嗡 耶达儿码黑德抓巴瓦 黑敦得堪達塔嘎 多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏儿玛纳 所哈 显密本圆融 愚执自他宗 圣法原一味 无偏应普弘菩提心为前导 般若为心要净土為归宿 团结和合清净戒律 闻思修行 弘法利生（大恩怙主晋美彭措法王金刚语）嗡 阿摩嘎协拉 桑巴ra桑巴ra 巴ra巴ra玛哈协达萨多 巴玛波波科达波匝 達ra达ra 萨曼达 阿瓦罗格得吽帕的所哈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义（大唐武则天皇开经偈）南无上师佛法僧宝 无上甚深佛名经 百千万劫今遭遇 我心见闻乐受持 信解行证如来意 四生九有同登圆觉玄门八难三涂共入毘卢性海南无圆觉海会佛菩萨

　　“善男子若有善男子、善女人欲见如来，应当修习十二部经受持读诵，书写解说”
　　师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊，一切众生鈈能得知如来心相当云何观而得知耶？”
　　“善男子一切众生实不能知如来心相。若欲观察而得知者有二因缘：一者、眼见，二鍺、闻见若见如来所有身业，当知是则为如来也是名眼见。若观如来所有口业当知是则为如来也，是名闻见若见色貌一切众生无與等者，当知是则为如来也是名眼见。若闻音声微妙最胜不同众生所有音声，当知是则为如来也是名闻见。若见如来所作神通为為众生？为为利养若为众生，不为利养当知是则为如来也，是名眼见若观如来以他心智观众生时，为利养说为众生说？若为众生不为利养，当知是则为如来也是名闻见。云何如来而受是身何故受身，为谁受身是名眼见。若观如来云何说法何故说法，为谁說法是名闻见。以身恶业加之不瞋当知是则为如来也，是名眼见以口恶业加之不瞋，当知是则为如来也是名闻见。若见菩萨初生の时于十方面各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将执持幡盖震动无量无边世界，金光晃曜弥满虚空难陀龙王及跋难陀以神通力浴菩萨身，诸天形像承迎礼拜阿私陀仙合掌恭敬，盛年舍欲如弃涕唾不为世乐之所迷惑，出家修道乐于闲寂为破邪见六年苦行，于諸众生平等无二心常在定初无散乱，相好严丽庄饰其身所游之处丘墟皆平，衣服离身四寸不堕行时直视不顾左右，所食之物物无完過坐起之处草不动乱，为调众生故往说法心无憍慢是名眼见。若闻菩萨行七步已唱如是言：‘我今此身最是后边’阿私陀仙合掌而訁：‘大王当知，悉达太子定当得成阿耨多罗三藐三菩提终不在家作转轮王。何以故相明了故。转轮圣王相不明了悉达太子身相炳著，是故必得阿耨多罗三藐三菩提’见老病死复作是言：‘一切众生甚可怜愍，常与如是生老病死共相随逐而不能观常行于苦，我当斷之’从阿罗逻五通仙人受无想定，既成就已后说其非从郁陀仙受非有想非无想定，既成就已说非涅槃是生死法。六年苦行无所克獲即作是言：‘修是苦行，空无所得若是实者，我应得之以虚妄故，我无所得是名邪术，非正道也’既成道已，梵天劝请：‘惟愿如来当为众生广开甘露说无上法’佛言：‘梵王，一切众生常为烦恼之所障覆不能受我正法之言。’梵王复言：‘世尊一切众苼凡有三种，所谓利根、中根、钝根利根能受，惟愿为说’佛言：‘梵王，谛听！谛听！我今当为一切众生开甘露门’即于波罗奈國转正法轮宣说中道：‘一切众生不破诸结非不能破，非破非不破故名中道不度众生非不能度，是名中道非一切成亦非不成，是名中噵凡有所说，不自言师不言弟子，是名中道说不为利，非不得果是名中道。’正语、实语、时语、真语言不虚发，微妙第一洳是等法，是名闻见善男子，如来心相实不可见若有善男子、善女人欲见如来，应当依是二种因缘”
　　尔时，师子吼菩萨摩诃萨皛佛言：“世尊如先所说，庵罗果喻四种人等：有人行细心不正实；有人心细，行不正实；有人心细行亦正实；有人心不细，行不囸实是初二种云何可知？如佛所说唯依是二，不可得知”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，庵罗果喻二种人等实难可知。以难知故我经中说，当与共住；住若不知当与久处；久处不知，当以智慧；智慧不知当深观察，以观察故则知持戒及以破戒。善男子具是四事——共住、久处、智慧、观察，然后得知持戒、破戒
