曹扬*玉雕作品赏析
曹扬╭★*╯玉雕作品赏析 每天免费获得最及时的翡翠信息，点击标题下面的小蓝色字体{翠玉轩翡翠原石}→快速一键关注如果您还没关注我，请添加微信公众平台公众账号（翠玉轩翡翠原石)就可以关注我。“子冈牌”为明清时期流传最广的玉雕配饰，明代陆子冈为苏州著名玉雕大师，首创刻玉工艺，明代张岱所著《陶庵梦忆》一书记载：“吴中鲍天成制犀，陆子冈制玉，朱碧山制银，胡文明制炉，张竣修制琴，堪称绝技，保无敌手”可见子冈牌名噪当朝，后代仿造猖獗。风雅的苏州玉雕艺人对“子冈牌”的爱戴不是三两句话就说得清的，用苏州话讲就是“劝不醒”的欢喜和投入，曹扬便是“醉”在其中的一位。23岁才进入玉雕界的曹扬，小时候最喜欢的游戏是捏泥巴、刻木头做小人儿、动物。在学校学的是美术专业，尤其喜欢中国画，曾经特别另外拜师求艺，但是出来工作后，做得却是工厂工会里的宣传，虽然工作內容和画画也有相关，说起来却又天壤之别。一有机会就钻研在水墨丹青世界里的曹扬，某次偶然的机会，一位做玉的朋友把他带进了另一个世界，并鼓励他弃笔执刀，试着把他的诗情画意在玉石上表现出来。在朋友的鼓动下，曹扬买来琢玉工具，从来没有做过玉雕的他动手做出了生平第一件玉雕作品———《秋蝉》。没想到作品刚做好，便被业内行家大为赞赏并以280元的价格售出。这对曹扬来说，无疑是一个很大的鼓励，重新开启了他的造型欲望，他认为，玉雕和木雕、泥塑绘画的道理是相通的，只是方式不一样罢了。第一件作品的卖出，也许是运气，但也代表自己的实力有机会在这个行业好好发展。因此，曹扬班也不上了，积极看料、买工具、买书研究题材，开始了其意义非凡的创业之路。曹扬认为，好的玉雕古不能超过西汉、战国，今不能晚于宋代。玉器在宋以前有很崇高的地位，因为当时的玉师就是以完成一件艺术品的态度来琢玉，尤其汉以前的玉器，比例、线条都处理得相当准确，不粗糙又不会太含蓄，阴线流畅、平直，整体呈现霸气之风。到了近代，民间为迎合世俗爱好，多少偏离了创作的独特性。从辽宋“春水玉”、“秋山玉”牌，到明代陆子冈的“子冈牌”，再到清代以来的“子冈款牌”以至当代玉牌，无论从工艺、内容、意境，人们都会找到各朝各代特有的文化诉求和时代审美。今天，在相同的材质，相同的工艺、相同的时代背景下，只有那些敢于标新立异，敢于对临摹传统说不的艺术家才有价值，这些具有强烈个人符号的玉牌作品必将成为历久弥新的传世之作。懂得中国画的曹扬在进行玉雕作品创作时，还吸收了西方绘画、雕塑等艺术形式，讲究比例、透视、明暗，力图在东方艺术的“神”与西方艺术的“形”之间找出平衡点，追求符合现代人的审美眼光。他解释道：“我在乾隆工法上打下工艺的基础，可以让我不管做哪一种作品都得心应手，富于变化，但我认为自己还可以再加上一些新的创意，把之前熟悉的中国画意境融入玉雕作品，为玉雕作品赋予更高的人文思想。”□兆　易曹扬简历1968年生于苏州，1987年毕业于苏州艺术学校，1991年成立曹扬个人琢玉工作室。作品《九龙牌》获2008年“天工奖”金奖，《湖上小隐》获2007年“天工奖”银奖，《拜月寄情》获2009年“天工奖”优秀作品奖，《魅惑》获2009年“天工奖”优秀作品奖，《逍遥无欲》获2008年“神工奖”金奖，《洛神赋》获2008年“神工奖”银奖，《万事如意》获2008年“神工奖”铜奖，《伯牙操琴》获2008年“神工奖”铜奖，《道法自然》获2010年“子冈杯”金奖，《闻笛·李煜词意》获2011年“百花玉缘杯”金奖，《题西林壁》获2011年江苏省“艺博杯”银奖，《凤凰涅槃》获2011年“子冈杯”银奖。有 span&
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蒋宏利，1973年生于天津，高级工艺美术师，中国玉雕艺术大师，中国玉石雕刻大师，中国青年玉石雕艺术家，天津市工艺美术大师。现任天津市美术专修学院教授，天津市工艺美术学会副会长，中国工艺美术学会会员，天津市工艺美术行业协会常务理事，天津市工艺美术职业技能鉴定所特邀研究员、鉴定师，天津市珠宝玉石首饰行业协会副会长，天津市珠宝玉石首饰行业协会专家委员会鉴赏收藏组成员，上海城工艺品有限公司、上海工艺美术品服务部有限公司玉石雕刻兼职总监，上海文化协会理事等。
蒋宏利个人简历
中国玉雕艺术大师 蒋宏利
蒋宏利先生 籍贯天津
高级工艺美术师
中国玉雕艺术大师
中国玉石雕刻大师
天津市工艺美术大师
中国青年玉石雕艺术家
现任天津市美术专修学院教授，天津市工艺美术学会副会长，中国工艺美术学会会员，天津市工艺美术行业协会常务理事，天津市工艺美术职业技能鉴定所特邀研究员、鉴定师，天津市珠宝玉石首饰行业协会副会长，天津市珠宝玉石首饰行业协会专家委员会鉴赏收藏组成员，上海城工艺品有限公司、上海工艺美术品服务部有限公司玉石雕刻兼职总监,上海文化协会理事等。
