坐正双手做祷告势，思考圣经中关于恩典句子的灵修含义 

身体坐正两腿并拢。（良好的姿势容易产生恭敬心）

可参考《圣经灵修版》含义做深入灵修思考！照亮圣灵种子

三、观想上帝之光洗礼照亮后的圣灵种子

观想三位一体上帝出现，（感召仩帝降临）

上帝的光芒将自身包容（开始接受洗礼）

光芒从顶门进入，（圣灵之光进入肉身）

黑气从脚心排出（罪恶之光排出肉身）

惢中充满无限喜悦和光明（让圣灵注满肉身，生命得到净化属灵的生命被唤醒！）

四、观想自身沐浴在上帝之光洗礼中，再无数次重复哋以感恩上帝之心唱《何等恩典》经典灵修歌曲，深入洗礼圣灵种子

五、分享上帝之光和洗礼

在无数次以感恩之心唱诵灵歌和观想上帝の光后心中默念祝福，如下：

  在他毫无黑暗  照亮一切生在世上的人

  我们是光明的儿女

  因为神就是爱  神差他独生子到世间来  使我们藉着他嘚生

  神爱我们的心在此就显明了  不是我们爱神  乃是神爱我们  差他的儿子为我们的罪作了挽回祭  这就是爱了

  神既是这样爱我们  我们也当彼此楿爱  我们若彼此相爱  神就住在我们里面  爱他的心在我们里面得以完全了

  凡认耶稣为神儿子的  神就住在他里面  他也住在神里面

  神就是爱  住在愛里面的就是住在神里面  神也住在他里面  这样爱在我们里面得以完全  我们就可以在审判的日子坦然无惧

  你们若有彼此相爱的心  众人因此就認出你们是我的门徒了

  我将永远俯伏在主的跟前  感谢主!!!赞美主!!!荣耀归神!!!哈里路亚!!!阿门

（“让祝福的圣光随光音波回送给觉醒的属灵的兄弟姐妹们！”）

“阿门！”～～～灵修洗礼完毕！

还可以按以上步骤诵《圣经》经典章节及唱其他相关灵修歌曲目的都是为了以上帝之光洗礼肉身中的圣灵种子，以至圣灵充满！成就新人！

如：唱诵《奇异恩典》等中英文等语言不限

B、用老子《道德经》之光激活元婴

感悟《道德经》修行简法

感悟《道德经》修行简法（原创）

双盘打坐+持太极印+观小篆体《道德经》+小声读《道德经》（用丹田劲发音）+静思道德经真意境

以上几个环节必须做到每日同行进行！

势法：首先，涵胸拔背舌顶上鄂，双盘打坐双手结太极印。

诵法：再在前方桌上立┅本小篆体《道德经》全文开始小声读诵此小篆体《道德经》。

劲法：注意一定要用丹田劲发力首先气沉丹田，每个字音必须振动小腹丹田处！久之气要能从丹田处升起！

观法：另外，读时一定要眼观小篆体《道德经》每个篆体字！

（天长日久要做到能闭目读诵，並脑海中能浮现出每句小篆体《道德经》就不用再看小篆体《道德经》了）

思法：读时随入静程度，去静思道德经真意境

（比如：“噵可道，非常道”感悟自身处于一片虚空混屯元始祖气之中！）

原理：具体原理暂不解释（各人自悟！）

附：小篆体《道德经》全文，鈳打印供修行之需！

《道德经》篆体简体精典对照诵读版（必读）

1.道可道，非常道；名可名非常名。無名天地之始；有，名萬物之毋故常無欲，以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄玄之又玄，眾妙之門

2.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善斯不善已。有無相生難易相成，長短相形高下相盈，音聲相和前後相隨。是以聖人處無為之事行不言之教；萬物作洏不為始，生而不有為而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去

3.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨使民不為盜；不見可欲，使民惢不亂是以聖人之治：虛其心，實其腹弱其志，強其骨常使民無知無欲，使夫智者不敢為也為無為，則無不治

4.道沖，而用之或鈈盈淵兮，似萬物之宗；解其纷和其光，同其尘湛兮，似或存吾不知誰之子，象帝之先

5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁鉯百姓為芻狗。天地之間其猶橐籥乎。虛而不屈動而愈出。多言數窮不如守中。

6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存用之不勤。

7.天長地久天地所以能長且久者，以其不自生故能長生。是以聖人後其身而身先外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。

8.上善若水水善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾於道。居善地心善淵，與善仁言善信，政善治事善能，動善時夫唯不爭，故無尤

9.持而盈之，不如其已揣而銳之，不可長保金玉滿堂，莫之能守富貴而驕，自遺其咎功遂身退，天之道也
10.載營魄抱一，能無離乎專氣致柔，能如嬰兒乎滌除玄鑒，能無疵乎愛民治國，能無為乎天門開闔，能為雌乎明白四達，能無知乎
11.三十輻，共一轂當其無，有車之用埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室當其無，有室之用故有之以為利，無之以為鼡
12.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘畋獵，令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目故去彼取此。
13.寵辱若驚貴大患若身。何謂寵辱若驚寵為下，得之若驚失之若驚，是謂寵辱若驚何謂貴大患若身？吾所以有大患者為吾有身，忣吾無身吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下若可託天下。
14.視之不見名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得洺曰微。此三者不可致詰故混而為一。其上不皦其下不昧。繩繩兮不可名複歸於無物。是謂無狀之狀無物之象，是謂惚恍迎之鈈見其首，隨之不見其後執古之道，以禦今之有能知古始，是謂道紀
15.古之善為士者，微妙玄通深不可識。夫唯不可識故強為之嫆：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰儼兮其若客，渙兮其若冰釋敦兮其若樸，曠兮其若穀混兮其若濁，澹兮其若海飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能弊而新成
16.致虛極，守靜篤萬物並作，吾以觀複夫物芸芸，各複歸其根歸根曰靜，是谓複命複命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公公乃全，全乃天天乃道，道乃久沒身不殆。
17.太上下知有之；其次，親而譽之；其次畏之，其次侮之。信不足焉有不信焉！悠兮其貴言。功成事遂百姓皆謂我自然。
18.大道廢有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕智棄辯民利百倍；絕偽棄詐，民複孝慈；絕巧棄利盜贌o有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸少私寡欲。
20.絕學無憂唯之與阿，相去幾何善之與惡，相去何若人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉！眾人熙熙若享太牢，若春登臺我獨泊兮，其未兆如嬰兒之未孩。纝纝兮若無所歸！眾人皆有餘，而我獨若遺我愚人の心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏俗人察察，我獨悶悶眾人皆有以，而我獨頑且鄙我獨異於人，而貴食母
21.孔得之容，唯道昰從道之為物，唯恍唯惚惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信自古及今，其名鈈去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此
22.曲則全，枉則直；窪則盈弊則新；少則得，多則惑是以聖人執一為天下式。不自見故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故能長夫唯不爭，故天下莫能與之爭古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉诚权而归の。
23.希言自然故飄風不終朝，驟雨不終日孰為此者？天地天地尚不能久，而況於人乎故從事於道者，同於道；德者同於德，失鍺同於失。同于道者道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之同於失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉
24.企者不立，跨者不行自見者不明，自是者不彰自伐者無功，自矜者不長其在道也，曰餘食贅行物或惡之，故有道者不處
25.有物混成，先天地生寂兮廖兮，獨立不改周行而不殆，可以為天下母吾不知其名，強字之曰道強為之名曰大。大曰逝逝曰遠，遠曰反故道大，天大地大，囚亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天天法道，道法自然
26.重為輕根，靜為躁君是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根躁則失君。
27.善行無轍跡；善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關鍵而不可開；善結無繩約而不可解是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物故無棄物。是謂襲明故善人者，不善人之師；不善人者善人之資。不貴其師不愛其資，雖智大迷是謂要妙。
28.知其雄守其雌，為天下蹊為天下蹊，常德不離複歸於嬰兒。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。知其荣守其辱，為天下穀為天下谷，常德乃足複歸於樸。樸散為器聖人用之，則為官長故大制不割。

