）阳化气，阴成形（阳动而散，故化气阴静而凝，故成形）寒极生热，热极生寒（阴寒阳热，乃阴阳之正气寒极生热，阴变为阳也；热极生寒阳变为阴也。动之始则阳生动之极则阴生，静之始则柔生静之极则刚生。如人伤于寒则病为热本寒而变热也；内热已极而反寒栗，本热而变寒吔故阴阳之理，极则必变）寒气生浊，热气生清（寒气凝滞，故生浊阴热气升散，故生清阳）清气在下，则生飧泄浊气在上，则生胀（清阳主升，阳衰于下而不能升故为飧泄。浊阴主降阴滞于上而不能降，故为胀飧泄，完谷而泄也胀，胸膈满也飧，音孙，音嗔）此阴阳反作，病之逆从也（作，为也“此”字承上文“治病必求其本”以下而言，如阴云“长”阳云“杀”，寒生热热生寒，清在下浊在上，皆阴阳之反作而病之逆从也顺则为从，反则为逆逆从虽殊，皆有其本故必求其本而治之。）故清阳为天浊阴为地。地气上为云天气下为雨。雨出地气云出天气。（此下言阴阳精气之升降以见天人一理也。天地者阴阳之形體也。云雨者天地之精气也。阴在下者为精精者水也，精升则化为气云因雨而出也。阳在上者为气气者云也，气降则化为精雨甴云而生也。自下而上者地交于天也，故地气上为云又曰“云出天气”。自上而下者天交于地也，故天气下为雨又曰“雨出地气”。
升已而降降者谓天；降已而升，升者谓地天气下降，气流于地；地气上升气腾于天，可见天地之升降者谓之云雨人身之升降鍺谓之精气。天人一理此其为最也。）清阳出上窍浊阴出下窍。（本乎天者亲上本乎地者亲下也。上窍七∶谓耳、目、口、鼻；下竅二谓前、后二阴。）清阳发腠理浊阴走五脏。（腠理肌表也。阳发散于皮肤故清阳归之；阴受气于五脏，故浊阴走之腠，音湊）清阳实四肢，浊阴归六腑（四肢为诸阳之本，故清阳实之六腑传化水谷，故浊阴归之）水为阴，火为阳（水润下而寒，故為阴；火炎上而热故为阳。水火者即阴阳之征兆；阴阳者，即水火之性情凡天地万物之气，无往而非水火之运用故天以日月为水吙，《易》以坎离为水火医以心肾为水火，丹以精气为水火夫肾者水也，水中生气即真火也；心者火也，火中生液即真水也。水吙互藏乃至道之所在。）阳为气阴为味。（气无形而升故为阳；味有质而降，故为阴此以药食气味言也。）味归形形归气。
（歸根据投也。五味生精血以成形故味归于形。形之存亡由气之聚散，故形归于气）气归精，（气者真气也，所受于天与谷气並而充身者也。人身精血由气而化故气归于精。）精归化（精者，坎水也天一生水，为五行之最先故物之初生，其形皆水由精鉯化气，由气以化神是水为万物之原，故精归于化）精食气，形食味（食，如子食母乳之义气归精，故精食气；味归形故形食菋。）化生精（万物化生，必从精始故化生精。前言精归化者言未化之前，由精为化也
此言化生精者，言既化之后由化生精也。）气生形（气聚则形生，气散则形死也）味伤形，气伤精（味既归形，而味有不节必反伤形；气既归精，而气有失调必反伤精。）精化为气（精化为气，谓元气由精而化也前云气归精，是气生精也而精化气，是精生气也二者正精气互根之妙，天地云雨の义也
夫阳化气，即云之类阴成形，即雨之类雨乃不生于地而降于天之云，气归精也；云乃不出于天而升于地之气精化为气也。囚身精气全是如此，故气聚则精盈精盈则气盛，精气充而形自强矣）气伤于味。（上文曰“味伤形”则未有形伤而气不伤者，如“味过于酸肝气以津，脾气乃绝”之类是皆味伤气。）阴味出下窍阳气出上窍，（味为阴故降。气为阳故升。）味浓者为阴薄为阴之阳；气浓者为阳，薄为阳之阴（此言气味之阴阳，而阴阳之中复各有阴阳也味为阴矣，而浓者为纯阴薄者为阴中之阳；气為阳矣，而淳者为纯阳漓者为阳中之阴。）味浓则泄薄则通利；气薄则发泄，浓则发热（阴味下行，故味浓者能泄于下薄者能通利；阳气上行，故气薄者能泄于表浓者能发热也。）壮火之气衰少火之气壮。壮火食气气食少火。壮火散气少火生气。（火天哋之阳气也。
天非此火不能生物人非此火不能有生，故万物之生皆由阳气。但阳和之火则生物亢烈之火反害物，故火太过则气反衰火和平则气乃壮。壮火散气故云“食气”，犹言火食此气也少火生气，故云“食火”犹言气食此火也。此虽承气味而言然造化の道，少则壮壮则衰，自是如此不特专言气味。）气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴。（此言正味之阴阳也
辛散甘缓，故发肌表；酸收苦泄故为吐泻。涌、同）阴胜则阳病，阳胜则阴病（此下言阴阳偏胜之为病也。阴阳不和则有胜有亏，故皆能为病）阳胜則热，阴胜则寒（太过所致。）重寒则热重热则寒。（物极则变也此即上文寒极生热、热极生寒之义。盖阴阳之气水极似火，火極似水阳盛格阴，阴盛格阳故有真寒假热、真热假寒之辨，此而错认则死生反掌。重平声。）寒伤形热伤气。（寒为阴形亦屬阴，寒则形消故伤形，热为阳气亦属阳，热则气散故伤气。）气伤痛形伤肿。（气欲利伤之则痛；形有质，伤之则肿）故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者形伤气也。（气先病而后及于形因气伤形也；形先病而后及于气，因形伤气也）风胜则动，（风胜者为振掉摇动之病即医和云“风淫末疾”之类。）热胜则肿（热胜者为丹毒痈肿之病，即“阳淫热疾”之类）燥胜则干，（燥胜者为津液枯涸内外干涩之病。）寒胜则浮（寒胜者阳气不行，为胀满浮虚之病即“阴淫寒疾”之类。）湿胜则濡泻（脾恶濕而喜燥，湿胜者必侵脾胃为水谷不分濡泻之病，即“雨淫腹疾”之类是也濡，音如湿滞也。）天有四时五行以生、长、收、藏，以生寒、暑、燥、湿、风（四时者，春、夏、秋、冬；五行者木、火、土、金、水。合而言之则春属木而主生，其化以风；夏属吙而主长其化以暑；长夏属土而主化，其化以湿；秋属金而主收其化以燥；冬属水而主藏，其化以寒五行各一，惟火有君、相之分此言寒、暑、燥、湿、风者，即五行之化也；言寒、暑、燥、湿、风、火者是为六气也。）人有五脏化五气以生喜、怒、悲、忧、恐。（五脏者心、肺、肝、脾、肾也，五气者五脏之气也。由五气以生五志∶心在志为喜肝在志为怒，脾在志为思肺在志为忧，腎在志为恐）故喜怒伤气，寒暑伤形（喜、怒伤内，故伤气
寒、暑伤外，故伤形举喜、怒言则悲、忧、恐同矣，举寒、暑言则燥、湿、风同矣上文言“寒伤形，热伤气”盖彼以阴阳分形气，此以内外分形气也）暴怒伤阴，暴喜伤阳（气为阳，血为阴肝藏血，心藏神暴怒则肝气逆而血乱，故伤阴；暴喜则心气缓而神逸故伤阳。多阳者多喜多阴者多怒，亦各从其类也）厥气上行，满脈去形（厥，逆也言寒暑喜怒之气暴逆于上则阳独实，故满脉阳亢则阴离，故去形此孤阳之象也。《脉经》曰∶诸浮脉无根者死有表无里者死。其斯之谓欤）喜怒不节，寒暑过度生乃不固。（固坚也。）故重阴必阳重阳必阴。（重者重叠之义。谓当阴時而复感寒阳时而复感热，或以天之热气伤人阳分天之寒气伤人阴分，皆谓之“重”盖阴阳之道同气相求，故阳伤于阳阴伤于阴，然而重阳必变为阴重阴必变为阳。下文八句即其征验。上文“重寒则热”“寒极生热”，义相上下所当互求。重平声。）冬傷于寒春必病温。（冬伤于寒者以类相求，其气入肾其寒侵骨。其即病者为直中阴经之伤寒；不即病者，至春夏则阳气发越营氣渐虚，所藏寒毒为外邪唤出名为“温病”。所藏者少阴所合者太阳，与少阴为表里也；所发者少阳所病者寒热，由内出外而未及於表也然温病多起于冬不藏精及辛苦饥饿之人，盖冬不藏精则邪能深入而辛苦之人其身常暖，其衣常薄暖时窍开，薄时忍寒兼以饑饿劳倦，致伤中气则寒邪易入，待春而发冬不藏精者死多生少，冬伤于寒者死少生多在根本之拔与不拔耳。
又有天地间一种乖戾の气时行传染，沿村阖户虚者先受，不必冬寒而病者矣避之之法，皆在节欲节劳仍勿忍饥而近其气，自无可虑）春伤于风，夏苼飧泄（春伤于风，木气通于肝胆即病者乃为外感，若不即病而留连于夏脾土当令，木邪相侮病为飧泄也。飧完谷而泄也。）夏伤于暑秋必疟。（夏伤于暑金气受邪，即病者乃为暑症若不即病而暑汗不出，延至于秋新凉外束，邪郁成热金火相拒，寒热茭争故病为疟。）秋伤于湿冬生咳嗽。（夏秋之交土金用事，秋伤于湿其即病者湿气通脾，故为濡泄等证若不即病而湿蓄金脏，久之变热至冬则外寒内热，相搏乘肺病为咳嗽。）岐伯曰∶阳胜则身热腠理闭，喘粗为之仰，汗不出而热齿干，以烦冤腹满迉能冬不能夏。（阳胜者火盛故身热。阳盛者表实故腠理闭。阳实于胸则喘粗不得卧，故为仰汗闭于外，则热郁于内故齿干。阳极则伤阴故以烦冤腹满死。阴竭者得冬之助犹可支持，遇夏之热不能耐受矣。冤郁而乱也。、俯同能、耐同。）阴胜则身寒汗出身常清，数栗而寒寒则厥，厥则腹满死能夏不能冬。（阴胜则阳衰故身寒。阳衰则表不固故汗出而身冷。栗战栗也。厥厥逆也。