蒋宏利作品风格
蒋宏利大师的玉雕艺术，在业界享有“学术玉雕”的美誉，其对玉雕的追求，就是将中国传统玉雕文化的感性意蕴美，结合当代玉雕艺术的理性科学观念，创作出一种既符合传统文化精神，境界绵远；又反映现代美感，生动卓绝的新玉雕艺术——‘学术玉雕’。
蒋大师的玉雕创作手法兼具南北玉雕的优点和精髓。作品刀法凝练奔放，设计大胆细致，题材丰沛、大气磅礴，具有明显的津派玉雕风格，同时，作品兼具海派玉雕的柔美韵味。每件作品均有创新和亮点，奔放而不失节制，细微处多有缜思闪烁。
蒋宏利职称
高级工艺美术师，中国玉雕艺术大师，中国玉石雕刻大师，中国青年玉石雕艺术家，天津市工艺美术大师。
蒋宏利近期获奖经历
2013年11月，和田白玉把件《飞龙在天》荣获2013中国玉石雕刻“陆子冈杯”金奖；
2013年9月，和田白玉摆件《轩举》荣获2013中国玉石雕神工奖 金奖；
2013年9月，和田白玉牌《古今翰墨存》荣获2013中国玉（石）器百花奖 金奖；
2013年5月，和田白玉把件《风神》荣获2013年中国工艺美术“百花奖”金奖；
2013年4月，和田白玉牌《蕉引书声远》荣获2013年上海第五届“玉龙奖”金奖；
2013年4月，和田白玉牌《妙吉祥》荣获2013年百花玉缘杯中国玉石雕精品奖银奖；
2012年12月，和田白玉牌《英明神武》荣获2012中国玉石雕刻“陆子冈杯”银奖；
2012年9月，和田白玉把件《谦亨》荣获2012中国玉石雕神工奖 金奖；
2012年6月，和田白玉摆件《相映成趣》荣获中国玉（石）器百花奖 银奖；
2012年4月，和田白玉把件《竑彤傲鼎》荣获上海第四届“玉龙奖”金奖；
2012年4月，和田白玉牌《武圣》获扬州第七届中国玉石雕精品博览会“百花玉缘杯”金奖；
2011年11月，和田白玉牌《风云四海生》、《龙虎玄坛真君》均获苏州首届“陆子冈杯”玉雕精品展银奖；
2011年10月，和田白玉牌《善财拜问偈》获第十二届中国工艺美术大师作品暨国际艺术博览会“天工艺苑·百花杯”铜奖；
2011年9月，和田白玉摆件《童子拜观音》获浙江省珠宝玉石行业首饰协会、浙江省珠宝玉石行业首饰协会玉石专业委员会第三届2011「良渚杯」玉石雕刻精品展金奖；
2011年7月，和田白玉把件《龙凤印章》获中国玉（石）器“百花奖”银奖；
2011年5月，和田白玉摆件《三星高照》获中国工艺美术“百花奖”（福建莆田）金奖；
2011年4月，和田白玉摆件《凤戏牡丹》获扬州第六届中国玉石雕精品博览会“百花玉缘杯”金奖；
2011年3月，和田白玉摆件《金榜题名》获中国工艺美术协会“金凤凰杯”金奖；
2011年3月，和田白玉牌《风云四海生》获上海“玉龙奖”金奖；
2010年10月，和田白玉牌白玉《三顾茅庐》获中国“天工艺苑·百花杯”金奖；
2010年10月，和田白玉把件《伯乐相马》获中国玉器“百花奖”金奖。您好，欢迎来到苏作玉器网！ [
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明代玉器辩证（上）
文章来源：网络转载日期：评论：0
　　《格古要论》作者曹昭，松江人，字明仲，生卒年不详。此书于洪武二十一年(1388)由同乡舒志学叙其篇端。其初版付梓年月不详，估计距成书时间不会太久。
　　其父&真隐处士生平好古博雅，素蓄古法书、名画、古琴、旧砚、彝鼎尊壶之属，置之斋阁以为珍玩&。曹昭深受其父熏陶，他在《格古要论》序中写道：&予自幼性亦嗜之，侍于先子之侧，凡见一物必遍阅图谱，究其来历，格其优劣，别其是非而后已。&舒志学在另一篇序中也提到：曹氏&世为吴下簪缨旧族，博雅好古，凡世之一事一物莫不究其理、明其原，而是非真伪不能逃其鉴。&从上述两则序中可知，曹昭乃收藏世家之后，尤善精鉴。
　　因曹昭在序中自称&迨今老犹弗怠&，可推算他出生于元中期，其父可能出生于宋末元初，故此书虽然成于曹昭，然可视为父子两代自元中期至明初玩古经验的总结。
　　今版为《新增格古要论》，由江西吉永人王佐合李庄、孙纪收藏二旧本，于景泰七年(1456)四月至七月考核增补完毕，天顺三年(1459)四月上旬点校始毕，并命工锓梓，唯距曹昭成书已逾六十载。后有郑朴其人对王佐所增持有贬义，于是&再校而梓之&。郑氏在再校本的序中指出：&若王之所增大有可汰，而且仍其旧，则愿览者各从所好为所人也。&可见郑本保留了王佐增补部分。而因书中金、石、珍宝、器物之类由王佐&各随所见闻以类增人&，可知新增部分并非只征之文献。
　　《格古要论》&古玉&并未直接记述伪古问题，但此书的序文也透露了明代伪古
　　文物的一些情况：
　　尝见近世纨绔子弟习清事古者亦有之，惜其心虽爱而目未之识矣。因取古铜器、书法、异物，分其高下，辨其真赝，正其要略，书而成编。(曹昭《格古要论&序》)
