以西结书第十七章两只大鹰和香柏树（十七1～24）　　本章中的两只大鹰，一是巴比伦王尼布甲尼撒，一是埃及法老王可夫勒。犹大王约雅斤是那“香柏树尽尖的嫩枝”；犹大末代君王西底家则是那“以色列地的枝子”，后来成为蔓延矮小的葡萄树。　　在这比喻中，西底家是受指责的对象。他起初和巴比伦王立盟约，其后向埃及王求助，企图背叛巴比伦。本段经文指责他这样做是轻看指着耶和华所起的誓，背弃指着耶和华所立的约，既不忠于人，亦不忠于神，必须接受神的惩罚。　　我们也许质疑巴比伦恃强侵略犹大，犹大尽一切办法反叛她岂不是应该的吗？何以反遭天谴？问题的关键在于犹大曾与巴比伦订立盟约。　　这里隐含一个属灵原则：属神的人应忠于誓约。犹大是一个和神有圣约关系的国家，神期望犹大忠于圣约。尽忠，是圣约的原则；尽忠，也是圣约的子民的生活精神。在圣约的原则下，不仅要对神尽忠，也要对人尽忠。所以誓约一经订立，应该义无反顾。一旦单方毁约，便是不忠，违反了盟约的原则，也就是违背了神。　　这对我们何异当头棒喝！今天，人与人之间的契约太没有效力了。雇主与雇员之间的契约可以撕毁，国与国之间的协议及盟约可以不守，甚至夫妇姞婚时的誓约也可以置诸不理。作为基督徒，在基督里立约的子民，应该牵社会风气之先河，重振约的精神，忠于与主立的约，也忠于与人立的约。思想　我有在哪方面违反和神所立的约吗？我有不忠于人所托吗？──《新旧约辅读》以西结书第十八章个人的责任（十八1～32）　　在旧约范围内，本章所表达的思想是很先进的。在罪的责任问题上，以色列的传统思想认为，罪是可以遗传的；一个人的罪责可能由子孙承担（参出二十4；哀五7）。但在这篇章里，以西结表达了一个新观念：每个人罪责自负，不能归咎任何人。这和新约的罪责观念和个人救恩观念很相似。　　以西结的听众有传统性的观念：他们认为他们之所以受苦，全由于祖先犯罪之故，所以流传了一句话：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”（2）意思很明显：儿子是无辜的，父亲才是罪人。然而，这是向神的公义挑战。倘若儿子是无罪的，却要偿父亲的罪债，神的公义在哪里（29）？因此，以西结强调神公义的原则：个人的罪果，个人承担；个人的义果，个人享受。　　我们必须为这新观念感谢神，因它是基督徒救恩观和责任观的前驱。这观念是重要的，因它使我们重视个人的独特性和价值，并激发个人的责任感。　　重视个人的独特性和价值，并非漠视传统或群体的价值。传统和群体的力量可以影响个人的意识型态，却不能决定个人的命运。个人如何选择生命，才决定他自己的命运。不管他人怎样看你，让主进入你的心，变化你的气质，努力承担主所托付于你的。思想　我如何在主的道中，尽力地发挥主所赐给我的才干？──《新旧约辅读》以西结书第十九章狮子和葡萄树的哀歌（十九1～14）　　本段经文以希伯来哀歌的形式出现，哀叹犹大三位遭遇外邦掳掠的君王，依次为约哈斯（1～4）、约雅斤（5～9）和西底家（10～14）。　　全段包含两首哀歌。第一首（1～9）以狮子为喻，哀叹母狮（犹大）所生的两只小狮子（约哈斯、约雅斤）被掳的遭遇（约哈斯被掳埃及、约雅斤被掳巴比伦）。　　哀歌中没有明显地道出两只小狮子悲惨遭遇的原因，表面的原因是“少壮狮子，学会抓食而吃人”，并且由于它“咆哮的声音”，引起列国的注目和嫉忌。但字里行间，我们看出，它们招列国之忌，起因于它们的狂傲。　　骄傲是耻辱之源，无论在属世一般事务上，或属灵的事情上，都是真确的。古今不少聪明才智之士，因骄傲而遭祸。真所谓“骄傲来，羞耻也来。”（箴十一2）在属灵的领域，骄傲是拦阻神祝福的最大障碍。许多有恩赐的信徒，因骄傲而不为神用，也因自大而招致跌倒，我们不可不慎呢！　　第二首哀歌（10～14）以葡萄树（犹大）“坚固的枝干”比喻西底家。西底家作王时，犹大已濒末境。西底家被巴比伦立为犹大王，不过聊作支撑而已。所谓“坚固的枝干”，不外是诗歌的讥诮话，嘲弄他自以为坚固。有人说，自以为充实的人，常常是空无一物的人。真是不错。思想　什么事叫犹大生骄傲？又有没有什么事叫你自视过高？──《新旧约辅读》喜乐学习(Joy_Bible_Study)　
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诗篇第七十篇因神欢乐（七十1～5）　　大卫一生经验的特色之一，就是遭受苦难、流离失所、被仇敌攻击和逼害。故此但以理书第十一章争得什么？（十一1～19）“阿勇是一间电子表厂的工人，每早当闹钟响起，就是他过争夺生活的开始70:1 （大卫的记念诗，交与伶长。）神阿，求你快快搭救我。耶和华阿，求你速速帮助我。70:2 愿那些寻索我11:1又说，当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。11:2现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起诗篇第七十一篇老年的见证（七十一1～19）　　本诗作者很可能是一位年高寿迈的老人，他在晚年的时候，遭遇诸多危何西阿书简介名称　　本书之名称来自作者的名字──何西阿。