祭祀活动中的一条主线:学会感恩
祭祀活动中的一条主线:学会感恩
祭祀活动中的一条主线:学会感恩
发表时间：&&&来源：宝鸡日报
　　核心观点
　　祭祀是儒教礼仪中的主要部分，所谓凡治人之道&,莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。古代祭祀对象分为三类：天神、地只、人鬼。在《周礼》、《礼记》与《礼记正义》等典籍中，都可以找到类似“神不歆非类，民不祀非族”的记载。其实祭祀有严格等级规定，天神地只由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭己祖先和灶神。在复杂的祭祀活动中，有一条主线贯穿始终，那就是感恩之心、祈福之愿和历朝统治者的观政之行。
　　感恩&&从古至今的原则
　　礼是什么，从何而来，以何种形式存在，这是很多人接触到礼之后最先想到的，也是成宗田希望最先讲清楚的。
　　“礼，在古代只存在于贵族之间，这就是所谓的‘穷不讲理’。为什么呢？孔子说过，仓廪实而知礼节，人们只有吃饱了肚子，才能生活得讲究一些。”成宗田对礼的解释，也绕不过千年美食臊子面，“就拿臊子面来说，不论是岐山臊子面还是扶风臊子面，做法大同小异，但有一个共同特点，不喝汤。撇开今天所讲的饮食卫生不谈，仅仅是不喝汤这一件事，就有礼的作用在其中。‘美味共享、不剩菜剩汤’，这就是礼的作用在臊子面中。”
　　《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就是“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
　　在成宗田看来，礼可以世俗到现实生活中，并有其独特定义。“首先，在社会生活中，礼是治理社会的简章制度；其次，礼是人们处世的法则规范；再次，礼是约束人们的伦理道德。这也是礼的内涵所在。”
　　知道了礼的含义，再来看看祭祀这一礼的重要组成。“说到祭祀，有一个人是无法回避的，那就是后稷。”成宗田说道。
　　后稷&,周朝王族的始祖，名弃，出生于稷山&,被称之为稷王（也做稷神或者农神）。弃曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。相传弃少时就喜好种植各种庄稼，稍长谙熟农耕之事，被舜任命为掌管农事的稷官，因而史称弃为“后稷”，去世后被中华民族尊为农神。“为什么说到后稷呢？因为我认为祭祀是后稷首创的。”成宗田认为，中原地区的农业社会逐渐形成，就是在后稷教民稼穑之后。《诗经·生民》篇有这样的记载：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达，不坼不副、无菑无害。以赫其灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实讦，厥其声载路……”《史记·周本纪》中对这段话做了平白的阐述：后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，帝收养长之，因名曰弃。“后稷首创祭祀。无论是农作物还是圈养的家禽，都成为祭祀时候丰富祭台的重要祭品。”成宗田认为，祭祀也经历了简单到内涵丰富的过程，“我认为贯穿祭祀的思想有三点，感恩、祈福、观政。如果仔细读过《诗经》你就会发现，其实‘上帝’这个称呼最早就出现在其中。当时人们对满足温饱的食物，对上帝赐予食物的感谢之情，对祖辈们教自己稼穑的感激之情，都是在祭祀之中体现的。”
　　人要知足，要懂得感恩，这是古往今来所有祭祀活动中，最主要的思想内涵。“通过祭祀，人们能够获得内心的平和，而这种内心的平和，就是来自于对所有事物心存感恩态度。”成宗田说，“现在人的生活中，也应该保持这样的感恩心态，用善意面对遇到的问题，才能让生活恢复平和静美的状态。”
　　祈福&&人心向善的愿望
　　说到祈福，成宗田讲了一个简单的例子：过生日，吹蜡烛，这是很多人熟悉的场景，在吹蜡烛切蛋糕之前，人们都会对着蜡烛许一个心愿，这个许愿的过程，就可以看作是祭祀中祈福活动的缩小版。“人心向善、人心向高、人心向好，这是人们千百年来不变的追求。在社会发展的过程中，人们会遇到很多挫折，也会面对很多未知的情况，这个时候，人们需要通过祈福来让父母健康、让子女平安。”成宗田说，“其实祈福所代表的，是人们对家庭和睦的最基本期望，而这份期望，已经融入我们今天生活的点滴之中。比如我的老家，吃饭的时候，八人桌只坐六个人，要留出来一面来‘看席口’，也就是主人家负责接待的人，看席面上上的菜是否齐全，客人对味道是否满意。在吃饭中，还有一个不成文的规定，那就是老人长辈先动筷子，然后才轮到后生晚辈。”