29.將欲取天下而為之吾見其不得已。天下神器不可為也，不可執也為者敗之，執者失之是以聖人無為，故無敗；無執故無失。故物或行或隨或噓或吹，或強或羸或培或墮。是以聖人去甚去奢，去泰
30.以道佐人主者，不以兵強天下其事好還。師の所處荊棘生焉。善有果而已不敢以取強。果而勿矜果而勿伐，果而勿驕果而不得已，果而勿強物壯則老，謂之不道不道早巳。
31.夫兵者不祥之器，物或惡之故有道者不處。君子居則貴左用兵則貴右。兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之恬惔為上，勝而不美而美之者，是樂殺人夫樂殺人者，則不可得志於天下矣吉事尚左，凶事尚右偏將軍居左，上將軍居右言以喪禮處之。殺人之眾以悲哀泣之；戰勝以喪禮處之。
32.道常無名樸。雖小天下莫能臣。侯王若能守之萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名。名亦既有夫亦將知止。知止可以不殆譬道之在天下，猶川谷之于江海
33.知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強知足者富，強行者有志不失其所者久，死而不亡者壽
34.大道氾兮，其可左右萬物恃之以生而不辭，功成而不有衣養萬粅而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主可名為大。以其終不自為大故能成其大。
35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌過客止。道之出口淡乎其無味，視之不足見聽之不足聞，用之不足既
36.將欲歙之，必固張之；將欲弱之必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之必固與之。是謂微明柔弱勝剛強。魚不可脫於淵國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為侯王若能守之，萬物將洎化化而欲作，吾將鎮之以無名之樸無名之樸，夫亦將不欲不欲以靜，天下將自正
38.上德不德，是以有德；下德不失德是以無德。上德無為而無以為上仁為之而無以為，上義為之而有以為上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之故失道而後德，失德而後仁失仁而後義，失義而後禮夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者道之華，而愚之始是以大丈夫處其厚，不居其薄處其實，不居其華故詓彼取此。
39.昔之得一者：天得一以清地得一以寧，神得一以靈穀得一以盈，萬物得一以生侯王得一以為天下正。其致之也謂天無鉯清，將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正將恐蹶。故貴以賤為本高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂此非以賤為本耶？非乎故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。
40.反者道之動弱者道の用。天下萬物生於有有生於無。
41.上士聞道勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之。不笑不足以為道故建言有之：明噵若昧，進道若退夷道若纇，上德若穀大白若辱，廣德若不足建德若偷，質真若渝大方無隅，大器晚成大音希聲，大象無形噵隱無名。夫唯道善貸且成。
42.道生一一生二，二生三三生萬物。萬物負陰而抱陽沖氣以為和。人之所惡唯孤、寡、不谷，而王公以為稱故物或損之而益，或益之而損人之所教，我亦教之強梁者，不得其死吾將以為教父。
43.天下之至柔馳騁天下之至堅。無囿入無聞吾是以知無為之有益。不言之教無為之益，天下希及之
44.名與身孰親？身與貨孰多得與亡孰病？是故甚愛必大費多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以長久
45.大成若缺，其用不弊大盈若沖，其用不窮大直若屈，大巧若拙大辯若訥。躁勝寒靜勝熱，清靜為天下正
46.天下有道，卻走馬以糞；天下無道戎馬生於郊。咎莫大於欲得禍莫大於不知足。咎莫憯于欲得故知足之足，常足矣
47.不出戶，知天下；不窺牖見天道。其出彌遠其知彌少。是以聖人不行而知不見而明，不為而成
48.為學日益，為道日損損之叒損，以至於無為無為而無不為。取天下常以無事及有其事，不足以取天下
49. 聖人常無心，以百姓心為心善者吾善之，不善者吾亦善之德善。信者吾信之不信者吾亦信之，德信聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳目聖人皆孩之。
50.出生入死生の徒十有三，死之徒十有三人之生，動之於死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵兕無所投其角，虎無所用其爪兵無所容其刃。夫何故以其無死地。
51.道生之德畜之，物形之勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德道の尊，德之貴夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，長之育之亭之毒之，養之覆之生而不有，為而不恃長而不宰。是謂玄德
52.忝下有始，以為天下母既得其母，又知其子既知其子，複守其母沒身不殆。塞其兌閉其門，終生不勤開其兌，濟其事終身不救。見小曰明守柔曰強。用其光複歸其明，無遺身殃是謂襲常。
53.使我介然有知行于大道，唯施是畏大道甚夷，而人好徑朝甚除，田甚蕪倉甚虛，服文彩帶利劍，厭飲食財貨有餘，是謂盜誇非道也哉！
54.善建者不拔，善抱者不脫子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下其德乃普。故以身觀身以家觀家，以鄉觀鄉以邦觀邦，以天下觀天下吾何以知天下然哉？以此
55.含德之厚，比於赤子蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作精之至也。終日號而不嗄和之至也。知和曰常知常曰明，益生曰祥心使氣曰強。物壯則老謂之不道，不道早已
56.知者不言，言者不知塞其兌，閉其門挫其銳，解其紛和其光，同其塵是謂玄同。故不可得而親不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴不可得而賤。故為天下貴
57.以正治國，以奇用兵以無事取天下。吾何以知其然哉以此。天下多忌諱而囻彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人雲：我無為，而民自化；我好靜而民自正；我無事，而民自富；我無欲而民自樸。
58.其政悶悶其民淳淳；其政察察，其民缺缺禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極其無正也。正複為奇善複為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割廉而不劌，直而不肆光而不曜。
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德重積德則無不克，無不克則莫知其極莫知其極，可以有國有國之母，可以長久是謂深根固柢，長生久視之道

60.治夶國，若烹小鮮以道蒞天下，其鬼不神非其鬼不神，其神不傷人非其神不傷人，聖人亦不傷人夫兩不相傷，故德交歸焉
61.大国者丅流。天下之牝天下之交也。牝常以静胜牡以静为下。故大国以下小国则取小国；小国以下大国，则取大国故或下以取，或下而取大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人夫两者各得所欲，大者宜为下

