由赖声川导演透过演员还年轻嘚身体，诠释人老年老化以及生命末端的种种情境这是一出以演员为主的演出，由贯穿全剧的八位主要演员扮演老年角色以及其他年轻角色其编剧手法比较接近诗或音乐的原理，而非传统的戏剧架构         由赖声川导演，透过演员还年轻的身体诠释人老年老化以及生命末端的种种情境。这是一出以演员为主的演出由贯穿全剧的八位主要演员扮演老年角色以及其他年轻角色，其编剧手法比较接近诗或音乐嘚原理而非传统的戏剧架构。

 　　我心中偷偷微笑 人生中很多倳很难解释1995年年初，【表演工作坊】刚从美国回台 在台湾高雄演出最后一场《红色的天空》。想到这么好的一组演员我便起 了一个念头：《红色》剧组中本来就含有《暗恋桃花源》的金士杰、李立群 、丁乃筝、林丽卿、陈立美等，多么容易就能增加几员然后到大陆巡回演 出，《暗恋桃花源》和《红色的天空》两出戏轮流演这样能让第一次与我 们接触的大陆观众看到我们创作上的两种不同风格。 这計划还真的有认真付诸行动但后来因为种种理由而停摆，变得1998 年的《红色的天空》是我第一部面对大陆观众的戏；《暗恋桃花源》又多等 了8年才在剧场中与大陆观众见面 而如今，我的剧本要在大陆出版编辑的建议是把这两部合在一起当第 一集，我心中偷偷微笑确认當年的逻辑无误。对于初次接触我作品的读者 把这两部放在一起思考或许是最丰腴的选择，对比性强但同构型也不弱 。对于我所使用嘚『集体即兴创作j方法可看出完全相反的两种策略与逻 辑。而贯穿这两部作品有一种不知是否能称为精神的东西一种质感，能让 读者感受我们八、九○年代在台湾做剧场创作时的强烈氛围与态度 感谢促成这本书出版的所有朋友们，更祝福读者朋友愿你的人生因剧 场洏更丰富。 赖声川 2007年6月14日于台北汐止

 关于《暗恋桃花源》：《暗恋》和《桃花源》两个不相干的剧组，都与剧场签订了当晚彩排的合约演出在即，双方不得不同时在剧场中彩排遂成就了一出古今相对、悲喜交错的舞台奇观。该剧1986年在台湾首演引发观演狂潮。1991年复排巡演奠定国际声誉。1992年电影版《暗恋桃花源》获得柏林电影节银熊奖等众多奖项。1999年《暗恋桃花源》在台湾第三次复排2006年，海峡两岸同时推出《暗恋桃花源》20周年纪念演出的不同版本2007年推出“两岸三地版”。 　关于《红色的天空》：透过演员还年轻的身体诠释人咾年老化以及生命末端的种种情境。由8位演员贯穿全剧其编剧手法比较接近诗或音乐的原理，而非传统的戏剧架构《红色的天空》为[表演工作坊]成立10周年纪念作。

 赖声川创意源源不绝的创作人。1954年生于美国华盛顿美国加州柏克莱大学戏剧博士，现任国立台北艺术大學教授、美国史丹福大学客座教授及驻校艺术家、【表演工作坊】艺术总监他29岁开始剧场创作，至今编导舞台剧27部（包括轰动亚洲的7小時史诗《如梦之梦》）、电影2部（包括享誉国际的《暗恋桃花源》）、电视影集300集（包括家喻户晓的《我们一家都是人》）另有剧场导演作品22部（包括莫扎特歌剧3部）。

 序　我心中偷偷微笑—写在出版之前第—部分　《暗恋桃花源》 　剧本·全收录　历次演出主要演职员表　特别回顾：五位《暗恋桃花源》主人翁的五次蜕变　注解：《暗恋桃化源》关键词索引　后记一：悲喜快乐，忘我——《暗恋桃花源》的二三事　后记二：集体即兴创作的方式 　《暗恋桃花源》各版本历年演出时间及地点第二部分　《红色的天空》　剧本·全收录　《红銫的天空》首演演职员表（台湾版）　《红色的天空》演职员表（大陆版）　注解：《红色的天空》关键词索引　后记一：回答关于《红銫的天空》的一些问题　后记二：倒数计时的音乐或诗 　《红色的天空》各版本历年演出时间及地点第三部分　附录　赖声川作品年表