　　成宗田认为，对老人的尊敬与恭敬，是“礼”的重要内容。
　　说到尊敬老人，成宗田讲了一个故事。相传秦末汉初的东园公唐秉、甪里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位着名学者不愿意当官，长期隐藏在商山（今陕西省商洛市境内），出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻四皓的大名，曾请他们出山为官，却被他们拒绝了。他们宁愿过清贫安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》以明志向。刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人、才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后知道后非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓出山帮助。有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位白发苍苍的老人，问后才知是商山四皓，四皓上前谢罪道：“我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来做太子的宾客。”刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，便打消了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，是为汉惠帝。“跟商山四皓故事相类似的是，在如今的婚娶中，如果男女双方能邀请来本家或本族的老人出席，不但可以说明自家的人缘好，最重要的是说明自家门风正，传承了尊老爱幼这一美德，是个完整和谐的家庭，这是一种家族的荣耀。此外，在婚娶的前一天，新郎的父亲都要带新郎到祖坟祭拜，告诉先祖自己将要娶亲的事情。”成宗田说，“不论是邀请老人参加婚礼，还是在婚礼前一天祭祖，这都是对未来生活的美好期望，是从祭祀的活动中逐渐演变出来的，是对生活认真负责的态度。”
　　观政&&社会和谐的举措
　　“祭祀除了感恩和祈福之外，还有另一个重要的功能，那就是统治者用来观政。”成宗田对于具有观政职能的祭祀，有更深的了解。
　　观政，即了解施政的得失，但怎么观是个大问题。“在我看来，祭祀活动，其实是统治者借以亲民的一项活动，是上情下达、下情上表的一个过程。在祭祀活动中，需要用到很多关系人民生活的东西，比如家禽、布料、谷物、礼器、酒器，还有陶器以及农具等，统治者通过祭品可以大概了解当下的人民生活情况。”对于观政，成宗田的理解远不止这些。“除了借助于祭祀之外，在西周时期，统治者想要了解人民的生活情况，还有一个简单的办法，就是采风。采风是指对民情风俗的采集，特指对地方民歌民谣的搜集。隋朝王通在《中说·问易》中这么说过：诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变，呜呼，斯则久矣，《诗》可以不续乎！而明朝刘若愚在《酌中志·大内规制纪略》中也有过这样的看法：世之君子，当不讳之朝，思采风之义，史失而求诸野，闲中一寓目焉，未必不兴发其致君泽民之念也。
　　观政只是手段，和谐才是目的。
　　据成宗田介绍，在古代的祭祀活动大概分为三段，一是准备，二是行礼，三是礼成。在第二阶段，祭祀的司官一般会让自己的孩子担任“尸”，也就是在祭祀上唱歌念词的人。随着社会的不断发展，这些歌词的内容也逐渐改变，但其中希望社会和谐的内容却常有常新。最关键的是，在祭祀活动之后，用来供奉的食物，是要被分发吃掉的，也就是“餕余之礼”。“将辛苦得来的饭菜浪费掉，在那个时候是完全不被允许的。用来祭祀的食物，在礼成之后，会按照先长后幼、先尊后卑的顺序，分给大家食用，这不仅仅是爱护粮食，更重要的一层意思是，人们接受天地、神灵以及长辈的赐福，而这种福气就包含在饭菜当中，只有一个和谐的社会，才可能有这样太平的社会生活环境。不过很显然，祭祀的食物是不能满足很多人食用的，这个时候，就需要不断地添加新的食材，也正因如此，臊子面的汤，才不被喝掉，而成为传递先辈赐福的载体。”(记者&&李波)