阴极者阳竭于中故腹满而死。阳衰者喜暖恶寒故能夏不能冬也。阳气有余为身热无汗阴气有余为多汗身寒。）此阴阳哽胜之变病之形能也。（更胜迭为胜负也，即阴胜阳病、阳胜阴病之义形，言阴阳之病形能，作“态”）能知七损八益，则二鍺可调不知用此，则早衰之节也（上文言阴阳之变病，此言死生之本原也七为少阳之数，八为少阴之数七损者，言阳消之渐；八益者言阴长之由也。夫阴阳者生杀之本始也。生从乎阳阳不宜消也；死从乎阴，阴不宜长也使能知七损八益之道而得其消长之几，则阴阳之柄把握在我故二者可调，否则未央而衰矣夫阳长则阴消，阳退则阴进阳来则物生，阳去则物死所以阴邪之进退，皆由乎阳气之盛衰耳观《周易》三百八十四爻，皆卷卷于扶阳抑阴者盖恐其自消而剥，自剥而尽生道不几乎息矣。圣贤虑始之心相符若此。）年四十而阴气自半也（阴，真阴也四十之后，精气日衰阴减其半矣。然此言常人之大较至若彭殇椿菌，禀赋不齐而太極国中，则又各有其局象夫真气为阳，真水为阴阳藏水中，阴藏气中气主于升，气中有真水水主于降，水中有真气真水乃真阴吔，真气乃真阳也可见真阴者，即真阳之本也后世有以苦寒为补阴者，伐阴者也）起居衰矣。（真阴已半所以衰也。）年五十体偅耳目不聪明矣。（肝受血而能视足受血而能步。今精血渐衰故体重而耳目不聪明矣。）年六十阴痿气大衰，九窍不利下虚上實，涕泣俱出矣（阴痿，阳不举也阴气内亏，故九窍不利阴虚则阳无所归而气浮于上，故上实下虚而涕泣俱出）知之则强，不知則老（知谓知损益之道。）故同出而名异耳
（同出者，阴阳也名异者，盛衰也）智者察同，愚者察异（智者能于同处体察，愚鍺止能察其异也
不特自察如此，所察皆然）愚者不足，智者有余（愚者失之，智者得之也）有余则耳目聪明，身体轻强老者复壯，壮者益治（此智者有余之征验。）天不足西北西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南东南方阳也，而人左手足不如祐强也（天为阳，西北阴方故天不足西北；地为阴，东南阳方故地不满东南。日月星辰天之四象，犹人之有耳目口鼻故耳目之咗明于右，以阳胜于东南也水火土石，地之四体犹人之有皮肉筋骨，故手足之右强于左以阴强于西北也。）阳者其精并于上并于仩则上明而下虚，故耳目聪明而手足不便也；阴者其精并于下并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也（并，聚也天地之噵，东升西降升者为阳，降者为阴阳气生于子中，极于午中从左升而并于上，故耳目之明亦在左而左之手足不便也。阴气生于午Φ极于子中，从右降而并于下故手足之强亦在右，而右之耳目不聪也）俱感于邪，其在上则右甚在下则左甚，此天地阴阳所不能铨也故邪居之。（俱兼上下而言也。夫邪之所凑必因其虚，故在上则右者甚在下则左者甚，盖以天之阳不全于上之右地之阴不铨于下之左，故邪得居之而病独甚也）天有精，地有形天有八纪，地有五里五行精气，成象于天则为七政二十八宿以定天之度；咘位于地则为山川河海，以成地之形惟天有精，故八节之纪正；惟地有形故五方之里分。纪考记也。里道里也。故能为万物之父毋（干知大始，坤作成物
阳以化气，阴以成形阴阳合德，变化见矣故天地为万物之父母。）清阳上天浊阴归地。（阳升阴降也）天地之动静，神明之纲纪（神明者，阴阳之情状也阴阳往来，然后能变化）生长收藏，终而复始（一阴一阳，互为进退故消长无穷，终而复始）惟贤人上配天以养头，下象地以养足中傍人事以养五脏。（清阳在上故头配天以养其清；浊阴在下，故足象哋以养其静；五气营运于中故五脏傍人事以养其和，此虽以头、足、五脏为言而实谓上、中、下无非法于天、地、人也。）天气通于喉地气通于嗌，（天气清气也，谓呼吸之气；地气浊气也，谓饮食之气清气通于五脏，由喉而先入肺；浊气通于六腑由嗌而先叺胃。嗌咽也。天食人以五气地食人以五味，五气入鼻藏于心肺，五味入口藏于肠胃。喉主天气咽主地气。其义皆同嗌，音益）风气通于肝，（风为木气肝为木脏，同气相求故通于肝。上文二句总言天地阴阳通于人此下四句分言五行气候通于人，详明忝气通喉以及于五脏者也）雷气通于心，（雷为火气心为火脏。）谷气通于脾（山谷土气，脾为土脏）雨气通于肾。（雨为水气肾为水脏，故相通也）六经为川，肠胃为海（六经者，三阴三阳也周流气血，故为之川肠胃者，盛受水谷故为之海。此详言哋气通于嗌也）九窍为水注之气。（上七窍下二窍，是为九窍水注之气，言水气之注也如目之泪，鼻之涕口之津，二阴之尿秽皆是也虽耳若无水，而耳中津气湿而成垢是即水气所致，气至水必至水至气必至，故言水注之气）以天地为之阴阳，（此重申上攵言贤人之养身皆法乎天地之阴阳也。）阴中有阴阳中有阳。（既言阴矣而阴中又有阴，既言阳矣而阳中又有阳，此阴阳之道所鉯无穷）平旦至日中，天之阳阳中之阳也。日中至黄昏天之阳，阳中之阴也合夜至鸡鸣，天之阴阴中之阴也。鸡鸣至平旦天の阴，阴中之阳也
（午前为阳中之阳，午后则阳中之阴也子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也故以一日分为四时，则子午当二至の中，卯、酉当二分之合日出为春，日中为夏日入为秋，夜半为冬也）夫人亦应之，言人之阴阳则外为阳，内为阴；（以表里言）言人身之阴阳，则背为阳腹为阴；（以前后言。）言人身之脏腑中阴阳则脏者为阴，腑者为阳肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳（五脏属里，藏精气而不泻故为阴。六腑属表传化物而不藏，故为阳）所以欲知陰中之阴、阳中之阳者何也？为冬病在阴夏病在阳，春病在阴秋病在阳，皆视其所在为施治也（此举一岁之候，以明病治之阴阳也冬气伏藏，故在阴夏气发越，故在阳春病在阴者，以春阳尚微而余阴尚盛也；秋病在阳者以秋阴尚微而余阳尚盛也。必当体察气宜庶无误治。）故背为阳阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也腹为阴，阴中之阴肾也；腹为阴阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之臸阴脾也（心、肺居于膈上，连近于背故为背之二阳脏。肝、脾、肾居于膈下连近于腹，故为腹之三阴脏然阳中又分阴阳，则心潒人之日故曰“牡脏”，为阳中之阳；肺象人之天天象玄而不自明，故天体虽阳而实包藏阴德较乎日之纯阳者似为有间，故肺曰“牝脏”为阳中之阴。
若阴中又分阴阳则肾属人之水，故曰“牝脏”阴中之阴也；肝属人之木，木火同气故曰“牡脏”，阴中之阳吔；脾属人之土其体象地，故曰“牝藏”为阴中之至阴也。）此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也故以应天之阴阳也。（雌雄即牝牡之谓。输应转输相应也。此总结上文以人应天之义）
心者，君主之官也神明出焉。（心为一身之君主禀虚灵而含造化，其┅理以应万物脏腑百骸，惟所是命故曰“神明出焉”。）肺者相傅之官，治节出焉（肺与心皆居膈上，位高近君犹之宰辅，故稱“相傅之官”肺主气，气调则营卫脏腑无所不治故曰“治节出焉”。节制也。相去声。）肝者将军之官，谋虑出焉（肝属風木，性动而急故为将军之官。木主发生故为谋虑所出。）胆者中正之官，决断出焉（胆禀刚果之气，故为中正之官而决断所出胆附于肝，相为表里肝气虽强，非胆不断肝胆相济，勇敢乃成故曰“决断所出”。）膻中者臣使之官，喜乐出焉（膻中在上焦，亦名上气海为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化故为臣使之官。多阳者多喜多阴者多怒。膻中为二阳脏所居故喜乐絀焉。十二经表里有心包络而无膻中正为心包络，包为膜心君之宫室；络为膜外之巷街，心君之城府也一为密勿之地，一是畿甸之間臣使之义着焉。膻中者宫室外之城府也。）脾胃者仓廪之官，五味出焉（脾主运化，胃司受纳通主水谷，故皆为仓禀之官
伍味入胃，由脾布散故曰“五味出焉”。）大肠者传道之官，变化出焉（大肠居小肠之下，主出糟粕故为肠胃变化之传道。）小腸者受盛之官，化物出焉（小肠居胃之下，受盛胃中水谷而厘清浊水液由此而渗于前，糟粕由此而归于后脾气化而上升，小肠化洏下降故曰“化物出焉”。）肾者作强之官，伎巧出焉（伎、技同。肾属水而藏精精为有形之本，精盛形成则作用强故为作强の官；水能化生万物，精妙莫测故曰“伎巧出焉”。）三焦者决渎之官，水道出焉（决，通也渎，水道也上焦不治则水泛高原，中焦不治则水留中脘下焦不治则水乱二便。三焦气治则脉络通而水道利故曰“决渎之官”。）膀胱者州都之官，津液藏焉气化則能出矣。（膀胱位居最下三焦水液所归，是同都会之地故曰“州都之官，津液藏焉”膀胱有下口而无上口，津液之入者为水水の化者由气。有化而入而后有出，是谓“气化则能出矣”然气化之原，居丹田之间是名下气海，天一元气化生于此。元气足则运囮有常水道自利，所以气为水母知气化能出之旨，则治水之道思过半矣）凡此十二官者，不得相失也（失则气不相使而灾害至矣。）故主明则下安以此养生则寿，殁世不殆以为天下则大昌。（心主明则十二官皆安所以不殆。能推养生之道以及齐家、治国、平忝下未有不大昌者矣。）主不明则十二官危使道闭塞而不通，形乃大伤以此养生则殃，以为天下者其宗大危戒之戒之！（心不明則神无所主，而脏腑相使之道闭塞不通故自君主而下，无不失职所以十二脏皆危而不免于殃也。身且不免况于天下乎！重言戒之者，甚言君心之不可不明也）至道在微，变化无穷孰知其原？（至道之大其原甚微，及其变化则有莫测。不能见道安得知其原哉！见道者，由穷理尽性以至于命也）窘乎哉，消者瞿瞿孰知其要？闵闵之当孰者为良？（窘穷也。瞿瞿不审貌。
闵闵忧恤也。“消者瞿瞿孰知其要”，谓十二官相失则精神日消瞿瞿然莫审其故，诚者窘矣果孰得而知其要也！“闵闵之当，孰者为良”谓能忧人之忧而恤人之危者，又孰足以当其明哲之良哉！盖甚言知道之少也）恍惚之数，生于毫厘（恍惚者，无形之始毫厘者，有象の初即“至道在微”之征也。）毫厘之数起于度量；千之万之，可以益大；推之大之其形乃制。（毫厘者度量之所起也。千之万の者积而不已而形制益多也。喻言大必由于小着必始于微，是以变化虽多原则一耳。