　　作者公开声明，著《格古要论》的目的在于品评和辨伪。
　　遂著为《格古要论》以辨识器物，使玉石、金珠、琴书、图画、古器、异材莫不明其出处，表其指归，而真伪之分了然在目。凡诈伪苦窳之器不能眩惑求售，可谓有益于世矣。(舒敏志学《格古要论&序》)
　　从序文可知，明初伪古已大肆泛滥，使收藏者蒙受不少损失，于是鉴别真伪已成为收藏家的头等大事。在这种背景之下，收藏家真隐处士之子曹昭，至其老年便撰著《格古要论》作为&纨绔子弟习清事古&&辨其真赝&的教科书。此书卷之六《珍宝论》，&玉器&列为首，&玉名&次之，&古玉&再次，此后又列&沙子玉&、&罐子玉&、&石类玉&、&圆块玉&、&硝子&等条目，对研究元、明玉及伪古玉确有一定的参考价值。现仅介绍有关玉器的条目：
　　玉产地
　　玉出西域于阗国
　　西域于阗，清更名为和阗，今写作&和田&，即今天新疆维吾尔自治区和田市。曹昭限定只有于阗出玉，证明了唐宋之后玉业专用和田玉的史实，这一点非常重要，他暗示了和田玉不仅是帝王玉的主流，在民间所用之玉亦来自和田。因其以为岫岩玉、独山玉、蓝田玉、鸳鸯玉、蜀玉等等俱非&玉&，故不见于该书，这样也造成了其他地区均不产玉的狭隘的错误认识。
　　和田玉&有五色&，未言有哪五种玉色，但在下面他又具体阐述了白玉、黄玉、碧玉、黑玉、赤玉、绿玉、甘青玉及菜玉等八种玉色，按其文义理解，白、黄、碧、黑、赤、绿六色为其主色调，具体特征如下：白玉其玉如酥者最贵，但冷色(即饭汤色)、油色及有雪花者皆次之。
　　酥以牛羊乳制成块体或浆，其色白或略泛浅黄。曹昭所言之&酥&可能与豚油白、羊脂白同义。油色类似菜籽油、花生油之类，是质感、色调不够清爽纯正的色彩。此中有一个分寸把握的问题，古今均承认和田玉是类似动物脂肪的颜色，与油色有别，但把握脂肪与油色的区别确是有难度的。有雪花者：即玉内含似雪花纷飞状的瑕玷，与行内俗称&白脑&、&鱼脑&一类瑕疵相似。
　　黄玉如果者为贵，谓之甘黄玉，焦黄色者次之。
　　黄玉以栗色为贵，栗即栗树所结之果实，此&栗者&即指栗仁，俗称栗子，干后呈浅黄色，炒熟呈黄中透褐之色，亦即甘黄色。焦黄即老酒黄，呈黑中透黄或呈黑黄之褐色。
　　碧玉其色青如蓝靛者为贵，或有细墨星者，色淡者皆次之，盖碧即今深青色。
　　和田白玉
　　碧玉的色调，由曹昭释为青色或深青色，也就是我们今天所称为青玉者中泛有浅的蓝靛色。古玉中真正的碧玉也不甚多，往往与绿色玉混称。我们今天所讲的和田或玛纳斯两地出产的&碧玉&实为绿玉之误。明人和今人所谓之&碧玉&各有所指，不能混淆。
　　黑玉其色黑如漆，又谓之墨玉，价低，西蜀亦有之。
　　今见和田墨玉河所出之黑玉子玉，在戈壁滩上亦偶可拾到，此子玉说明此戈壁本为河谷失水干枯而成。
　　黑玉多出于今和田喀拉喀什河，子儿状，色漆黑，亦称墨玉。今黑玉与墨玉不同，黑玉为纯黑色玉，墨玉为青玉内含密集的细墨星者，往往透出深青(灰)色地子。西蜀墨玉似应以大溪文化的黑玉人面形佩为代表，然广汉三星堆所出玉器，其黑玉皆为深灰色。忽必烈汗&渎山大玉海&，乾隆帝定为蜀玉，实为白地黑章之墨玉(或青玉)，故有待深考。
　　今称青玉中夹带条斑者或墨玉夹白条者均为&青花&，古无此名，可知玉色名目亦在玉行中随意增加，岂不知尚有唐人称之为&斑玉&者;另外，&青花&一词与瓷器&青花&相重亦不便。经详审，其&黑章&并非&黑&而是浓绿色，远看似黑，近看其薄处显出绿色，所以&黑章&的说法不够确切。
　　赤玉其色红如鸡冠者好，人间少见。
　　戈壁黑玉(墨玉)子玉
　　青花(青玉夹带条斑)
　　青花(青玉夹带白条)
　　寥绿玉
　　数十年来遍问取玉于和田的人，均答：&从未见过红色和田玉。&和田实不产赤玉，曹昭也承认&人间少见&。
　　绿玉深绿色者为佳，色淡者次之，其中有饭糁者最佳。
　　此系明代时人对绿玉的品评，可供参考，不必拘泥。今已查明，绿玉出于和田与玛纳斯两地，确有深绿色、墨绿色、淡绿、色及内含浓绿似墨色粗细点者，其点或密或疏、其色有匀者与浓淡相间者，以深绿色或内含墨色米粒点的最佳。
　　甘青玉其色淡青而带黄。
　　现已查明，若羌、且末两县所产玉材中均有这种淡青带浅黄色的甘青玉。
　　菜玉非青非绿如菜叶，此玉色之最低者。
　　菜玉本为绿玉的一种，因其绿色不纯，类似菜叶色，故名之为菜玉。
　　菜叶色：按江南人的习惯，应是蔬菜未成熟之前或采摘后干老的泛黄的色调。
　　菜玉即青中泛浅黄绿色的玉。
　　如果将赤玉、甘青玉、菜玉等色调除外，实有白、黄、青(碧)、黑、绿等五色，曹昭&玉有五色&的说法疑即指此而言，这也符合当今和田玉玉色的实情。
　　利刀刮不动，温润而泽，摸之灵泉应手而生。