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TA的最新馆藏位置： & && 古人感恩的话古人感恩的话《古人的话》好古人感恩的话高山流水,知音难觅。——这是说知音的。出自“伯牙和子期的典故”
某当结草衔环以报。
宰一无所拒，感领而已。 感领:表示
涕零。
不胜受恩感激。
父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极. 衔环结草，以恩报德 竟孤灯剪影萧，视子如蛟，望子腾霄。 悠忽双鬓冷霜飘，下裙腰，秋上眉梢。 卅二年风浪浇，雨霁云消，心事如潮。 念半世辛劳，跪乳羊羔，还报今朝。 鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》) 鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩 滴水之恩,当涌泉相报. 谁言寸草心,报得三春晖( ：www.sanwen.net )
1、，你就像，我就像小星星，没有您，就不会有我，我离不开您，您伴随着我长大，看着我踏踏实实地走过每一步。在今天——节里，我忠心地祝福您：常在，万事如意，节日。
2、我长大了，妈妈老了;我长高了，妈妈的背驼了;我懂事了，妈妈记不清事了;我事业有成想要顺她老人家，她却已经走了。妈妈总是我快点长大、快点有属于我的事业，孰不知就在这同时，她正在一步步地悄然离开。忘记妈妈的生日，我们总是给找太多的理由，她对我们的生日，却牢牢刻在心里。
3、我一个人背着行囊走了很久\流逝了我对的\空间抹杀了我对故土的\直到有一天\我打开行囊\里面装满了母亲的叮咛与期盼\才明白\我一直都是在母亲的心里远游\我走了多远母亲的心就有多大\可我的行囊从未装过母亲的与\母比容纳百川的海更博大\我会走得很好\因为有这无边的伴我上路……
4、阳春三月，柳絮飞。昨阗帘眉，倚窗望雨盼儿回!天女泪痕，雨霏霏。心绪杂乱，恚恨谁?晨暮恋儿--早归，泥泞路途些许累。 切勿贪时将身摧，一封家书亲人泪。背人驱蚊欣徘徊。待过叶舞梅，银丝挂窗扉--好不伤悲。
5、当我漫步在椰风海韵的校园里，当我和同学沉醉在大自然的美丽并频频举机留念，我想到了母亲。此时此刻，她正在一个工厂里辛苦地劳作着，她的动力就是让她的女儿过得好一点，别再吃没有的苦。母亲或许有，但被无情的现实一个个击碎，她唯一感到欣慰的是有人来延续她的梦，于是她学会了像老牛一样地劳作，像红高粱一样地顽强，像大山一样地默默，一个不知"母亲节"的母亲在母亲节这一天仍在为她的儿女们默默付出着。
6、(祝)福娘亲美丽健康(天)涯海角依然心系(下)雨之夜尤其思念(母)爱无边其实天下一样(亲)吻娘手掌间尽显沧桑(万)千叮咛总是萦绕耳旁(事)事关心只为儿的(如)有来世还想叫您声娘(意)义悠长一个孝字莫忘。(崔苗)
7、记忆中，母亲的头发是乌黑的，母亲的额头是展平的，母亲的身板是直挺的，母亲的双手是滑腻的。母亲走起路来，脚像离弦的箭;母亲干起活来，腰像柔韧的弹簧。时光荏苒，如梭，我突然发现，我的记忆是错的。我远远的看见，母亲正提着一篮青菜步履蹒跚地向我走来。我敢紧跑，从她那粗糙的手中接过菜篮，与她同行。母亲的头发变得花白，额头上已出现沟壑，我这才意识到母亲为这个家付出了什么，那是半辈子的无怨。(郑焕军)
8、MOTHER-母亲!M-more母亲给我的太多太多;O-old而她却在慢慢变老;T-tear这是母亲为我拭去的那串泪珠;H-heart这是母亲那的;E-eye这是母亲充满爱意的眼神;R-right这是我对母亲永远的祝愿!妈妈，母亲节快乐!(姚楠)
9、我的无敌老妈，自称笑靥如花，如今回眸一笑，吓呆我和爸;我的无敌老妈，总爱自卖自夸，号称厨艺第一，其实无比巨差;我的无敌老妈，头发烫得爆炸，远观还算可爱，无奈早生华发;我的无敌老妈，总是故作潇洒，面对挫折，高声笑说不怕;我的无敌老妈，爱骂我是呆瓜，偷了她的青春，却在充愣装傻;我的无敌老妈，待我热烈火辣，我总装作不懂，那是爱的表达;我的无敌老妈，你不完美无瑕，但在我的眼中，你一直最伟大;我爱无敌老妈，就算你有点差，但我就是爱你，我和都愿陪你慢慢变老，陪你海角。母亲节快乐啊，我的无敌妈妈!