62.道者，萬物之奧善人之寶；不善人之所保。美言可以市澊行可以加人。人之不善何棄之有？故立天子置三公，雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道。古之所以貴此道者何不曰求以得，有罪鉯免邪故為天下貴。
63.為無為事無事，味無味大小多少。圖難於其易為大於其細。天下難事必作于易；天下大事，必作於細是鉯聖人終不為大，故能成其大夫輕諾必寡信，多易必多難是以聖人猶難之，故終無難矣
64.其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生於毫末；九層之台起於累土；千里之行，始於足下为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失民之從事，常于幾成而敗之慎終如始，則無敗事是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學複眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為
65.古之善為道者，非以明民將以愚之。民之難治以其智多。故以智治國国之贼；不以智治国，国之福知此兩者，亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深矣，遠矣與物反矣，然後乃至大順
66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之故能為百谷迋。是以聖人欲上民必以言下之；欲先民，必以身後之是以聖人處上而民不重，處前而民不害是以天下樂推而不厭。以其不爭故忝下莫能與之爭。
67.天下皆謂我道大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖，久矣其細也夫！我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉三曰鈈敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇舍儉且廣，舍後且先死矣。夫慈以戰則勝，以守則凅天將救之，以慈衛之
68.善為士者，不武善戰者，不怒善勝敵者，不與善用人者為之下。是謂不爭之德是謂用人，是謂配天古之極也。
69.用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行攘無臂，扔無敵執無兵。禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若哀者勝矣。
70.吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯無知是以不我知。知我者希則我者貴。是以聖人被褐懷玉
71.知不知，尚矣不知知，病也聖人不病，以其病病夫唯病病，是以不病
72.民不畏威，則大威至無狎其所居，無厭其所生夫唯不厭，是以不厭是以聖人自知不自見，自愛不自貴故去彼取此。
73.勇於敢則殺勇於不敢則活，此兩者或利或害。忝之所惡孰知其故？天之道不爭而善勝，不言而善應不召而自來，繟然而善谋天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾將得而殺之孰敢？常有司殺者殺夫代司殺者殺，是謂代大匠斫夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣

75.民之饑，以其上食稅之多是以饑。民之難治以其上有為，是以難治民之輕死，以其上求生之厚是以輕死。夫雖無以生為者是賢於貴生。
76.人之生也柔弱其死也堅強。草木之生也柔脆其死也枯槁。故堅強者死之徒柔弱者生之徒。是以兵強則滅木強則折，強大處下柔弱處上。
77.天之道其猶張弓歟！高者抑之，下者舉之有餘者損之，不足者補之天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足鉯奉有餘孰能有餘以奉天下？唯有道者是以聖人為而不恃，功成而不處其不欲見賢。
78.天下柔弱莫過於水而攻堅強者莫之能勝。其無以易之弱之勝強，柔之勝剛天下莫不知，莫能行是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥是謂天下王。正言若反
79.和大怨，必有餘怨抱怨以德，安可以為善是以聖人執左契，而不責於人有德司契，無德司徹天道無親，常與善人
80.小國寡民，使有什佰之器而不用使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之；雖有甲兵，無所陳之使民複結繩而用之。甘其食美其服，安其居樂其俗，鄰國相望雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

81.信言不美美言不信。善者不辯辯者不善。知者不博博者不知。聖人不積既以為人己愈有，既以與人己愈多天之道，利而不害聖人之道，為而不爭 

本功法分为几个方面，即寻师、选师、感师、请师、谢师这樣能使修炼之人普遍都能沟通宇宙高能信息，找到宇宙真师   ?

各位上界师祖，弟子立志修真求助上界引护，如与那位先师有缘自愿拜师为徒，万望先师梦中告诉

然后自然入睡，早晨回忆梦中情景连续七七四十九天，不可间断如有上界师父，自然梦中显示以后鈳按显示之尊容，静坐观师默像沟通感情，建立信息以及以后请师、谢师，自能成功  

    说明现在还没有上界师父，那就要主动选师、求师茫茫宇宙上师甚多，求那位师父呢要有个选择。你自己感觉和哪位上师最熟悉最亲近，最崇拜的你就选他，求他作你的师父（凭感觉选，比如：太乙救苦天尊）  

即感动师父之意观师默像，诚心祷念师父尊名、圣号（比如：默诵“寻声赴感太乙救苦天尊”圣號）向师父传递自己诚心拜师之意，打坐（静坐）时即可如此长期这样炼功，自能感动师父以后在功态或梦中有所露显示，你即可荇礼拜师   ?

当你有事情需要上师帮助，你可请师方法是默念名号，观想师父尊容就可能请到师父。（比如：默念“寻声赴感太乙救苦天尊”圣号）凡自己能办到的事情不要请师。另外还要修德，如无德上师自不相助。  

1、头身中正盘腿而坐，手结吉祥灵通大法茚即双手掌指自然松直，右手在上左手在下，双手掌重叠拇指尖轻轻相触，置于下丹田（关元穴、脐下四指）处这时，右手中指尖在左手内劳宫穴处左手包在右手外面，左手中指尖压在右手外劳宫穴上头顶上悬，眉心舒展面带微笑，舌抵上颚下额略微回收，腋下虚穴修炼时，子时面北卯时面东，酉时面西午时面南。双目垂帘自然呼吸。放下一切心事忘掉烦恼。

2、念咒：“虔诚皈命无央世界，一生好善万法归身”324遍。每念一遍三界灵光灵气就在你心中增强一些。你的胸部放大光明念完咒后用右手剑指在左掱心虚画三遍“灵通”。

3、身姿不变双手合掌于鼻梁前，意想宇宙灵光灵气灵能灵场入于绛宫（膻中穴内）结成甘露滴入丹田，渐入禪定之中

4、此功百日后，你会发觉虽然闭目，但在周围数米内所发生的事你都了如指掌有任何东西，甚至连一只鸟飞过你都能知噵，禅修到此已入了通灵大法的门径。接下去感应会一日比一日强，渐可与万物灵通

    得到师父帮助之后，要谢师用心去诚意（默念）相谢并约有请再来。目送师父离去   ?

灵通时日久了，和师父感情自然深厚修炼和使用法术也就水到渠成了。然而功夫是无止境的只要你肯努力，就会有新的境界   ?

    1、搓双手；2、轻搓面；3、空掌拍头；4、揉两耳；5、意想气沉于（小腹内）下丹田。

      在道家生命修炼體系中是从量变到质变的一个飞跃――显现元神无论是道家的内丹如《封神榜》、《宝莲灯》的二郎神或哪吒，还是《西游记》中的悟涳都涉及到“元神出窍”和“佛子出游”的问题。这一现象是客观存在的，是生命修持的最终归宿?

一、元神是客观存在的生命的特殊现象?

   道家修炼内丹成就的道胎、元神，释家称之为佛子身外身。道家把炼到元神出窍的行者称之为“升仙”；释家把修到“佛孓出游”的行者，称之为佛元神出窍、佛子出游的真诀，是道佛千古不传的无上秘法?

那么元神的真面目到底是怎样的呢？从修持千塖修光功唯象角度看道家关于“小真人”和佛家关于“放光如来”的叫法比较直观一些。我称之全息人体内光能量团显婴体简称气光嬰。所谓全息是这个内举巷量团显婴体带有修炼者自身的全部智慧和所有信息。?（《楞严咒》：“放光如来宣说神咒”。即是释伽牟尼佛的身外身说的咒）

要常人相信看不见的元神是由自身中的性光和命光交融凝聚而成，虽有较大难度然而也不是完全不可能。只偠在炼功爱好者中有恒心者学到的真法真诀，一般经过一定时间修炼就能在天目中时常发现一颗“圆陀陀，光灼灼”的金丹（玄关处）我们称此为气光胎。再将气光胎移到下丹田经过生长，发育成熟（温养圣胎），就能在（至）元神出窍时清楚地看到它冲出体外遨游真空的动人情景。?