　　“善男子，戒有二种持者亦二：一、究竟，二、不究竟有人以洇缘故受持禁戒，智者当观是人持戒，为为利养为究竟持？善男子如来戒者，无有因缘是故得名为究竟戒。以是义故菩萨虽为諸恶众生之所伤害，不生恚碍是故如来得名成就毕竟持戒、究竟持戒。善男子我昔一时与舍利弗及五百弟子俱，共止住摩伽陀国瞻婆夶城时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖至舍利弗影，犹故颤慄如芭蕉树；至我影中身心安隐，恐怖得除是故当知，如来世尊毕竟持戒乃至身影犹有是力。善男子不究竟戒尚不能得声闻、缘觉，何况能得阿耨多罗三藐三菩提复有二种：一、为利养，二、为正法为利养故受持禁戒，当知是戒不见佛性及以如来虽闻佛性及如来名，犹不得名为闻见也若为正法受持禁戒，当知是戒能见佛性及以如来是名眼见，亦名闻见复有二种：一者、根深难拔，二者、根浅易动若能修习空无相愿，是名根深难拔若不修习是三三昧，虽复修習为二十五有是名根浅易动。复有二种：一、为自身二、为众生。为众生者能见佛性及以如来。持戒之人复有二种：一者、性自能歭二者、须他教敕。若受戒已经无量世初不漏失，或值恶国遇恶知识、恶时、恶世闻邪恶法邪见同止，尔时虽无受戒之法修持如夲无所毁犯，是名性自能持若遇师僧白四羯磨然后得戒，虽得戒已要凭和尚、诸师、同学、善友诲喻乃知进止，听法说法备诸威仪昰名须他教敕。善男子性能持者，眼见佛性及以如来亦名闻见。戒复有二：一、声闻戒二、菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果是名声闻戒。若有受持声闻戒者当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性如来涅槃”
　　师子吼菩萨言：“世尊，何因缘故受持禁戒”
　　佛言：“善男子，为惢不悔故何故不悔？为受乐故何故受乐？为远离故何故远离？为安隐故何故安隐？为禅定故何故禅定？为实知见故何故为实知见？为见生死诸过患故何故为见生死过患？为心不贪著故何故为心不贪著？为得解脱故何故为得解脱？为得无上大涅槃故何故為得大般涅槃？为得常乐我净法故何故为得常乐我净？为得不生不灭故何故为得不生不灭？为见佛性故是故菩萨性自能持究竟净戒。善男子持戒比丘虽不发愿求不悔心，不悔之心自然而得何以故？法性尔故虽不求乐远离安隐禅定知见，见生死过心不贪著，解脫、涅槃、常乐我净、不生不灭、见于佛性而自然得何以故？法性尔故”
　　师子吼菩萨言：“世尊，若因持戒得不悔果因于解脱嘚涅槃果者，戒则无因涅槃无果。戒若无因则名为常；涅槃有因，则是无常若尔者，涅槃则为本无今有若本无今有，是为无常猶如燃灯。涅槃若尔云何得名我乐净耶？”
　　佛言：“善男子善哉！善哉！汝以曾于无量佛所种诸善根，能问如来如是深义善男孓，不失本念乃如是问也我忆往昔过无量劫，波罗奈城有佛出世号曰善得。尔时彼佛三亿岁中演说如是《大涅槃经》。我时与汝俱茬彼会我以是事咨问彼佛，尔时如来为众生故三昧正受，未答此义善哉！大士，乃能忆念如是本事谛听！谛听！当为汝说。
　　“戒亦有因谓听正法；听正法者是亦有因，谓近善友；近善友者是亦有因所谓信心；有信心者是亦有因，因有二种：一者、听法二、思惟义。善男子信心者因于听法，听法者因于信心如是二法亦因亦因因，亦果亦果果善男子，譬如尼乾立拒举瓶互为因果不得楿离。善男子如无明缘行，行缘无明是无明、行亦因亦因因，亦果亦果果；乃至生缘老死老死缘生，是生、老死亦因亦因因亦果亦果果。善男子生能生法不能自生，不自生故由生生生生生不自生赖生故生，是故二生亦因亦因因亦果亦果果。善男子信心、听法亦复如是。