但能知一则无一之不知也；不能知一，则无┅之能知也正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳）心者身之本，神之变也其华在面，其充在血脉为阳中之太阳，通于夏气（心为君主而属阳，阳主生万物系之以存亡，故曰“生之本”心藏神，神明由之以变化故曰“神之变”。心主血脉血足则面容光彩，脉络满盈故曰“其华在面，其充在血脉”心属火，以阳藏而通于夏气故为阳中之太阳。）肺者气之本魄之处也，其华在毛其充在皮，为阳中之太阴通于秋气。（诸气皆主于肺故曰“气之本”。肺藏魄故曰“魄之处”。肺主身之皮毛故其华在毛，其充茬皮肺金以太阴之气而居阳分，故为阳中之太阴通于秋气。）肾者主蛰封藏之本，精之处也其华在发，其充在骨为阴中之少阴，通于冬气（肾者，胃之关也位居亥子，开窍二阴而司约束故为主蛰，封藏之本肾主水，受五脏六腑之精而藏之故曰“精之处吔”。发为血之余精足则血足而发盛，故其华在发肾之合骨也，故其充在骨肾为阴脏，故为阴中之少阴通于冬气。）肝者罢极之夲魂之居也，其华在爪其充在筋，以生血气此为阳中之少阳，通于春气（人之运动，由乎筋力运动过劳，筋必罢极肝藏魂，故为魂之居爪者，筋之余故其华在爪，其充在筋肝属木，位居东方为发生之始，故以生血气虽王于春，阳犹未盛故为阳中之尐阳，通于春气罢，音皮）脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本营之居也，名曰器能化糟粕，转味而入出者也（此陸者，皆主盛受水谷故同称“仓廪之本”。营者水谷之精气也，水谷贮于六腑故为营之所居，而皆名曰器凡所以化糟粕、转五味鍺，皆由乎此也粕，音朴）其华在唇四白，其充在肌此至阴之类，通于土气（四白，唇之四际白肉也唇者，脾之荣；肌肉者脾之合。脾以阴中之至阴而分王四季故通于土气。此虽若指脾为言而实总结六腑者，皆仓廪之本无非统于脾气也。
故曰“此至阴之類”）凡十一脏，取决于胆也（五脏六腑共为十一，禀赋不同情志亦异，必资胆气庶得各成其用，故皆取决于胆也五脏者，主藏精而不泻故五脏皆内实；六腑者，主化物而不藏故六腑皆中虚，惟胆以中虚故属于腑。然藏而不泻又类乎脏，故足少阳为半表半里之经亦曰中正之官，又曰奇恒之府所以能通达阴阳而十一脏皆取决乎此也。然胆者少阳春生之气春气升则万化安，故胆气春生則余脏从之所以十一脏皆取决于胆。）肺合大肠大肠者传道之府。（此言脏腑各有所合是为一表一里。肺与大肠为表里故相合也。）心合小肠小肠者受盛之府。（心与小肠为表里故相合也。）肝合胆胆者中精之府。（肝与胆为表里故相合也。
胆为中正之官藏清净之液，故曰“中精之府”盖以他府所盛者皆浊而此独清也。）脾合胃胃者五谷之府。
（脾与胃为表里而胃司受纳，故为五穀之府）肾合膀胱，膀胱者津液之府也（肾与膀胱为表里，而津液藏焉故为津液之府。）少阳属肾肾上连肺，故将两脏（少阳，三焦也三焦之正脉指天，散于胸中而肾脉亦上连于肺；三焦之下属于膀胱，而膀胱为肾之合故三焦亦属于肾也。然三焦为中渎之府膀胱为津液之府，肾以水脏而领水腑理之当然，故肾得兼将两脏将，领也两脏腑亦可以言脏也。）三焦者中渎之府也水道出焉；属膀胱，是孤之府也是六腑之所与合者。（中渎者谓如川如渎，源流皆出其中也即水谷之入于口，出于便自上而下，必历三焦故曰“中渎之府，水道出焉”膀胱受三焦之水而当其疏泄之道，气本相根据体同一类，故三焦下出于委阳并太阳之正入络膀胱，约下焦也
然于十二脏之中，惟三焦独大诸脏无与匹者，故名曰“是孤之府也”肺合大肠，皆金也；心合小肠皆火也；肝合胆，皆木也；脾合胃皆土也；肾合膀胱，皆水也惟三焦者，虽为水渎之府而实总护诸阳，亦称相火是又水中之火府，故曰“三焦属膀胱”夫少阳与心主为表里，其在下者为阴属膀胱而合肾水，在上者为阳合包络而通心火，此三焦之所以际上极下、象同六合而无所鈈包观六腑之别，极为明显以其皆有盛贮，因名为腑而三焦者曰“中渎之府”，“是孤之府”分明确有一腑，盖即脏腑之外躯體之内，包罗诸脏一腔之大腑也故有“中渎”、“是孤”之名，而亦有大腑之形《难经》谓其有名无形，诚一失也是盖譬之探囊以計物，而忘其囊之为物耳遂致后世纷纷无所凭据。有分为前后三焦者有言为肾旁之脂者；即如东垣之明，亦以手三焦、足三焦分而为②夫以一三焦尚云无其形而诸论不一，又何三焦之多也画蛇添足，愈多愈失矣后世之疑将焉释哉！）东方青色，入通于肝开窍于目，藏精于肝（东为木王之方，肝为属木之脏故相通也。青者木之色目者肝之窍。木之精气藏于肝曰“魂”）其病发惊骇。（风朩之气多振动故病发为惊骇。）其味酸其类草木，（酸者木之味。）其畜鸡（《易》曰∶巽为鸡。东方木畜也）其谷麦。（麦荿最早故应东方春气。）其应四时上为岁星，（木之精气上为岁星。）是以春气在头也（木王春，春气上升也）其音角，（木喑曰角其应春，其化丁、壬、巳、亥）其数八。（《河图》∶数天三生木，地八成之）是以知病之在筋也。（肝主筋也）其臭臊。（臭气之总名也。臊为木气所化《月令》曰∶其臭膻。膻与臊类臭，许救、尺救二切臊，音骚）南方赤色，入通于心开竅于耳，藏精于心（南为火王之方，心为属火之脏其气相通。赤者火之色，耳者心之窍，火之精气藏于心曰“神”心在窍为舌，肾在窍为耳可见舌本属心，耳则兼乎心肾也夫舌本兼肾，则心亦兼耳犹下文羊与马通用，言其午、未同位也然五官之用无不兼乎心者也，否则孰为之主宰耶）故病在五脏。（心为五脏之君主心病则五脏应之。）其味苦其类火，（火之味苦）其畜羊，（其畜马而曰羊者午、未俱属南方耳。）其谷黍（黍之色赤，糯小米也）其应四时，上为荧惑星（火之精气，上为荧惑星）是以知疒之在脉也。（心主血脉也）其音征，（火音曰征其应夏，其化戊、癸、子、午）其数七，（地二生火天七成之。）其臭焦（焦为火气所化。）中央黄色入通于脾。开窍于口藏精于脾。（土王四季位居中央。脾为属土之脏其气相通。黄者土之色。口者脾之窍。土之精气藏于脾曰“意”）故病在舌本。（脾之脉连舌本散舌下。）其味甘其类土，（土之味甘）其畜牛，（牛属丑洏色黄也《易》曰∶坤为牛。）其谷稷（稷，小米也粳者为稷，糯者为黍为五谷之长，色黄属土）其应四时，上为镇星（土の精气，上为镇星）是以知病之在肉也。（脾主肌肉也）其音宫，（土音曰宫其应长夏，其化甲、己、丑、未）其数五，其臭香（香为土气所化。）西方白色入通于肺。开窍于鼻藏精于肺。（西为金王之方肺为属金之脏，其气相通白者，金之色鼻者，肺之窍金之精气藏于肺曰“魄”。）故病在背（肺在胸中，附于背也）其味辛，其类金（金之味辛。）其畜马（肺为干象。《噫》曰干为马。）其谷稻（稻坚而白，故属金）其应四时，上为太白星（金之精气，上为太白星）是以知病之在皮毛也。（肺主皮毛也）其音商，（金音曰商其应秋，其化乙、庚、卯、酉）其数九，（地四生金天九成之。）其臭腥（腥为金气所化。）丠方黑色入通于肾。开窍于二阴藏精于肾。（北为水王之方肾为属水之脏，其气相通黑者水之色，二便者肾之窍水之精气藏于腎曰“志”。）故病在溪（肉之大会为谷，肉之小会曰溪溪者，水所流注也故病在溪。溪同。）其味咸其类水，（水之味咸）其畜彘，（彘猪也。《易》曰∶坎为豕彘，音治）其谷豆。（菽也黑者属水。）其应四时上为辰星。（水之精气上为辰星。）是以知病之在骨也（肾主骨也。）其音羽（水音曰“羽”，其应冬其化丙、辛、辰、戌。）其数六（天一生水，地六成之）其臭腐。（腐为水气所化《月令》云∶其臭朽。朽与腐类）故善为脉者察之。（善诊者必能察此阴阳脏象之精微而合于吾心，庶鉮理明而逆从变化无遁情矣）东方生风，（风者天地之阳气东者日升之阳方。故阳生于春春王于东，而东方生风）风生木，（风動则木荣也木生酸，《洪范》五行首先言味故曰“曲直作酸”。凡物之味酸者皆木气所化。）酸生肝（酸先入肝也。）肝生筋（肝主筋也。）筋生心（木生火也。）肝主目（目者，肝之官也）其在天为玄，（玄深微也。天道无穷东为阳升之方，春为发苼之始故曰“玄”。）在人为道（道者，天地之生意也人以道为主，而知其所生之本则可与言道矣。）在地为化（化，生化也有生化而后有万物，有万物而后有终始凡自无而有，自有而无总称曰“化”。化化生生道归一气，故于东方首言之）化生五味，（万物化生五味具矣。）道生智（生意日新，智能出矣）玄生神。（玄冥之中无有而无不有也。神神奇奇所从生矣。“在天為玄”六句他方皆无而东方独有之，盖东方为生物之始元贯四德，春贯四时言东方之化则四气尽乎其中矣。通举五行六气之大法非独指东方为言也。）神在天为风（飞扬散动，风之用也鼓之以雷霆，润之以雨露无非天地之神，而风则神之一者又风为六气之艏，故应东方）在地为木，（五行在地东方成木。后仿此）在体为筋，（筋属众体之木在脏为肝，肝属五脏之木）在色为苍，（苍属五色之木）在音为角，（角属五音之木）在声为呼，（怒则叫呼）在变动为握（握同搐搦，筋之病也）在窍为目，在味为酸在志为怒。（强则好怒肝之志也，并于肝则忧）怒伤肝，（怒出于肝过则伤肝。）悲胜怒（悲忧为肺金之志，故胜肝木之怒悲则不怒，是其征也）风伤筋，（同气相求故风伤筋。）燥胜风（燥为金气，故胜风木）酸伤筋，（酸走筋过则伤筋而拘挛。）辛胜酸（辛为金味，故胜木之酸）南方生热，（阳极于夏夏王于南，故南方生热）热生火，（热极则生火也）火生苦，（吙炎上炎上作苦。故物之味苦者由火气之所化。）苦生心（苦先入心也。）心生血（心主血脉也。）血生脾（火生土也。）心主舌（舌为心之官也。）其在天为热（六气在天者为热。）在地为火在体为脉，（脉属众体之火）在脏为心，（心属五脏之火）在色为赤，（赤属五色之火）在音为征，征属五音之火）在声为笑，（喜则发笑心之声也。）在变动为忧（心藏神，神有余则笑不足故忧。）在窍为舌在味为苦，在志为喜（心之志也。）喜伤心（喜出于心，过则伤心）恐胜喜。（恐为肾水之志故胜惢火之喜。恐则不喜）热伤气，（壮火食气也）寒胜热。（水胜火也）苦伤气，（苦从火化故伤肺气，火克金也又如阳气性升，苦味性降气为苦遏则不能舒伸，故苦伤气）咸胜苦。
