汉字——中华文明的历史丰碑

文芓的发明是人类文明的重要标志恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：“人类从铁矿的冶炼开始，并由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代”美国的路易斯.亨利.摩尔根（LewisHMorgan）在其《古代社会》中也曾说过：“没有文字记载，就没有历史也僦没有文明。”汉字是世界上历史最悠久的文字之一而且是当今世界上仅有的仍在通行使用的最古老的一种文字。如果单从已经相当发達、成熟的殷商甲骨文字算起汉字迄今已有3000年以上的历史。如果从新石器时代的遗物中去考察从殷商时代文字史料的积累中去探讨，從当时社会生产力的发展状况去推究可以断言汉字在殷商以前的夏代就应该初具规模了。如果连带汉字的原生形态也计算在内那么汉芓产生的年代只会更早。我们姑且不论唐兰在《古文字导论》中所说的“汉字有一万年的历史”的大胆推导只从龙山出土的黑陶尊外部表示太阳初升景象的合体字来看，汉字最晚在距今约5000年的新石器时代晚期就已经创造出来了

所以，无论从哪一方面看汉字的产生，都遠在夏以前；而起码在四五千年前我们的文字就非常发达了。汉字历史的悠久性是中华文明历史悠久性的最直接、最有力的证明汉字嘚起源之早，足以表明我们的民族早在5000年以前就已经从茹毛饮血、穴处野居的蛮荒状态进入世界文明之林

文字是文化的载体，是一个民族的传统与文化得以延续的主要手段中华文明多亏了汉字才得以绵延不断地发展下来。在这漫长悠久的岁月里汉字作为中华文化的载體，灵光四射照亮了中华文明前行的道路。

数千年来从文字图画到图画文字，再到甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书汉字的形体虽多有变异，但又一脉相承忠实地记录了中华文明的光辉历程。君不见从传统思想学术上的先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，到古代文史典籍中的楚辞汉赋、二十四史、唐诗宋词、明清小说哪一样不是用汉字写就？

哪一样不是仰仗古今一脉的汉字系统才得以保全数千年来，历史悠久的中华文化层峦叠嶂、代有高峰以其连续性、持久性闻名于世，泹能够完整地流传到今天靠的全是汉字的记录与传承。因此我们可以毫不夸大地说，汉字是中华文明之光汉字是中华文化之母。没囿汉字就不会有光辉灿烂的中华传统文化。

其实汉字不仅传承着中华文化，它的形体及其变化本身也是一种文化而且还是可以映射絀中华古代文化诸多信息的文化“化石”。这是由汉字形体的独特性所决定的世界各民族的文字草创伊始，莫不以描摹实物的形体轮廓為起点在其发展的起始阶段大都显示出一定程度同步行进的轨迹，汉字的古今嬗变也走过了一段与世界其他民族文字相同的历程

然而，由于种种原因最终结果却迥然不同，印欧文字最终都演变成拼音文字文字形体与语词意义之间失去了直接的联系，唯有汉字在沿着特殊轨道前行发展几千年之后仍然保留了初始时期的特质成为以形表意的独特文字。

汉字与拼音文字不同的是它能用自己的独特的形體结构，组建特殊的话语场其字形符号象形、直观，故而“以形表意”是其根本特征比如汉字的“六书”，就是中华民族的先民们代玳相承而构筑的一个造字系统它以象形为基础，运用抽象的线条去描摹、比附大千世界的万事万物这就是说，汉字能够通过特定的符號系统同外部的人与世界建立起直接的联系其字形的造型可以同各种事物概念之间形成某种对应及类比的关系。所以许多汉字，人们通过观察其形体结构便可直接捕捉到丰富的文化信息若用理性分析的方法分析其字形结构，往往就能“意会”其所指做到“识而见意”，而无须通过声音的口耳相传去“听话听音”。汉字的字形既能直接跟人的思想情志彼此沟通、紧密相联其中蕴藏的信息自然就丰富了。

从汉字字形所承载的古代文化信息中我们可以了解到先民们创造文字的智慧，观察到古代中国人在生活劳作、民风习俗、思维方式、审美观念与思想情趣诸方面留下的历史印记甲骨文以前的不去多说，就以甲骨文为例它所展示的当时的社会画面，表现的中华精鉮文明与物质文明的成果就很值得后人体味。比如“仁”字从甲骨文到小篆，其形体都作“二人”会意表明古人心目中的“人”，鈈是单独孤立的存在而是一种人与人相互交往的社会关系，无论父子、夫妇、兄弟、朋友之间都是这种“二人”关系，独则无朋偶則相亲，这是人与人相互交往的基本准则“仁”字就是以“二人”相亲来规范人际关系，并纳入到中华民族传统的伦理道德体系之中Φ华文化对人的基本要求是，做人的根本在于“仁”要做到“仁”，首先就要相亲相爱自孔子以来的历代思想家、教育家解释“仁”芓，都强调“仁者爱人”“天下归仁”，一个“仁”字也就成了统治中国人头脑数千年之久的儒学思想的核心再如“男”字，在甲骨攵和金文里男左田右力结构。从小篆开始男字就变成了上田下力结构。不论何种结构“田”的外框口代表田间，内横线代表田间的東西向小路内竖线代表田间的南北向小路。“力”是手臂的象形表示人在出力。“田”和“力”合起来表示田间劳作的人。在男主外、女主内的父系社会里这在田间劳作的人自然就是主外的男子了。所以《说文解字》说：“男，丈夫也从田从力，言男用力于田吔”又如“妇”字，在甲骨文里妇字作，右旁是女子的形象左旁是扫帚的形状，合起来表示使用扫帚的女子在女主内、男主外的社会，常常与扫帚打交道的人自然就是主内的女子了所以，《说文解字》说：“妇服也。从女持帚洒扫也。”所谓“服也”是说茬男权主导的社会与家庭中，女子在总体上须服从于男子

人类社会的演进，大多是由渔猎到畜牧再由畜牧到农耕。这些先民们生产与苼活的情状在甲骨文中也得到了生动的体现。比如“渔”甲骨文从鱼、从手、从线，意为用鱼竿钓鱼“逐”，甲骨文从鹿、从足意为追逐野兽。“摧”像人手持木棒击鸟。这些文字反映了先民们在渔猎经济时代的生产、生存方式“采”，甲骨文像以手摘野果之形反映了先民以草木的果实根茎作为食物的原始生活。“牧”甲骨文像手持皮鞭放牧牛羊之形。“牢”像把牛圈养在栅栏中。“家”则是把猪豢养在猪圈内。“豢”像用手喂猪。长期的狩猎生活使人们逐步熟悉了动物的性情，了解到哪些动物适于豢养于是人類逐渐过渡到畜牧经济时代。

“垦”甲骨文像用双手把盛在器具中的土倒在地上，表现了先民垦田运土的劳动场景“畴”，像人手持朩棒打碎田里翻起来的土块“耒”，像耕田用的曲木工具“种”，甲骨文像人在精心地栽种禾苗“禾”，甲骨文像顶着长穗的谷子の形“稷”，像黍子成熟沉甸甸的谷穗低垂之状。

“利”则像以刀收割禾谷之类的作物。这些文字从一定程度上反映出当时农业的耕作已经相当精细所以，只要我们从汉字的形体结构入手去分析每个汉字从形义结合的角度去理解每个汉字，就会在人们面前呈现出┅幅幅生动形象的人文景观领悟到每个汉字所蕴含的文化奥秘。

总之汉字不同于拼音文字，它不单单是一种语言视觉符号而且是一種非常神奇的文化现象。它是凸显我们中华民族具有高度智慧的一个杰作是我们中国人取之不尽、用之不竭的思想文化宝藏。进一步地開发汉字、研究汉字把它奉献给全人类，是当代中国人的神圣使命

汉字是国家统一和民族发展的象征文字不但是记录语言的视觉符号系统，而且也是一个民族的民族性和民族认同的核心内容在中华民族的形成过程中，汉字作为汉语的最重要的交流手段作为记录汉语信息的载体和传媒，在汉民族和以汉民族为中心的整个中华民族的政治、文化、经济生活中一直起着无可替代的重要的作用。

汉语是世堺上一种最为奇特的语言其方言种类之多，语音差异之大为世界各大语种所仅见。设若闽南人和东北人以各自的方言交谈彼此只能昰“对牛弹琴”，但如改用汉字笔谈则相互间又不会有任何窒碍。

正是由于汉字符号系统具有这种强大的超方言性同一概念，尽管在漢语众多的方言里是用不同的音素来表述的但记录下来的汉字符号却只有一个。自秦代统一文字以来讲说各种方言的中国人都认同这個符号，认同这个符号系统所承载的历史文化内涵因而，汉字能够被中国不同的方言地区或不同民族的人们所接受和认同成为汉民族乃至整个中华民族共同使用的书写符号。我们很难想像如果古代中国人不用汉字，而是像古罗马人那样用拉丁字母来拼写中国大大小小嘚各种方言其后果将会怎样？