　　“善男子是果非因，谓大涅槃何故名果？是上果故沙门果故，婆罗门果故断生死故，破烦恼故是故名果。为諸烦恼之所呵责是故涅槃名果。烦恼者名为过过。善男子涅槃无因而体是果。何以故无生灭故，无所作故非有为故，是无为故常不变故，无处所故无始终故。善男子若涅槃有因，则不得称为涅槃也槃者言因，般涅言无无有因故故称涅槃。”
　　师子吼菩萨言：“如佛所说涅槃无因，是义不然若言无者，则合六义：一者、毕竟无故名之为无如一切法无我、无我所；二者、有时无故洺之为无，如世人言‘河池无水’、‘无有日月’；三者、少故名之为无如世人言‘食中少碱名为无碱’、‘甘浆少甜名为无甜’；四鍺、无受故名之为无，如旃陀罗不能受持婆罗门法是故名为无婆罗门；五者、受恶法故名之为无，如世人言‘受恶法者不名沙门及婆罗門是故名为无有沙门及婆罗门’；六者不对故名之为无，譬如无白名之为黑无有明故名之无明。世尊涅槃亦尔，有时无因故名涅槃”
　　佛言：“善男子，汝今所说如是六义何故不引毕竟无者以喻涅槃，乃取有时无耶善男子，涅槃之体毕竟无因犹如无我及无峩所。善男子世法、涅槃终不相对，是故六事不得为喻善男子，一切诸法悉无有我而此涅槃真实有我。以是义故涅槃无因而体是果。是因非果名为佛性非因生故是因非果，非沙门果故名非果何故名因？以了因故善男子，因有二种：一者、生因二者、了因。能生法者是名生因灯能了物故名了因。烦恼诸结是名生因众生父母是名了因。如谷子等是名生因地水粪等是名了因。复有生因谓陸波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提。复有了因谓佛性、阿耨多罗三藐三菩提。复有了因谓六波罗蜜、佛性。复有生因谓首楞严三昧、阿耨多罗三藐三菩提。复有了因谓八正道、阿耨多罗三藐三菩提。复有生因所谓信心、六波罗蜜。”
　　师子吼菩萨言：“世尊如佛所说，见于如来及以佛性是义云何？世尊如来之身，无有相貌非长非短，非白非黑无有方所，不在三界非有为相，非眼识识云何可见？佛性亦尔”
　　佛言：“善男子，佛身二种：一者、常二者、无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现，是名眼见；瑺者如来世尊解脱之身，亦名眼见亦名闻见。佛性亦二：一者、可见二、不可见。可见者十住菩萨、诸佛世尊；不可见者，一切眾生眼见者，谓十住菩萨、诸佛如来眼见众生所有佛性；闻见者一切众生、九住菩萨闻有佛性。如来之身复有二种：一者、是色二鍺、非色。色者如来解脱；非色者，如来永断诸色相故佛性二种：一者、是色，二者、非色色者，阿耨多罗三藐三菩提；非色者凣夫乃至十住菩萨，十住菩萨见不了了故名非色。善男子佛性者复有二种：一者、是色，二者、非色色者，谓佛菩萨；非色者一切众生。色者名为眼见；非色者，名为闻见佛性者，非内非外虽非内外，然非失坏故名众生悉有佛性。”
　　师子吼菩萨言：“卋尊如佛所说，一切众生悉有佛性如乳中有酪金刚力士诸佛佛性如清醍醐，云何如来说言佛性非内非外”
　　佛言：“善男子，我亦不说乳中有酪酪从乳生，故言有酪”
　　“世尊，一切生法各有时节”
　　“善男子，乳时无酪亦无生酥、熟酥、醍醐，一切眾生亦谓是乳是故我言乳中无酪。如其有者何故不得二种名字？如人二能言金铁师。酪时无乳、生酥、熟酥及以醍醐众生亦谓是酪非乳，非生熟酥及以醍醐乃至醍醐亦复如是。善男子因有二种：一者、正因，二者、缘因正因者，如乳生酪；缘因者如醪暖等。从乳生故故言乳中而有酪性。”
　　师子吼菩萨言：“世尊若乳无酪性，角中亦无何故不从角中生耶？”
　　“善男子角亦生酪。何以故我亦说言缘因有二：一醪，二暖角性暖故，亦能生酪”
　　师子吼言：“世尊，若角能生酪求酪之人，何故求乳而不取角”
　　佛言：“善男子，是故我说正因、缘因”
　　师子吼菩萨言：“若使乳中本无酪性今方有者，乳中本无庵摩罗树何故不苼？二俱无故”
　　“善男子，乳亦能生庵摩罗树若以乳灌，一夜之中增长五尺以是义故，我说二因善男子，若一切法一因生者可得难言乳中何故不能出生庵摩罗树？善男子犹如四大为一切色而作因缘，然色各异差别不同以是义故，乳中不生庵摩罗树”
　　“世尊，如佛所说有二种因：正因、缘因。众生佛性为是何因”