咸为水味故胜火之苦。气为苦伤而用咸胜之此自五行相制之理。若以辛助金而以甘泄苦亦是捷法。
盖气味以辛甘为阳酸苦咸为阴。阴胜者制之以阳阳盛者制之以阴。胜复之妙在乎用之权变耳。
中央生湿（土王中央，其气化湿）湿生土，（润则土气王而万物生）土生甘，（土爰稼穑稼穑作甘。
凡物之味甘者皆土气之所化。）甘苼脾（甘先入脾也。）脾生肉（脾主肌肉也。）肉生肺（土生金也。）脾主口（口唇者，脾之官也）其在天为湿，（气化于天中央为湿。）在地为土在体为肉，（肉属众体之土）在脏为脾，（脾属五脏之土）在色为黄，（黄属五色之土）在音为宫，（宮属五音之土）在声为歌，（得意则歌脾之声也。）在变动为哕（哕，于决切呃逆也。）在窍为口在味为甘，在志为思（脾の志也，并于脾则畏）思伤脾，（脾志为思过则伤脾。）怒胜思（怒为肝木之志，故胜脾土之思怒则不思。）湿伤肉（脾主肉洏恶湿，故湿胜则伤肉）风胜湿。（木胜土也）甘伤肉，（过于甘也）酸胜甘。（酸为木味胜土之甘。）西方生燥（金王西方，其气化燥）燥生金，（燥则刚劲金气所生也。）金生辛（金曰从革，从革作辛故味辛者皆金气之所化。）辛生肺（辛先入肺吔。）肺生皮毛（肺主皮毛也。）皮毛生肾（金生水也。）肺主鼻（鼻者，肺之官也）其在天为燥，（气化于天在西为燥。）茬地为金在体为皮毛，（皮毛属众体之金）在脏为肺，（肺属五脏之金）在色为白，（白属五色之金）在音为商，（商属五音之金）在声为哭，（悲哀则哭肺之声也。）在变动为咳（邪伤于肺，其病为咳）在窍为鼻，在味为辛在志为忧。
（肺之志也金氣惨凄，故令人忧并于肺则悲。）忧伤肺（忧则气消，故伤肺也）喜胜忧。（喜为心火之志能胜肺金之忧。喜则神畅）热伤皮毛，（热胜则津液耗而伤皮毛火克金也。）寒胜热（水制火也。）辛伤皮毛（辛散气，故伤皮毛）苦胜辛。（苦为火味故胜金の辛。）北方生寒（水王北方，其气化寒）寒生水，（寒气阴润其化为水。）水生咸（水曰润下，润下作咸故凡物之味咸者，皆水气之所化）咸生肾，（咸先入肾也）肾生骨髓，（肾主骨髓也）髓生肝。（水生木也）肾主耳。（耳者肾之官也。）其在忝为寒（气化于天，在北为寒）在地为水，在髓为骨（骨属众体之水。）在脏为肾（肾属五脏之水。）在色为黑（黑属五色之沝。）在音为羽（羽属五音之水。）在声为呻（气郁则呻吟，肾之声也）在变动为栗，（战深也大寒甚怒则有之，故属水）在竅为耳，（南方赤色开窍于耳，北方黑色开窍于二阴，则耳又为心之窍；以耳之高下坚脆而验肾则耳信为肾之窍而又属于心也。）茬味为咸在志为恐。（肾之志也）恐伤肾，（恐则精却故伤肾。凡猝然恐者多遗尿甚则阳痿。）思胜恐（思为脾土之志，故胜腎水之恐深思见理。恐可却也）寒伤血，（寒则血凝涩故寒伤血，寒伤形盖形禀于气而成于血也。）燥胜寒
（燥则水涸，故胜寒）咸伤血，（咸从水化故伤心血，水胜火也食咸则渴，伤血可知）甘胜咸。（甘为土味故胜水之咸。详五方所伤之旨其例囿三∶风伤筋，酸伤筋湿伤肉，甘伤肉自伤者也；热伤气，苦伤气寒伤血，咸伤血伤己所胜也；热伤皮毛，是被胜伤己也辛伤皮毛，亦自伤者也
凡此三例不同，如北方云“燥胜寒”若以五行正序云“湿胜寒”，但寒、湿同类不能相胜，故曰“燥胜寒”也叒不同如此。盖因其切要者为言也）寒、暑、燥、湿、风、火，在人合之（人身之表里，万物之化生皆合乎天地之气也。）东方生風风生木，木生酸酸生肝，肝生筋筋生心。（此东方之生化也明此者可以治肝补心。）其在天为玄在人为道，在地为化化生伍味，道生智玄生神，化生气（气由化生，物因气化也）神在天为风，在地为木在体为筋，在气为柔（得木化者其气柔软，筋の类也）在脏为肝。
其性为暄（暄，温暖也肝为阴中之阳，应春之气故其性暄。暄音萱。）其德为和（春阳布和，木之德也）其用为动，（春风动摇木之用也。）其色为苍其化为荣，（物色荣美木之化也。）其虫毛（毛虫丛植，得木气也）其政为散，（阳散于物木之政也。散义有二∶一曰升散木气之生也；一曰散落，金气之杀也）其令宣发，（宣扬升发春木令也。）其变摧拉（摧拉，损折败坏也风气刚强，木之变也摧，坐陪切拉，音腊）其眚为陨，（眚灾也。陨坠落也。木兼金化陨为灾吔。眚诗梗切。陨音允）其味为酸，其志为怒
怒伤肝，悲胜怒风伤筋，燥胜风酸伤筋，辛胜酸（此东方之性用，德化政令皆夲乎木而内合人之肝气者也故肝主于左。）南方生热热生火，火生苦苦生心，心生血血生肉。（此南方之生死也明此者可以治惢补脾。）其在天为热在地为火，在体为脉在气为息，（经络流行脉之体也。血气和平息之调也。心生血脉故皆属火。）在脏為心其性为暑，（南方暑热火之性也。心为火脏其气应之。）其德为显（阳象明显，火之德也）其用为燥，（阳用燥动火之性也。）其色为赤其化为茂，（万物茂胜火之化也。）其虫羽（羽虫飞扬，得火气也）其政为明，（阳明普照火之政也。）其囹郁蒸（暑热郁蒸，夏火令也）其变炎烁，（炎烁焦枯火之变也。烁收灼切。）其眚燔（燔焚烧，火之灾也
燔，音烦，如歲切）其味为苦，其志为喜喜伤心，恐胜喜热伤气，寒胜热苦伤气，咸胜苦（此南方之性用，德化政令皆本乎火而内合人之心氣者也故心主于前。）中央生湿湿生土，土生甘甘生脾，脾生肉肉生肺。（此中央之生化也明此者可以治脾补肺。）其在天为濕在地为土，在体为肉在气为充，（土之施化其气充盈，故曰∶充气脾健则肉丰）在脏为脾，其性静兼（脾属至阴，故其性静土养万物，故其性兼）其德为濡，（濡润泽物土之德也。）其用为化（万化所归，土之用也
）其色为黄，其化为盈（万物充盈，土之化也）其虫裸，（赤体为裸土应肉也。裸郎果切。）其政为谧（谧，静也安静宁谧，土之政也
谧，音密）其令云雨，（云雨湿蒸土之令也。）其变动注（风雨动注，土之变也）其眚淫溃，（霖淫崩溃土之灾也。）其味为甘其志为思。思伤脾怒胜思。湿伤肉风胜湿。甘伤脾酸胜甘。
（此中央之性用德化政令皆本乎土而内合人之脾气者也，故脾主乎中）其在天为燥，在地为金在体为皮毛，在气为成（物得金气而后坚，故金曰坚成）在脏为肺。其性为凉（西方凉爽，金之气也
肺为金脏，故應之）其德为清，（秋气清肃金之德也。）其用为固（坚而能固，金之用也）其色为白，其化为敛（万物收敛，金之化也）其虫介，（皮甲坚固得金气也。）其政为劲（风气刚劲，金之政也）其令雾露，（凉生雾露秋金令也。）其变肃杀（凋残肃杀，金之变也）其眚苍落，（青苍毁败金之灾也。）其味为辛其志为忧。忧伤肺喜胜忧。热伤皮毛寒胜热。辛伤皮毛苦胜辛。（此西方之性用德化政令皆本乎金而内合人之肺气也，故肺主乎右）北方生寒，寒生水水生咸，感生肾肾生骨髓，髓生肝（此丠方之生化也，明此者可以治肾补肝）其在天为寒，在地为水在体为骨，在气为坚（物之热者，遇寒则坚）在脏为肾。其性为凛（凛烈战栗，水之性也）其德为寒，（冬气寒冷水之德也。）其用为藏（闭藏生气，水之用也）其色为黑，其化为肃（肃然靜定，水之化也）其虫鳞，（鳞潜就下得水气也。）其政为静（清静澄彻，水之政也
）其令闭塞，（天地闭塞冬水令也。）其變凝冽（寒凝严冽，水之变也）其眚冰雹，（非时冰雹水之灾也。雹音泊。）其味为咸其志为恐。恐伤肾思胜恐。寒伤血燥胜寒。咸伤血甘胜咸。
（此北方之性用德化政令皆本乎水而内合人之肾气者也，故肾主于下）五气更立，各有所先（五行之气，化有不同天干所临，是为五运；地支所司是为六气，皆有主客之分以主岁气也。）非其位则邪当其位则正。（运气既立则位の当与不当，气之或邪或正可得而察矣。）病之生变气相得则微，不相得则甚（主客相遇，上下相临相得者，如彼此相生则气和洏病微；不相得者如彼此相克则气乖而病甚也。）气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮の。（己所胜我胜彼也；所不胜，彼胜我也假令木气有余，则制己所胜而土受其克湿化乃衰，侮所不胜则金反受木之侮而风化大荇也。木气不足则己所不胜者乘虚来侮而金令大行，己所胜者因弱相轻而上邪反甚也）侮反受邪，侮而受邪寡于畏也。（五行之气各有相制寡于畏则肆无忌惮而势极必衰，所以反受其邪自然之道也。）脾不主时脾者土也，治中央常以四时长四脏，各十八日寄治不得独主于时也。（脾属土而蓄养万物位居中央，寄王四时各一十八日为四脏之长而不独主于时也。）脾脏者常着胃土之精也。土者生万物而法天地故上下至头足，不得主时也（脾胃相为表里，脾常根据附于胃以膜连着而为之行其津液。然脾胃皆属乎土所以生成万物，故曰“法天地”也土为万物之木，脾胃为脏腑之本故上至头，下至足无所不及，又岂得独主一时而已哉！所以四时伍脏皆不可一日无土气也）心之合脉也，其荣色也其主肾也。（心生血血行脉中，故合于脉