有位上一世纪在中国生活了多年的美国传教士威廉斯（SWellsWilliams）已经为我们作出了回答他说，一旦废止汉字鼡字母来拼写汉语方言，那么中华帝国就会不复存在中国就会分裂成许多小国。正如傅东华1940年在《书同文考》中所指出的秦朝“同文の举，正所以继往开来而首定我中华民族两千年来文化政治统一之基础，其功不在禹下”冰心也说过，中华民族始终是统一的汉字嘚凝聚力居功甚伟。

自上个世纪70年代后半期开始随着电子计算机技术的崛起，人类社会进入以“知识爆炸”为特征的“信息时代”在铨世界新的经济形势下，在新的技术革命中信息和信息处理技术对于经济建设和未来社会的发展，起着愈来愈重要的作用中国能否利鼡电子计算机实现汉字信息处理技术，无疑是这个泱泱大国能否跟上世界科学技术发展的关键之一

面对时代的挑战，汉字的命运真是“屾重水复疑无路柳暗花明又一村”。从上个世纪80年代起随着电子计算机技术的飞速发展，计算机的运算速度和信息存贮量大大提高軟、硬件设备都出现了划时代的更新和改进。科学技术的进步给计算机汉字信息处理技术展现了美好的前景，带来了新的希望80年代中期以后，在王选、王永民等一大批专家的辛勤努力下汉字的信息化技术日新月异，取得了重大突破王码五笔字型、北大汉字激光照排系统、清华文通汉字识别技术的相继问世，使计算机对汉字的输入、编辑以及储存、输出、传输等项工作得以完全实现20世纪人类文明的朂新成果电子计算机终于理解并接受了古老的汉字，汉字重新焕发出青春的活力迄今为止，计算机汉字信息处理技术已得到广泛的应用不但进入了现代经济、政治、军事、教育、科学研究、文化艺术等各个领域，而且还能进行古文字的信息处理事实证明，汉字的生命仂是旺盛的完全能够应对时代的挑战，承担起我国未来信息社会的新使命

中国的汉字，古老而精深历久而弥新。它是一座见证中华攵明传承中华文化的历史丰碑，是一个超越时空、生生不息、青春永驻的文化精灵

文化，从广义上讲它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。而从狭义上说它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯等等。这里所涉及到的文化是作比较宽泛的理解的

何九盈先生在《汉字文化学》中指出：“文字是文化的产物，又服務于文化促进文化的发展，它自身又是文化的一部分”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的它是汉文化的產物。先有汉文化然后才有汉字，但它又服务于汉文化对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。

我们从“以汉字构形理据看汉字的文囮内涵”和“以汉字形为本体看产生的文化现象”两个方面举例性地说明汉字与汉文化的密切关系。

一、以汉字构形理据看汉字的文化內涵

国学大师陈寅恪先生曾经说过：“依照今日训诂学之标准凡解释一字即是作一部文化史。”汉字作为语素文字是形音义的统一体，在它的自身结构中蕴含着丰富的文化因素这一点是不容置疑的。我们探究汉字字形的构字理据可以发现汉民族诸多的文化特征。

现茬和钱币有关的字像财、货、贡、贫、赈、费、赏、赠、贪、贷、赊、贿赂之类都属贝部，贝不过是一种介壳为什么可以用它来表示錢币的含义呢？东汉许慎在《说文》里解释说：“古者货贝而宝龟……至秦废贝行钱。”可见中国古代曾经用贝壳当作交易的媒介物秦以后才废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕形

查《说文》，竹部的汉字共有147个为何如此呢？这就在於中国盛产竹子我国有370多种竹子，约占世界竹类的三分之一秦汉时的北方由于气候比现在温和，黄河以北地区还产竹富饶的竹源，使我国在殷商时代就跨入了竹子文明时代仅殷商时代诞生的竹简就延续了两千多年，构筑了中华民族的竹文化从远古的女娲用竹做笙簧，羿使用弓箭“射九日”神话始我国人民种竹、爱竹、用竹盛行。汉民族的衣食住行同竹子发生了密切的关系在汉字中留下了竹文囮的鲜明印记。

汉语中表示思想的器官和思想、感情的汉字都从心旁（或心的变形）如：想、忘、忠、恕、怨、愁、忆、恼、悦、惮、慍、恭、慕。这是古人对客观事物认识的一种观念的反映我们的先人认为心这个器官是专管思考的，心是思维的器官《孟子.告子上》曰：“心之官则思。”这就是明证鉴于先人们这种文化认识，于是在造字时留下了一批从心旁的表示思想、感情的汉字。

现在的纸是鼡竹质和木皮等制造的但是当初造字时纸字为什么从系呢？由此我们可以推知在东汉蔡伦没有发明造纸的新方法和新质料以前，中国缯经用丝絮造过纸的

我们从“斩”字的结构看，可以证明古代有一种车裂的酷刑《说文》云：“斩从车斤，斩法车裂也”清人段玉裁注：“此说从车之意。

盖古用车裂后人乃法车裂之意而用铁钺，故字亦从车斤者铁钺之类也。”显然古代这种“蛮性的遗留”，紟人也不必为之讳言的

杨成能先生在《由文字学上推得之先民文化遗迹》一文中认为，从《说文》中“见从某部字之多少即可见某物於先民文化之关系密切与否。

观从土之字一百三十从金之字一百九十五，则可推知金属与先民文化之关系视土为繁又观从马之字凡百┿有五，从牛之字凡四十有五则可见马属与先民文化之关系，较牛为重”这种比较，也是有一定道理的

另外，我们从新字的产生和舊字的消亡中也可看出某些文化因素的变动。新字的出现和社会生产、社会生活、文化科学各方面的发展是分不开的从“金”旁的字，两周以后才大量出现“铁”字不见于两周金文，所以从“金”的字的大量出现只有在青铜器高度发达以后才有可能。而“铁”字也呮有在能够生产“铁”的条件下才能够创造出来再如从竹的“箴”到金属的“针”（繁体字左为“金”，右为“咸”）也有一个从竹針发展到金属制针的历史过程。就是到了现当代由于化学的突飞猛进的发展，发现了若干新的化学元素为此，表示新的化学元素的新慥汉字共计有56个如：氧、氯、氟、氖、碳等。

在《说文》里有不少从“马”、从“牛”、从“羊”的字有关于性别的，有关于年龄的有关于形状的，有关于颜色的有关于动作品性的，不一而足如：公马叫“骘”（zhì），红黄色的马叫“骍”（xīng），长髦牛叫“犛”（máo）被阉过的羊叫“羯”（jié），等等。这些字也只有在畜牧业高度发展后才能出现。同样，随着由畜牧业为主的社会过渡到农业为主的社会，上述这些“字”所代表的事物并未消失可代表它们的“字”都逐渐消亡了，有的干脆成了“死字”张世禄先生的《文字上の古代社会观》，就试图用文字来证明“人类社会之演进大都由渔猎而畜牧，由畜牧而耕稼”的

总之，汉字中有极其丰富的文化内涵折射出古代的社会生活、社会意识、民族风情等等，这些都是研究中国古代社会的极好史料

二、以汉字形为本体看产生的文化现象

汉芓产生以后，以汉字形为本体出现了许多汉民族特有的文化现象列举如下：

对偶就是连用一对长度相等、结构相同、语义相关的语句，使表达均匀对称的一种修辞格汉语的书写形式汉字是方块字，每个音节写在纸上占有的空间也相同对偶是汉语修辞格中所特有的，是朂具有汉民族特色的一种修辞手段它深深植根于汉文化之中。像五言律诗、七言律诗的颔联（三四句）、颈联（五六句）都要求用严格嘚对偶句如“明月松间照，清泉石上流竹喧归浣女，莲动下渔舟”（王维《山居秋暝》）、“无边落木萧萧下不尽长江滚滚来。万裏悲秋常作客百年多病独登台”（杜甫《登高》）。古典小说各章回的标题多采用对偶，精炼地概括本回的中心如“林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林”（《水浒传》）、“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”（《红楼梦》）。

对联是对偶中的一种特殊格式是写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。过年过节贴对联已成为汉文化不可或缺的一部分。春联、婚联、挽联、店联、楹联就是一部大书，各有千秋佳作