“何西阿”的名意是“救恩”。作者　　何西阿是备利的儿71:1 耶和华阿，我投靠你。求你叫我永不羞愧。71:2 求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我。71:1 当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安，作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的诗篇第七十二篇愿父国降临（七十二1～20）　　本诗可能是大卫为儿子所罗门登基时的祝祷，它让我们看到神所膏立使何西阿书第四章不认识神（四1～19）　　从第四章起，再没有提及何西阿与妻子的事，而是针对以色列与耶和华的关系72:1 （所罗门的诗。）神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。72:2 他要按公义审判你的民，4:1 以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。4:28:1 你用口吹角吧。敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法。8:2 他们必呼叫我说，我何西阿书第八章不蒙悦纳（八1～14）　　本章开始便发出警讯：“敌人如鹰来攻打耶和华的家”（1）。这是指当时所73:1 （亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人。73:2 至于我，我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。738:1 你用口吹角吧。敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法。8:2 他们必呼叫我说，我诗篇第七十四篇黑暗中的亮光（七十四1～23）　　诗人面对国难，深感悲痛。他和很多以色列同胞一样，对于神向自己何西阿书第十二章地上无诚实（十二1～14）　　本章的中心在于呼应四1对以色列人的指责：“因这地上无诚实”。十74:1 （亚萨的训诲诗。）神阿，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？74:2 求你记念 今日经文：何西阿书12-14章何西阿书12章12:1 以法莲吃风、且追赶东风．时常增添虚正文阅读 序言我大二(1983年初)寒假刚结束，一位姊妹提醒我们要为未来的配偶祷告，83年的前半年特别有感动正文阅读 序言教会总是吸引许多认真、勇敢、有主馨香的姊妹进入，然而，要坚持信仰又要找到可以成为“头”的弟兄是诗篇第七十五篇否极泰来（七十五1～10）　　本诗与前诗是一个很强烈的对比。诗人在七十四篇所描述的经历好像是人约珥书简介名称　　本书是以作者之名──“约珥”为名。这名之意为“耶和华是神”。作者　　他是毗土珥的儿子，除了75:1 （亚萨的诗歌，交与伶长，调用休要毁坏。）神阿，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇1:1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。1:2 老年人哪，当听我的话。国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日诗篇第六十六篇如何向神欢呼（六十六1～20）　　本篇诗是以色列民在圣殿敬拜时所唱的一首礼赞曲；第1～12节是以西结书第四十三章圣殿重光（四十三1～12）　　这是一段令人读了十分兴奋，事奉心志激昂的经文，可分为三个部分66:1 （一篇诗歌，交与伶长。）全地都当向神欢呼。66:2 歌颂他名的荣耀。用赞美的言语，将他的荣耀发明。43:1 以后，他带我到一座门，就是朝东的门。43:2 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就诗篇第六十七篇神要赐福万国万民（六十七1～7）　　本篇诗是以色列民在收割节和住棚节时所诵唱的。这篇诗有人称它以西结书第四十六章在最小的事上忠心（四十六1～24）　．君王的献祭（1～8）──在四十五17神已提过王献祭的67:1 （一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。（细拉）67:2 好46:1 主耶和华如此说，内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭。惟有安息日和月朔必须敞开。46:2 王要亲爱的喜乐弟兄姊妹们，喜乐读经内容的格式今天与以往不一样，因为与原创库中的文章相似，被自动替换成原文章内容，诗篇第六十八篇凯旋之君（六十八1～35）　　本诗的写作与撒母耳记下六12～13的记载，可能有相连的关系。当大但以理书简介名称　　本书从主角“但以理”而得名。此名之意为“神是我审判者”。