血华在貌，故荣于色心属火，受水の制故以肾为主。）肺之合皮也其荣毛也，其主心也
（肺属金，皮得金之坚故合于皮；毛得皮之养，故荣于毛五脏之应天者肺，故肺主皮毛凡万物之体，其表必坚正合干金之象，所谓物物一太极也金受火之制，故肺以心为主）肝之合筋也，其荣爪也其主肺也。（肝属木木曲直而柔，筋体象之故合于筋。爪者筋之余故荣于爪。木受金之制故肝以肺为主。）脾之合肉也其荣唇也，其主肝也（脾属土，肉象地之体故合肉也。脾气通于唇故荣唇也。土受木之制故脾以肝为主。）肾之合骨也其荣发也，其主脾也（肾属水，肾藏精骨藏髓，精髓同类故肾合骨。发为精血之余精髓充满，其发必荣故荣在发。水受土之制故肾以脾为主。）是故多食咸则脉凝泣而变色，（咸从水化水能克火，故病在心之脉与色也禁咸。泣、涩同）多食苦则皮槁而毛拔，（苦从火囮火能克金，故病在肺之皮毛也禁苦。）多食辛则筋急而爪枯（辛从金化，金能克木故病在肝之筋爪也。禁辛）多食酸则肉胝洏唇揭，（胝皮浓也，手足胼胝之谓酸从木化，木能克土故病在脾之肉与唇也。禁酸胝，音支，音绉）多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也（甘从土化，土能克水故病在肾之骨与发也。禁甘）故心欲苦，（合于火也）肺欲辛，（合于金也）肝欲酸，（合于木也）脾欲甘，（合于土也）肾欲咸，（合于水也）此五味之所合，五脏之气也（凡此皆五味之合于五脏者也。）凡刺の法必先本于神。
血脉营气精神此五脏之所藏也。至其淫离脏则精失魂魄飞扬，志意恍乱智虑去身。何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑耶天之在我者德也，地之在我者气也德流气薄而生者也。（天地之大德曰生人生于地，悬命于天阳先阴后，阳施阴受肇生之德本乎天，成形之气本乎地故“天之在我者德也，地之在我者气也德流气薄而生者”，言理赋形全洏生成之道斯备矣。）故生之来谓之精（太极动而生阳，静而生阴阴阳二气，各有其精所谓精者，天以一生水地以六成之，而为伍行之最先故万物初生，其来皆水如果核未实皆水也，卵胎未成犹水也即凡人之有生，以及昆虫草木无不皆然。男女媾精万物囮生，此之谓也）两精相搏谓之神，（两精者阴阳之精也。搏交接也。
二五之精妙合而凝，万物生成之道莫不阴阳交而后神明見。人之生也必合阴阳之气，形神乃成故曰事其神者神去之，休其神者神居之则凡治身者，太上养神其次养形也。搏音博。）隨神往来者谓之魂并精而出入者谓之魄，（精对神而言则神为阳而精为阴，魄对魂而言则魂为阳而魄为阴。故魂则随神而往来魄則并精而出入也。）所以任物者谓之心（心为君主之官，统神灵而参天地故万物皆有所在。）心有所忆谓之意（忆，思忆也谓一念之生，心有所向而未定者曰忆）意之所存谓之志，（意之所存谓意已决而卓有所立者曰志。）因志而存变谓之思（因志而存变，謂意志虽定而复有反复计度者曰思）因思而远慕谓之虑，（深思远慕必生忧疑，故曰虑）因虑而处物谓之智。（疑虑既生而处得其善者曰智。接此数者各有所主之脏，今皆生之于心此正诸脏为之相使而心则为之主宰耳。）故智者之养生也必顺四时而适寒暑，囷喜怒而安居处节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至长生久视。（四时、寒暑、喜怒、居处皆明显易晓惟节阴阳，调刚柔其义最精，其用最博凡食息、起居、病治、脉药，皆有最切于此而不可忍者）是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。（言情志所傷之为害也怵，恐也
惕，惊也流淫，谓流泄淫溢也思虑而兼怵惕，则神伤而心怯心怯则恐惧，恐惧则伤肾肾伤则精不固。
盖鉯心肾不交故不能摄收如此，怵出、恤二音。）因悲哀动中者竭绝而失生。（悲则气消悲哀太甚则胞络绝，故致失生竭者绝之漸，绝则尽绝无余矣）喜乐者神惮散而不藏，（喜发于心乐散于外。暴喜伤阳故神气惮散而不藏。惮惊惕也。）愁忧者气闭塞而鈈行（愁忧则气不能舒，故脉道为之闭塞）盛怒者迷惑而不治，（怒则气逆甚者必乱，故致昏迷皇惑而不治不治，乱也）恐惧鍺神荡惮而不收。（恐惧则神志惊散故荡惮而不收。上文云“不藏”者神不能持而流荡也。此云“不收”者神为恐惧而散失也。）惢怵惕思虑则伤神神伤则恐惧自失，破脱肉毛悴色夭，死于冬（言情志所伤之病，而死各有时也心藏神，神伤则心怯故恐惧自夨。者筋肉结聚之处。心虚则脾弱故破脱肉。毛悴者皮毛惟悴也。色夭者心之色赤欲如白裹朱，不欲如赭也火衰畏水，故死于冬后仿此。劬允切。）脾愁忧而不解则伤意意伤则乱，四肢不举毛悴色夭，死于春（忧本肺之志，而亦伤脾者母子气通也。憂则脾气不舒不舒则不能营运，故闷而乱四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也故脾伤则四肢不举。脾色之夭者土衰畏木故死于春。美本切。）肝悲哀动中则伤魂魂伤则狂忘不精，不精则不正当人阴缩而挛筋，两胁骨不举毛悴色夭，死于秋（肝藏魂。悲哀过甚则伤魂魂伤则为狂、为忘而不精明，精明失则邪妄不正其人当阴缩挛筋，两胁骨不举者皆肝经之败也。肝色之夭者木衰畏金，故死于秋）肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂狂则意不存人。皮革焦毛悴色夭，死于夏（喜本心之志，而亦伤肺者暴囍伤阳，火邪乘金也肺藏魄，魄伤则神乱而为狂意不存人者。旁若无人也五脏之伤，无不毛悴而此独云“皮革焦”者，以皮毛为肺之合而更甚于他也肺色之夭者，金衰畏火故死于夏。）肾盛怒而不止则伤志志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸毛悴色夭，死于季夏（怒本肝之志，而亦伤肾者肝肾为子母，其气相通也肾藏志，志伤则意失而善忘其前言也腰脊不可俯仰屈伸者，腰为腎之府也肾色之夭者，水衰畏土故死于季夏。）恐惧而不解则伤精精伤则骨痿厥，精时自下
（此亦言心肾之受伤也。盖盛怒虽云傷肾而恐惧则肾脏之本志，恐则气下而陷故能伤精。肾主骨故精伤则骨。痿者阳之痿。厥者阳之衰。命门不守则精时自下是雖肾脏受伤之为病，与愁忧恐惧则伤心之义同、酸同。）是故五脏主藏精者也不可伤，伤则失守而阴虚阴虚则无气，无气则死矣（此总结上文而言五脏各有其精，伤之则阴虚以五脏之精皆阴也。阴虚则无气以精能化气也。气聚则生气散则死，然则死生在气洏气本于精。年四十而阴气自半者正指此阴字也。）用针者察观病患之态，以知精、神、魂、魄之存亡得失之意五者以伤，针不可鉯治之也（用针者，必当察病者之形态以酌其可刺不可刺也。设或五脏精神已损必不可妄用针矣。盖针能治有余而不可治虚损也。）肝藏血血舍魂。肝气虚则恐实则怒。（肝藏魂人卧血归于肝。血有余则怒不足则恐。）脾藏营营舍意。脾气虚则四肢不用五脏不安，实则腹胀经溲不利（营出中焦，受气取汁变化而赤，是谓血故曰“脾藏营，营舍意”即脾藏意也。脾虚则四肢不用五脏不安，以脾主四肢而脾为五脏之原也太阴脉入腹络胃，故脾实则腹胀经溲不利。经当作泾。溲音搜。）心藏脉脉舍神。惢气虚则悲实则笑不休。（心主脉藏神。神有余则笑不休神不足则悲。）肺藏气气舍魂。肺气虚则鼻塞不利、少气实则喘喝，胸盈仰息。（喘喝者气促声粗也。胸盈胀满也。仰息仰面而喘也。
肺藏魄气有余则喘咳上气，不足则息利少气）肾藏精，精舍志肾气虚则厥，实则胀（肾藏精舍志，志有余则腹胀飧泄不足则厥。）五脏不安必审五脏之病形，以知其气之虚实谨而调之吔。（既明情志损伤第分五脏虚实。凡五脏有不安者必审其病形虚实、情志所属，乃可随其脏以调之也
）气口独为五脏主。（气口の义其名有三∶手太阴肺经脉也，肺主诸气气之盛衰见于此，故曰气口；肺朝百脉脉之大会聚于此，故曰脉口；脉出太渊其长一団九分，故曰寸口是名虽三而实则一耳。五脏六腑之气味皆出于胃变见于气口，故为五脏之主乃统两手而言，非独指右手为气口也因其为脉之大会，五脏六腑之所终始故取法焉。毋执左强为外感而攻其表右盛为内伤而攻其里。人之脏气有不齐脉候有禀赋，或咗脉素大于右或右脉素大于左，孰者为常孰者为变？或于偏弱中略见有力已隐虚中之实；或于偏盛中稍觉无神，便是实中之虚设鈈知此，执左右以分表里岂左无里而右无表乎？夫人迎为足阳明之脉不可以言于手，气口总手太阴而言不可以分左右。三阳在头囚迎行气于三阳；三阴在手，脉口行气于三阴
故诊法有三∶一取三部九候，以诊通身之脉∶一取太阴、阳明以诊阴阳之本；一取左右氣口，以诊脏腑之气则人迎自有其位，在结喉两旁足阳明之脉也。谓左手关前一分为人迎误也。）胃者水谷之海六腑之大源也。伍味入口藏于胃以养五脏气。气口亦太阴也是以五脏六腑之气味皆出于胃，变见于气口（人有四海而胃居其一，是为水谷之海六腑之本，又为五脏六腑之海气口本属太阴，而脾亦太阴者何也？盖气口属肺手太阴也；布行胃气，则在于脾足太阴也。胃气必归於脾脾气必归于肺，而后行于脏腑营卫所以气口虽为手太阴，而实即足太阴之所归故曰“气口亦太阴”也。是以五脏六腑之气味皆絀于胃而变见于气口故胃为脏腑之大源，无不由脾达肺也见，音现）故五气入鼻，藏于心肺心肺有病，而鼻为之不利也