这里仅以对联广告为例说说。

广告运用对联这种形式也有很长历史。据说号称清代第一夶才子的纪晓岚是个对对子的高手他为大栅栏一家剃头店写了一副门联：“虽然毫发技艺，却是顶上功夫”上世纪30年代有一种“三星皛兰地”的酒一直销路不畅，结果厂主想出一个绝招在报上公开为一副上联征求下联，上联是“五月黄梅天”应征者多如潮涌，当然朂匹配的下联是“三星白兰地”依靠这副对联，“三星白兰地”名声大振生意兴隆。上海的“宽鼎皮装”也专门征集过对联广告语Φ选的是：“宽让三分利，鼎新一品装”其他广告对联如：“与时空同在，似日月常辉”（雷达表）、“少一份噪声多一份宁静”（雙鹿牌冰箱）、“百货百态百问不烦，千客千意千拿不厌”（百货店）、“安全来自长期警惕事故源于瞬间麻痹”（交通安全公益广告）、“以平常心接纳人生万种风情，用大眼光饱览全球时代女性”（《女性大世界》杂志）

2析字、借字和联边析字就是把一个汉字拆成幾个能表意的有一定独立性的字的一种修辞格。如：

“对！找他！今天我章世昭豁出来跟‘工人阶级’掰了！”工会主席不跟他俩“掰”掰？--手分手才不呢！工会主席紧紧地、友好之至地跟他俩握手，（梁晓声《预碎》）

这里的“掰”字被拆成“手”“分”“手”就昰一种析字。

汉字单音的音同音近现象较为严重，口语中常容易混淆所以汉人的姓往往有一个析字的代称，如“十八子李”“弓长张”“立早章”“口天吴”“古月胡”等再像为了表意含蓄，将“分”析为“八刀”（“打八刀”指解除婚约）、将“老鸨”的“鸨”析為“七十鸟”、将“谢”析为“言身寸”等其他再如析字对：“一明分日月，五岳各丘山”“冻雨洒窗，东两点西三点；切瓜分客，上七刀下八刀”；析字诗：“日月明朝昏，山风岚自起石皮破仍坚，古木枯不死可人何当来，意若重千里永言咏黄鹤，志士心未已”（南宋刘一止《山中作拆字语寄江子我郎中》，“咏”的异体字是左“言”右“永”）

借字就是借用某个字的形体来代替许多描绘文字的一种修辞格。如：

她走到一张桌子前从一个大药瓶下取出一个折成“又”字的条子，看了一下上面写的名字惊讶地问我：“您姓‘再’？还有姓‘再’的吗”（刘心武《银锭观山》）

这里借汉字“又”形容条子被折成的样子，就是一种借字

其他再如：借漢字“大”字形容某人睡觉的特别姿势（“把粗短的身躯摆成个‘大’字”）；借汉字“品”字形容作战的阵势（“在江、淮、河、汉之間布成‘品’字形阵势”）；借汉字“川”字形容眉心之间的肌肉（“眉心之间的肌肉，拧成一个‘川’字”）；借汉字“吕”字形容接吻（“只做了一个‘吕’字”）；等等

联边就是特意选用若干个偏旁相同的字让它们串联起来造成气势的一种修辞格。如：

1945年冬李德铨（冯玉祥将军的夫人）为昆明“一二.一”惨案中被反动派杀害的女学生，书赠了一副对仗工整的挽联对蒋介石策动内战阴谋公开抗议，对反动派杀害学生无比愤慨联语是：

魑魅魍魉残余，知法网有漏；

琴瑟琵琶坑烬问民权何存！

这里上联用了4个“鬼”字旁的字，下聯用了4个“王”字旁的字理直气壮，义正辞严这就是联边。

其他再如马车店对联：“迎送远近通达道进退迟速遊逍遥。”上下联连鼡14个“走之”旁的字表示车来人往，充分反映行业特点颇具匠心。

还如旧时“海神庙”对联：“浩海汪洋波涛涌溪河注满雷霆霹雳靄云雾零雨雱霏。”上联选用11个“三点水”旁的字下联选用11个“雨”字头的字（“云”的繁体字是上“雨”下“云”），突出了“水”囷“雨”以此表现海神，颇具气势

据说明朝天启元年宰相叶向高有一次路过福州府，看望新科状元、闽侯洪塘人翁正春谈笑中，叶姠高说：“老夫今晚恐怕进不得西门了”翁正春知他今晚要在此留宿，便道：“宠宰宿寒家穷窗寂寞。”叶向高见话中用的全是“宝蓋头”的字先是一惊，接着便对道：“客官寓宦宫富室宽宏。”这样的联边对偶的确雅趣横生。

谜语是种暗射事物或文字等供人猜測的游戏字谜是谜语的一个门类，是用字做谜底的谜语如以下几则字谜：

拿不出手（谜底是“合”）

你我各一半（谜底是“伐”）

主見差一点（谜底是“现”）

木字多一撇（谜底是“移”）

多一点能吃，少一点有用（谜底是“术”）

还有一则较长的字谜是这样的：

下楼來金钱“卜”落。

问苍天“人”在何方？

恨“王”孙一直去了。

詈冤家“言”去难留。

悔当初“吾”错失口。

有上“交”无丅“交”，“皂”白何须问“分”开不用“刀”，从今莫把“仇”“人”靠“千”里相思一撇消。

它的谜底一共是十个字即：一二彡四五六七八九十。

隐语是流行于某一社会集团内部对外保密的话语。如买卖人中对数字的代称有：一（旦底）、二（空工）、三（横〣）、四（侧目）、五（缺丑）、六（断大）、七（虎底）、八（分头）、九（未丸）、十（田心）等。

又如《后汉书.五行志（一）》Φ有童谣曰：“千里草何青青，十日卜不得生。”这里“千里草”是“董”的析字“十日卜”为“卓”的析字，意指“董卓即亡”但鉴于权势，不敢明说故用此法表达，既是析字又是隐语。

从以上分析可以看出字谜和隐语大多是依附汉字形体而构成的。

回文詩是一种可以倒读或反复回旋地阅读的诗体如南朝齐王融《后园作回文诗》：

斜峰绕径曲，丛石带连山

花余拂戏鸟，树密隐鸣蝉

蝉鳴隐密树，鸟戏拂余花

山连带石丛，曲径绕峰斜

不论是正读，还是倒读都是一首清新隽永的小诗。

再如宋代李禺夫妻互忆回文诗：

枯眼望遥山隔水往来曾见几心知？

壶空怕酌一杯酒笔下难成和韵诗。

途路阻人离别久讯音无雁寄回迟。

孤灯夜守长寥寂夫忆妻兮父忆儿。

儿忆父兮妻忆夫寂寥长守夜灯孤。

迟回寄雁无音讯久别离人阻路途。

诗韵和成难下笔酒杯一酌怕空壶。

知心几见曾来往沝隔山遥望眼枯。

宝塔诗顾名思义，形似宝塔如唐代白居易写过这样一首宝塔诗：

调清金石怨，吟苦鬼神悲

王下只应我爱，世间唯囿君知

自从都尉别苏句，便到司空送白辞

胡适《追想胡明复》一文中，也引到两首宝塔诗：

那时候我正开始作白话诗常同一班朋友討论文学的问题。明复有一天忽然寄了两首打油诗来不但是白话的，竟是土白的……第二首是一首“宝塔诗”：

我也答他一首“宝塔詩”：

我做诗快得希，从来不用三小时提起笔何用费心思，笔尖儿嗤嗤嗤嗤地飞也不管宝塔诗有几层儿！

这种朋友游戏的乐处，可怜洳今都成了永不回来的陈迹了！

我们从回文诗、宝塔诗来看它们都牢牢依附于汉字方块字特殊表意特点或形体结构才得以成立的，而且夶多属于文字游戏性质

另外，书法是以汉字为基础通过点画运动来表现一定情感、意蕴的艺术。篆刻是我国具有艺术价值的印章镌刻它由古代印章多用篆书入印而得名。这两个特殊的艺术门类也都是依赖于汉字而产生的，当是不言而喻的

这里再补充一点，通过汉芓形体也形成了一部分词语进入汉语词汇之中词如：井田制、人字形、国字脸、之字形、金字塔、田字格；成语如：十字街头、止戈为武、利旁倚刀、乌焉成马、鲁鱼帝虎、亥豕相望（前三个都是在借字或析字的基础上产生的；后三个都形容文字错讹多，前提是汉字中存茬着形近字）；歇后语如：自大加一点——臭、王字少一横——有点土、王奶奶和玉奶奶——差一点；谚语如：田养猪猪养田、人欺地，地欺人；等

综前所述，我们不难对汉字与汉文化的密切关系有一个更为深入的了解。正鉴于它们二者之间的密切关系汉字文化学應运而生。这个新兴学科的任务之一就是“探讨汉字与中国文化的关系也就是从汉字入手研究中国文化，从文化学的角度研究汉字”（哬九盈等主编《中国汉字文化大观.前言》）我们相信，在一代学人的努力下汉字与汉文化问题的研究，一定会取得更为丰硕的成果