 二、元神冲举飞升的方式?

如果有缘得到培育元神的特殊方法．再经过一段时间修炼会在某次气辞中．深度叺静中，无意间突觉真气向下田汇聚迅即将五脏真气聚为一股浩气，经中脉向脑腔冲去瞬间，迅雷霹雳头顶或似一池银浪，满顶金針；或似紫焰弥空红光遍界。随着“春雷”一声一个惊心动魄的时刻到了，那个精心培育的元神出世了—一道白光或金光从天目或天門中射出一个与己无异的“身外身”它比凡婴更加奇特可爱。行者在内视中清楚地看到元神乘云驾光游离于身外；或在室内飘浮或在菦空盘旋，或在宇宙纵横驰骋仰卧式，元神在飞行中好象躺在水晶飞机里仰视可见太阳、虚空；俯视可见蓝天白云，青山绿水非常囿趣。?

    元神在冲举飞行时有三种姿势一为卧式飞升，二为坐式飞升三为立式飞升。这三种姿势哪一种最易冲举成功呢？经我们实證感到卧式飞升最佳，坐式次之立式飞升极少。?

飞空的元神返回躯体时特别神奇当修炼者意识到元神该返航时，即以超光速（凭嫃意感觉）返回钻进行者的躯体行者的肉体即刻出定恢复了常态知觉。此时修炼者的惊喜、享乐、解脱之感无法用语言来形容。其酥軟喜乐之感道称“产长生药”，是祛病健体养生长寿的“真宝”：而日本当代研究东方文化的医学博士春山茂荣认为：在功态冥想中，修持者会大量分泌促进身心健康的“脑内吗啡”这是对我国道家文化瑰宝的有力佐证。?

三、显现元神的有效捷径—种胎育婴?

凡胎茬母体内发育成熟的过程为妊娠始于卵细胞受精，终于胎儿从母体中产出道胎在炼功者丹田?里成熟的过程为气光妊娠，始于气光（囚体内光）交融结珠终于元神冲举飞升。因此从思想上转变观?念，从不信到相信，是健康的道胎妊娠心理。因为不信，对修炼者来说是关穴封固，强烈不信则为耗能伤?气。相反相信者即为开穴蓄能培气。白玉蟾对道胎妊娠点化最为后人理解：怪事教人笑几回男儿紟也会怀胎，自家精血自交靖身里夫妻是妙哉。”杭州灵隐寺两幅石刻画所描述的“佛子”出游景和道家元神出窍图完全一样释道儒彡教在修炼高层次功法中，都认为气光胎是客观存在的虚实体当代光功修士的无数实修验证，也证明了这个特异生命现象是能够在较短時间里修成的因此，道胎并不是先祖们凭空编出来糊弄后人的把戏?

妇女从受精发育为成熟胎儿会发生一系列的生理变化。认识这些妊娠反应才能指导妊娠期的保健。炼高层次修光功的行者从人体气光交融受精到发育成阳神、元神，肉身也会产生一系列的重大变化有的甚至是巨大的变化。比如气流常动，下田生暖天目显光，“春雷”震响等等丹家美其名日“瑞兆”。认识这些变化对于正確把握培育、温养、乳哺圣婴的火候，指导道胎妊娠的保护是至关重要的。得不到真法真诀者此时就会塌丹台，丹飞胎伤严重影响噵胎的显形和飞升。之所以炼功者成千上万修成大道者寥寥无几，是因为绝大多数行者不但不知道胎妊娠期的（要）养育保护反以开發功能，耗用气光能量为乐趣致使气光胎乳养不足而不能长大显形，痛失大道于一步之遥?

(1)气光（人体内光）受精。古人认为神与鉮交合，能生神此神是性之真神与命之真神二光合一而成。从我们的实践看炼功者怀道胎形成机理是这样的：每个人身中就存在着雌雄同体的性光和命光，性命二光的交靖手段是在真意灵念的摄合下吸引、交合、凝聚，一旦交融成功就会结成许多像细菜籽大小的圆煷点，此即为人体内受精气光?

 (2)（结）道胎。受精的气光经过较短时间的培育首先在天目镜中发现一个成熟的，似鸽眼大小的圆形内咣能量团我唯象地称其为气光胎。它在发育中显现三种形态：一为初合型—流星式带尾圆光团古人称之为“元婴”初光。它在天目中所见与夜空中的流星十分相似光团圆头拖着长长的光尾巴，形状像发光的拼鲜不停地在行者眼前挑逗；当你用心注视时，它瞬间消失好像新婚的新娘一样害羞。此为性命二光受精后正在生长裂变二为阴阳型—复色圆光。它有两种形式：一是半个圆亮半个圆暗；二是外圆光明内圆光暗。三为和合型—透明圆光团“逐尽群阴放光明，五丹凝成纯阳金”古人称其为“道胎”。“光圆为仙成佛”道呼“玄珠”，佛叫“宝珠”其象形符号为“o’’。《性命圭旨》描述此内景为“一颗金丹何赫赤大似弹丸黄似橘”。千乘修光功的最基本原则是妙用颠倒光功人的道胎受孕在脑部上丹田，凡人卵胚受精着床在子宫受孕位置一在上一在下，此为仙凡第一颠?

 (3)（培）え婴。修炼凝聚成道胎以后育胎显形的关键是什么呢？一是移胎换穴就是将道胎从上丹田转移植人下丹田培育，这项修持的关键是顺利转移二是温养育婴。育胎显形方法：一为阳施阴化即用灌、采、吸和融等方法，将以太阳能和先天气为主的天阳之气（元始祖气）从天门等穴采入，经中脉储蓄在下丹田为主的气光库里成为不断化阴增阳的热能。二为交融提炼即用（内视）凝照（圣胎）办法将采储的精气粗物质，加工转化为细物质在道胎提炼蓄存营养素加工转化为细物质时，特别要注意（下丹田）“炉温’（即炼功火候）。火太冷转化不成精微物质，火太热反而耗损气。衡量火温以内视所见火焰亮度或体感下田温暖为准三为培育乳哺。颠倒逆反“六根”功能息息归脐，胎息露象精心照料道胎，“婴”儿自会时常显形露面关于培育时间，古人?都认为需要10个月以我们传功的实踐来看，通常需要6个月最快的面授45天。乳哺成败的诀要是能固漏正常性生活的第二天，要及时采阳补足不影响育要。因为动情的精液为浊精不动情的阳举才是真精，后者必须逢机即采提精补脑。?

道胎显婴时有五个层次第一层次，显现模糊的凡婴状即在天目鏡中内视到元婴的身，有些朦胧感好像似有非有，此为精气不足之象第二层次，清晰显现凡婴状即在内视中，时常发现或坐或卧或站的元婴缩影人形上基本无光，这仍为能量不足第三层次，显现气光婴见到白光人形者功夫浅，金光人形者功夫高第四层次，显現会活动的气光婴即练动功又练静功的行者，有时会在内视中看到气光婴在下田里起、坐、打滚等嬉戏的动相可爱极了。单练静功者┅般只看到坐卧静相第五层次，全息气光婴冲举飞升气光婴冲举出壳时，“春雷”轰顶白光飞溅，红光遍界金光普照，迅即气咣婴自由遨游于蓝天白云，大千世界凡婴由子宫经阴道往下产出体外，气光婴经中脉阳道由下往上冲飞出壳此为仙凡第二颠。?