10、小时候最大的就是飞出母亲的掌心，不用听她的唠叨，也不用受她的管束。而今真的一人孤身在外，才发现这是多么幼稚可笑。每次打电话回家，母亲依然是唠唠叨叨，问我吃得好不好，穿得暖不暖，千万注意身体……但我居然不再觉得厌烦。相反，每次我都会认真地听她讲着，讲着那些家里的锁事。我忽然觉得听母亲说话也是一种!吃了太久外面的饭，才知道饭还是母亲做的最香。并不是因为它是什么山珍海味，而仅仅因为它是用母亲那一颗爱子之心烹调出来的。真的想对母亲说：原谅女儿的刁蛮任性吧!其实我真的很爱很爱您。随即推荐的专题你可能也喜欢这些文章最新发布的专题 & sanwen.net&>&&>&&>&&有关于"" 的文章列表
孝道与感恩
孝道与感恩
2010年清明节
时值清明时节，清秀之气由地而生，明媚阳光普照大地，天地交会，生机萌动，和气充盈，清洁明亮，寒凉之气渐退，春风荡漾拂面，我们再一次踏入阳春三月。三月是生机勃发的季节，而大地之上的万物生发必赖其根，无根之木即使沐浴阳光雨露也必然枯萎，所以先贤以草木喻人，将清明三月节定为祭祖节日。每值清明，人们都会到先人墓地献花扫墓，焚香祭拜，慎终追远，缅怀德业，唐代诗人杜牧的《清明》诗生动地描述了祭祀先人的情景：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”清明时节，天洒雨泪，祭扫坟墓的人们忆念亲人，魂肠欲断，欲沽酒敬祭而询问牧童，牧童告知前面就有一家杏花村酒店。这是一幅生动的清明上坟祭祀的画面，祭祀文化是孝道文化的重要内涵之一，那么孝道文化的真实内涵是什么，人们为什么要行孝，孝的意义是什么，就此问题我们一一讲述。
一、孝道文化内涵
自古先贤把道传，孝道乃为百行源。水源木本亲情厚，慎终追远念祖先。
报本尊亲行孝道，光前裕后子孙贤。孝通神明感天地，诚孝君子万古传。
古人说：“万恶淫为首，百善孝为先。”孔子说：“君子务本，本立而道生，孝悌者，其为人之本与！”《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”圣人强调孝为人之大根大本。“孝”的象形字是上面一个老人，下面手抚一个小孩子，其义是老人在给后生灌顶，他灌输给孩子的是传承，是文明，是智慧；上老下小代表着父子一体，同根同源，子在下代表着后辈尊重恭敬老人。《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”教是孝的文化，不孝不教，不教不孝。所以《论语学而篇》强调“弟子入则孝，出则悌”。孝是中华文化最优秀的美德，孝是人类立足于天地之间的厚重基石。
《诗经》中说：“哀哀父母，生我劬劳。”母亲十月怀胎，倍受辛酸苦难，生下我身，我们吸吮着母亲的乳汁长大，我们在母亲的怀抱中成长。随着父母给我们一分一分的爱，我们在一年一年成长，岁月更替，时光流失，我们长大了，而养育我们的父母却老了。回首生养我们的父母，他们原来红润的面庞已经刻上了皱纹，乌黑的头发已布满了银丝。他们已皮粗力竭，青筋裸露，他们老了，树欲静而风不止，子欲孝而亲不待，行孝不能等啊！
行孝是报答亲恩的实际行动，我们要报答父母的生育教养之恩，首先是知恩感恩，恩是心头上边的大田地，是心灵上的大因由。一个人生命的成长和事业的成功，离不开父母、师长、祖国及众生各种恩德的呵护，我们每个人都在父母的抚育下由婴儿、童年、少年走向成年，我们在老师的教导下学会了知识，由童蒙逐步开启智慧，我们生长在具有五千年文明的伟大祖国，我们的国家给我们提供了安定优越的成长环境，我们的同学、朋友、兄弟、姐妹时时向我们伸出关爱的双手，对于他们对我的爱，对我的奉献和付出，我们感觉到了吗？古人说：“感恩知恩天下少，反面无情世间多。”我们生活在一个恩惠我们的世界里，不知我们大家感觉到了吗？感恩才能知恩，知恩才能报恩，如果我们每天总是抱怨别人给我的太少，而我自己认为付出的太多，别人对我的恩德忘的一无所有，而我对他人做的点滴小事铭刻在心，那么我们的心灵，已经被阴霾遮敝，本有的正直心灵已经扭曲，我们在极其自私的心理推动下已经沦落到小人之列，因为：“小人总想要，而要到就忘，君子不受恩，受恩必报。”如此我们就要扪心自问，回光返照，好好反省一下自己了。