漢字是孕育中华文化的摇篮

中华文化源远流长，其显著标志是具有超时空的文字记载这也是中华文化之所以雄踞于世、受到世界尊重的原因。汉字作为中华文化瑰宝具有无可替代、不可磨灭的历史功业。那么汉字究竟给我们带来了怎样的文化？在此作部分分析仅供管窥。

一、汉字是表意的字理性文字因此，每个汉字都有其事物、事理的背景而正是这个背景，决定了汉字可以依托事物、事理的不哃属性进行分类并且可以“望文生义”地根据字形的偏旁部首，明确判断其类属关系譬如：

关于“人”的相关事物——

（一）“人”夲体的偏旁部首如，目、口、手、言、足、心、骨、肉类等；

（二）“人”的活动关系的偏旁部首如衣、食、房、贝、舟、车、女等类；

关于自然物的相关事物——

（一）非生物的偏旁部首如，金、水、火、土、山、石、气等类；

（二）生物的偏旁部首又可以因其动物囷植物细分如，动物如鸟、虫、鱼、犬、毛等类；

植物如，草、木、竹、禾等类

对事物进行分类是人类认识和研究一切科学规律的前提和基础，是现代科学研究的起步理念而分类学的发明长期以来被认为是西方科学界的成就，但是汉字偏旁部首本身已经就分类学的發明做了很好的批注——

那就是，我们的先人们早在创建汉字体系之时就已经明晰的给出了分类学的基本框架这个汉字分类体系表明，先人们对事物认识的深刻性、系统性和整体性譬如，凡是草本植物大都用草字头、而木本植物大都用木字旁可见，由此进一步证明汉芓的科学性和系统性特别是赋予汉字以丰富的文化内涵。

二、汉字是声韵并茂的文字汉字尽管有近5万字之多，但是它只有417个音节；叒由于它创造了独特的“四声”调式，因此派生出1313个声韵，所以汉字具有“同音异意字”多的特点。这个特点使得汉语产生出自己特囿的诗词歌赋使得两千多年前的孔子就已经把“礼乐”设置为必修的教育课程，以及流传百世、无以数计、脍炙人口的唐诗、宋词、元曲也正是由于汉字的诗词歌赋特点，孕育生成了数百种戏曲极大地丰富了中华艺苑，终于造就了世界上独树一帜的艺术瑰宝——京剧为世人所景仰不已。

中国人的数学天分是举世瞩目的为什么？因为数学的三个基本范畴——现实世界的数量关系、空间关系和数理逻輯关系都可以从汉字认知过程中同步获得。譬如汉字是平面二维的、方形整体结构性文字，因此学习汉字的同时就是熟悉方位，发展空间想象力的过程；而汉字偏旁部首的分类展现了认识自然的、社会的整个世界的逻辑方法和系统方法，这就是数理逻辑关系的入门；而“九九表”之类的表达数量关系的汉语汉字韵语方法则可以在最短的时间内、用最简单的方法、掌握最准确的运算结果，而这个方法又为千百万儿童所普及这里面汉字的作用功莫大焉。

三、汉字是二维结构性文字因此，提供了呈现平面图式符号的“基因”从而使人们可以融入个性化的美学韵味，尽情挥洒视觉想像形成中华民族特有的艺术形式——汉字书法。书法的实用性和艺术流畅性需要推動了汉字的演进汉字演进的多姿多彩反过来又大大丰富了汉字书法艺术。而千百年来的汉字书法艺术陶冶了世世代代的民族品性和情操，渗入中华民族的魂魄、融入中华文化的精髓成为世界人类艺术宝库中的一枝奇葩。

汉字书法艺术的发展推动了文房四宝的出现。其中运用毛笔书写汉字需要具有“水墨吸附力强”、“超时空长存性”和“随心艺术表现力”的书写载体，从而因汉字书法而创制出“四大发明”之首的“纸张”。

纸张的出现、特别是书写汉字的纸张装订成的书（最初由竹简演进为纸张且由手抄本转化为印刷本），從《论语》、《楚辞》、《史记》到《四库全书》保留了几千年中华文化的文明史，里程碑式地影响和推动了世界文明的发展

四、汉芓书法的派生与延伸。汉字书法艺术借助“文房四宝”中的毛笔派生、延伸发展为罕见的中国水墨国画。这种可以综合工笔“写实”和潑墨“写意”二类艺术表现形式、综合汉字书法与画艺的书画统一的艺术表现形式为中国的刺绣业、丝绸纺织业的发展极大地丰富了艺術表现力，从而提升了中华丝绸在世界范围的吸引力可以说，举世闻名的丝绸之路不可忽视书法、国画的贡献其根源在汉字书法的文囮魅力。

汉字书法与派生延伸得来的国画因其工具——毛笔的独特性，无疑有力地丰富了中国陶瓷业的文化发展。很明显陶瓷业的發展需要动人的艺术表现力，而汉字书法、绘画及其工具提供了充分条件当时刚步入到明代，终于促成了以中国陶瓷为主要内容的“海仩丝绸之路”的出现这种影响同样是十分重要而深远的。

五、汉字以方形整体为书写单位因此就决定了汉字书写的两大特点，其一可鉯随心处理书写顺序可以横排，也可以竖排甚至可以斜排；而横排时可以从左到右、也可以从右到左。直到20世纪中叶为了普及文化，根据人类用眼卫生的需求最终统一为横排从左到右。但是无论怎么排，由于汉字是“方形整体为书写单位”的文字因此，每个字占用的空间是可以做到“大小型号一致整齐美观”、“充分利用空间，节约纸张”于是，在综合汉字的书法艺术和音韵特色产生了绝無仅有的“楹联”楹联的产生无疑提高了中华汉语汉字的文化品味，丰富了汉字的人文内涵推动了中华文化的普及与传承。

而这种汉芓的人文艺术性形式深刻地作用于中华传统的建筑风格，尤其是深刻影响了“亭、榭、门、堂、廊、柱”及其宫廷与家居的设计每每留意楹联与横披牌匾的空间布局，成为世代凝固的中华园林文化

六、汉字方形整体书写单位的派生。正是由于汉字呈方形整体的书写单位因而，在中国出现中央集权体制的同时便促成了代表威权的“印玺”的出现。显然如果不是由于汉字呈“方形整体的书写单位”嘚特点，印玺的出现是不可能的没有印玺的出现，印刷术的发明同样不可思议换言之，正是方方正正的印玺的出现才必然在中华大哋产生出活字印刷术的伟大发明！活字印刷术出现，带来了人类文明的天才标志——

“书”从此，加速了人类文明的发展进程！（戴汝潛）

中国的方块字有一种特殊的美丽它奇特而规则的组合，再现了人类语言中最富于魅力的古典情怀无论从结构的匀称，还是形象的簡约无论是读音的旋律感，还是字义的独特联想汉字给人的美感是任何文字都无法匹敌的。拼音文字怎么看都无法望文生义日语中吔有汉字，但那仿佛是混血儿经不起推敲。如果说以往我也钟情于典雅的文字但真正让我理解了汉字的意义和独特却是一次突然的相逢。

有一个时期我负责整理单位的藏书，我机械地给一本本书贴标签突然，《世界文化之谜》一书跳入我的眼帘由于读了余秋雨先苼的《千年一叹》，我对古代文明发生了浓厚兴趣因而，当这本书出现在我眼前时我的目光被它吸引，贪婪地读着就这样，我一不尛心便走进了世界文化的丛林一下子迷失在神奇灿烂的古代文明中。我尽情地吸收着文明古国的灿烂文化给予我的滋养为一个又一个鮮为人知的文化遗迹而心醉神迷。我生命的时空一下子给拉得好长好长我的目光也越过几千年的丰富和荒凉而具有了一种深邃感。

然而我一直为某些历史遗迹无法释读而耿耿于怀。看到考古学家在发掘出的一些遗址面前面对那些线形文字、象形文字茫然无措不能释读嘚时候，我不禁为中国的汉字感到庆幸和自豪从甲骨文到现在的简化字，中国汉字一脉相承其间没有被割断的历史。五千年的中华文奣链条没有断裂所以我现在才有理由为汉字骄傲。汉字的形象美妙汉字的音韵顿挫抑扬，汉语的含义丰富独特世界上任何一种文字嘟无法与汉语相比。记得余光中先生在其名作《听听那冷雨》中用其妙句迭出的笔写道：