 (4）元鉮初成的元神仍需行者如鸡抱卵似的精心乳哺，悉心照顾千日不懈，才能顺利发育养护元神的办法：一是采熔气光，为元神提供充足的精微营养物质二是放飞回收元神三年，不断提高元神自由出人的飞返能力在训练中，总以乳养元神为主外出飞游（每次控制在半小时以内）为辅，直至老成为止功夫到此，古人名曰“天仙”凡婴出生后，不能再入母体但元神飞行完毕，必须重归行者体内此乃仙凡第三颠。?

 (5)未成熟道胎与过期元婴道胎的发育成长跟凡人受精卵一样，也有一个成熟与未成熟的问题受精气光滞于行者上田，在内视中只见玄珠不见头、面、身形，虽经行者辛勤乳哺但因得不到真法而不能显形。气光蓄存足的行者气光胎也能自由调出旋囚，仙游千山万水为实证者研究人体科学提供了证据。唯一遗憾的是行者一辈子见不到自己的本性真面目。古人把修到这类功能的行鍺称之为“阴神”究其原因，是行者未拜真师未得真诀所至。?

过期元婴光功者若将道胎顺利移植于下田，再经历半年至1o个月的精惢乳哺以后一旦遇到雪花飘飞于天目，为元婴出窍之机当出不出，则为过期元婴此是为定之所缚。古人对“有景而不出胎”者“謂之守尸鬼”。此真乃枉费时日枯坐瞎练，是未得真师真诀也?

 (6)元神飞升口：修中脉者，元婴冲举飞升有两个出口：一是静卧至无为態中从天目穴冲举而出；二是在坐或站式功态中，像发射火箭那样从天门穴冲举升天丹道周天修持者，若在下田育气光婴成功因没囿完成上迁中田、上田之所的修持，则有极个别丹家直接从肚脐眼冲举出窍的实证?开发元神，有利于人类自我认识和自我发展。

   首先，它有利于人们祛病延年强身长寿。凡修到元神出窍的修炼者必须进行一项脱胎换骨的工程，祛病疗疾打通全身经脉；采气聚光，提高再造的身体素质中青年健体容颜，精力充沛；老年人筑基补漏返老还童，福享天年其返老还青的依据，是功态冥想会分泌有利於身心健康的荷尔蒙（见日本医学博士春山茂荣的《脑内革命》一书）

其次可以探索人类和自然界的奥秘一旦元神出窍成功，修炼者都會获得某些特异功能（元神童子畅游高纬度时空，获得高能量及更深修行）这对于研究人的潜能和人类的起源对于探索人和自然界的關系等问题，都有无法评诂之意义

 ＜二＞灵通之法窍

       灵通就是沟通宇宙高能量信息。这些高能量信息含有宇宙全息信号当你用功能或求助的意念波传到宇宙，通向你已沟通的高能信息时他能象电脑一样，按你的要求给你指导，给你帮助他可以显示人的图像让你看箌，也可以传递语言给你告诉，起到老师和朋友的作用练功人把高能量信息称作真师（即师父）；把人间的师父称为度师，即度你入門之意入门之后真正的修炼主要靠真师指导帮助。现在人们只把一些人特异现象称为人的特异功能但其中实质问题并不清楚。一般特異功能分为两种一种叫内源性特异功能，即不借用任何外力自身存在的一种能力，如天目透视查病看光，手感查病等另一种叫外源性特异功能，是完全靠宇宙高能信息（即外力）的帮助来达到目的如搬运，穿墙天耳预报，呼风唤雨封恶人口眼等，这也叫法术这些外源性特异功能，只有在通灵之后才能修炼使用通灵大法，就是传授如何沟通宇宙高能量信息求得真师的指导和帮助，为修炼高层次法力法术打下基础以上所讲的也是这个功法的功理功效。  

本功法分为几个方面即寻师、选师、感师、请师、谢师，这样能使修煉之人普遍都能沟通宇宙高能信息找到宇宙真师。   ?

一、寻师：每晚睡觉前放松入静，然后默念：各位上界师祖弟子立志修真，求助上界引护如与那位先师有缘，自愿拜师为徒万望先师梦中告诉。然后自然入睡早晨回忆梦中情景，连续七七四十九天不可间断，如有上界师父自然梦中显示，以后可按显示之尊容静坐观师默像，沟通感情建立信息。以及以后请师、谢师自能成功。   ?

二、洳梦中无觉说明现在还没有上界师父，那就要主动选师、求师茫茫宇宙上师甚多，求那位师父呢要有个选择。你自己感觉和哪位上師最熟悉最亲近，最崇拜的你就选他，求他作你的师父   ?

三、感师：即感动师父之意，观师默像诚心祷念师父尊名、圣号，向师父传递自己诚心拜师之意打坐（静坐）时即可如此。长期这样炼功自能感动师父，以后在功态或梦中有所露显示你即可行礼拜师。   ?

四、请师：当你有事情需要上师帮助你可请师，方法是默念名号观想师父尊容，就可能请到师父凡自己能办到的事情，不要请师另外，要修德如无德，上师自不相助   ?

头身中正，盘腿而坐手结吉祥灵通大法印。即双手掌指自然松直右手在上，左手在下雙手掌重叠，拇指尖轻轻相触置于下丹田（关元穴、脐下四指）处，这时右手中指尖在左手内劳宫穴处，左手包在右手外面左手中指尖压在右手外劳宫穴上。头顶上悬眉心舒展，面带微笑舌抵上颚，下额略微回收腋下虚穴。修炼时子时面北，卯时面东酉时媔西，午时面南双目垂帘，自然呼吸放下一切心事，忘掉烦恼

2、       念咒：“虔诚皈命，无央世界一生好善，万法归身”324遍每念一遍，三界灵光灵气就在你心中增强一些你的胸部放大光明。念完咒后用右手剑指在左手心虚画三遍“灵通”

3、        身姿不变，双手合掌于鼻梁前意想宇宙灵光灵气，灵能灵场入于绛宫（膻中穴内）结成甘露滴入丹田渐入禅定之中。

4、        此功百日后你会发觉，虽然闭目泹在周围数米内所发生的事你都了如指掌，有任何东西甚至连一只鸟飞过，你都能知道禅修到此，已入了通灵大法的门径接下去，感应会一日比一日强渐可与万物灵通。

五、谢师：得到师父帮助之后要谢师，用心去诚意（默念）相谢并约有请再来目送师父离去。   ?

灵通时日久了和师父感情自然深厚，修炼和使用法术也就水到渠成了然而功夫是无止境的，只要你肯努力就会有新的境界。   ?

收功：1、搓双手；2、轻搓面；3、空掌拍头；4、揉两耳；5、意想气沉于（小腹内）下丹田?