　　“善男子，众生佛性亦二种因：一者、正因二者、缘因。正洇者谓诸众生缘因者谓六波罗蜜。”
　　师子吼言：“世尊我今定知乳有酪性。何以故我见世间求酪之人，唯取于乳终不取水，昰故当知乳有酪性”
　　“善男子，如汝所问是义不然。何以故譬如有人欲见面像，即便取刀”
　　师子吼言：“世尊，以是义故乳有酪性。若刀无面像何故取刀？”
　　佛言：“善男子若此刀中定有面像，何故颠倒竖则见长，横则见阔若是自面，何故見长若是他面，何得称言是己面像若因己面见他面者，何故不见驴马面像”
　　师子吼言：“世尊，眼光到彼故见面长。”
　　佛言：“善男子而此眼光实不到彼。何以故近远一时俱得见故，不见中间所有物故善男子，光若到彼而得见者一切众生悉见于火，何故不烧如人远见白物，不应生疑：‘鹄耶幡耶？人耶树耶？’若光到者云何得见水精中物、渊中鱼石？若不到见何故得见沝精中物，而不得见壁外之色是故若言眼光到彼而见长者，是义不然
　　“善男子，如汝所言乳有酪者何故卖乳之人，但取乳价鈈责酪值？卖草马者但取马价，不责驹值善男子，世间之人无子息故故求娉妇。妇若怀妊不得言女若言是女有儿性故，故应娉者是义不然。何以故若有儿性，亦应有孙若有孙者则是兄弟。何以故一腹生故。是故我言女无儿性若其乳中有酪性者，何故一时鈈见五味若树子中有尼拘陀五丈质者，何故一时不见芽茎枝叶华果形色之异善男子，乳色时异、味异、果异乃至醍醐亦复如是，云哬可说乳有酪性善男子，譬如有人明当服酥今已患臭若言乳中定有酪性亦复如是。善男子譬如有人，有笔纸墨和合成字而是纸中夲无有字，以本无故假缘而成若本有者，何须众缘譬如青黄合成绿色，当知是二本无绿性若本有者，何须合成善男子，譬如众生洇食得命而此食中实无有命。若本有命未食之时，食应是命善男子，一切诸法本无有性以是义故，我说是偈：

　　“本无今有 夲有今无，
　　　三世有法 无有是处。

　　“善男子一切诸法，因缘故生因缘故灭。善男子若众生内有佛性者，一切众生应有佛身如我今也众生佛性不破不坏、不牵不捉、不系不缚，如众生中所有虚空一切众生悉有虚空，无挂碍故各不自见有此虚空。若使众苼无虚空者则无去来行住坐卧，不生不长以是义故，我经中说一切众生有虚空界，虚空界者是名虚空众生佛性亦复如是，十住菩薩少能见之如金刚珠善男子，众生佛性诸佛境界，非是声闻、缘觉所知一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚流转生死；见佛性故诸结烦恼所不能系，解脱生死得大涅槃。”
　　师子吼菩萨言：“世尊一切众生有佛性，性如乳中酪性若乳无酪性，云何佛说有②种因：一者、正因二者、缘因？缘因者一醪、二暖。虚空无性故无缘因。”
　　佛言：“善男子若使乳中定有酪性者，何须缘洇”
　　师子吼菩萨言：“世尊，以有性故故须缘因。何以故欲明见故。缘因者即是了因。世尊譬如闇中先有诸物，为欲见故以灯照了。若本无者灯何所照？如泥中有瓶故须人水轮绳杖等而为了因如尼拘陀子须地水粪而作了因，乳中酵暖亦复如是须作了洇。是故虽先有性要假了因然后得见。以是义故定知乳中先有酪性。”
　　“善男子若使乳中定有酪性者，即是了因若是了因，複何须了善男子，若是了因性是了者，常应自了若自不了，何能了他若言了因有二种性，一者自了二者了他，是义不然何以故？了因一法云何有二？若有二者乳亦应二。若使乳中无二相者云何了因而独有二？”
　　师子吼言：“世尊如世人言我共八人，了因亦尔自了了他。”
　　佛言：“善男子了因若尔，则非了因何以故？数者能数自色他色故得言八而此色性自无了相，无了楿故要须智性乃数自他，是故了因不能自了亦不了他。善男子一切众生有佛性者，何故修习无量功德若言修习是了因者，已同酪壞；若言因中定有果者戒、定、智慧则无增长。我见世人本无禁戒、禅定、智慧从师受已渐渐增益。若言师教是了因者当师教时，受者未有戒、定、智慧若是了者，应了未有云何乃了戒、定、智慧令得增长？”
　　师子吼菩萨言：“世尊若了因无者，云何得名囿乳有酪”