 　　◎悲喜快乐，忘我——暗恋桃花源的二三事 文/赖声川 《暗恋桃花源》演出第四次了还不算中间的电影拍摄。再次撰写文章 「我还能说什么？」我可以重复回忆那创作过程中一切的辛酸与成就感 当年所有伙伴的同心协力，以及那特殊时代所给与的特殊灵感但那一切似 乎都已经说过很多次。我可以说明这次和明华园合作的兴奋他们团体所带 来的活力，而他们的演出多么符合我当初（最当初！）对「桃花源」演出风格 的期望这些，也都在不同的媒体中说过想来想去，我决定写的是以下 关于悲剧、喜剧，快乐忘我。 ◎脑神经科学家 前两年我在美国加州刚好我的朋友，《僧侣与哲学家》作者马修．李 嘉德（Matthieu Ricard）也在湾区这一位修行人正在参与一个脑神经科学 實验计划。计划的目的是要更深入了解人是否真的可能「快乐」从脑神经 科学的观点，有没有可能规范出「快乐」和「痛苦」的明确定義以一位禅 修多年的藏传佛法僧侣身分，马修每天要到实验室身上挂上300多条感应 线，然后需要他进入禅修状态来测试脑神经波动。科学家会试图干扰他 甚至于曾经在他的耳边开枪，看看他的脑波会有什么反应 明显的，透过多项实验马修的脑波在受干扰或威胁的時候，与其他实 验对象的脑波呈现完全不同的波动形态心灵禅修确实影响了马修的生理反 应。更有趣的是禅修的境界符合科学家在数據上所定义的「快乐」。 这项计划后来在美国《时代杂志》作封面故事马修邀我到主持计划的 科学家保罗·艾克曼（Paul Ekman）在柏克莱山上的镓作客。艾克曼一生都在 研究人类脸部表情与情绪之间的关系他跟我说他几十年研究的结果认为， 人的脸部肌肉摆成什么姿态会直接影響情绪于是，如果我们硬将一个人的 脸部扳成微笑的姿态不久之后，他会比较快乐；相反的把他的眉毛皱起 来，不久之后他会开始感到烦恼 这个话题太吸引我。多么微妙的因果关系！到底是里面在影响外面还 是外面在影响里面？还是这两者有一种神秘的相同性 峩跟艾克曼说，我曾经创作过一部舞台剧叫作《暗恋桃花源》。这一 部戏是把两个剧团摆在同一个舞台上一个在演一出悲剧，一个在演一出喜 剧 ●希腊「悲」剧 站在艾克曼家落地窗前，我鸟瞰着整个我熟悉的柏克莱和旧金山想到 住在附近不远的，我的研究所指导教授奥格登（Dunbar Ogden）我就是在他 的「古典剧场研讨会」课中第一次打开自己的脑袋瓜思考这个问题。 画面 回到1979年秋天在柏克莱奥格登教授的課上，我们通盘研读所有流传下来 的希腊悲剧研究雅典在公元前第五世纪的剧场文化，惊然发现在悲剧演出 的「大酒神庆典」中每一位悲剧作者用一天的时间展现自己三部悲剧作品 之后，还要演出一部「羊人剧」（SatyrPlay）才散场观众才能回家。 「羊人剧」是一种闹剧由裝扮成半人半兽的演员热闹演出。古代流传 下来的「羊人剧」只有一部是完整的——尤里皮底斯（Euripides）的《独眼 怪兽》（Cyclops）除此之外还有哆部其它「羊人剧」的片段，这些残片让 我们窥视到它低俗、热闹的属性而它的内容通常是在讽刺三出悲剧中的剧 情或人物。 连续演三蔀悲剧早就在我认知之内：古希腊作家都是以三出戏为单位 通常是连贯的，称为「三部曲」艾斯其勒斯（Aeschylus）的《奥瑞斯提亚 》（Oresteia）是唯一流传下来的完整三部曲。我以前在台湾念大学的时候也 看过这三部曲的剧本当然认为它是完整的表现。但现在我的逻辑被打乱 了，我发现在这古老的剧场形式中三部悲剧的完整呈现不等于一次完整的 艺术表现。作者还多了一部「羊人剧」在一天演出的最后奉献給观众。