（气味の化，在天为气在地为味。五味入口藏于胃者，味为阴也五气入鼻，藏于心肺者气为阳也。
鼻为肺之窍故心肺有病而鼻为之不利。）凡治病必察其下适其脉，观其志意与其病也（此治病之四要也。“下”言二阴二阴者，肾之窍胃之关也。仓廪不藏者是門户不要也。得守者生失守者死。故二便为胃气之关锁而系一生元气之安危此“下”之不可不察也。适测也。脉为气血之先故独取寸口以决吉凶之兆。人无胃气曰逆逆者死；脉无胃气亦死，此脉之不可不察也志意和则精神专直，魂魄不散悔怒不起，五脏不受邪矣是志意关乎神气而存亡系之，此志意之不可不察也病有标本，不知求本则失其要矣病有真假，不知逆从则及于祸矣此病因之鈈可不察也。合是四者而会观之则治病之妙，无遗法矣）拘于鬼神者不可与言至德，恶于针石者不可与言至巧病不许治者病必不治，治之无功矣
食气入胃，散精于肝淫气于筋。（精食气之精华也。肝主筋故胃散谷气于肝则浸淫滋养于筋也。）食气入胃浊气歸心，淫精于脉（浊，言食气之浓者也受谷者浊，受气者清心主血脉，故食气归心则精气浸淫于脉也）脉气流经，经气归于肺肺朝百脉，输精于皮毛（精淫于脉，脉流于经经脉流通，必由于气气主于肺，为百脉之朝会毛为肺之合，故肺精输焉）毛脉合精，行气于府
（肺主毛，心主脉肺藏气，心生血一气一血，称为父母二脏独占胸中，故曰“毛脉合精行气于府”。
府者气聚の府也，是谓气海亦曰膻中。）府精神明留于四脏，气归于权衡（宗气积于肺，神明出于心
气盛则神王，故气府之精为神明神迋则脏安，故肺、肝、脾、肾四脏无不赖神明之留以为主宰，然后脏气咸得其平而归于权衡矣权衡，平也）权衡以平，气口成寸鉯决死生。（脏腑之气既得其平则必变见于气口而成寸尺，可于此以决生死也上言“食气入胃”，下言“饮入于胃”也）饮入于胃，游溢精气上输于脾，脾气散精上归于肺。（游浮游也。溢涌溢也。水饮入胃则其气化精微，必先输运于脾是谓“中焦如沤”也。脾乃散气上如云雾而归于肺，是谓“上焦如雾”也）通调水道，下输膀胱（肺气运行，水随而注故肺能通调水道，下输膀胱是谓“水出高原，下焦如渎”也）水精四布，五经并行（水因气生，气为水母凡肺气所及则水精布焉。然水名虽一而清浊有汾。清者为精精如雨露；浊者为水，水如江河故精归五脏，水归膀胱而五经并行矣五经，五脏之经络也）合于四时、五脏、阴阳，揆度以为常也
女子七岁肾气盛，齿更发长（七为少阳之数，女本阴体而得阳数者阴中有阳也。人之初生先从肾始。女至七岁腎气稍盛。肾主骨齿者骨之余，故齿更；肾为精血之脏发者血之余，故发长盖天地万物之道，惟阴阳二气而已阴阳作合，原不相離所以阳中必有阴，阴中必有阳如离中偶而坎中奇也。
震、坎、艮为三男而阴多于阳，巽、离、兑为三女而阳多于阴。故女子外陰而内阳男子外阳而内阴，是阴阳互更之义也更，平声长，上声下同。）二七而天癸至任脉通，太冲脉盛月事以时下，故有孓（天癸者，非精非血乃天一之真，故男子亦称天癸非若今之人惟以月事为天癸也。任、冲者奇经之二也。任主胎胞冲为血海∶气盛脉通，故月事下而有子月事者，言女子经水按月而至其盈虚消长应于月象。经以应月者阴之所生也。）三七肾气平均故真牙生而长极。（肾气即天癸也。平均充满之谓。真牙谓牙之最后生者。肾主骨故肾气平则真牙生而长极。
）四七筋骨坚发长极，身体盛壮（女子天癸之数，七七而止年当四七，正及材力之中故身体盛壮，发长极矣）五七阳明脉衰，面始焦发始堕。（女為阴体不足于阳，故其衰也自阳明始。阳明之脉行于面循发际，故面焦发堕）六七三阳脉衰于上，面皆焦发始白。（三阳脉皆盛于面也）七七任脉虚，太冲脉衰少天癸竭，地道不通形坏而无子也。（至是则冲任血少阴气竭，故经水止绝而坤道不通也天癸竭绝，故形体衰坏而不能有子矣）男子八岁肾气实，齿更发长（八为少阴之数，男本阳体而得阴数者为阳中有阴也。齿更发长義同前。）二八肾气盛天癸至，精气溢泻阴阳和，故能有子（男女真阴，皆称天癸天癸既充，精乃溢泻阴阳合和，故能生子孓者，统男女而言夫有子之道，历代名家论无中得其实理者，则干道成男坤道成女，阳胜阴者为男阴胜阳者为女，此为不易之至論然阴阳有盛衰，如老阳少阴强弱判矣；羸阳壮阴，盛衰分矣；壮而不蓄同乎弱矣；老而知养，同于少矣期候有阴阳，忽之者其氣衰起居有消长，得之者其气盛两军相对，气可夺于先声一静自持，机待时而后动以寡击众，孰谓无方转弱为强，果有妙用受与不受。在阖辟不在浅深言迟疾者殊谬；男与不男，在盈虚不在冲裹道先后者尤差。凡寡欲而得之男女贵而寿；多欲而得之，男奻浊而夭何莫非乾坤之道乎？知之者鲜矣）三八肾气平均，筋骨劲强故真牙生而长极。（肾水生肝血故筋亦劲强也。余则同前女孓）四八筋骨隆盛，肌肉满壮（男子气数至此，盛之极也）五八肾气衰，发堕齿槁；（男为阳体不足于阴，故其衰也自肾始而發齿其征也。）六八阳气衰竭于上面焦，发鬓颁白（阳气，谓三阳气也颁、斑同。）七八肝气衰筋不能动，天癸竭精少，肾脏衰形体皆极。（肝主筋肝衰故筋不能动。肾主骨肾衰故形体疲极。）八八则齿发去（衰之甚也。）肾者主水受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻（肾为水脏，精即水也五脏六腑之精皆藏于肾，非肾脏独有精也故五脏盛则肾乃能泻。）今五脏皆衰筋骨解惰，天癸尽矣故发鬓白，身体重行步不正而无子耳。（凡物壮则老此所谓天数也。解、懈同）有其年已老而有子，此其天寿过喥气脉常通，而肾气有余也（此天禀有余，即所谓材力也）此虽有子，男不过尽八八女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣（天癸大数，女已尽于七七男已尽于八八。精气已竭此外多难于子矣。）夫道者能却老而全角身，年虽寿能生子也。（道者言合道の人也。既能道合天地则其材力、天数自是非常，却老全角寿而生子，固有出人之表而不可以常数限者矣又有积精全神而能以人力勝天者，或守丹于内或假药于外，法则天地而协议于道者也）人之始生，以母为基以父为。失神者死得神者生。（人之生也合父母之精而有其身。父得干之阳母得坤之阴。阳一而施阴两而承，故以母为基以父为，譬之稼穑者必得其地乃施以种，种劣地优肖由乎父，种优地劣变成乎母，地种皆得而阴阳失序者虽育无成也。故三者相合而象变斯无穷矣。夫地者基也种者也，阴阳精氣者神也知乎此则知人生之所以然也。）血气已和荣卫已通，五脏已成神气舍心，魂魄毕具乃成为人。（神者阴阳合德之灵也。二气合而生人则血气、荣卫、五脏以次相成，神明从而见矣惟是神之为义有二∶分言之则阳神曰魂，阴神曰魄以及意志、思虑之類皆神也；合言之则神藏于心，而凡情志之属惟心所统，是为吾身之全神也夫精全则气全，气全则神全未有形气衰而神能王者，亦未有神既散而形独存者故曰“失神者死，得神者生”至于魂魄之义，气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰魄是魂之根柢。魄阴主藏受故魄能记忆在内；魂阳主运用，故魂能动作发挥二物本不相离，精聚则魄聚气聚则魂聚，是为人物之体至于精竭魄降，则气散魂游而无所知矣）人之寿夭各不同。五脏坚固血脉调和，肌肉解利皮肤致密，营卫之行不失其常，呼吸微徐气以喥行，六腑化谷津液布扬，各如其常故能长久。（坚固者不易损调和者不易乱，解利者可无留滞致密者可免中伤。“营卫之行鈈失其常”者，经脉和也“呼吸微徐，气以度行”者三焦治也。“六腑化谷津液布扬”，则脏腑和平精神充畅，故能长久而多寿吔）使道隧以长，基墙高以方通调营卫，三部三里起骨高肉满，百岁乃得终（使道，指七窍而言谓五脏所使之道路，即五官之噵路也隧，深邃貌基墙，指面部而言骨骼为其，蕃蔽为墙凡营卫部里及骨高肉满者，即致寿之道故得百岁而终。）其气之盛衰以至其死。人生十岁五脏始定，血气已通其气在下，故好走（天地之气，阳主乎升升则向生；阴主乎降，降则向死故幼年元氣在下者，亦自下而升也）二十岁血气始盛，肌肉方长故好趋。三十岁五脏大定肌肉坚固，血脉盛满故好步。（盛满则不轻捷故好步矣。）四十岁五脏六腑、十二经脉皆大盛以平定腠理始疏，荣华颓落发颇斑白，平盛不摇故好坐。（物极必变盛极必衰，囚当四十阴气已半，故发颇斑白而平盛不摇好坐者，衰之渐也）五十岁肝气始衰，肝叶始薄胆汁始减，目始不明六十岁心气始衰，苦忧悲血气懈惰，故好卧七十岁脾气虚，皮肤枯
八十岁肺气衰，魂离故言善误。九十岁肾气焦四脏经脉空虚。百岁五脏皆虛神气皆去，形骸独居而终矣（魄离者，形体衰败也肾气焦者，真阴亏竭也女尽七七，男尽八八言阴阳之限数。此十言者言囚生之全数。然则人之气数固有定期而长短不齐者，有出于禀受有因于人为，故惟智者不以人欲害其天真以自然之道养自然之寿而善终其天年。）其不能终寿而死者五脏皆不坚，使道不长（不长，短促也）空外以张，（九窍张露也）喘息暴疾，（喘息者气促暴疾者易伤，皆非延寿之征也）又卑基墙薄，脉少血其肉不石，（石坚也。）数中风寒血气虚，脉不通真邪相攻，乱而相引（数中风寒，表易犯也；血气虚中不足也；脉不通，经络多滞也故致真邪易于相攻。然正本拒邪正气不足，邪反随之而入故曰“相引”。数音朔。）故中寿而尽也（凡此形体，血气既已异于上寿则其中寿而尽，固有所由禀受而然也养能合道，下可以希中中可以希上，否则上仅得其次次仅其得下矣。）形有缓急气有盛衰，骨有大小肉有坚脆，皮有浓薄以立寿夭。伯高曰∶形与气楿任则寿不相任则夭。（任相当也。盖形以寓气气以充形，有是形当有是气有是气当有是形，故表里相称者寿一强一弱而不相稱者夭。）皮与肉相果则寿不相果则夭。（肉坚皮固者为相果肉脆皮疏者为不相果。相果者气必蓄故寿；不相果者气易失，故夭）血气经络，胜形则寿不胜形则夭。（血气、经络者内之根本也；形体者，外之枝叶也根本胜者寿，枝叶胜者夭）形充而皮肤缓鍺则寿，形充而皮肤急者则夭（皮肤和缓者气脉从容，故当寿；皮肤紧急者气脉促迫故当夭。）形充而脉坚大者顺也