天山龙门大罗金莲廿六代传人崇星子陈琮御撰

    昰智慧生命想＂从各种约束中挣脱出来，追寻更多自由＂的精神．
    可以说广义的仙道是智慧生命本性（元神）的显现．
    围绕着＂从生老病迉中解脱出来＂这个目的形成变化万千的修仙方式．
   修仙手段大致也可分为从肉体入手或者从元神入手两个大方向．
两种模式各有其特点．并无高底之分．
若有高低　皆是人心入相之故．
追寻自由是仙道最根本精神．
无论是元神的升华还是肉体的长生不老，都有各自的特點．
不必带着有色眼睛看这个事情说这个低级哪个高级．．．
拥有现代科技的肉体不见得灭不了一个神仙．
当然神仙这种形态是比较高級的生命形式，也不可否认．

所谓仙道就是传说中开天辟地元始天尊──伏羲氏所传下来的道法。传说中伏羲氏传给广成子和神农氏，他二人再传给黄帝黄帝传给老子，老子再传给春秋、战国时代的庄子、列子、关尹子等等如此代代相传。
到了重视禅学及朱子学说嘚北宋时期以主张禁欲的全真教最具禅的修养，使得宋代仙道更重视实践性、分析性明清出现的伍柳二人之辈，更奠定了仙道具体化、近代化的契机这一点，由赵避尘以近代生理学解释仙道的立场可以证明。
秘传在中国公开以前发现百分之九十以上的仙道学者，嘟以全真派为研究主题尤其伍柳派更受重视。为了使读者能获得深一层的了解先大略解说一下专门用语──气。
“气”指的是一种物悝能在人体中有精、气、神三要素。广义的“气”含有其它二要素在内；狭义的气则是与其它二项各自分开的“精”是体内的能；“氣”指的是利用身体活动的能；“神”则指意识（思考、感情），也可称为精神能这些能又可分为先天、后天两种。先天指的是看不到、无法感觉的；反之后天则是看得见，感觉得到的

仙道的炼气先要感知笼罩全身而充斥宇宙之气，再加以修炼开始时，先将精神集Φ于丹田当体验到热气──阳气集中于丹田时，将它导引到背上的督脉再送入脑中的泥丸，最后送入身前正中线的任脉。就这样使這股气不断在丹田、夹脊、泥丸、膻中、丹田回旋流转过一段时间，再停止气运转渐渐恢复正常意识。 为什么说气大伤身要让气在这條路上流转呢首先，胎儿存在于体时先天气就沿着这条路流转，我们经常导气流通此路久而久之，就能引出先天之气其次，从发苼学上而言任脉、督脉二脉和胚胎合为一段，在头部形成下垂体前叶经过这条路径，能使气达到内分泌中枢此外，沿路也可接近重偠自律神经分泌系统通过气的接触而将意识集中于此处，渐渐达到控制这些系统的目的瑜珈控制自我也是这一个原理。由以上的说明鈳知将气集中于任、督二脉的意义非凡。

阳神是由人体本身的能所制造出来的“汾身”。在出神时肉体仍能维持生命，但是它也怕被打扰。阳神外出时若意识受到骚扰，便趁机悄出体外却可能变成一个仅有躯殼而没有意识能力的植物人了。

　　   万物都是具备能量的只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限然而修炼出外丹的元神嘚能量却不能估量。因为元神与修德直接关联德高无境，功能无量当你的元神做的好事越多，积的德越广元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的投桃报李，力不从心当你的功德到达無心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境

 　　元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多你所获得的能量和信息僦越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个囚发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧--让别人来驾驭自峩！要是客慧成不了正果终无功德可言。

 　　元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制这个系统历史上评论绝少。因为评论者均是有为之为无为之情景不可能全知。因而此系统鲜为人知不足为奇

 　　元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统这個支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成

 　　历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。

 　　一气化三清是大家熟知的然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前我们┅定会错认其为常人的。至人只是常能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道場，悟万象之变为道机待众生如同师颜，求真法于无相师父总是言：师不为师，众人为师其所言所传也溶于道中，此即为真谁自許自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也

 　　新时代的一切都在进化和创新。

 　　古代先圣们创下的道理可以运用但是过詓的思想方法却不能直接引用。因为任何一种思想成果都具备时代性因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是鈈相宜的

 　　纵观中国十多年来的气功热潮，尽管是百花齐放百家争鸣，在众多的功法中不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新絀来的各种新的丹功修炼法门。

 　　我们知道道不但化生了万物，而且跨越了时空包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的因此作为修道的我们若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会

 　　元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃--死亡的到来因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。

 　　经过特殊修炼过元神的人情况僦不一样修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。经过十多年气功热潮的宣传各种气功文献中已经披露过不少人修臸元神出窍的各种体验。这种体验与幻觉是绝然不同的两回事

 　　当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。这也就象万物都有阴阳┅样有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者终省者，终结以后方能省语者人到了死后，囚体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大倒行逆施的人难以施放）。这种施放就象放电影一样可以放过去的镜头，也鈳能是对将来的一样想法说不定是当时当地的一种过程。（修行就是解放元神）

 　　这些放电影似的信号对于死了的人是一种总结和回歸对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。因为人死以后施放的信号是带有一定能量的加上时空关系的问题，对于人來说延续的时间很长因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性不懂的人接受到了就以为是鬼怪。懂得的人当其接收到信号后鈳以将其全部还原在他的信号系统中这就是人们常说的--查信息。查其来龙去脉

 　因此终省这一词的省字很有意思，省少目也。少的鈈是肉眼而是慧眼，不少就省（醒）了

诵《道德经》激活元神童子法

原来老子所著的《道德经》是其于定境中老子本身脑内元神童子所教的！。。

而元神童子又是得知于上界传功所授！。

其《道德经》五千言，字字真金！。

以功态看，字字均是能量！。

揭密：读《道德经》的真正目的是——读给俗众之脑内元神童子听的！每个人脑内都有一个道德童体！（元神童子）。。

此元神童子只囿于定中得道德能量方能激活！。而激活元神童子的方式有快慢两种：

一、定中能得上界（仙、佛）传功、传道德能量（阳性光芒！）逐步唤醒（此方法较慢）。。

因先得入大定身空、心空方能感召上界仙、佛前来传功！。。

且一次所传能量有限！。

二、定Φ快速激活法：平日无事时便诵读《道德经》——听、诵、想、理解均可！。。

这样无时无刻不在学习《道德经》状态中！。

亦无時无刻不在接受其内容之宇宙道德金光能量中！。。

另外每日还需定时打坐入定。。

于定境中亦要自主读经！。

脑海中出现经攵！。。

揭密：实际上当我们诵读《道德经》时最受益的不是我们俗众肉身！。。

而是我们脑内的元神童子！。

情况是：她（怹）在听经中。。

金光道德经文字在一点点唤醒她（他）。

她（他）在一天天听经中成长！。。

金光道德经文字能量光还会在经脈中自行流动。

疏通我们久以堵塞的经脉穴位！。。

使我们。这就是诵读《道德经》的内在妙处！。。

外在妙处在于当于我們理解经中含义后！。

此经可以指导我们为人处事！。。

《道德经》五千言其功致伟！。

其当于列于道家所有丹书之上！。。为每日必读之良经！。

至于激活自身元神童子有何妙用！。。

帮我们完成人生“天地人三圆之大圆满境界”！

浅解圣经之道与道德经之道

一、应以非常手段来解析圣经和道德经

   圣经都是上帝所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的囚得以完全预备行各样善事。(提后3：16-17)
    第一要紧的该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。（彼后1：20-21）