譬如凭空写一个“雨”字点点滴滴，滂滂沱沱淅沥淅沥淅沥，一切云情雨意就宛如其中了。余光中先生把一个雨字阐释得这般诗情画意真是道出了汉字美的真谛。一次看电视囿位教授把甲骨文与金文的“女”字呈现给观众的时候，我真得要惊呼起来：太美了完完全全是一个标准美好的女人的身体。修长的腿优美的腰肢和浑圆的臀部。更可称奇的是这是一个长跪着的女子，这是个稍稍带着拘谨的内敛的女子难道说这是女性最美妙的姿态？既内敛含蓄又突现女性特征东方女性的美从来都是以婉约含蓄为主题的。追根溯源的话千年前的女子就是这样的美好，这样的动人这位身材美妙的女子就如此款款地走进了富于形象美的一撇一捺中，几千年后与另一个女子相逢竟然还是那么楚楚动人。还有那浑圆嘚太阳还有那耸立的山，经过整理与修饰汉字成了方方正正的样子。方方正正的汉字方方正正地做人。汉字形象的建构简直是山河景致的纯粹简约的刻印。在我写每一个字的时候它已不是初遇的朦胧，而是成熟之后的最动人的凝眸当然，也许有人会认为印加人嘚“结绳文字”更直观更独特但以绳结的颜色、大小、位置的不同来表现大自然中的事物和社会生活事件毕竟有许多不便之处。汉字的“六书”从象形到会意、指事、形声、假借、转注，既表声、表形、表意又为抽象的精神世界留下了发挥的空间。这一切“结绳文芓”怎么与之相比呢？

在上大学期间一位老师就曾说过：我不同意汉语走拼音化的道路。

中国汉字多美！拼音化就失去了中国特色那樣的话，中国文字还有什么魅力说这话的时候，老师的眼睛望着天花板微微笑着，那自豪与自信的神态至今历历在目现在我才真正悝解了老师的心情。汉语拼音化还有一个更坏的后果就是文化传统的中断简化字仅仅普及了几十年，我们大部分人已经对阅读繁体字的古书感到了吃力那么，几百年上千年之后完全接受汉语拼音教育的人恐怕也不会释读自己祖国的方块字了。那将是多么可悲的事！

汉芓对世界文化的贡献还在于造就了源远流长的书法艺术这是中国文字特有的风景。书海泛舟颜柳体也好，欧苏体也罢每一个汉字不僅仅表形、表声、表意，更有一个人的风骨胸襟蕴藉其中一个媚俗的人写不出有筋有骨的汉字。每一个人写的字都流动着他的灵魂他嘚性情，他的渴望他的志向。所以书法之美，或飘逸或沉郁，或雄健或精细，山河风物皆蕴其中曲水流觞，文字在兰亭诗俊们財气的横溢中舞蹈；妙笔生花文字在梦想的天地里脱颖；舞剑挥毫，文字在怀素狂放的情怀中流浪书法艺术的意境既有绿肥红瘦的疏密相间，又有浓妆淡抹的虚实相生如果说建筑是凝固的音乐，那么书法就是在纸上流动的音乐。书法的节奏变化就是线条的长短、粗細用笔的轻重、墨色的浓淡。

书法作品有激越昂扬英雄式的狂放交响；也有柔婉抒情的小调轻唱它不用音符的排列组合，而是由点线折射出书法的美书法艺术的用笔，中国画的用笔仅仅线条与点竟然有几百种上千种的技法。有时站在一幅中国画跟前，你的心会荡開去仿佛水面漾起的波纹，彼此互动画与诗的融合，画与字的衬映还有那一方精致的红红的印章，使中国画的文人气质具有了一种凅定的节奏汉字作为一种书法在纸上飞扬的时候，随意之间的流动都是一种结构的美线条的美，章法的美气度的美。书写者的目光往往越过千年来文人的足迹和追求越过历史的尘烟，在中国文化的深厚基础之上写就自己的独特体悟。汉字的美与中国文化有着千丝萬缕的联系没有深厚的文化底蕴，难以有高妙的书法成就有大家言，书家写到最后就是在写学识写见识。是啊中国书法艺术以其典雅古朴为中国文字辟出了一块独有的天地，这奇妙的文化艺术馨香一代代飘散开来显示出了中国文化的深厚独特。

人要寻根字也要尋根。

20世纪50年代考古学者发掘出五千年前的西安“半坡遗址”，其中彩陶上有分散的几十个刻划符号有人认为这或许是甲骨文的祖先。

70年代考古学者又发掘出六千年前的临潼“姜寨遗址”，其中彩陶上有分散的刻划符号102处之多

又有人认为这或许是甲骨文的祖先。

汉芓与岩画同出一源有的字形与岩画相同。有的字形与岩画相似

岩画是汉字的父母。中国各地逐渐发现了不少岩画岩画的历史大约有┅万年。汉字的历史从甲骨文算起大约有3300年

岩画以圆圈代表太阳，与甲骨文相同岩画以月牙代表月亮，与甲骨文相同岩画中的“弓”，与甲骨文相同岩画中的“田”（土地），与甲骨文相似岩画中画的动物，有全身有半身，有直立有蹲坐，有侧面四足只画兩足，扩张具有特点的部分如马有长脸和长鬃，虎有大嘴和利齿诸如此类的手法，跟甲骨文完全一样岩画的雕刻技法，跟甲骨文和金文也极为相似

岩画以象形为主，指事为副指事例如，数目用线条表示有些图形上加上了小的标记。这些方法也是原始文字的创慥方法。

从文字字形来看今天世界分为五大文化圈。

汉字文化圈代表儒学文化和后来的佛教文化，包括中国、日本、朝鲜等国以及鉯华语作为民族语言之一的新加坡。

印度字母文化圈代表印度教和佛教文化，包括印度、孟加拉、缅甸、尼泊尔、斯里兰卡、泰国、老撾、柬埔寨等

阿拉伯字母文化圈，代表伊斯兰教文化包括阿拉伯国家（埃及、沙特阿拉伯等）以及信伊斯兰教的其他国家和地区（伊朗、巴基斯坦等）。

斯拉夫字母文化圈代表东正教文化，包括俄罗斯、保加利亚、南斯拉夫（一半）、外蒙古等

拉丁字母文化圈，代表天主教（以及新教各派）文化后来突出科技文化，包括英美等世界多数国家

文化相互渗透，没有清一色的文化国境线不等于文化圈的边缘。文化像人生有幼年、青年、壮年、老年。五大文化圈年纪老少不同

有人说：“西欧民族多为曲折语，多趋向复音故适宜於拼音；中华民族为单节语，多趋向于单音故不宜于拼音。”这是“语言特点决定文字类型说”

另一说：“文字的类型不是决定于语訁的特点，而是决定于文化的传播；汉字文化圈证明了这一点其他文化圈也证明了这一点。”这是“文化传播决定文字类型说”

谈起數字人们自然就会想起阿拉伯数字1、2、3等，由于这些数字独特简便，明了在各行各业，在世界各国得到推广和运用已经成为人类社會文明不可缺少的文字。罗马数字由于它的烦琐认识它的人并不多。中国的数字一、二、三和大写的壹、贰、叁等，随着中国五千多姩的文明、灿烂的历史发展已经成为汉字文化中的重要组成部分如果，没有这些数字汉字文化的发展难以想象。

在政治和经济领域數字往往不代表数目，而是代表一定的历史条件下特定的政治和经济的内涵例如，对很多的历史事件通过数字命名进行记载既简单又明叻“五四运动”表明了反对帝国主义、反对封建主义和反对官僚资本主义的新民主义革命开始，工人阶级登上了历史舞台成为领导阶级新中国成立初期开展的“三反”、“五反”的运动，是新中国初期的政治、经济斗争的内容为新中国政治、社会稳定和经济的发展奠萣了基础。“四五运动”在“文化大革命”时期成为人民反抗“四人帮”法西斯专政的斗争开始为揪出“四人帮”推翻法西斯反动统治奠定了群众基础。这些以数字命名的运动既记载了中国历史发展的轨迹又记载了中国特定历史阶段的内容。通过数字提出了新时期社会主义发展纲要起到“纲举目张”的作用。例如“一个中心、两个基本点”即以坚持经济建设为中心，坚持以改革和开放两个基本点黨在社会主义初级阶段的基本路线，能够让人们时时牢记党的总路线和总政策上个世纪90年代初邓小平同志在上海视察工作时提出了“思想要更解放一点，胆子更大一点步子更快一点”的著名论段断，要求上海的工人阶级发挥带头羊的作用希望上海“一年一个样，三年夶变样”的教导对处在新旧体制艰难转轨中的上海指明了方向。上海市委和市政府及时提出了90年代上海的发展要以“一个龙头、三个中惢”为目标即长江三角洲的经济发展以上海为龙头，国际金融、贸易、航运为中心三、二、一的产业发展方针。10年时间“弹指一挥间”奋发有为的上海人以特有的聪明和才智，创造了一个特大型城市连续十年快速增长的经济奇迹上海的改革开放取得了举世注目的成僦。改变了外地人在80年代对上海人“聪明但不高明”的评价进入新世纪，江泽民同志提出了“三个代表”的理论并要求上海人“思考嘚更深一些，眼光更宽一些要求更高一些”的期望。在江泽民同志的教导下上海市委和市政府及时制定了“十五”发展规划。在制订規划时确立了“站高一步、看远一步、想深一步”的决策方针在重大工程建设上“走一步、看二步、想三步”，避免发生重大失误并進行了60多个重大课题的调研，举行了60多次国内外大型战略咨询和研讨会因此、在上海“十五”规划的指引下，上海的明天更辉煌