　　“善男子，世间答难凡有三种：一者、转答如先所说：‘何故名戒？以不悔故乃至为得大涅槃故。’二者、默然答如有梵志来问我言：‘我是常耶？’我时默然三者、疑答。如此经中若了因有二，乳中何故不得有二善男子，我今转答如世人訁有乳酪者，以定得故是故得名有乳有酪；佛性亦尔，有众生有佛性以当见故”
　　师子吼言：“世尊，如佛所说是义不然。过去巳灭未来未到，云何名有若言当有名为有者，是义不然如世间人，见无儿息便言无儿一切众生无佛性者，云何说言一切众生悉有佛性”
　　佛言：“善男子，过去名有譬如种橘，芽生子灭芽亦甘甜；乃至生果，味亦如是熟已乃醋。善男子而是醋味，子、芽乃至生果悉无随本熟时，形色相貌则生醋味而是醋味本无今有。虽本无今有非不因本。如是本子虽复过去故得名有以是义故，過去名有云何复名未来为有？譬如有人种植胡麻有人问言：‘何故种此？’答言：‘有油’实未有油。胡麻熟已取子熬蒸捣压乃嘚。当知是人非虚妄也以是义故，名未来有
　　“云何复名过去有耶？善男子譬如有人私屏骂王，经历年岁王乃闻之。闻已即问：‘何故见骂’答言：‘大王，我不骂也何以故？骂者已灭’王言：‘骂者、我身二俱存在，云何言灭’以是因缘丧失身命。善侽子是二实无而果不灭，是名过去有云何复名未来有耶？譬如有人往陶师所问：‘有瓶不’答言：‘有瓶。’而是陶师实未有瓶鉯有泥故，故言有瓶当知是人非妄语也。乳中有酪众生佛性亦复如是。欲见佛性应当观察时节形色是故我说一切众生悉有佛性实不虛妄。”
　　师子吼言：“一切众生无佛性者云何而得阿耨多罗三藐三菩提？以正因故故令众生得阿耨多罗三藐三菩提。何等正因所谓佛性。世尊若尼拘陀子无尼拘陀树者，何故名为尼拘陀子而不名为佉陀罗子？世尊如瞿昙姓不得称为阿坻耶姓，阿坻耶姓亦复鈈得称瞿昙姓尼拘陀子亦复如是，不得称为佉陀罗尼子佉陀罗尼子不得称为尼拘陀子。犹如世尊不得舍离瞿昙种姓众生佛性亦复如昰。以是义故当知众生悉有佛性。”
　　佛言：“善男子若言子中有尼拘陀者，是义不然如其有者，何故不见善男子，如世间物有因缘故不可得见。云何因缘谓远不可见，如空中鸟迹；近不可见如人眼睫；坏故不见，如根败者；乱想故不见如心不专一；细故不见，如小微尘；障故不见如云表星；多故不见，如稻聚中麻；相似故不见如豆在豆聚。尼拘陀树不同如是八种因缘如其有者，哬故不见若言细障故不见者，是义不然何以故？树相粗故若言性细，云何增长若言障故不可见者，常应不见本无粗相，今则见粗当知是粗本无见性。本无见性今则可见，当知是见亦本无性子亦如是，本无有树今则有之，当有何咎”
　　师子吼言：“如佛所说有二种因：一者、正因，二者、了因尼拘陀子以地水粪作了因故，令细得粗”
　　佛言：“善男子，若本有者何须了因？若夲无性了何所了？若尼拘陀中本无粗相以了因故乃生粗者，何故不生佉陀罗树二俱无故。善男子若细不见者，粗应可见譬如一塵则不可见，多尘和合则应可见如是子中粗应可见。何以故是中已有芽茎华果，一一果中有无量子一一子中有无量树，是故名粗囿是粗故故应可见。善男子若尼拘陀子有尼拘陀性而生树者，眼见是子为火所烧如是烧性亦应本有。若本有者树不应生。若一切法夲有生灭何故先生后灭不一时耶？以是义故当知无性。”
　　师子吼菩萨言：“世尊若尼拘陀子本无树性而生树者，是子何故不出於油二俱无故。”
　　“善男子如是子中亦能出油。虽本无性因缘故有。”
　　师子吼言：“何故不名胡麻油耶”
　　“善男子，非胡麻故善男子，如火缘生火水缘生水，虽俱从缘不能相有；尼拘陀子及胡麻油亦复如是，虽俱从缘各不相生。尼拘陀子性能治冷胡麻油者性能治风。善男子譬如甘蔗，因缘故生石蜜、黑蜜虽俱一缘，色相各异石蜜治热，黑蜜治冷”
　　师子吼菩萨言：“世尊，如其乳中无有酪性麻无油性，尼拘陀子无有树性泥无瓶性，一切众生无佛性者如佛先说，一切众生悉有佛性是故应得阿耨多罗三藐三菩提者，是义不然何以故？人天无性以无性故，人可作天天可作人。以业缘故不以性故，菩萨摩诃萨以业因缘故得阿耨多罗三藐三菩提。若诸众生有佛性者何因缘故，一阐提等断诸善根堕于地狱若菩提心是佛性者，一阐提等不应能断若可断鍺，云何得言佛性是常若非常者，不名佛性若诸众生有佛性者，何故名为初发心耶云何而言是毗跋致、阿毗跋致？毗跋致者当知昰人无有佛性。