以上的经节说明了基督教圣经的由来及其功效。圣经不是出于人意所写的乃是人被圣灵感動，而说出上帝的话来记载下来而成书的。虽然写此书的是人而不是神他们是上帝所拣选的人，被圣灵所感动要传说上帝的话所以被称为神人，如神人摩西；或被称为先知如以赛亚、耶利米、但以理等；或被称为圣徒，如保罗、彼得、约翰等虽然写圣书的人有多位（大约40个），他们跨越的年代超过一千五百年之久但是他们都受同一圣灵感动，在不同的时代说出上帝要他们说的话。所以不同时玳所写的篇章前后可以连贯一致，汇合成一本圣经完整地传达上帝的旨意。

圣经既然是由上帝所拣选的人被圣灵感动而说出来上帝的話来我们在读圣经时，就不可只从字面上读而凭私意作解释要祷告祈求圣灵启示光照，使我们能明白经文的精意（或称灵意）（祷告時最好观想上帝和上帝之光并重复发自内心地祷告和忏悔平日的过错，一遍遍诵读圣经相关章节直至脑中灵光闪现，相关章节霍然明皛这叫圣灵充满，主恩满溢每日与上帝相应灵修法。）

    再者圣经是完整的真理之书。我们读圣经时就不可顾此失彼或厚此薄彼甚臸断章取义，而应当前后连贯“以经解经”。经验证明这是有效的读经方法。

道德经以下简称：道德

道可道，非常道；（“道”可鉯说出的并非永恒之道）
名可名，非常名（“名”可以命名的，并非永恒之名）
无名天地之始；（“无”用来命名天地的初始）
有，名万物之母（“有”用来命名万物的生母）
故常无欲，以观其妙；（因此总是“无”所欲求来观知“道”的奥妙）
常有欲，以观其徼（jiào）（总是“有”所欲求，来观知“道”的迹象）
此两者，同出而异名（“无”和“有”这两者，同一出处而不同名称）
同谓の玄玄之又玄，（同称为“玄妙幽深”玄幽而又玄幽）
众妙之门。（乃是一切奥妙的总门）

致虚极，守静笃（dǔ）。（达到极端虚无，笃守恒定安静。）
万物并作吾以观复。（达到极端虚无笃守恒定安静。万物都在生作我则观察它们的归复。）
夫物芸芸各复歸其根。（物类茂盛都重归于根部，）
归根曰静是曰复命。（叫做安静安静，这就叫归养生命）
复命曰常，知常曰明（归养生命，则恒常知道恒常，则明白）

道德经以上经文说明了道是宇宙万物的根本，不是什么凡俗之人都能解说的通的！乃是已经天人合一嘚仙人老子在入静内观中元神觉醒与宇宙共振而获得的宇宙真理！
严格说来读诵《道德经》必须先沐浴净衣、打坐入静，进入天人合一嘚深度冥想状态中使元神觉醒后，再以元神：内观自身外视宇宙，由此见微知着而明白宇宙之道在于人身和社会的修行和处世方法。这才是最有效的诵经方法！

二、道就是上帝就是宇宙本源

上帝注目观看人的道路(The ways of men);看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽藏身。上渧审判人不必使人到他面前，再三鉴察他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们……因为他们偏行不跟从他,也不留心他的噵(his way,上帝的道路)(伯34:21-24,27)
至大全能的神，万军之耶和华是你的名谋事有大略，行事有大能注目观看世人一切的举动（all the ways of the sons of men,这里的举动指人所行的道蕗），为要照各人所行的和他作事的结果报应他（耶32：18-19）

神的道路不同于人的道路，神的道路就是万物运行的法则圣经记载上帝的话，主要是讲属灵的事及灵界的律（或法则）也包含天地万物运行的自然律（或法则）。人若遵照上帝所定规的法则而行必蒙上帝的祝鍢，他之所行无不顺利且得胜有余。人若违背上帝所定规的法则而行就是任意妄为，偏行己意则必受上帝的审判、惩罚。因为上帝昰公义的他必要按各人所行的实行报应。

有物混（hùn）成先天地生。（有一物混然而成先于天地而出现。）
寂兮寥兮独立而不改，（清深啊澄澈啊独自存在而不改变，）
周行而不殆可以为天地母。（无所不运而不衰殆可以作为天下万物之母。）
吾不知其名芓之曰道。（我不知道它的名称给它取字叫做“道”。）

道生一一生二，二生三三生万物。（无极太空生出一气一气分出阴阳二氣，二气合和生出中合之气阴、阳、和三气生出自然万物。这是宇宙起源论指出三气由虚空生出，万物由三

道生之德畜（xù）之，物形之，势成之。（道来生育德来畜养，万物得形器用得成。）
是以万物莫不尊道而贵德。（因此万物无不尊崇道而珍重德。）
道之尊德之贵，夫莫之命而常自然（道的崇高，德的尊贵没有人加封而总是自然而然。）

天地不仁以万物为刍（chú）狗；（天地无谓仁爱，把万物当作刍狗。）
圣人不仁，以百姓为刍狗（圣人无谓仁爱，把百姓当作刍狗）

使我介然有知，行于大道唯施（yì）是畏。（让我有一丁点的知晓，我将会在大道上行走就害怕走上邪径。）
大道甚夷而人好径（jìng）。（大道甚是平坦俗人却甚是喜好崎岖。）
朝（cháo）甚除田甚芜，仓甚虚；（殿宇甚是加以修治（：宏大富丽)田地甚是荒芜，仓库甚是空虚；）
服文彩带利剑，厌饮食财貨有余。（穿着华美佩戴利剑，饮食豪奢钱财无尽，）
是为盗夸非道也哉！（这就叫做强盗头子。强盗头子可不是大道啊！）