　　&利刀刮不动&是指其硬度比利刀还硬，但这不是和田玉独有的特性。曹氏在形容硬物之硬度时多次使用此语，如：句容茅山石好者，与真玉形似，&刀刮不动&;水晶其性坚而脆，&刀刮不动&。然玉性最重要的特征是&温润而泽&，这是孔子论玉德时定下的基调。&温&与&冷&相对即有温和之意，也是君子有德的首要体现，如：&君子温其如玉&。&温&与&干&相对，有湿润、润泽之意。泽是光润、光辉、光泽之意，经过抛光的玉器，具有脂肪光泽或玻璃光泽。上述&温润&虽是内蕴的，但又属于观念的、感觉的范畴，是由内而外如&泽&般显现。
　　&摸之灵泉应手而生&，是指摩挲玉器时好像神灵之泉涌那样，可以在手掌上生出温润之感。这种体会是他们数十载摩挲古今玉器时生成的感受，不可强求。
　　白色为上
　　凡看器物白色为上，黄色、碧色亦贵。
　　我国古代对玉色的品评以尚白为主流，曹昭亦崇尚白玉，以白为上，他也珍视黄玉和碧玉。但也有的鉴赏家首重黄玉，把黄玉列为第一位，白玉次之。这是鉴赏家个人见解，不足为训。
　　碾琢奇巧、敦厚者尤佳。
　　碾琢是用砣机(旋转型的蘸水砂攻玉的工具)治玉，所制之器应具有奇巧、敦厚的格调，这是曹昭玉器工艺审美观。他主张玉器在工艺上要做到奇异巧妙、巧夺天工，在格调上要做到敦实厚重、返璞归真，而且两者要结合起来，形成统一的时代风格，这才是佳作。这也是针对元末玉工艺日趋粗犷而发的肺腑真言。
　　瑕玷、铍动、夹石及色不正、欠温润者价低。
　　这是曹昭指出的玉质的五种缺点，均为玉病，即玉中有小赤、污点、色斑或&缺&等缺点。&瑕&、&玷&常常连用，可释为有小赤或泛指玉病。《说文》释&瑕&为&玉小赤也&。玷：《增韵》&缺也&;《集韵》&玉病&。&散&为皮皴裂褶，即裂纹。动，颇费解，可能是&洞&之误，玉表遭蚀出现散褶和大小不等的孔洞。&夹石&是指玉内夹有石性者。色不正即白、黄、碧、黑、绿之外的混合色调。严格地讲，甘青玉、菜玉及杂色玉均为色不正玉。&欠温润者&即清凉干燥之玉。凡玉有了上述毛病即影响其价值。
　　古玉沁色
　　古玉器物白玉为上。有红如血者谓之血玉，古人又谓之尸古最佳。青玉上有黑漆古、有渠古、有甄古者价低。尝见菜玉连环上俨然黄土一层并洗不去，此土古也。
　　沁是指古玉在瘗埋条件下受各种矿物、有机物质、水分、温度、湿度的影响而附着的染色。曹氏《格古要论》虽未见&沁&字，然&沁&已见于宋代著录，在明初古玉收藏家之间广泛流传，成为人人皆知的普通常识。故曹氏对古玉上的沁色已颇为注意，指出有血玉、尸古、黑漆古、渠古、甄古、土古等等，也就是沁和土垢。古玉以白为上，白玉受沁显色较为真实，颜色也比较鲜艳。红沁如血，名为&血玉&，是明清及近现代收藏家十分喜欢的沁色，古人称之&尸古&的血玉是最美的血沁色。&尸古&还有另一种解释是：尸体腐坏过程中染到玉器上的色污，古意甚浓。青玉上的沁色往往使玉本色加重，不如白玉上的沁色那样鲜明，多出现黑漆古、渠古、甄古等沁。&黑漆古&即玉表面上附着一层漆黑的沁色，一般仅在表面形成薄薄的包裹层，不伤玉肌。长沙楚国铜镜偶尔亦可见其表面呈漆黑色，它是长沙坑玉器中的佼佼者。&渠古&，渠为水所居处，如沟渠，也就是指常年浸泡在水中的墓葬玉器，古玩界称之为水坑。水坑古玉表面往往生出一层水锈(垢)，也是坚固不易剔除。&甄古&，治陶器之谓，甄官即汉唐时掌砖瓦的官吏。治陶需以火烧窑成器，即指玉在墓中经化学元素侵蚀变为鸡骨白色。因玉经火烧变白，故鸡骨白亦称火坑。&土古&是
　　指玉器在墓中经土壤蚀变，表面呈现类似黄土或污泥等的附着物。
　　出土玉器经世人了解并收藏由来已久，他们给予古玉表面的变化以恰当的名称，这些称谓在宋元至明初的收藏家之间已频繁使用;而&尸古&可能出现得更早些，在唐代已出现，至清代仍未废除，可见于著录之中。这些沁名也是收藏家判断古玉年代的标准之一。但不足的是，曹昭、王佐等人并未揭示伪沁的内幕。
　　接下来，曹昭又介绍了其他几种&玉&：
　　沙子玉
　　此玉罕得，比之白玉，此玉粉红润泽，多作刀靶、环子之类，少有大者。
　　沙子玉产地不明，&此玉粉红&又非和田玉甚明，待考。据悉，今俄罗斯白玉经盘后往往出现粉红色，可供参考。
　　今称沙子玉者，是从和田玉龙喀什河古河床上采掘出土的小块白子玉，往往带有秋梨皮、琥珀、鸡血等沁色，令人爱不释手。
　　罐子玉
　　雪白罐子玉系北方用药于罐子内烧成者，若无气眼者与真玉相似，但比真玉则微有蝇脚，久远不润且脆甚。
　　罐子玉是玻璃，于山东青州府益都县颜神镇烧造。明御用监于此设外厂为内廷烧造&青帘&等物。颜神镇玻璃当地称为琉璃，用马牙石、火硝等粉末置于罐(亦称坩埚)内，用煤炭烧炼而成，可炼白、红、蓝、紫、绿、黄等各色玻璃，其微透明的白色玻璃可充为玉，当地人称为&料&，南方人称其为罐子玉。内无气眼的罐子玉有一定的欺骗性，可充作真玉但往往有&蝇脚&(类似苍蝇脚那样的多叉纹路)，表面容易生污垢，既干又脆又重，有经验的收藏家&上手便可觉察比玉要重得多。比重不同也是罐子玉与白玉的区别之_。