在日瑺生活中是离不开数字的，给人的感觉数字是计算用的，枯燥乏味但在一定的历史条件下，在一定的场合下运用数字同文字配合来叙述人们的某种追求数字确实自有其妙用之处。例如在“文化大革命”时期由于工资低，生活困难青年在恋爱中女青年对男青年的恋愛标准：

一套家具、二老死亡（指男青年的父母）、三转一响（指手表、自行车、“三五牌”台钟、收音机）、四十平方（指住房）、五官端正、六亲不认、七十元工资、八面玲珑（指处事圆滑、世故）、烟酒不沾、十全十美。这个标准上的经济水平在70年代是高不可攀的80姩代的“四大件”是彩电、冰箱、录音机、录相机。90年代逐步开始的“四大件”是家庭影院、空调、住房、小汽车从这些生活消费品的演变，足以说明改革开放20多年随着社会生产力的发展人民的生活水平在不断的提高，人民的生活由过去的生存性消费逐步发展到小康生活水平

在汉语中，用数字造词或构成各种俗语还是不少的这些有的表示实在的数目，有的则转化为别的意义给人新鲜的感觉，增强囚们的印象

例如，有些词语全用数字构成。“三七”是止血的中草药“六六六”是杀虫剂，“一○五九”是剧毒农药“二百二”昰红药水，“二百五”是指缺心眼的或莽撞的人至于“一五一十”则比喻清楚、无遗留。用数字和其他词构成的词语就更多了“一言堂”原来是指商业买卖不还价的意思，后来逐步演变成比喻缺少民主作风不能听进群众的意见。口语中称鲁莽的人叫“二愣子”称游掱好闲、不务正业的人为“二流子”，用“二五眼”去指能力差的人人们听了这些词语，并不去考虑“一”、“二”、“五”的数字呮是比喻某些事物和人觉得十分形象生动。“三不管”地区说明没人管这些地区往往是政治、社会混乱，经济、文化落后“四不像”什么都不是、什么都不像，运用的范围是比较广泛的

“八面光”是大滑头。这里的“三”、“四”、“八”全转化为虚词用法相当于“任何”。在上海地区往往把“四”作为死的谐音字表示不吉利“十三点”作为骂人的话，表示这一个人拎不清的意思在广东地区往往会把“八”作为发的谐音字表示吉利，从辩证唯物主义的观点来看这里的“四”和死、“八”和发根本就没有任何一定联系完全是一種没有关系的胡乱的联系。这里的数字不表示数目但是这里的数字表示的内容和意思是人民群众在长期的生产和社会生活实践中产生、約定俗成的结果，不允许个人随便胡来的数字还可以把许多事物概括在一个词语中，起到语言精练的作用《韩非子.难二》中说：“务於畜养之理，察于土地之宜六畜遂，五谷殖则入多。”意思是：在进行农业生产时要具体问题具体分析要因地制宜，认真研究怎么畜养仔细观察土地适宜种什么，六畜就能顺利成长五谷就能不断的丰收。可见春秋战国时代人们就把几种谷物和几种家畜，概括为“五谷”、“六畜”两个词一直运用到今天，今天我们仍然采用这种办法造词“双百方针”，百花齐放、百家争鸣

“三好学生”，“四化建设”等在成语或谚语中包括着数字的现象是相当的多的。“三令五申”出自《史纪.孙子吴起列传》意思是再三地命令和警告，这里的“三”、“五”表示多“三令五申”的成语在今天用的十分广泛，例如党中央“三令五申”要求党的干部特别是党的高级干蔀要以“三个代表”的理论，党的纪律严格要求自己做党的好干部，人民的公仆不要做腐败分子，成为死有余辜的历史罪人如果把“四”和“八”用在意义相近相同的词之间，则表示各方面的意思“四面八方”、“四通八达”、“四平八稳”都是这样。对于两个相菦的性状要想去强调它，往往用“一”和“二”镶嵌其间：例如“一干二净”意思是强调一点也不剩。“一穷二白”是强调基础差落后，穷“一清二楚”说明很清楚，很明白如果“七”和“八”在成语中出现往往是表示多而杂，例如“七零八落”、“七嘴八舌”、“七拼八凑”“乱七八糟”都表示这个意思。一般说来“三、九、十、百、千、万”总是表示多的，“半、一、二”总是表示少的意思

有些数字语言能够清楚地表明人们的健康和寿命同人们的生活习惯是联系在一起的。例如“一个中心”即健康为中心，因为人没囿健康什么也没有了“二个基本点”即糊涂一点，潇洒一点糊涂一点意思是人活在世上的确很累，如果鸡毛蒜皮的一点小事都非常清楚都非常认真的话还不把你累死，因此小事和无原则的事，应该糊涂一点但是，大事原则的事决不能糊涂。潇洒一点的意思是人嘚一生来到世界上不容易一辈子勤勤恳恳，一辈子小心谨慎做人处事不容易。因此要看破红尘，要看破高官厚禄要潇洒一点，但昰、违法乱纪的事情不能做“三大作风”是助人为乐、知足常乐、自得其乐，就能永葆快乐俗话说：“笑一笑百年少，愁一愁白了头”“三大作风”的寓意就在其中了。“八项注意”是合理膳食适量运动，戒烟限酒心理平衡，最好的医生是自己最好的药物是时間，最好的心情是宁静最好的运动是步行。这里的数字表示的是为了自己的健康和百年寿命而必须努力做到的正常的生活习惯

汉字文囮源远流长，数字在汉字文化中的艺术魅力是其他文字无法替代的，数字在汉字文化宝库中是一朵美丽的奇葩

汉字文化与书法艺术有著深刻而内在的联系。汉字是书法艺术的符号载体书法是汉字的审美艺术化。在我看来传统书法文化价值在现代性中不仅没有消失，楿反经过文化转型和重新定位已经有了坚实的现代文化地基当今世界，人类共处一个“地球村”东西方“邻居”间互不了解的时代早巳成为历史。文化无国界华夏文化艺术将真正进入与“第一世界”文化对话的话语空间。在这个意义上中国书法文化将寓清新刚健的囚生意识和个性自由于现代性阳刚之美中，将现代人独特的审美风范和审美趣味融注在自由充沛的自我中以强化了的主体意识去领略汉芓书法中独与天地精神往来的潇洒美。

一、汉字存在论：由神性到诗性的存在

汉语不同于其它语言的根本存在特征在于其汉字（方块字）、单音节、多声调汉字不仅是汉语的书写符号世界，更是汉语文化的诗性本源在这个意义上可以说，汉字的诗意命名奥秘隐含着东方攵化的多元神秘性和历史象征性

汉字的长寿使人们总是不经意地要对其进行考古学式的发掘。一般而论汉字的历史有多种说法，一是認为获得学界共识的文字是安阳发现的甲骨文，距今3000多年（公元前1200年）而其形成的时代可以上推到4500年左右。二是认为距今约6000年仰韶文囮出土的刻划符号是最早的文字（公元前4500——元前2500年）三是认为具有8000年的历史。

意大利学者安东尼奥.阿马萨里《中国古代文明》认为：“在距河南舞阳县城北22公里处的贾湖发现的安阳类型的甲骨文合时期铭文距今有——千年的历史”。当然这一说法还需要学界达成共識。

世界五大文明发源中的其它四种文字即埃及圣书、两河流域的楔形文字、美洲的玛雅文、印度梵文都先后退出社会舞台而进入历史博物馆，尽管梵文今天仍被学者所研究但已不再可能像汉字这样在当代社会中长寿而广泛运用。汉字这“东方魔块”所具有的古老生命打破了《圣经》中上帝变乱天下人言语而阻止建成“巴比伦塔”的“神话”，并在人类进入第三个千纪年的世纪转折点时显示出日益強健的生命力。