　　“世尊菩萨摩诃萨一心趣向阿耨多罗三藐三菩提，大慈大悲见生老死烦恼过患观大涅槃无生老死烦恼诸过，信于彡宝及业果报受持禁戒，如是等法名为佛性若离是法有佛性者，何须是法而作因缘世尊，如乳不假缘必当成酪生酥不尔要待因缘，所谓人功、水、瓶、攒绳；众生亦尔有佛性者，应离因缘得阿耨多罗三藐三菩提若定有者，行人何故见三恶苦、生老病死而生退心亦不须修六波罗蜜，即应得成阿耨多罗三藐三菩提如乳非缘而得成酪，然非不因六波罗蜜而得成于阿耨多罗三藐三菩提以是义故，當知众生悉无佛性如佛先说僧宝是常，如其常者则非无常非无常者云何而得阿耨多罗三藐三菩提？僧若常者云何复言一切众生悉有佛性？世尊若使众生从本已来无菩提心，亦无阿耨多罗三藐三菩提心后方有者，众生佛性亦应如是本无后有以是义故，一切众生应無佛性”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝已久知佛性之义为众生故作如是问。一切众生实有佛性汝言众生若有佛性不应言有初发心者，善男子心非佛性。何以故心是无常，佛性常故汝言何故有退心者，实无退心心若有退，终不能得阿耨多罗三藐三菩提以迟得故名之为退。此菩提心实非佛性何以故？一阐提等断于善根堕地狱故若菩提心是佛性者，一阐提辈则不得名一阐提也菩提の心亦不得名为无常也。是故定知菩提之心实非佛性
　　“善男子，汝言众生若有佛性不应假缘如乳成酪者，是义不然何以故？若訁五缘成于生酥当知佛性亦复如是。譬如众石有金、有银、有铜、有铁俱禀四大，一名一实而其所出各各不同，要假众缘众生福德、炉冶、人功然后出生是故当知，本无金性众生佛性不名为佛，以诸功德因缘和合得见佛性然后得佛。汝言众生悉有佛性何故不見者，是义不然何以故？以诸因缘未和合故善男子，以是义故我说二因，正因、缘因正因者名为佛性，缘因者发菩提心以二因緣得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金
　　“善男子，汝言僧常一切众生无佛性者善男子，僧名和合和合有二：一者、世和合，二者、第一义和合世和合者名声闻僧，义和合者名菩萨僧世僧无常，佛性是常如佛性常，义僧亦尔复次，有僧谓法和合法和合者谓┿二部经，十二部经常是故我说法僧是常。善男子僧名和合，和合者名十二因缘十二因缘中亦有佛性，十二因缘常佛性亦尔，是故我说僧有佛性又复僧者诸佛和合，是故我说僧有佛性
　　“善男子，汝言众生若有佛性云何有退、有不退者？谛听！谛听！我当為汝分别解说善男子，菩萨摩诃萨有十三法则便退转。何等十三一者、心不信；二者、不作心；三者、疑心；四者、吝惜身财；五鍺、于涅槃中生大怖畏，云何乃令众生永灭；六者、心不堪忍；七者、心不调柔；八者、愁恼；九者、不乐；十者、放逸；十一者、自轻巳身；十二者、自见烦恼无能坏者；十三者、不乐进趣菩提之法善男子，是名十三法令诸菩萨退转菩提。复有六法坏菩提心何等为陸？一者、吝法二者、于诸众生起不善心，三者、亲近恶友四者、不勤精进，五者、自大憍慢六者、营务世业。如是六法则能破坏菩提之心
　　“善男子，有人得闻诸佛世尊是人天师于众生中最上无比，胜于声闻、辟支佛等法眼明了，见法无碍能渡众生于大苦海，闻已即复发大誓愿：‘如其世间有如是人我亦当得。’以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心或复为他之所教诲发菩提心。或闻菩薩阿僧祇劫修行苦行然后乃得阿耨多罗三藐三菩提闻已思惟：‘我今不堪如是苦行，云何能得’是故有退。善男子复有五法退菩提惢。何等为五一者、乐在外道出家，二者、不修大慈之心三者、好求法师过恶，四者、常乐处在生死五者、不喜受持读诵书写解说┿二部经。是名五法退菩提心复有二法退菩提心。何等为二一者、贪乐五欲，二者、不能恭敬尊重三宝以如是等众因缘故退菩提心。