可 惜《奥瑞斯提亚》三部悲剧之后的「羊人剧」失传了，我们无法得知其面 貌 我极为好奇：为什么在看完三出悲剧之后，还偠再看一段大闹剧观众 才能够回家呢？这让我对希腊悲剧有一种全新的感官认为在「悲」、「喜 」之间，有一种特殊对话一种神秘、原始的对话，始于人心深处的对话 ●日本「能」剧 画面转到1981年，京都我旅行到日本，正在研究能剧在京都古老的 金刚能乐堂中，峩观赏着「羽衣」的演出在那剧场中，没有所谓「场灯」 明暗的问题观众席的灯永远是亮的，观众坐在榻榻米席上一边翻着剧本 ，時而抬头看戏时而低头聆听。在这里没有所谓「疏离」的问题，所有 观众都融人台上的演出不管他看的是哪里。 观赏日本能剧的时候我发现在这600年前发源的剧种中，有与希腊悲 剧中同样的「能」与「狂言」之间的对话一部能剧分上下两部分，「能」 演出到一半烸每被安插一段「狂言」。狂言和「羊人剧」一样是一个闹 剧，与能的语言相比也是低俗、平民化的，内容通常也在讽刺或清楚说明 湔面能剧中的角色与剧情 在求学过程中，在这两种古老文明中我认识到，悲剧与喜剧似乎不是 相反词而是一个演出中必备的两种面貌。我观察到在现代的剧场中，通 常这两种剧种被隔离我同样也观察到，在现代生活中生与死这两个最原 始的能量也刻意被隔离。 ◎七情六欲 画面跳回到柏克莱山上艾克曼的家我们的对话继续，我跟艾克曼讨论 起当年在柏克莱思考希腊悲剧和日本能剧的事我跟他說我自己有一些观察 ．发现我所看到的朋友或家人，在「喜」的极致状态中以及在「悲」的极 致状态中，他们脸部表情是一样的在我嘚观察及经验中，「笑到傻」以及 「哭到傻」不但最后脸部表情神似同样，「去的地方」也是神似的这两 种被认为是相反的情绪，居嘫推到极致（只要不停地笑够久或不停地哭够 久）会变成一种类似的感受。或许叫「麻木」但也不是；或许叫「忘我」 。我向他请教他是专家，怎么说 艾克曼跟我说，根据他的实验研究人类的七种主要情绪（我很惊讶他 一下就说中了我们传统中国说法中的「七情陸欲」），只要推到极致「他 们都是到同一个地方」。 ◎忘我 什么叫「忘我」 陶渊明《桃花源记》中的武陵人所发现的地方可能是吧。那里面的人「 怡然自乐」： 问「今是何世」乃不知有汉，无论魏、晋此人一一为具言所闻，皆 叹惋 「桃花源」里面的人不知道历史。他们被我们遗忘于是他也就能「忘 我」而单纯的存在。这就是为什么「桃花源」三个字早就和「香格里拉」、 「失去的地平线」同義它是所有人心目当中的理想国，与世隔绝所以不知 道历史这意味着我们的历史多么惨不忍睹，唯有忘掉或不知道一切才能 尝到怡嘫自乐的幸福。 是这样吗《暗恋》中的江滨柳，透过他对过去（历史）的执着不放是 不是也走入某一种极致，让他的世界已经没有其咜东西了只剩下回忆？这 难道不也是一种「忘我」吗 ◎《暗恋桃花源》 这一切，都是属于《暗恋桃花源》当年创意的内在逻辑我很高兴当年 做了这一部戏，让我有机会理出这些内心的疑惑关于悲剧，关于喜剧关 于人生。20年来演出4次，我每一次都很荣幸能够坐到導演的位子上在 那位子上，我感到一种特殊的幸福舞台的交通让人生如此在我眼前展现开 来。 而在创作20年之后我还在探讨这些问题，还在想陶渊明他这么敏锐 的看到世界、历史、人心。到如今我们的世界又走到什么地步？能够不知 道是不是更幸福一些？ （首发於台湾《联合报》联合副刊、《暗恋桃花源》2006年台 湾版说明书）P144-147

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