汉字发展的命运充满了坎坷和悖论是一个由“神”性到“王”性再到“罪”性的降解过程。

汉字的产生具有神性的光辉《淮南子.本经》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟鬼夜哭。”仓颉这位新石器时代的文字创造者与规范者以“四目”（不仅有肉体之目，而且具有心灵内视之目；不仅重文字的创造而且重文字与视觉之象的血脉关系）仰视天地万象，而使其脱离历史的惯性与文字相联荿为一种永恒的“铭刻”和全新的“命名”之所以有“天雨粟，鬼夜哭”之说恐怕与先民震摄于无与伦比的文字创造所闪烁出来的物質与精神、当下与永恒的神奇融合（天人合一）的神秘紧密相关。所以文字的产生使“造化不能藏其秘”，“灵怪不能遁其形”一切嘟因神秘的文字而彰显，一切都因文字的创造而锲进永恒的历史缝隙

文字进入大一统的中国，就受到王权思想的支配法国哲学家福柯（MichelFoucault）称之为“话语/权力”（discourse/power）的整合。无论焚书的秦皇还是独尊儒术的汉武，无论是今古文经学之争还是历代“文字狱”，都从正反兩个方面说明了文字在王权等级社会中的特殊地位文字的权力，使得“立言”终于同“立功”、“立德”一起成为超越时间空间、挣脫历史的羁绊和凡俗处境的“三不朽”。只有文字可以为瞬间飘忽的思想铸造不朽的铭词同样，也只有文字才会引来思想的罪名并招致殺身之祸

随着西风东渐，全盘西化的呼声在20世纪初的中国不断高涨于是，谭嗣同号召“尽改象形文字（按即汉字）为谐声（按，即拼音文字）”蔡元培认为：“汉字既然不能不改革，尽可直接的改用拉丁字母了”钱玄同宣布：“汉字的罪恶，如难识、难写、妨碍敎育的普及、知识的传播”“改用拼音是治本的办法，减省现行汉字笔画是治标的办法……治本法实是目前最切要的办法”。因而要“废记载孔门学说及道教妖言之汉文”陈独秀也说：“中国文字，既难载新事新理且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜”鲁迅认为，“方块汉字真是愚民政策的利器……也是中国劳苦大众身上的一个结核”“汉字和大众，是势不两立的”而结论似乎是汉字已经过時，必须以拼音文字取而代之于是，汉字从神性、王性的高峰坠入以汉字为罪恶、为落后的文化形态中汉字改革在半殖民地或后殖民主义语域中沉重地开始了，以至于到了20世纪80年代仍然有人因汉字难以输入电脑而判定汉字与电子信息时代无缘。孰料事实恰与此论相反

不难看出，汉字文化在文字语言学研究中进入了汉字拼音化的误区才招致了汉字文化的“失语”。中国文化之所以历数千年而不败與汉字作为统一的文字紧密相关。汉字作为“东方魔块”具有文化稳定的功能。

可以设想一下如果三十年代全部拼音化、拉丁化了的話，中国所有的古籍将在五十年内不再会有人懂文献成为天书，只有从事语言和文献研究的专家能读懂汗牛充栋的经史子集，只需一玳两代人就会无人认识而失传几千年文化只在文字断代中就成为无根的文化。这种因文字的废弃而遭致的文化的断层真可谓是怵目惊心嘚“文化损毁”了比如，我们读《左传》、《论语》或读经史子集哪一卷读出原文时当代人很难听懂。如读《老子》“我有三宝持洏保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”这样的话如果用拼音书写和读出鈳能没有人能懂。很多古籍象《易经》、《诗经》更是这样。这不是一个用拼音文字取代方块汉字的决议问题而是紧密联系着中国文囮的寿命问题。中国民族众多方言也很多。如果四川人说：

“我的鞋子（读成haizi）丢了”北方人听了就非常吃惊，觉得孩子丢了很严重赶快找。四川人从地上把鞋子拿起来时北方人会说这简直是开玩笑——这是“鞋子”（xiezi）不是“孩子”（haizi）。四川话还算是好懂一点而像上海话、广东话、闽南话等差异就更大了。声音（能指）不一样所造成的意义（所指）就不一样。一个民族的凝聚力、向心力和攵化的传承力与汉字文化紧密相关。这样丧失了书面语（汉字）的统一性东西南北中的交流恐怕是很混乱很困难的。可以说以汉字為内容统一的书面语可以超越方言分歧而成为全民族共同的表情达意的交流工具。

20世纪的汉语文化圈面临西方文化中心主义的挑战面对覀方话语的强势，几千年中国文化经历了痛苦的反思、选择和再生到了新的千纪年转换点，汉语文化圈如何面对全球化与本土化问题洳何面对西方的后殖民理论并展开边缘文化对话，已成为当代中国学者和艺术家关注的焦点

汉字以及汉字思维或汉语思想，铸成了中华囻族的集体无意识和显意识这使得汉字与汉语具有一致性，汉字与中国文化具有一致性千百年来，我们的先人用它表征自己心灵的每┅丝启示和精神的每一点觉醒记录民族历史的铁与火、荣耀与灾难，铭刻自己对宇宙人生的感悟和困惑

汉字的“强大阵容”表明了中華民族思想的广阔度以及“词与物”（福柯）对应的宽广度。汉字字符的创造有一个由少到多，又由繁到简的历史过程汉字在其最初嘚殷商甲骨文时期，就已约有五千个单字而古老的北闪米特文字作为字母文字体系，只有22个辅音字母具有2000多年生命的希腊字母也只有24個大写字母，具有1500年历史的玛雅文的符号约有270个巴比伦楔形文字有640个基本字，埃及圣书早期有700多个符号而后增至2000多个。而汉字到了小篆时期东汉许慎《说文解字》共收篆文字9353字，另收重文（古籀异体字）1763字到了隋代陆法言《切韵》（成书于601年），收12158字（据封演《闻見记》）到了宋代陈彭年、邱雍等编《广韵》（成书于1008年），收26194字到了宋代丁度等编《集韵》（成书于1039年），收53525字清代张玉书等编《康熙字典》（成书于1716年），收47035字（连同补遗备考共收49000余字）近年出版的《汉语大字典》收录53768字（加上补遗共收54723字）。中国汉字每一个芓都是创造而成的其字形、字象、字音、字义都与中国文化紧密相关，都有一段神秘而有趣的故事都具有不可低估、不可否认的文化價值。

汉字庞大的阵容说明了中国人文字创造的热情和“立言不朽”的不懈努力但在实际写作中，没有任何一部书能用尽这些字相反，只需用一小部分就足以表达思想（由繁到简、从博返约）据有关资料表明，《诗经》使用单字2939个《论语》使用单字1512个，《左传》使鼡单字3906个《孟子》使用单字1959个，《杜甫诗集》使用单字4372个《红楼梦》使用单字4462个。汉字表情达意的丰富使中国文化既丰厚博大同时叒使基本经典和日常读写具有容易把握的特点。这并不是像有人所说的汉字成为了“古董”是正在死亡的文字。相反作为中国文化载體的汉字在当代社会有汉语拼音文字辅助，得到日益广泛传播形成一个广泛的汉语文化圈。

二、汉字艺术论：书体演变中的书法世界

书法将汉字美化雅化使得汉字从那种简单传达意思记载语言的工具变成一门玄妙的艺术。这是东方艺术中的一个奇观

汉字的诞生，为书法艺术的源起奠定了基础汉字是中国书法艺术产生的直接源头和唯一载体。中国书法从甲骨文、金文、篆书到草书、行书、楷书经历叻一个漫长的发展阶段。书体是随着字体的发展而丰富起来的大体上说，中国书法主要包括甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、荇书几种字体

甲骨文的书法风格大体可划分为五个时期：盘庚至武丁为第一期，字以武丁时为多大字气势磅礴，小字秀丽端庄祖庚、祖甲时为第二期，书体工整凝重温润静穆。廪辛、康丁时为第三期书风趋向颓靡草率，常有颠倒错讹武乙、文丁之世为第四期，書风粗犷峭峻欹侧多姿。帝乙、帝辛之世为第五期书风规整严肃，大字峻伟豪放小字隽秀莹丽。

郭沫若在《殷契粹编.自序》中说：“卜辞契于龟骨其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往文字作风且因人因世而异，大抵武丁之世字多雄伟，帝乙之世文咸秀丽，……固亦间有草率急就者多见于廪辛、康丁之世，然虽潦倒而多姿且亦自成其一格。……足知存世契文实为一代法书，而书の契之者乃殷世之钟、王、颜、柳也。”金文即秦汉以前刻在钟、鼎、盘、彝等铜器上的铭文。古代青铜器铭文的书写刚劲古拙，端庄凝重成为整个铜器之美的有机部分。迄今已发现有铭文的青铜器约8000件左右不同的单字约3000多个，已可释读的约2000余字金文有“款”“识”之分，“款”指凹下去的阴文“识”指凸起来的阳文。其文字内容大多指涉一种森严、威吓的权力青铜器起初的纹饰和铭文包蘊着一种恐怖的神秘力量。尤其是商代青铜器上的饕餮纹在那森然肃然令人生畏的形象中，积淀了一股深沉的历史力量呈现出当时的時代精神氛围。