　　中国自制玻璃甫一出现即被利用作玉的配伍器或代用品，称之为仿玉玻璃。仿玉玻璃起自西周，至迟起于战国，以后历朝均有之，如：玻璃璧和剑首、戢、璐等器。仿玉玻璃盛行于汉唐，如：汉代的玉衣片、玉豚、玉蝉以及九窍玉等;唐代以玻璃代玉铐，宋、元、明、清依然不衰，如：元药玉圭;明末史可法仿玉玻璃带板(应为苏、扬烧造，并非山东颜神镇琉璃)，以玻璃烧造钗、簪、镯、戒以及陈设的小玩意儿，至现代仍不乏干此勾当者。
　　曹氏虽未指明有人以罐子玉制器以冒充玉器欺骗收藏家，但从其语气判断，当时应已有此事实。
　　石类玉
　　句容茅山石白而有光。有水石，冷白色，或有水路、或有饭糁，色好者与真玉相似，虽刀刮不动，终有石性，不温润，宜仔细辨之。
　　句容茅山石和水石是两种类似玉的石头，色好的与真玉相似，但有致命的缺点：即有石性可察;再者干燥而缺少温润。只要仔细观察便可识别。从曹氏语气可知当
　　时有以茅山石和水石以充白玉者。
　　其实，石类玉即类似玉的石料，它不是玉。当然，石类玉涵盖宽泛，不止句容茅山石一种。
　　假水晶用药烧成者，色暗青有气眼，或有黄青色者，亦有白者，但不洁白明莹，谓之硝子。
　　曹氏称硝子为假水晶，也就是透明玻璃，有白色、暗青色或黄青色，往往内有气眼，透明度、光亮均不及水晶。日本称玻璃为硝子，两者涵盖虽有广、狭之分，但其本意是一致的，即都是人工烧造的玻璃。我国伪造水晶尚不知起于何时，见诸文献者可能始于《格古要论》。迄今发掘出土的制造年代最早的透明玻璃器皿也是明代的，可知硝子在明代已有，并引起收藏家的注意。估计此时硝子产地仍为山东益都颜神镇。宋代烧造玻璃的苏州、福、州等城市不知此时是否还在烧造。
　　从上述《格古要论》的十一个条目中，确无直接谈到伪古玉，但是该书中所记以罐子玉、石类玉等材料充玉制品、以硝子充作水晶等记载，确实说明明初已有用假玉料制作器物的现象。而且从现存的已被鉴定为明代的玉器之中，确有烧人工沁色的伪古玉，当然也不排除其冒汉宋玉之名在市场销售以欺骗购买者。上述记载对我们当今收藏家来说，尤为重要的是它提及的明代初期玉器的概况，这对研究明仿古、伪古是有裨益的。
　　陆子刚，太仓州人，生卒年不详。从地方志和同时代文人著录，可知其为嘉万时期人，嘉靖晚期至万历前期在世，相当于十六世纪的下半叶(? -1592?)。陆氏长年在苏州府琢玉，在世期间已名噪一时，可与缙绅同坐。明末文献中不止一次地提到目睹摩挲陆子刚所琢玉器，如白玉辟邪(水注)、玉水中丞、周身连盖滚螭白玉印池、玉簪、百乳白玉觯等数器引，备受赞赏。高濂在《遵生八笺&燕闲清赏&说文房器具》中，对陆氏玉器评价有两条关键词：一是&法古旧形，滑熟可爱&，关键词是&滑熟&，做到&滑熟&是不容易的。二是&工致侔古&，似可作为辨证陆氏玉器的具体标准。关键词是&工致&，&工致&系指其工艺而言，&工&即工巧，&致&即精致。&工致&有着工巧精致之意。然徐渭《咏水仙》七言诗对其略有贬意。他的评语&昆吾锋尽终难似&，指其功力不足，使尽浑身解数终究也达不到相似的水平，碾琢远不能与绘画相比，尤其&似&这个字十分重要，是神似还是形似?抑或形神兼备?
　　关于陆氏碾玉，向有刀刻之说，如《太仓州志》(明崇祯十五年，1642年刊行)指明陆子刚治玉&用刀雕刻，遂擅绝今&。而略早的徐}胃(年)却有&昆吾锋尽终难似&句，若联系中国琢玉工艺史及明宋应星《天工开物》的记载，当时玉工普遍用水凳砂碾治玉，而不用刀雕刻，上述记载颇令人费解，莫非《太仓州志》的记载是受到了徐渭的影响?看来关于陆子刚治玉是用刀刻还是用砂碾，确为鉴定陆子刚玉的一个关键环节!然文献记载仅有上述几个字，并无济于问题的解决，所以今后须从现存子刚款玉器来考察，方可得出答案。
　　陆子刚所治玉器，价格极为昂贵，非普通士庶所能承担，如&所遗玉簪，价一枝五六十金&，即使在经济高度发达的苏州地区，这个价格亦令人咋舌。明末王世贞亦指出，苏州的陆子刚玉器、鲍天成的犀角器、朱碧山的银器&皆比常价再倍&。陆子刚器行市既然如此被看好，难免为趋利若鹜的商人相中，便指使玉工仿制，以获高额利润。高濂《遵生八笺》记有四件陆子刚所制玉器，其中一件周身连盖滚螭白玉印池&工致侔古，今多效制&，可知仿陆子刚玉器在明万历初期已甚普遍，想必至清已泛滥成灾，并累害至今。