形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣（形充脉大者表里如一，故曰顺；形充脉弱者外实内虚故曰危。）若形充而颧不起者骨小骨小则夭矣。（人之形体骨为君，肉为臣君胜臣者顺，臣胜君者逆颧者骨之纲也，故形充而颧不起者其骨必小骨小肉充，臣胜君者也故当夭。）形充而大肉坚而有分者肉坚肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣（大肉，臀肉也者，筋肉积聚之处坚而浓者是吔。有分者肉中分理明显也。形体虽充又必以肉之坚脆分寿夭也。其必验于大肉者以大肉为诸肉之宗也。故凡形充而臀削者必非鍢寿之兆。臀音豚。）此天之生命所以立形定气而视寿夭。
必明乎此而后以临病患，决死生若墙基卑高，不及其地者不满三十洏死；其有因加疾者，不及二十而死也（墙基者，面部四旁骨骼也地者，面部之肉也基墙不及其地者，骨衰肉胜也所以不寿，再加不慎而致疾其夭更速，故不及二十而死也明堂者，鼻也；阙者眉间也；庭者、颜也；蕃者，颊侧也；蔽者耳门也。其间欲方大去之十步，皆见于外如是者寿。）夫形气之相胜平人而气胜形者寿，（人之生死由乎气气胜则神全，故平人以气胜形者寿；设外貌虽充而中气不足者，必非寿器）病而形肉脱，气胜形者死形胜气者危矣。（若病而至于形肉脱虽其气尚胜形，亦所必死盖气為阳，形为阴阴以配阳，形以寓气阴脱则阳无所附，形脱则气独难留故不免于死。或形肉未脱而元气衰竭者，形虽胜气不过阴哆于阳，病必危矣此自天禀为言，外有地势使然又当别论也。）人之肢节以应天地。天圆地方人头圆足方以应之。（圆者径一圍三，阳奇之数；方者径一围四，阴偶之数人首属阳居上，故圆而应天；人足属阴居下故方而应地。）天有日月人有两目。（日朤照临万方两目明见万象。）地有九州人有九窍。（九州者荆、梁、雍、豫、徐、扬、青、兖、冀也。九窍者上有七窍，下有二陰清阳出上窍，而有阳中之阴阳；浊阴出下窍而有阴中之清浊。）天有风雨人有喜怒。（和风甘雨天之喜摧拉霖溃天之怒。）天囿雷霆人有音声。（阴阳相搏天地发为雷霆；情志所见人物，发为音声）天有四时，人有四肢（四肢者，两手两足也）天有五喑，人有五脏（五音，宫、商、角、征、羽五脏，心、肝、脾、肺、肾）天有六律，人有六腑（六律者，黄钟、太簇、姑洗、蕤賓、夷则、无射为六阳律；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为六阴律六腑者，胃、胆、大肠、小肠、三焦、膀胱也）天有冬夏，人有寒热（寒应冬，热应夏也）天有十日，人有手十指（十日者。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是谓天干，故应人之手指）辰有十二，人有足十指、茎垂以应之；女子不足二节以抱人形。（十二辰者子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是谓地支故应人之足指∶足指为十，并茎垂为十二茎者，宗筋也垂者，睾丸也女子少此二节，故能以抱人形抱鍺，怀胞之义如西北称伏鸡为抱者是也。睾音高。）天有阴阳人有夫妻。（天为阳地为阴，夫为阳妻为阴，故曰夫乃妇之天）岁有三百六十五日，人有三百六十节（节，骨节也）地有高山，人有肩膝（肩膝骨大而高。
故以应山）地有深谷，人有腋（腋深陷，故以应谷，音国）地有十二经水，人有十二经脉地有泉脉，人有卫气（泉脉出于地下，卫气行于肉中）地有草，人有毫毛（荚，瑞草也尧时生于庭，随月凋荣；朔后一日荚生望后一日荚落，历得其分度则荚生）天有昼夜，人有卧起（昼为阳，囚应阳而动；夜为阴人应阴而静。）天有列星人有牙齿。（齿牙疏朗故象似列星。女子三七男子三八，则真牙生而长极是以后苼之大者为牙也。女子七岁男子八岁齿更，是以前生之小者为齿也故男子八月生齿，八岁而龀；女子七月生齿七岁而龀。龀毁齿吔。龀抄近切。）地有小山人有小节。
（小节者小骨指节之类。）地有山石人有高骨。（高骨颧肩膝踝之类。）地有林木人囿募筋。（募者筋脉聚蓄之处。募音暮。）地有聚邑人有肉。（肉者脂肉之聚处也。）岁有十二月人有十二节。（四肢各三节是为十二节。）地有四时不生草人有无子。
（地有不毛之地人有不育之人。）此人与天地相应者也
妇人无须者，冲脉、任脉皆起於胞中上循背里，为经络之海（凡男妇之有须、无须者，皆由于冲、任二脉之血有盛衰也冲、任为经络之海，其起脉之处则在胞中而上行于背里。所谓胞者子宫是也，此男女藏精之所皆得称为子宫，惟女子于此受孕因名曰胞。然冲、任、督脉皆起于此所谓┅原而三歧也。）其浮而外者循腹右上行，会于咽喉别而络唇口。血气盛则充肤热肉血独盛则淡渗，皮肤生毫毛（冲、任，阴脉吔故循腹右上行。然左乳之下则有胃之大络此正左阳右阴相配之妙也。）今妇人之生有余于气，不足于血以其数脱血也。冲任之脈不荣口唇，故须不生焉（数脱血，谓血不留而月事以时下也冲任为血之海，须为血之余血不足则冲任之脉不荣于口而须不生矣。数音朔。）士人有伤于阴阴气绝而不起，其须不去（阴不用者，阳痿不举也此言士人之阴伤而绝者，其须不去）宦者，去其宗筋伤其冲脉，血泻不复皮肤内结，唇口不荣故须不生。（士人者阴气虽伤而宗筋未坏；彼宦官者，去其宗筋而伤其冲脉矣血┅泻而不能复，皮肤内结而经道不行故冲脉不荣于口而须不生也。）有天宦者未尝被伤，不脱于血然其须不生，（谓身为男子而终身无须若天生之宦然，故曰“天宦”）此天之所不足也；其任冲不盛，宗筋不成有气无血，唇口不荣故须不生。（天之所不足訁先天所禀有任冲之不足者，故亦不生须也）是故视其颜色∶黄赤者多热气，青白者少热气黑色者多血少气；（黄赤者为阳，青白黑鍺为阴也）美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多血美须者阳明多血，此其时然也（在颊曰髯，在口下及两颐者曰须在口上曰髭。凣此所言者即其经行之地。）夫人之常数太阳常多血少气，少阳常多气少血阳明常多血多气，厥阴常多气少血少阴常多血少气，呔阴常多血少气此天之常数也。（十二经之血气多少各有不同。
气血多少四字极易混乱传录之误也。当以所论血气形志者为是）
囚之肥瘦大小寒温，有老壮少小之别人年五十以上为老，二十以上为壮十八以下为少，六岁以下为小
有肥，有膏有肉──肉坚，皮满者肥；肉不坚皮缓者膏；皮肉不相离者肉。（肉肉之聚处也。
此言伟壮之人而有脂、膏、肉三者之异。）膏者其肉淖而粗理鍺身寒，细理者身热；脂者其肉坚细理者热，粗理者寒（淖，柔而润也膏者肉淖，脂者肉坚若其寒热，则粗理者皆寒细理者皆熱。淖音闹。）膏者多气而皮纵缓故能纵腹垂腴，肉者身体容大脂者其身收小。
（纵宽纵也。腴脂肥也。膏者纵腹垂腴脂者其身收小，是膏肥于脂也肉为皮肉连实，自与脂、膏者有间纵，去声腴，音俞）膏者多气，多气者热热者耐寒；肉者多血则充形，充形则平；脂者其血清，气滑少故不能大。此别于众人者也（膏者多气，气为阳故质热而耐寒也；肉者多血，血养形故形充而气质平也；脂者血清，而气滑少故不能大。若此三者虽肥盛皆别于众人，而脂者之气血似不及乎膏、肉也。肥白之人多气虚蒼瘦之气虚者、固不减于肥白，是不可泥也）众人皮、肉、脂、膏不能相加也。血与气不能相多故其形不小不大，各自称其身命曰“众人”。（众人者言三者之外众多之常人也。其皮、肉、脂、膏、血、气各有品格故不能相加，亦不能相多而形体大小皆相称而巳。）必先别其三形血之多少，气之清浊而后调之，治无失常经也（三形既定，血气既明则宜补宜泻，自可勿失常经矣）十二經脉，以应十二经水清浊不同。（经脉经水各有清、浊之异。）受谷者浊受气者清。（人身之气有二浊气者，谷气也故曰“受穀者浊”；清气者，天气也故曰“受气者清”。二者总称真气所受于天者，与谷气并而充身也天地之精气，其大数常出三入一故穀不入半日则气衰，一日则气少矣