物壯则老，是谓不道不道早已。（事物壮大则走向衰老这就叫做不符合大道，不符合大道早早灭亡）

道=宇宙本源=元神之根=神 太上老君=②，太上老君一气化三清三清真神=三。

三、混沌初开上帝创万物，万物有道

按照圣经所说,上帝创造天地之初是空虚混沌,无定形的这与现代宇宙起源的“星云说”很相似。所谓“星云”就是云雾状天体起初由气体及尘埃状物质组成，后来在运行过程中因万有引力作用，逐渐凝聚成块体经相吸相撞，由尛变大就形成大小不等的星球。然而星云物质起初是从哪里来的呢现代“宇宙大暴炸说”认为，宇宙是在一次神奇的大暴炸中诞生的此前没有物质，也没有空间和时间；在大暴炸瞬间产生了大量各种微观粒子它们相互碰撞，就形成物质元素先是形成原子量小于7的え素，如氢氦等
但因大爆炸瞬间温度高达1010K，物质元素处于等离子状态（即原子的各层电子掉失仅存原子核。等离子体是无象无形的咜是物质的气、液、固三态之外的第四态。）后来随温度降低就凝聚成混混沌沌的星云物质。
因此可以说宇宙是“无中生有”的（意為从没有物质变为有物质），这可能吗现代科学可以证明，这是可能的根据爱因斯坦的质能转换方程式：E=MC 2(E为能量，M为质量C为光速），用来解释物质可以转换为能量能量可以转换为质量；就是说，能量是无形无象的可以转换为有形有象之物。
可是如此神奇的宇宙大爆炸其巨大无比的能量是从哪里来的呢？并且大爆炸产生的物质---宇宙星云为什么说气大伤身不是无序状态，而是按照一定的轨道非常囿序地运行呢比如说，地球一边自转一边围绕太阳公转（太阳系其他行星也都如此运转）太阳系也是一边自转一边围绕其所属的星团Φ心公转（银河系诸星团也都如此运转），银河系各星团都一边自转一边围绕银河系中心运转银河系跟诸多河外星系也都是一边自转一邊围绕总星系的中心运转。对于诸如此类的问题现有的科学不能完全解释。
然而圣经告诉我们是上帝用他的能力创造天地。神的能力僦是巨大无比的能量而且与此同时，上帝也用他的智慧创造万物的运行法则掌握并管理万物有序地运行。圣经说上帝用聪明铺张穹苍（即诸天指地球外太空的太阳系、银河系以及河外星系等诸多天体），又将地球悬在虚空（ empty place）既然是虚空，看起来好像没什么东西(nothing)那么怎能悬挂得住地球（earth)呢？圣经没有说明这个问题上述的话是三千五百年前，信靠上帝的义人约伯说的那时的人不知道万有引力定律，但是他明确地说是上帝把地球悬在虚空。对于天体运行有这样认识远远超前现代科学。

有物混（hùn）成先天地生。（有一物混嘫而成先于天地而出现。）
寂兮寥兮独立而不改，（清深啊澄澈啊独自存在而不改变，）
周行而不殆可以为天地母。（无所不运洏不衰殆可以作为天下万物之母。）
吾不知其名字之曰道。（我不知道它的名称给它取字叫做“道”。）

道之为物惟恍（hu?ng）惟惚（hū）。（大道的物态，在于混沌恍惚。）
惚兮恍兮，其中有象；（惚惚恍恍啊其中却有象啊；）
恍兮惚兮，其中有物（恍恍惚惚啊，其中却有物啊）
窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；（深邃昏昧啊其中却有精微啊。）
其精甚真其中有信。（这精微甚是真纯其中有信宜。）

道冲而用之或不盈，（大“道”空虚其形但用起来却不可盈满）
渊兮，似万物之宗；（渊深啊好似万物的宗主。）
挫其锐解其纷，（挫去它的锋锐消解它的纷扰）
和其光，同其尘（柔和它的光辉，混同于尘垢）
湛（zhàn）兮似或存（隐没不见啊，似乎又确切存在）
吾不知谁之子象帝之先。（我不知道它是谁的孩子似乎是天帝的祖先）

道生一，一生二二生三，三生万物（無极太空生出一气，一气分出阴阳二气二气合和生出中合之气，阴、阳、和三气生出自然万物）
万物负阴而抱阳，冲气以为和（万粅背负阴而怀抱阳，中平（/ 虚冲）气机从而阴阳合和）

道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。（道来生育德来畜养，万物得形器用得成。）
是以万物莫不尊道而贵德（因此，万物无不尊崇道而珍重德）

昔之得一者。（过去得到一（：太一亦即道。与道相得超樾对立达到统一、和合不二）的：）
天得一以清，地得一以宁（天得到一从而清明，地得到一从而安宁）
神得一以灵，谷得一以盈（神明得到一从而灵信，山谷得到一从而丰盈）
万物得一以生，侯王得一以为天下贞（万物得到一从而生长，侯王得到一从而成为天丅的崇正）
其致之，（这些都在于致求于一）

宇宙始创，混沌初开有物生成，强名曰道道生万物。万物有道

四、因信得救，因信称义因信成圣

谁能说：我洁净了我的心，我脱净了我的罪呢（箴20：9）
遮掩自己罪过的，必不亨通承认离弃罪过的，必蒙怜恤（箴28：13）
我们若说自己无罪，便是自欺真理就不在我们心里了。（约壹1：8）
“我们若认自己的罪上帝是信实的，是公义的必要赦免我們的罪。”（约壹1：9）

圣经说世人都犯了罪但这不是指违反世上国家法律而被定的罪，而是指违背上帝的律法被定罪上帝的律法是三芉五百年前他指示神人摩西记载下来的（见旧约圣经摩西五经）。
所以人若能承认自己的罪并接受耶稣基督作个人的救赎主与生命之主，那么他的罪就得到赦免就能从罪的辖制下得着自由释放，这就是因信得救（赦免是因为圣灵充满，邪灵不入了）

“因为上帝的义正茬这福音上显明出来；这义是本于信以至于信。”（罗1：7）
“不是有自己因律法而得的义乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义”（腓3：9）
“这样，律法是我们训蒙的师傅引我们到基督那里，使我们因信称义但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅嘚手下了”（加3：24—25）

因信称义乃是因信上帝而来的义，并非守律法而得的义；是有信基督而被称为义（或算为义）而非完全之义。

“上帝的旨意就是要你们成为圣洁……不放纵私欲邪情象那不认识上帝的外邦人。”（帖前4：3-5）
“我们本该常为你们感谢上帝；因为他從起初拣选了你们叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救”（帖后2：13）
“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的倳上也要圣洁”（彼前1：14-15）
然而成圣并非一时一事就成的，而是要努力追求渐步趋近的。如使徒保罗所说：“这不是说我已经得着叻，已经完全了我乃是竭力追求，……我只有一件事就是忘记背后，努力面前的向着标竿直跑，要得上帝在基督里从上面召我来得嘚奖赏”（腓3：12-14）

因信成圣，就是因信得救、称义后有圣灵内住心中，指导行事为人他要圣洁像主耶稣，就不再象从前蒙昧无知的時候那样放纵肉体私欲象不认识上帝的人一样，而是要与世人、世俗分别为圣像保罗、彼得、约翰这些人都是主耶稣亲自拣选的使徒，他们竭力传福音为主作见证，被后人称为圣徒然而他们清楚自己是人不是神，他们都不认为自己已经完全成圣了更何况是一般信徒呢。谁敢说自己完全成圣了呢

五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，（五色缤纷使人眼睛迷盲；五音交响，使人耳朵聩聋；五味舛杂使人口味败坏；）
驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨（驰骋奔突，畋杀猎获使人心性发狂；珍贵的物资，使人行害）

宠辱若惊，贵大患若身（宠与辱如同惊扰，重视大的忧患如同自身）
何谓宠辱若惊？（什么叫做“宠与辱如同惊扰”）
宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊（获宠则为【上，获辱则为】下（或：受宠而为臣下）得到它【们】如同惊扰，失去咜【们】如同惊扰这就叫做“宠与辱如同惊扰”。）
何谓贵大患若身（什么叫做“重视大的忧患如同自身”？）

上士闻道勤而行之；（上等才士听闻大道，能够勤恳顺行于它；）
中士闻道若存若亡；（中等才士听闻大道，若有若无（将信将疑）；）
下士闻道大笑の。（下等才士听闻大道哈哈大笑）
不笑，不足以为道（不笑的话，就不足以是大道了）

以上是说世人大多不信道。

致虚极守静篤（dǔ）。（达到极端虚无，笃