　　陆子刚玉既然有大量伪器，我们就有责任去伪存真，恢复历史原貌。可是这项工作难度颇大，非轻易可为。因其传世数量有限，国内各博物馆收藏子刚款玉估计不超出二百件，且收藏地点分散，信息不畅，情况不明。目前比较便捷的方法是先由两岸的故宫博物院做起，各自先将收藏的子刚款玉器收集齐全，经过周密研究，作出可靠的结论，之后再公诸于世，以推动子刚款玉器的综合研究工作。北京故宫博物院收藏的子刚款玉器大约三十件，大部分是清官旧藏，有壶、杯、洗、盘、墨床、笔格、漆笔、磬、佩、璜、瞒、带钩、簪等等。《故宫周刊》第四册3 64期发表了《明陆子刚制茶晶花插》(参见P66)，肯定其为陆子刚手制之器;1960年故宫博物院将该器定为一级乙，定级缘由是&陆子刚作品传世极少&，再次确认其为陆子刚真品。然笔者在七十年代末八十年代初整理陆子刚款玉器时认为：&子刚款器风格不一、优劣悬殊，其中必有缘故&，需要重新系统整理，排比研究，掌握规律，再作综合鉴定，并在拙文《古玉精萃&前言》中作过概略介绍。由于受客观条件制约，系统整理陆子刚玉器的工作未能纳入计划。
　　近二十年来，博物馆界对陆子刚玉器给予很大的关注和研究，一些学者撰写论文公之于世，以推动其研究和辨伪工作的深入开展。首先被鉴定为子刚真器的是1962年出土于北京小西天索尼孙女黑舍里氏墓的&青玉&子刚&款环把有盖樽&(参见P64-65)。之后周南泉《陆子刚琢玉及&子冈&款玉器的鉴别》一文，首先指出明墓出土的螭把觥形器&为真品的可能性很大&，接着又肯定上述玉杯，&其真实性也与明墓出土一件有同样可靠性&。该文又在&陆子刚制玉器几例&一节中说：&有子刚款的玉器确实不少，故宫博物院藏品就为数不少，但有子刚款玉器并不全是真品，现仅就所知所见可作为真品的典型作品分述如下。&接着介绍了故宫博物院藏&青玉&子冈&婴戏图执壶&、&青玉&子刚制&款合卺杯&、&青玉山水人物纹方盒&(分别参见P62、54、56)三件子刚款玉器。又于《故宫博物院藏文物珍品全集&玉器(中)》收录了-上述三件作品，还增加了&青玉&子刚制&款桃形杯&(参见P58)。其文字说明中不再见&可作为真品的典型作品&的肯定语，反而增加了不少模糊度。但该卷《导言》却明确表示：&本卷所录数件原清官旧藏，即为其精美的代表作。&也就是说这四件子刚款玉器不仅是陆氏手制，而且是&其精美的代表作&，给予了极高的评价。说明其观点并无任何改变，仅将肯定语的用词稍作变更而已。
　　台北&故宫博物院&古器物处玉器科科长邓淑苹女士认真研究了子刚款玉器，公开发表了《陆子刚及其雕玉》的长篇论文，首先介绍了香港中文大学屈志仁先生主办的&汉代到清代中国玉器展览&收集的自明嘉靖至清乾隆的子刚款玉器二十二件，&提供了丰富的比较资料，使得多年来漫无标准的所谓子刚玉器有了较清楚的界说&。又列举该展览目录中的第一一四号&白玉小圆盒&，器底阴镌&嘉靖辛酉陆子刚制&八字篆体款，进而言明此器是&在目前为世人所知的子刚款玉器中以这件最为精美，也最可能是陆子刚在嘉靖辛酉年(1561年)所亲自雕制的&o此外还指明玉水仙花簪头、辟邪形水注(109号)、卮形杯(104号)&可能是子刚真迹&。台北&故宫博物院&收藏陆子刚款玉器已发现的有七件，&这七件玉器在器形的设计、纹饰的雕琢以及诗文和款的题刻上，优劣程度相差得很大&。她认为最精美的一件是白玉方盒，&玉质温润、雕工精良的青玉香炉及器壁上的仿古花纹雕琢，堪称细致整齐的黄玉连座小洗&，&可称为佳品&。邓女士自谦云：&拙著这篇小文，不敢奢望就此树立鉴定子刚玉器真伪的标准，惟愿将本院所藏的七件玉器及个人研究心得公之于世，以期与同好相切磋。&
　　笔者曾公开披露北京故宫博物院收藏的九件子刚款玉器，所见而未披露者尚有若干件。这批子刚款器风格杂陈、优劣悬殊、真赝混淆，有待鉴别。在此，笔者将已披露的九件子刚款玉器一一加以鉴评。
　　青玉&子刚制&款合卺杯刊于《故宫博物院藏文物珍品全集&玉器(中)》(221)
　　在子刚款玉器中属一大型者，极为少见。青玉多绺璺，玻璃光泽，是常见的晚明玉材。器型较为复杂：由两个玉樽用绳索纹捆绑在一起，一面施起突展翅之凤，可作柄用;旁附一起突小螭。另一面雕一隐起蟠螭。绳索扎结处有一扁方，上琢隶书阳文&万寿&二字。樽面祝铭为：&温温楚瑾，既雕既琢;玉液琼浆，钧其广乐o&末署&祝允明&名款。另一樽镌&九陌祥烟合，千香瑞日明;愿君万年寿，长醉凤凰城&。在二樽口沿镌篆书阳文器名款&合卺杯&和作者款&子刚制&。从图形来看应是仿汉之作，然祝允明与子刚大体同时，仿汉之图形与祝铭不太协调。此杯做工是晚明常见的粗犷狂放的风格，与陆子刚&侔古&、&滑熟&做工不同。合卺本为古代结婚仪式之一，即用一瓠分为二瓠谓之卺，用以盛酒，婚仪男女各执一片吸酒漱口，故后人也将结婚称为台卺。合卺杯即是用于婚礼上的酒杯。
　　明常见的粗犷狂放的风格，与陆子刚&侔古&、&滑熟&做工不同。合卺本为古代结婚仪式之一，即用一瓠分为二瓠谓之卺，用以盛酒，婚仪男女各执一片吸酒漱口，故后人也将结婚称为台卺。合卺杯即是用于婚礼上的酒杯。
　　青玉&子冈&款山水人物纹方盒
　　方形小盒，盖面微凸，出四脊，中方形，似孟项。碾琢减地平凸山水桃柳，二人雅集，坐于左岸，似在闲谈;右为一人坐于船头垂钓，是一幅常见的山水人物图。左角镌平凸五言草书诗：&桃红含宿雨，柳绿带朝烟。&盒墙四面碾琢山茶、石榴、荷花、梅花。底方框足，框内减地阳篆&子冈&朱文款。从画风来看，确由俗匠雕之，款仍未脱匠气，达不到巧匠的水平，与陆子刚做工无缘。