作者　　按犹太人和基督教的遗传，68:1 （大卫的诗歌，交与伶长。）愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。68:2 他们被驱但以理书 1 章但以理和他的朋友们（1·1—6·28）但以理在尼布甲尼撒的宫廷里1 犹大王约雅敬在位第三年，诗篇第六十八篇凯旋之君（六十八1～35）　　本诗的写作与撒母耳记下六12～13的记载，可能有相连的关系。当大但以理书第四章异象与启示（四1～27）　　尼布甲尼撒王号称一国之君，而且武功显赫，本应一无所惧，但却偏偏在夜68:1 （大卫的诗歌，交与伶长。）愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。68:2 他们被驱但以理书 4 章尼布甲尼撒的第二个梦1 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！ 诗篇第六十九篇拯救的神（六十九1～36）　　本诗的写作情境和诗篇二十二篇极为相近，主要表达诗人在受苦害的情况但以理书第七章永存的国度（七1～14）　　但以理在伯沙撒元年得到异象，那时约为主前五五三年。他意会到这异象的因为众水要淹没我。69:2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地。我到了深水中。大水漫过我身。69:3 我因呼求困乏7:1 巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。7:2 但以理说，诗篇第六十九篇拯救的神（六十九1～36）　　本诗的写作情境和诗篇二十二篇极为相近，主要表达诗人在受苦害的情况但以理书第九章代求的心（九1～19）　　但以理被掳时间是约雅敬第三年（但一1），即主前六○五年；大流士元年（因为众水要淹没我。69:2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地。我到了深水中。大水漫过我身。69:3 我因呼求困乏Joy_Bible_Study内部交流！热门文章最新文章Joy_Bible_Study内部交流！以西结的以西结书_百度知道以西结书之一
以西结书之一
第七十八课
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Elisha Coles
先知以西结
&&& KabourNar-kabariDr.Joseph& Angus
以西结的事奉
&&& 9111783523
&&& 43247916192428
&&& 16182411617
以西结这本「书」
&&& 他们就知道我耶和华是神
&&&&&& （1）现在耶路撒冷的审判&&&&&&&&& 四至二十四章
&&&&&& （2）将来列邦之前进&&&&&&&&& 二十五至三十九章
&&&&&& （3）最后之圣殿、选民，及圣城& 四十至四十八章
四至二十四章
二十五至三十九章
「他们就知道我是耶和华」
&Ⅰ& 现今耶京之审判()
&Ⅱ& 将来列国的命运()
&Ⅲ& 最后之圣殿，敬拜，与圣城()
&&&& (112)
&&&& (1312)
&&&& (1335)
以西结书之二
第七十九课
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第一个异象
&&& 14156110
异象之内容
&&& 地上一切事物的发生都是神的旨意在地上运行的结果。
至终的高潮
&&& 25& 21
以西结书之三
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第一个异象（一至三章）
第二个异象（八至十一章）
&&& 3416214
&&& 712131516
第三个异象（四十至四十八章）
&&& A. J& Ellicott
三个异象连起来看
以西结书之四
第八十一课
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Emily& Bronte
以西结表记式的讲道
&&& 26272721221527
以西结直接的预言
&&& Pharraoh-Hophra30
&&& 1116223181222381282129
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&以西结书之问题更多公众号：zhdfx777人类历史末期最伟大的宗教改革运动——酉初运动，凭着上帝的美意正在按照其在世界历史中指定的地方——中国采取行动。中国乃是末后时代上帝特别拣选出来完成祂最后的重要使命的国家。你将亲眼目睹上帝如何在这个桀骜不驯了五千年的历史古国成就祂最后的旨意。最新文章相关推荐搜狗：感谢您阅读以西结书（13.1）——人子啊，你要向南方滴下预言，本文可能来自网络，如果侵犯了您的相关权益，请联系管理员。QQ:以西结书_百度文库
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