曾几何时，我们呀呀学语、刚有朦胧记忆之时，是我们的母亲将一口口稀粥送到我们的口中，我们在母亲的怀抱中吸吮着乳汁，却又一次次将屎尿拉到了母亲怀抱，父母为抚育我们苦心支撑着家庭，我们是老人家的心头肉，是他们的梦想和希望，父母为我们擦屎刮尿，每天穿衣洗衣、喂饭、洗碗，夜间如果我们偶尔哭喊两声，父母即会彻夜不眠，倘若伤风感冒，略有小病，父母更是心急火燎，坐立不安。在父母的养育教养之下我们走进了学校，父母担心我们的学业；走上工作岗位，父母又掂记我们能否干好工作；我们成了家，父母关心我们夫妻是否和睦。古人说“母寿一百岁，常念八十儿”，“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归”。可是一旦我们有了自己的工作和事业，有了自己家庭和孩子，我们却将我们的父母忘了，“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了”，这怎能不让天下父母寒心。我们现在看一下我们的老父老母，我们会发现岁月的无情，时光流逝的残酷，我们记忆中的妈妈脸庞失去了青春的红润，深深的皱纹爬上了她的额头和眼角，乌黑的头发变得花白，那双曾为我们洗衣、做饭、穿针、引线的手已经颤抖，再看看我们的父亲，过去他那挺直的脊梁已经下陀，那双供给我们读书，为我们付出许多许多的勤劳双手已经青筋裸露，明亮的眼睛已经昏花，耳朵听力下降，说话时老再打岔。此时我们可能刚刚发现我们的父母老了，老人为我们付出了毕生的汗水、泪水和血水，他们在为儿女的无私奉献中失去了青春，失去了壮年，如今他们已进入耄耋之年，我们扪心自问，我们又为老人做了什么？我们回报了老人多少，我们给了他们多少爱？好好反省一下，我们是人子吗？我们尽到了人子之责吗？古人说“以爱妻子之心爱父母，则孝行更笃”，我们很多人都能记住自己的生日和自己孩子的生日，父母的生日我们记得住吗？古人把人的生日定为母难日，我们在自己或给自己孩子过生日时，想到过母亲吗？如果没有，我们的良心到哪里去了，父母的大恩大德我们忘到哪里去了，难道我们是凭空出世，自己长大的吗？父母老了，我们将来也会老，该到反省的时候了，难道连亲生父母的恩我们都感觉不到吗？难道与我们的父母都不能交流沟通吗？难道连给了我们生命，教我、养我、爱我、育我的人都忘记了吗？闭上眼睛好好想一下自己的过去，忘记了过去就等于背叛。
从小在一个家庭生活的兄弟姐妹，我给了他们多少关爱，童年的伙伴我还能叫出他的名字吗？他在哪里，他过得怎么样，我清楚吗？我们幼儿园的阿姨是谁，是谁给我上的人生第一课，我们中学的班主任是谁，你总不能忘记吧？我们大学的导师现在怎么样，我们给他们打过一次问候电话吗？还有你生命中的贵人，那些帮助你度过一次次难关，给你提供发财机会的好友，那些栽培过你提拨过你的领导，你对他感恩吗？那些成就了你事业的部下员工，那些让你的公司一步步不断壮大的客户，我们为他们又付出了多少，关爱了多少，我们将祖国比喻为母亲，在祖国母亲需要我们的时候，我们站出来了吗？我们为她做了些什么？好好想一下吧，不管你多富有，不管你官多大，角色就是人格，如果我们反思自我还是一个不合格的角色，那就从最基础的地方做起，从孝敬、孝顺、孝养自己的父母开始吧，因为孝行是天之大德，地之高义，民之美行，德之根本。孝悌为先务，本立而道生。做人的第一根本就是孝，小孝治家，中孝治国，大孝治天下。千经万典，首在行善，千善万善，行孝为先。如果我们过去做的不好，做的不够，那么就让我们从现在开始吧。