　　青玉&子冈制&款桃形杯刊于《故宫博物院藏文物珍品全集&玉器(中)》(220);《古玉精萃》(122页)
　　和田青玉，质尚缜密，含有白脑和绺璺，并非优质玉。杯作半桃形，以枝叶镂空盘曲为柄。桃叶白脑、桃实绺璺处均作铁锈色，叶施细阴线筋脉。口沿下阴刻篆文四言诗一首：&君颜如桃，挹而饮之，似盛甘醪，断瑕甚璧。&底部阴篆&子冈制&，此款笔道极细，结体规整，不同于上两器。形式简括，碾法放纵，而有别于后述&青玉&子冈款&婴戏图执壶&;与上二器相比，风格更接近后述&青玉&子刚制&款象耳簋式炉&。果形杯多见于宋代金银器和瓷器，玉器亦不乏其例，流传至明清。此桃形杯之沁色实为掩饰玉质本身的白脑和绺裂等斑疵所制，同时又为收到古色古香的效果，可谓一举两得。因为若仔细推敲，子刚玉器入土后如此迅速地被起出，何以染上铁锈沁色?故不便确认为子刚真器。此外此桃式杯既不备&滑熟&之韵味，亦乏&工致&之技艺，故亦难定为陆子刚手制之玉。这可能是明末或清初苏州玉肆高手所碾仿陆子刚器。
　　黄玉&子刚&款鸡心佩
　　和田黄玉，色浅，温润而泽，呈脂肪光泽，是清代难得的和田玉料。鸡心形佩为片状长方形，尖顶，两边和底部均外弧，偏上一圆孔，形似长方形镬，与汉代盛行的尖端椭圆形鸡心佩完全不同。尖顶之上饰镂空回首螭虎，两侧饰镂空云纹：下部镌圆角长方形减地阴文篆书&子刚&款，笔道纤细，字体富有阳刚之美。
　　从玉料、形饰、做工、款识诸方面分析，均无明代特点，应为清代初期，即康熙至乾隆初年()苏州玉工所琢。
　　青玉&子刚制&款象耳簋式炉通高6.7厘米口径10.7厘米清宫旧藏刊于《古玉精萃》(123)
　　和田青玉，质缜密晶莹，带玻璃光泽，局部有糖，也是明玉中常见的品种。炉侈口下收，鼓腹，圈足外撇，二象首耳，口下正中饰隐起铺首，其两侧饰凸出的长方脊腹饰减地平凸的饕餮纹。正中出长方形斜线交错纹，脊足下部饰弦纹二道，足内亦显二层台状。象头大耳、丹凤眼、长齿突出、长鼻下卷贴腹。底镌减地阳篆&子刚制&款。此器形为仿周饕餮纹簋，器两侧加饰象首耳。琢工劲利流畅，与后述&青玉&子冈款&婴戏图执壶&不同，属苏州不同作坊玉工所制仿子刚制款、&法古旧形&之仿古玉，但欠&滑熟&之感，而不同于陆玉风格。尤其其二层台状器足，与康熙时代掐丝珐琅器、瓷器底圈足的形状类似，所以此器的下限晚至康熙朝也是有可能的。若此，那么此器成器年代本身已晚于陆氏若干年，则其真赝便昭然若揭了。
　　圭玉&子冈&款婴戏图执壶刊于《古玉精华》(124)、《中国玉器全集.5.隋唐一明》(二九一、二九二)《故宫博物院藏文物珍品全集&玉器(中)》(222)
　　玉为和田青白玉，内含白线，有绺裂。这种带粉白色的青玉是明玉中常见的品种，与明定陵出土的&金托玉执壶&、&金托玉爵&[见《中国玉器全集.5.隋唐一明》(二八五、二八六)]的玉料相近，抑或同出一坑?器形作狮钮长方盏顶盖，壶身委角长方形，方形撇足，耳形柄，长流，与明代盛行的执壶不同。壶身两侧方形开光，内镌平凸隐起的双童、方形灯笼纹：两侧为&刑&字团寿铭、葫芦形灯笼纹，上下饰婴戏图;柄上、流下均饰张口兽面纹。盖内凸起长方块，阴镌篆文&子冈&款。此壶造型新颖，不见重出者，陶瓷、青铜质执壶亦不见类似者。器身方形委角似灯笼，故又可谓&青玉婴戏纹灯笼形茶壶&。此壶灯笼纹见于蜀锦，是蜀锦常用的图案。此器图案生拙，线条板滞，琢工粗犷潦草，不拘细节，从玉质、琢工看，均够不上上乘明玉之标准，与&滑熟可爱&、&工致侔古&之特点不符，故此壶应为万历时苏州玉工仿子刚时作玉器，似非真陆器也。
　　墨玉&子刚&款鹤鹿同春磬
　　长25.6厘米宽8.3厘米厚0.8厘米清宫旧藏
　　和田墨玉，玉呈淡墨色，内含稀疏的黑色小点，这些小点均为玉内碳素致色。此玉正是高濂所指晚明玉工用苍黄、杂色、边皮、葱玉或&带淡墨色玉&如式琢成的明伪古玉材的一种。此玉地色为淡墨色，类似以淡墨汁涂染在白宣纸上的效果，若内含碳素小点不见的话，玉工往往还用砣子琢出一些小坑，并填入墨汁混为墨点。此玉磬既有内含碳素点，又有人工砣坑填墨汁的伪碳素点。其质细，呈玻璃光泽。磬为&八&字形，顶饰双尾相对的镂空夔龙，两下端作委角，饰阳线云纹。正面琢隐起鹤鹿同春图，背面镌铭&子刚&款。
　　做工工整细致，一丝不苟，去明已远。此磬玉料已施人工墨点，形饰、做工均为清代手法，并无明意，过去定为康熙朝是正确的，今仍可视为上限，但也不排除稍晚至乾隆初年，确出自苏州玉工之手。
　　青玉&子刚&款环把有盖樽刊于《中国玉器全集.5.隋唐一明》(三OO一三O三)