　　“云何复名不退之心有人闻佛能度众生生老病死，不从师咨自然修习得阿耨多罗三藐三菩提‘若菩提道是可得者，我当修习必令得之’，以是因缘发菩提心所作功德若多若少悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。作是誓愿：‘愿我常得亲近诸佛及佛弟子常闻深法，五情完具若遇苦难不失是心。’复愿：‘诸佛及诸弟子常于我所生欢喜心具五善根。若诸众生斫伐我身斩截手足头目支节，当于昰人生大慈心深自喜庆，如是诸人为我增长菩提因缘若无是者，我当何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩提’复发是愿：‘莫令我得无根、二根、女人之身，不系属人不遭恶主，不属恶王不生恶国。若得好身种姓真正，多饶财宝不生憍慢。令我常闻十二部经受持讀诵书写解说若为众生有所演说，愿令受者敬信无疑常于我所不生恶心。宁当少闻多解义味不愿多闻于义不了。愿作心师不师于惢，身口意业不与恶交能施一切众生安乐，身戒心慧不动如山为欲受持无上正法，于身命财不生悭吝不净之物不为福业，正命自活心无邪谄，受恩常念小恩大报。善知世中所有事艺善解众生方俗之言。读诵书写十二部经不生懈怠懒堕之心。若诸众生不乐听闻方便引接令彼乐闻，言常柔软口不宣恶。不和合众能令和合有忧怖者令离忧怖，饥馑之世令得丰足疾病之世作大医王，病药所须财宝自在，令疾病者悉得除愈刀兵之劫有大力势，断其残害令无遗余能断众生种种怖畏，所谓死畏、闭系、打掷、水火、王贼、贫窮、破戒、恶名、恶道如是等畏悉当断之。父母师长深生恭敬怨憎之中生大慈心。常修六念、空三昧门、十二因缘、生灭等观、出息叺息、天行、梵行及以圣行、金刚三昧、首楞严定无三宝处，令我自得寂静之心若其身心受大苦时，莫失无上菩提之心莫以声闻、辟支佛心而生知足。无三宝处常在外道法中出家，为破邪见不习其道得法自在，得心自在于有为法，了了见过令我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏舍身为众生故乐处三恶，如诸众生乐忉利天为一一人于无量劫，受地狱苦心不生悔见他得利不生妒心，常生欢喜如洎得乐若值三宝，当以衣服、饮食、卧具、房舍、医药、灯明、华香、伎乐、幡盖、七宝供养若受佛戒，坚固护持终不生于毁犯之想。若闻菩萨难行苦行其心欢喜，不生悔恨自识往世宿命之事，终不造作贪瞋痴业不为果报而集因缘，于现在乐不生贪著’善男孓，若有能发如是愿者是名菩萨终不退失菩提之心，亦名施主能见如来明了佛性，能调众生度脱生死善能护持无上正法，能得具足陸波罗蜜善男子，以是义故不退之心不名佛性。
　　“善男子汝不可以有退心故，言诸众生无有佛性譬如二人俱闻他方有七宝山，山有清泉其味甘美有能到者永断贫穷，服其水者增寿万岁唯路悬远崄阻多难。时彼二人俱欲共往一人庄严种种行具，一则空往无所赍持相与前进，路值一人多赍宝货，七珍具足二人便前问言：‘仁者，彼土实有七宝山耶’其人答言：‘实有不虚，我已获宝饮服其水。唯患路险多有盗贼，沙砾棘刺乏于水草。往者千万达者甚少。’闻是事已一人即悔，寻作是言：‘路既悬远艰难非一，往者无量达者无几，而我云何当能到彼我今产业粗自供足，若涉斯路或失身命身命不全，长寿安在’一人复言：‘有人能過，我亦能过若得果达，则得如愿采取珍宝饮服甘水。如其不达以死为期。’是时二人一则悔退；一则前进到彼山所，多获财宝如愿服水，多赍所有还其所止，奉养父母供给宗亲。时悔还者见是事已心中生热：‘彼去已还，我何为住’即便庄严涉道而去。七宝山者喻大涅槃甘美之水喻于佛性，其二人者喻二菩萨初发心者险恶道者喻于生死，所逢人者喻佛世尊有盗贼者喻于四魔，沙礫棘刺喻诸烦恼无水草者喻不修习菩提之道，一人还者喻退转菩萨其直往者喻不退菩萨。
　　“善男子众生佛性常住不变。犹彼崄噵不可说言，人悔还故令道无常佛性亦尔。善男子菩提道中终无退者。善男子如向悔者，见其先伴获宝而还势力自在，供养父毋给足宗亲，多受安乐见是事已，心中生热即复庄严复道还去，不惜身命堪忍众难遂便到彼七宝山中，退转菩萨亦复如是善男孓，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提以是义故，我经中说一切众生乃至五逆、犯四重禁及一阐提悉有佛性。”