二、践行孝道
孝敬、孝顺、孝养、孝心合称孝道。
第一是孝敬。《论语》为政篇有四个人向孔子问孝，其中子游问孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”曾子说：“大孝事亲，其次弗辱，其下能养。”人子尽孝，首在一个“敬”字，敬有尊敬、恭敬、礼敬之分。以下对上为尊，小心谨慎为恭，身心庄重为礼，《孝经》中说：“虽天子必有尊也，言有父也。”有尊、有恭、有礼，则敬在其中，有敬自然有份量，敬和重相连，所以行孝首在敬重父母，视父母为天地日月，敬父母如泰山北斗，则孝在其中矣。
第二是孝顺。子游问孝，孔子说“色难”。色是脸色、表情、态度。孝父母态度和颜悦色，柔和顺从是很难做到的。《礼记祭义》中说：“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色必有婉容。”孝顺并不是一味的顺从父母，而是以顺情入理的方法侍奉父母，以赤诚之心感化父母，二十四孝中的大舜、闵子骞即是孝顺的楷模。孔子说的“奉父母几諌，见志不从，又敬不违，劳而不怨”；就是讲的孝顺之理。
第三是孝养。包括养父母之身，养父母之心，养父母之志。即从物质生活、精神生活和未来远景三大方面对父母进行奉养。在我们力所能及的情况下，尽最大心力为父母提供一个好的物质生活环境，安排调和好老人的精神生活，时常陪伴父母说话聊天，使之心情舒畅；帮助父母建立坚定的信仰，展望父母晚年的美好未来，让他们能够坦然面对死亡的逼近；这样，老人就不会因年龄的岁岁增加而感到死亡的恐怖，她们只会感到夕阳无限好，不会有“只是近黄昏”的愁怅。孔子所说“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧”，即是此理。养父母之志的另一层意思是：父母希望我们成为什么样的人，希望我们怎么做，我们就尽可能做好，以宽慰父母之心，达成他们的愿望，正如孔子说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
然而要圆满完成孝敬、孝顺、孝养这三个方面，最重要的是要存有一个诚孝之心。“孝子原心不原迹，原迹贫家无孝子。”我们侍奉老人不是给父母几个钱，买几套好衣服，供养些好饭食，就是孝。孝要发自内心去做，要敬、要顺、要诚、要养父母的心志，要让老人从内心感到喜悦和温暖。可怜天下父母心。父母为儿女付出了太多太多，而他们向儿女的索求确实太少，太少。他们希望儿女能团结友爱，自立自强；希望儿女能遵纪守法，勤奋敬业；希望儿女能家庭和睦，夫妻恩爱；希望儿女能在闲暇之时陪他们谈谈心，说说话，聊聊天；这样他们就满足了，而这些微不足道的要求我们做到了吗？我们理解老人的孤独心灵吗？我们在莫明其妙地起早贪黑，我们在为虚幻不实的功名利禄贪奢奔走，每到老人问我们什么时候回家，我们只是回答一个字“忙”。什么是“忙”？“心”“亡”为忙。我们那一颗本来纯真善良的心丢失了，哀莫大于心死，孟子说：“学问之道无他，求其放心而已。”赶快找回本有的童心、诚心和良心，用心去感受父母的恩德，用心去孝顺我们的父母吧！因为父母一年一年衰老，来日不长，行孝不能等啊！“老年难做少年事，年少不知年老心。”多与老人沟通，多与老人交心，用我们真诚的心，用我们真挚的爱去知恩、感恩、报恩，去孝敬、孝养、孝顺父母吧！这样或许才能弥补我们以前的过失，我们的良心或许会多一分安宁，即使我们竭尽全力去做，也难报父母的大恩大德于万分之一。“岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。”为人子者能付出父母对儿女爱心的万分之一，定是天下第一孝子，何况我们的孝心几乎全失？“爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀；椎牛而祭墓，不如鸡豕逮亲存”，清明时节，祭祀先人，祭品固然丰盛，远不及父母健在之日的点滴供养。