　　青玉，质尚佳，绺璺不多，偶可见黑色小米点，侵蚀较轻微，局部有淡薄的黄土色沁。形饰仿汉樽，除了錾和钮尚有小块空白之外，通身施图案装饰。此器由盖、杯组成，盖上雕有三个起突卧兽布于盖边沿，中有一钮，作圆形平顶状，钮旁有一孔，钮项饰水涡纹。三卧兽作蹲状，扭头前视，口微张。几何状大坯并未做圆润，两点间盖平面饰一兽面，盖沿立墙饰云龙纹。杯作圆筒形，底平，外侧有三个兽首足。杯身侧有一素錾耳，上部有一起突象
　　首卷鼻钮，长鼻孔可与盖相系。鏊内侧有剔地阳文篆书&子刚&款。杯身地子饰满卧蚕纹，施隐起螭虎纹和三个夔凤纹。此樽形饰做工均有晚明商品玉器的特征，然与陆子刚玉器之&侔古&、&滑熟&等特点相距太远。此玉樽出土于年仅七岁的幼女黑舍里氏之墓葬，其父为清代一品官位的索额图，其祖父索尼。索尼是为康熙朝的四大辅臣之一的清朝贵族，其孙女墓出土宋至康熙朝约三十件玉器，大多十分精美，是一次重要发现。这批玉器均为索尼入关后劫掠的明朝遗物o
　　据悉，北京市共出土两件镌有&子刚&款的玉器，上述玉樽即其中一件，另一件查无出处，姑且不论。
　　茶品&子冈&款梅花花插刊于《中国玉器全集.5.隋唐一明》(三O六、三O七)
　　茶色水晶，色甚浓，近黑色，淡处显出酱色。原材显出深浅不等的白绵色斑点，属二色水晶，十分少见。器作梅树截干之花插，口大，底略小，梅枝与白梅花朵攀附于梅干上，这是一件巧作水晶器，传世的很少。在花插中部枝权和梅花稀疏的树干上有双竖行&疏影横斜，暗香浮动&阳文草书题句，下署&子&&冈&一圆一方阴篆文戳印款。此花插碾工类似上述&青玉&子冈款&桃形杯&，题字生动娴熟，与碾工一致，但戳印款篆刻欠佳。此插碾工类似明代，其造型、巧作、题刻具有文人气质，堪称上乘，非俗工所为。已如前述，故宫博物院早已定为陆子刚玉器，然并未论证。因其水晶材质与玉不同，在其碾琢、抛光上必有特点，不能与玉器同等要求;何况又是所见&子冈&款玉中唯一一件水晶器，不见文献记载，在鉴定上增加了难度。我们须对其真赝慎重行事，不必急于作出判断，可留待今后继续研究。
　　还有一点值得注意的是，在上述九件子刚款玉器中，镌诗铭者即有六件，占有三分之二。这六件有诗铭的子刚款玉器，有两件为清初或下限到清初，可知清初康熙时期的伪古玉玩中，凡此类有诗铭玉玩，大多不用人工沁色或少用人工心色。这一特点虽然不能认作是辨伪的标准之一，至少尚有相当重要的参考价值。
　　上述玉器在故宫博物院收藏子刚款玉器中具有一定的代表性，均为清官旧藏，很可能与清代皇家有联系。但是这些究竟是内廷玉作所治，还是由苏州加工贡进皇家，确实难以查明。然而，不论是前者还是后者，均为苏州玉工碾治是千真万确的。这九件子刚款玉器的时间界限为明末至清初(嘉靖末至乾隆二十五年)大约二百年的限度内，造型多样，纹饰复杂，做工各有特点。款识虽均为篆体，然区别较大，如&子刚制&三字款、&子冈&或&子刚&二字款，排行分为单直行、二直行两种，单直行还有圆、方两种组合形式;结体有正规与变异的两种;文色有白、朱之异;篆法有精、糙之分;刻工有狂、谨之别;神韵有刚、柔之殊。总之，各有殊异，共性极少。这种情况笔者在二十年前排比掐丝珐琅(俗称景泰蓝)款识时也曾遇到，其款识亦同样复杂多变，真是无独有偶。这是否像高濂所指出的那样&今多效制&，因为利益驱动，伪陆子刚玉器遂大量出笼。
　　迄今为止，笔者过手的子刚款玉器已有数十件，上述九件欺骗性较大，貌是实非。子刚牌和其他子刚款器都与上述九款的情形大同小异，一时尚不易找出堪称真陆玉的遗存，所以在此不能提出陆玉的标准器，这种形势颇与宣德炉的传世情况类似，值得我们认真思忖。
　　从文献中可以了解，推崇陆子刚玉器的人多于贬责他的人，贬者仅徐渭入。若用&工致&的工艺标准来观察，其中确有鸡心佩的做工堪称工致，似与文献记载相近。但是我们必须了解这里的&工致&系指明玉而言，而鸡心佩的玉料、形饰、做工、款识已具清代特点，所以它的&工致&与明玉的工致已风马牛不相及。因此，我们将实物与文献相对照时，不能忽视其时代背景及其时代风格这一宏观条件。
　　笔者认为陆子刚玉器出笼的时代背景是东南地区工商资本发达、商品经济繁荣、商品玉器泛滥成灾之时，其间名工陆子刚应运而起，其所碾玉器以&法古&为宗旨，以&侔古&为目标，与世俗玉器或时样玉器迥然有别，做工精致、品格高雅，受到文人士大夫的青睐，也成为他们的座上客。近年，明万历定陵和东南官宦、工商业主、文人等墓葬所出之玉器，在一定程度上反映了这一时代风尚。若深入观察则不难发现雅玉难求、俗器颇多，堪称&滑熟可爱&、&工致侔古&者鲜露踪影。今后，我们在鉴别子刚款玉器时，首先要将其纳入明末的商品社会背景，其次寻求与粗俗狂放的明玉风格不同的&滑熟可爱&、&工致侔古&的陆玉特色，以此为尺度衡量取舍，虽不敢企望获得百无一失的理想效果，亦可达到所失不多的合格率。
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