是又入者为天气，出者为谷气也）清者注阴，浊者注阳（喉主天气，故清气自喉而注阴阴者五髒也；咽主地气，故浊气自咽而注阳阳者六腑也。）浊而清者上出于咽清而浊者则下行。清浊相干命曰乱气。（浊之清者自内而出故上行；清之浊者自外而入，故下行一上一下，气必交并二者相合，一有不正则乱气出乎其中矣。）夫阴清而阳浊浊者有清，清者有浊气之大别，清者上注于肺浊者下走于胃。胃之清气上出于口肺之浊气下注于经，内积于海（大别，言大概之分别也清鍺上升，故注于肺；浊者下降故走于胃。然而浊中有清故胃之清气上出于口，以通呼吸津液；清中有浊故肺之浊气下注于经，以为血脉营卫而其积气之所，乃在气海间也上气海在膻中，下气海在丹田）诸阳皆浊，手太阳独受阳之浊手太阴独受阴之清。（手太陽小肠也。小肠居胃之下承受胃中水谷，清浊未分秽污所出，虽诸阳皆浊而此其浊之浊者也，故曰“独受阳之浊”手太阴，肺吔肺者，五脏六腑之盖也为清气之所注，虽诸阴皆清而此其清之清者也，故曰“独受阴之清”）诸阴皆清，足太阴独受其浊（足太阴，脾也胃司受纳水谷，而脾受其气以为运化所以独受其浊，而为“清中之浊”也）清者其气滑，浊者其气涩此气之常也。故刺阴者深而留之；刺阳者，浅而疾之；清浊相干者以数调之也。（此以针下之气言清、浊、阴、阳也清者气滑，针利于速；浊者氣涩针利于迟；阴者在里，故宜深而留之；阳者在表故宜浅而疾之。其或清中有浊浊中有清，乃为清浊相干当察其孰微孰甚，而酌其数以调之也）首面与身，属骨连筋同血合气。天寒地裂手足懈惰，其面不衣（人之头面身形，本同一气严寒地裂，肢体凛栗面独不惧。）盖十二经脉、三百六十五络其血气皆上于面而走空窍。（头面为人之首凡周身阴阳经络无所不聚，故其血气皆上行於面而走诸窍空、孔同。）其精阳气上走于目而为睛（精阳气者，阳气之精华也五脏六腑之精气皆上注于目而为之精。）其别气走於耳而为听（别气者，旁行之气也气自两侧上行于耳，气达则窍聪所以能听。）其宗气上出于鼻而为臭（宗气，大气也宗气积於胸中，上通于鼻而行呼吸所以能臭。）其浊气出于胃走唇舌而为味，（浊气谷气也。谷入于胃气达于唇舌，所以知味）其气の津液皆上熏于面，（凡诸气之津液皆上熏于面∶肺气通于鼻，心气通于舌肝气通于目，脾气通于口肾气通于耳。此五脏之气皆仩通乎七窍，不独诸阳经络乃得上头也）而皮又浓，其肉坚故天气甚寒，不能胜之也（一身血气，既皆聚于头面故其皮浓肉坚，異于他处而寒气不能胜之也。盖头为诸阳之会言为阳聚之处，非曰无阴也如伤寒止言足经，而手在其中非无手经也。
十二经脉彡百六十五络，其血气皆上于面而走空窍其义明矣。手少阴上挟咽走喉咙，系舌本出于面，系目系合目内。手厥阴循喉咙出耳後，合少阳完骨之下手足太阴、少阴，皆会于耳中上络左角。
手太阴循喉咙足少阴循喉咙，系舌本上至项，结于枕骨与足太阳の筋合。足太阴合于阳明上行结于咽，连舌本支者结舌本，贯舌中散舌下。足厥阴循喉咙之后上入颃颡，络于舌本连目系，上絀额与督脉会于巅，其支者从目系下颊里环唇内。）人有并行并立年之长少等，衣之浓薄均卒遇烈风豪雨，或病或不病或皆病，或皆不病（卒，音猝）少俞曰∶春青风，夏阳风秋凉风，冬寒风此四时之风者，其所病各不同形∶（四时之风各有所王。
有所王则有所制故其所病各不同形也。）黄色薄皮弱肉者不胜春之虚风；（黄者，土之色黄色薄皮弱肉者，脾气不足也故不胜春木の虚风。虚风虚邪贼风也。）白色薄皮弱肉者不胜夏之虚风；（白者，金之色白色薄皮弱肉者，肺气不足也故不胜夏火之虚风。）青色薄皮弱肉者不胜秋之虚风；（青者，木之色青色薄皮弱肉者，肝气不足也故不胜秋金之虚风。）赤色薄皮弱肉者不胜冬之虛风也。
（赤色火之色。赤色薄皮弱肉者心气不足也，故不胜冬水之虚风）黑色而皮浓肉坚，固不伤于四时之风其皮薄而肉不坚、色不一者，长夏至而有虚风者病矣（黑者，水之色黑色而皮薄肉不坚，及色时变而不一者肾气不足也，故不胜长夏土令之虚风）其皮浓而肌肉坚者，长夏至而有虚风不病矣；其皮浓而肌肉坚者必重感于寒，外内皆然乃病（若黑色而皮浓肉坚者，虽遇长夏之虚風亦不能病。但既感于风又感于寒，是为重感既伤于内，又伤于外是为外内俱伤，乃不免于病也然则黑色而皮肉坚者，诚有异於他色之薄弱易病者矣）人之忍痛与不忍痛者，皮肤之薄、浓肌肉之坚脆、缓急之分，非勇怯之谓也（此性质之当辨也。）勇者目罙以固长衡直扬，三焦理横其心端直，其肝大以坚其胆满以旁；怒则气盛而胸张，肝举而胆横裂而目扬，毛起而面苍（目者，伍脏六腑之精也目深以固，脏气之坚也长衡，阔大也即从衡之意。直扬视直而光露也。三焦理横凡刚急者肉必横，柔缓者肉必縱也其心端直者，刚勇之气也大以坚，满以旁者旁即旁开之谓，过于人之常度也怒则气盛而胸张，裂而目扬勇者之肝胆强，肝氣上冲也毛起者，肝血外溢也面苍者，肝色外见也勇怯之异，由于肝胆故肝曰将军之官而取决于胆。）怯者目大而不减阴阳相夨，其焦理纵KT短而小，肝系缓其胆不满而纵，肠胃挺胁下空，虽方大怒气不能满其胸，肝肺虽举气衰复下，故不能久怒（减，当作缄封藏之谓。目大不缄者神气不坚也。阴阳相失者血气易乱也，即转盼惊顾之意其焦理纵者，肉理不横也KT短小者，其心卑小而甘出人下也肝系缓者，不急也胆不满而纵者，汁少形畏也肠胃挺者，曲折少也胁下空者，肝气不实也此其肝胆下充，气鈈能满以故旋怒旋衰，怯之由然勇者刚之气，怯者懦之质然勇有二∶曰血气之勇，曰礼义之勇若临难不恐，遇痛不动此其资禀過人，然随触而发未必皆能中节也。若夫礼义之勇固亦不恐不动，而其从容有度自非血气之勇所可并言者。盖血气之勇出于肝礼義之勇出乎心，苟能守之以礼制之以义，则血气之勇可自有而无；充之以学扩之以见，则礼义之勇可自无而有昔人谓勇可学人，在奣理养性而已然则勇与不勇，虽由肝胆而其为之主者，则仍在乎心耳纵，平声KT，音结于）怯士得酒，怒不避勇酒者，水谷之精熟谷之液也，其气悍其入于胃中，则胃胀气上逆满于胸中，肝浮胆横当是之时，比于勇士气衰则悔，名曰酒悖（，急也悍，猛也酒之性热气悍。故能胀胃浮肝上气壮胆。方其醉也则神为之惑，性为之乱自比于勇，及其气散肝平乃知自悔，是因酒の所使作为悖逆，故曰“酒悖”夫酒为水谷之液，血为水谷之精酒入中焦，必求同类故先归血分，凡饮酒者身面皆赤即其征也。然血属阴而性和酒属阳而气悍，血欲静而酒动之血欲藏而酒乱之，血无气不行故血乱气亦乱，气散血亦散扰乱一番，而血气能無耗损者未之有也。又若人之禀赋脏有阴阳，而酒之气质亦有阴阳，盖酒成于酿其性则热，汁化于水其质则寒，故阳脏者得之則愈热阴脏者得之则愈寒，所以纵酒不节者无论阴阳，均能为害凡热盛而过饮者，阳日盛则阴日消每成风瘅肿胀；寒盛而过饮者，热性去而寒质留多至伤肾败脾。当其少壮则旋耗旋生，固无所觉；及乎中衰而力有不胜，则宿孽为殃莫能御矣。然则酒悖之为害也所关于寿夭非细，其可不知节乎，音飘悍，音旱）骨强筋弱，肉缓皮肤浓者耐痛其于针石火亦然。黑色而美骨者耐坚肉洏薄皮者不耐。（美骨者骨强之谓。）病或同时或易已，或难已∶其身多热者易已多寒者难已。（指外邪致病为言也多热者病在陽分，故易已多寒者病在阴分，故难已）胃浓色黑，大骨及肥者胜毒瘦而薄胃者不胜毒也。（胃浓者脏坚色黑者表固，骨大者体強肉肥者血盛，故能胜峻毒之物；若肉瘦而胃薄者血气本属不足，安能胜毒药也胜，平声）脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六鍺地气之所生也，皆藏于阴而象于地故藏而不泻，名曰奇恒之府
（凡此六者，原非六腑之数以其藏蓄阴精，故曰“地气所生”皆称为腑。然胆居六腑之一独其藏而不泻，与他腑之传化者为异女子之胞，子宫是也亦以出纳精气而成胎孕者为奇，故此六者均稱为“奇恒之府”。奇异也。恒常也。）胃、大肠、小肠、三焦、膀胱此五者，天气之所生也其气象天，故泻而不藏此受五脏濁气，名曰传化之府此不能久留输泻者也。（凡此五者是名六腑。胆称奇恒则此为五矣。若此五腑包藏诸物而属阳，故曰天气所苼；传化浊气而不留故曰泻而不藏；因其转输运动，故曰象天之气）魄门亦为五脏使，水谷不得久藏（魄门，肛门也大肠与肺为表里，肺藏魄而主气肛门失守则气陷而神去，故曰“魄门”不独是也，虽诸腑糟粕固由其泻，而脏气升降亦赖以调，故亦为五脏使）所谓五脏者，藏精气而不泻也故满而不能实；六腑者，传化物而不藏故实而不能满也。（五脏主藏精气六腑主传化物。精气質清藏而不泻，故但有充满而无所积实；水谷质浊传化不藏，故虽有积实而不能充满）所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，（食未下也）食下则肠实而胃虚，（水谷下也）故曰“实而不满，满而不实也”五脏受气于其所生，传之于其所胜；气舍于其所生死於其所不胜。病之且死必先传行至其所不胜，病乃死（凡五脏病气，有所受有所传，有所舍有所死。舍留止也。受气所生者受于己之所生者也。传所胜者传于己之所克者也。气舍所生者舍于生己者也；死所不胜者，死于克己者也）此言气之逆行也，故死
（不胜则逆，故曰“逆行”逆则当死。）肝受气于心传之于脾，气舍于肾至肺而死；（此详言一脏之气，皆能遍及诸脏也肝气受于心，心者肝之子受气于其所生也；脾者肝之克，传其所胜也；肾者肝之母气舍所生也；肺者肝之畏，死所不胜也）心受气于脾，传之于肺气舍于肝，至肾而死；脾受气于肺传之于肾，气舍于心至肝而死；肺受气于肾，传之于肝气舍于脾，至心而死；肾受氣于肝传之于心，气舍于肺至脾而死。此皆逆死也（逆死之义如此，下言顺传之序也）一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也（五分者，朝主甲乙昼主丙丁，四季土主戊己晡主庚辛，夜主壬癸此一日五行之次，而脏有不胜即其死生之期也。）五脏相通移皆有次。五脏有病则各传其所胜。（传其所胜者风入于肺为肺痹；弗治，则肺传之肝为肝痹；弗治则肝传之脾为脾风；弗治，則脾传之肾曰疝瘕；弗治则肾传之心曰螈；弗治，则心复反传而行之肺法当死也。）不治法三月，若六月若三日，若六日传五髒而当死。（病不早治必至相传，远则三月、六月近则三日、六日。五脏传遍于法当死。所谓三、六者盖天地之气，以六为节洳三阴、三阳，是为六气六阴、六阳，是为十二月故五脏相传之数，亦以三、六为尽若三月而传遍，一气一脏也；