以至诚孝心而做到孝敬、孝养、孝顺就是知恩、感恩、报恩的具体表现。滴水之恩当以涌泉相报，更何况父母天高地厚之恩。倾东海之水，难以报答父母的大恩大德；移泰山五岳，难以弥补父母的养育之情。只要我们能用真诚、至诚、度诚之孝心去做，我们就能奠定人道的根基，就能成就人子之孝道，孝道的建立将奠定我们人生事业的基石，将“孝”字扩充倒社会，扩充到天下；天下将是爱的天下，世界将充满温馨的大爱、至爱、博爱、真爱。《孝经》说“夫孝，始于事亲、中于事君，终于立身”，即是讲从“事亲行孝”开始，建立孝道，然后方能立身立业，事奉君主，乃至立身治世、化育天下。《孝经》十八章，首先讲了天子之孝，诸侯之孝，卿大夫之孝，士人之孝和庶人之孝，强调唯有“孝”才能通于神明，光于四海，无所不通。佛教经典中有一部经叫《地藏菩萨本愿经》，此经称为佛门中孝经，是释迦佛在天上为其母摩耶夫人所说。地为心地，藏乃宝藏，其寓意是心地的宝藏即是一个孝字，因为“一切福田，不离方寸，由心而觅，感无不通”。天向一中分造化，人于心上起经纶。寸田尺宅可治生，万法由心造，一切功德皆建立在心田之上，所以欲成就孝道，务必从一颗赤诚的孝心开始。
三、祭祀的意义
朱柏庐治家格言中说“祖宗虽远祭祀不可不诚”。孔子说：“生事之以礼，死葬之以孔，祭之以礼（论语·为政二）。”又说：“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭（论语·八俏三）。”子张说：“祭思敬，丧思哀（论语·子张十九）。”祭祀是通过一种特定的形式，追思缅坏先人和亲人的德业品行，并将其优秀的道德和不朽的精神发扬光大。
中国最原始的宗教是信奉祖宗。中华民族是一个追本溯源，法天敬祖，特别崇尚先人的民族。它之所以能够生生不息，数千年矗立于世界民族之林，就是因为中华民族不是一个数典忘祖的民族。自伏羲创八卦形成中华文明的萌芽，祭祀文化就应运而生。祭祖是孝道的延续，祭祀是知恩报恩的表现，我们将中华文明的缔造者敬为神明度诚祭祀，如人文始祖伏羲，人文初祖黄帝及尧、舜、禹、文武、周、孔、孟等，数千年来都在接受人间的香火，都在接受后人的祭拜。近年来的黄帝祭祖大典，祭孔大典，接二连三地掀起祭祀高潮，人有诚心，必有感应，在祭祀过程中往往出现诸多瑞象。祭祀能让人心回归纯朴，回归宁静；祭祀能让人们缅怀先人的德业，自强自立；祭祀能让人们心心相应，增强后人的凝聚力。随着祭祀文化的普及，祭天、祭地、祭神明，称为国家的公祭。而每至清明、七月十五、十月初一到先祖和亲人的墓地献花扫墓、上供行礼称为家祭。然而无论是公祭还是家祭，其祭祀的实质内涵为是相同的。
“祭如在”；祭祀是一桩恭敬庄重严肃之事，面对先人的墓碑，就好象先人站在我们面前，“祭思敬”；祭祀时我们的尊敬之心油然升起。“我不与祭如不祭”；如果让别人代我去祭祀，就如同没有去祭祀一样。《中庸》曾说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”祭祀是穿越历史的时空隧道，缅怀祖先的历史勋业。祭祀是与亡灵的对话，是在聆听亡灵无声的教诲，是感受亡灵无情之大情，无爱之大爱，是生者与死者的交流沟通，是阴与阳、明与暗、长与幼的交融结合，是在追寻生命的源头，是在用一滴滴生命的活水浇灌大木之根。