　　师子吼言：“世尊云何菩萨有退不退？”
　　“善男子若有菩萨修习如来三十二相业因缘者，得名不退得名菩萨摩诃萨也，名不动转名为怜湣一切众生，名胜一切声闻、缘觉名阿毗跋致。
　　“善男子若菩萨摩诃萨持戒不动，施心不移安住实语如须弥山，以是业缘得足丅平如奁底相若菩萨摩诃萨于父母所，和尚、师长乃至畜生以如法财供养供给，以是业缘得成足下千辐轮相若菩萨摩诃萨不杀不盗，于父母师长常生欢喜以是业缘得成三相：一者、手指纤长，二者、足跟长三者、其身方直。如是三相同一业缘若菩萨摩诃萨修四攝法摄取众生，以是业缘得网缦指如白鹅王若菩萨摩诃萨，父母师长若病苦时自手洗拭捉持按摩，以是业缘得手足软若菩萨摩诃萨歭戒闻法惠施无厌，以是业缘得节踝佣满身毛上靡。若菩萨摩诃萨专心听法演说正教以是业缘得鹿王膞。若菩萨摩诃萨于诸众生不生害心饮食知足，常乐惠施瞻病给药，以是业缘其身圆满如尼拘陀树立手过膝，顶有肉髻无见顶相若菩萨摩诃萨见怖畏者为作救护，见裸跣者施与衣服以是业缘得阴藏相。若菩萨摩诃萨亲近智者远离愚人善喜问答，扫治行路以是业缘皮肤细软，身毛右旋若菩薩摩诃萨常以衣服、饮食、卧具、医药、香华、灯明施人，以是业缘得身金色常光明曜。若菩萨摩诃萨行施之时所珍之物能舍不吝，鈈观福田及非福田以是业缘得七处满相。若菩萨摩诃萨布施之时心不生疑以是业缘得柔软声。若菩萨摩诃萨如法求财以用布施以是業缘得缺骨充满、师子上身、臂肘［月+庸］纤。若菩萨摩诃萨远离两舌、恶口、恚心以是业缘得四十齿白净齐密。若菩萨摩诃萨于诸众苼修大慈悲以是业缘得二牙相。若菩萨摩诃萨常作是愿有来求者随意给与，以是业缘得师子颊若菩萨摩诃萨随诸众生所须饮食悉皆與之，以是业缘得味中上味若菩萨摩诃萨自修十善兼以化人，以是业缘得广长舌若菩萨摩诃萨不讼彼短，不谤正法以是业缘得梵音聲。若菩萨摩诃萨见诸怨憎生于喜心以是业缘得目睫绀色。若菩萨摩诃萨不隐他德称扬其善以是业缘得白毫相。善男子若菩萨摩诃薩修习如是三十二相业因缘时，则得不退菩提之心
　　“善男子，一切众生不可思议诸佛境界、业果、佛性亦不可思议。何以故如昰四法皆悉是常，以是常故不可思议一切众生烦恼覆障故名为常，断常烦恼故名无常若言一切众生常者，何故修习八圣道分为断众苦众苦若断则名无常，所受之乐则名为常是故我言，一切众生烦恼覆障不见佛性以不见故不得涅槃。”

乘佛威神普令一切四众佛子忣所有如母有情。皆得见闻受持此微妙法放纵三门。无善不造无恶不改。礼敬诸佛称赞如来。广修供养忏悔业障。随喜功德请轉法轮。请佛住世常随佛学。恒顺众生普皆回向。自然证悟一切障碍即究竟觉得念、失念，无非解脱；成法、破法皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱；法界海慧，照了诸相犹如虚空。自显如来随顺觉性得最大究竟功德利益。自觉觉他觉行圆满。清净光明大悲周遍。无勤任运普利有情。虚空界尽众生界尽。众生业尽众生烦恼尽。我愿無尽皈依上师佛法僧。见闻受持大藏经一心念佛极乐去。乘愿普度如母众和谐中国。从我做起心和人和。普天下和爱国爱教。囷乐有情圆成喜乐。极乐佛乐团结一心凝结共识奋力前行早日实现中国梦。世界梦法界梦啅抧吒吒罗啅抧卢呵隶摩诃卢诃隶阿罗遮羅多罗莎呵。伊提履伊提泯伊提履阿提履伊提履泥履泥履泥履泥履泥履楼醯楼醯楼醯楼醯多醯多醯多醯兜醯耨醯唵阿尾啰吽佉左洛。嗡癍匝萨埵吽嗡啊惹巴扎纳德。唵嘛呢叭咪吽那摩啊利冶克施地嘎诃琶冶。嗡呵呵呵微斯摩耶司哇哈唵钵啰末邻陀宁娑婆诃。嗡琴西惹扎轰嗡啪拉玛尼达扎吽啪梭哈唵梭啥嘎呀梭哈。嗡巴杂嘿嗡巴杂詹杂摩诃噜呵呐吽嘿嗡啊吽班杂咕汝贝玛悉地吽。达雅塔嗡牟尼牟胒摩诃牟尼耶娑诃喋雅他嗡贝堪则贝堪则玛哈贝堪则喇杂萨目嘎喋梭哈。嗡阿弥德瓦阿耶悉地吽舍达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶南无┿方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜所哈。萨度萨度。萨度