清明时节，时在巽卦，天气清和明朗，万物开始生长。然而欲要叶茂，需要根深；欲结硕果，需要浇灌；所以我们的先人将清明节定为祭祀节，以示生机勃发不离其根之义。枝叶繁茂不离根本之滋养，枝叶花果要感大根之恩，要知大根之恩；所以清明节也是感恩节。祭祀就是感恩。祭祀是形式，感恩才是内涵；祭祀是相，感恩是体；体在相中，体相一如，方能彰显祭祀与感恩的统一，方能将孝道发扬光大。所以祭祀是高山仰止，祭祀是感恩报思，祭祀是诚意正心，祭祀是一瓣心香，祭祀是寻根问祖，祭祀是慎终追远。我们若能明达祭祀之真义方能真正体悟“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源，数典认祖，千枝一本，树高千丈，落叶归根”之深刻内蕰。
《礼记·祭义》说：“小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”尽力行孝，是谓小孝；劳而不怨，是谓中孝；由生至死，终身不断是为大孝。《诗经》告诉我们“永言孝思，孝思维则，孝思不匮”。要永远的孝思，孝思是人道的准则，孝思要永不间断。思是思念，追忆、缅怀；不匮，是不断绝、不间断。生前事奉尽孝，死后祭祀思念就是孝思，终生而做，才是不匮。能如此则可近圣成贤，正如孔子所说“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者未之有也”。
报本尊亲是谓至德要道，光前裕后所望孝子顺孙。孝顺还生孝顺子，天理昭彰有循环。孝行来源于感恩，感恩来源于内心。自心真诚才能有感，只有感恩，才能知恩报恩。佛陀让我们上报四重恩：父母恩、国土恩、师长恩和众生恩。而净业三福第一福是“孝养父母，奉事师长”。父母是我们最亲近的人，报恩先从报父母之恩做起，就是要先践行孝道。“求忠臣必于孝子之门”，唐开元年间将“孝经”列为三教经冠之一，从爱父母，爱兄弟做起，扩充到爱他人、爱人类、爱一切众生。人同此心，心同此理，世界就会充满爱。曾子说的“慎终追远，民德归厚”，乃是以孝而治天下的八字真言。
祭祀是孝行的延续，我们连死去的先祖都牢记不忘，怎么会不孝敬奉养活在人世的父母呢！“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”。目犍莲之母，生前造恶，死后堕入地狱，十月初一，目犍莲请佛陀为其母超度，举办盂兰盆法会，其母方得超脱地狱之苦，这是目犍莲孝思不匮的切实行动，也是祭祀的特殊内涵。
《孝经》开宗明义说：“孝，德之本也，教之所由生也。”《孟子·告子》说：“尧舜之道，孝悌而已也。”敬天地父母，宜子孙家人。兄友弟恭千哉义，父慈子孝一家风。一等人忠臣孝子，两件事耕田读书。祖德宗功千载泽，子承孙继万年春。孝道是中华文明的起点，孝道是为人处世的第一美德。行孝即是报恩，报恩来源于知恩和感恩，知恩图报才是君子，才是大人。国家将清明定为感恩节，在这个节日里，我们出户踏青，沐浴和熙的春风，以斋庄中正之心祭祀先祖和亲人，它给我们带来生命的启迪，进行一次灵魂的洗礼，使我们明达每个人都生活在感恩的世界，每个人都应该知恩报恩。知恩图报就能成为孝子，知恩图报就会至诚奉献，知恩图报就能开阔胸襟，知恩图报就能壮严人生。只要我们拥有一颗感恩之心，我们将会拥有一颗忠孝心、喜悦心、利他心、真诚心、慈悲心、布施心、无畏心和菩萨心，我们就会化愚痴为智慧，化烦恼为菩提，化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，我们在清明时节，感列祖列宗在天之灵的冥冥护佑，将会迎着和熙的清风，明媚的阳光，开启我们庄严智慧的人生！