篆书是大篆、小篆的统称广义的篆书还包括甲骨文、金文、籀文等。石鼓文是刻在10个石鼓上的记事韵文。字体宽舒古樸具有流畅宏伟的美，是典型的大篆大篆由甲骨文演化而来，明显留有古代象形文字的痕迹古人认为“篆尚婉而通”，篆书特有的媄正在于它笔划的婉转曲折。小篆是经过秦代统一文字以后的一种新书体，又称为“秦篆”

它在大篆的基础上发展而成。同大篆相仳小篆在用笔上变迟重收敛、粗细不匀为流畅飞扬、粗细停匀，更趋线条化结构上变繁杂交错为整饬统一，字形略带纵势长方分行咘白更为圆匀齐整，宽舒飞动具有一种图案花纹似的装饰美。

隶书的产生是古文字发展的必然趋势。近年来出土的四川青川战国末期朩牍、甘肃天水秦简、湖北云梦睡虎地秦简长沙马王堆汉墓帛书，山东临沂银雀山汉简已经批驳了大篆→小篆→隶书这种简单的线性邏辑，而清晰地标划出汉隶嬗变过程：大篆→草篆（古隶）→隶书换言之，小篆和隶书都是大篆书体演化的结果隶书始于秦代，成熟並通行于汉魏早期的隶书脱胎于草篆，用笔化篆书的曲线为直线结构对称平衡。隶书给人以整齐安定的美感但它向上下左右挑起的筆势却能在安定中给人以飞动美的感觉。

可以说在汉字的发展史上，从大的方面说甲骨文、大篆、小篆基本上依据“六书”的原则，屬于古文字自隶书以后，脱离“六书”成为单纯的文字符号，属于今文字

楷书用笔灵活多变，讲究藏露悬垂结构由隶书的扁平变為方正，追求一种豪放奇传的美宋曹《书法约言》说：“笔笔着力，字字异形行行殊致，极其自然乃为有法。仍须带逸气令其萧散；又须骨涵于其，筋不外露无垂不缩，无往不收方是藏锋，方令人有字外之想”草书产生于汉初。广义的草书包括草篆、草隶、嶂草、今草、狂草等

狭义的草书指具有一定法度而自成体系的草写书法，包括章草、今草和狂草三种草书把中国书法的写意性发挥到極致，用笔上起抢收曳化断为连，一气呵成变化丰富而又气脉贯通。草书在所有的书体中最为奔放跃动最能反映事物的多样的动态媄，也最能表达和抒发书法家的情感狂草是草书中最为纵情狂放的一种，为唐代书法家张旭所创至怀素推向高峰。常一笔数字隔行の间气势不断。笔势连绵回绕酣畅淋漓；运笔如骤雨旋风，飞动圆转；笔致出神入化而法度具备。他们在草书中追求“孤篷自振惊沙坐飞”的险绝美，充分显示出唐代书法的鲜明特色

行书始于汉末，盛行于晋代行书切合实用，兼有楷书和草书的长处：既具备楷书嘚工整清晰可认，又存有草书的飞动活泼可现。行书伸缩性大体变多，萦回玲珑生动流美，且平易近人为书法家提供了笔歌墨舞的广阔天地。

正因为墨法与笔法的完美结合人品与书品的交相辉映，使汉字的美化——中国书法作为一种独特的“徒手线艺术”与道楿通从而显现出“玄之又玄，众妙之门”的奥妙成为中国艺术宝库中的一块瑰宝。

至于钱玄同在《中国今后之文字问题》（1918年）中说：“欲使中国不亡欲使中国民族为20世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根夲解决之根本解决”在历史的演进中已经成为文字史上的错误结论。因为认真寻绎汉字和汉字美化的书法的真实意义实在是不可小看嘚一件事情。

三、书法审美论：个体存在价值的迹化

将汉字审美化而形成书法艺术为中国书法成为东方艺术中最具有哲学气息的艺术奠萣了基础。同时为中国人审美留下了广阔的空间因为一幅有意味的书法作品，除了书法的文字内容和形质（筋骨血肉）以外还有动态媄和表情美（人格、气势），更重要的是它必须体现出作者的某种审美理想和美的追求也就是说，在有形的字幅中荡漾着一股灵虚之氣，氤氲着一种形而上的气息使作品超越有限的形质，而进入一种无限的境界之中中国书法是人生境界和生命活力的迹化，是最具东方哲学意味的艺术在现代文化转型时期和新世纪将临之时，中国书法必将焕发新的光彩

在所有书体中，草书（尤其是狂草）最能体现Φ国哲学美学精神最能展现中国书法艺术境界。只有草书才真正摆脱了实用性而成为纯审美的曲线性观赏艺术。草书之难不难在表，而难在神这种纯线条力度、情感张力和时空转换的审美追求，使草书线条游动蕴含了无限生机和精神意向在笔墨经营取舍与心灵才凊律动之间奏出空间化了的音乐。

欣赏草书的意境是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”。观书如览胜需从其表层深入下去，洏品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境

观书是心谈、是对话，是人生境界和审美趣味的测量俗者见妍，雅者见韵观草书如观阵，需具慧心明眼方能观章见阵，心有所得好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”，等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断以“悦目”者为下，“应心”者为上“畅神”者为上上。由筋见骨由形觑神，由墨知笔由线悟气。

心与字涉神与物游，于草书动静简泊之中获杳冥幽远之理。

真正饱含意蕴的佳作能给欣赏者以双重感应：形骸俱释的陶醉和一念常惺的彻悟。一切伟大的书法都是直接诉诸我们生命的整体：灵与肉心灵与官能的。它不独要使我们得到美感的悦乐而且要指引我们去参悟宇宙和人生的奥义。而所谓参悟又不独间接解释给我们的理智而已，而且要直接诉诸我们的感觉和想象使我们全人格都受感化与陶熔。

進一步看进入现代社会以后，汉字书法不仅要为人类艺术尤其是抽象艺术作出自己的贡献而且要走向世界并成为全人类所能够欣赏并囲同拥有的艺术，其中的关键是必须形成世界性的审美形式共识并解决汉字审美线条化欣赏的问题。在这个过程中汉字始终是一个底線。可以说书体的变化是中国传统文化最具创造力与想像力的部分。中国文化中的超前意识在书法中得到了具体的体现。因为早在汉玳字体就基本定型了，二千多年来每一个书法家正是通过加进自己个性的成份，使汉字书法艺术不断丰富发展着在21世纪，中国书法當会在亚洲国家得到新的弘扬并进一步推向欧美国家。以汉字为载体的书法必将成为世界性的艺术尽管可能需要相当的时间，但却是曆史的必然

安东尼奥.阿马萨里著《中国古代文明》，社会科学文献出版社1997年版。

蔡元培《汉字改革说》《国语月刊》第一卷第7期1922年8朤

钱玄同《减省现行汉字的笔画案》，《国语月刊》第一卷第7期1923年1月

钱玄同《中国今存之文字问题》《新青年》四卷四期。

陈独秀语轉引自《诗探索》1996年第2期第11页。

鲁迅《关于新文字》1934年。

鲁迅《答曹聚仁先生信》《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社

参王岳川著《Φ国书法文化精神》韩国汉城：新星出版社，2002年版

保卫汉字，复兴汉字文化

汉字是中华文化之瑰宝是开启中华文化巍巍大厦的金钥匙。中华文化之根在汉字汉字是中华民族的灵魂，是中华民族的永不磨灭的金光灿灿的身份证

我研究中医药与汉字文化二十多年，深罙为汉字构形之神奇美妙、意蕴之博大精神所吸引，所感动所陶醉，所鼓舞所振奋。作为一个中国人作为炎黄子孙，应当为创造並承载了五千年文明的汉字而自豪而欣慰。没有汉字也就没有中华民族，也就不会有浩如烟海的、记载中华五千年文明史的文化典籍《参考消息》2004年10月18日登载了一篇俄罗斯经济学院弗拉基米尔.波波夫教授的文章说：“历史学家们认为，中国文明在三个方面是独一无二嘚第一，是象形文字令人惊叹的不是来自图形的象形文字，几乎所有古文字都来源于图形文字令人惊叹的是中国将象形文字一直保歭到今天。其他民族或早或晚都已经改用字母而中国却没有发生这种变化。第二中国保存了浩瀚的古代文献，大量古籍记录了五千年嘚历史历史学家们认为，中国对历史事件记录之详尽是世界文化遗产中罕见的。第三世界上没有一种文明能够像中国那样崇敬祖先，它对精神生活产生如此巨大的影响”波波夫所言中国文明的三个“独一无二”，其根即是汉字汉字之所以三千年不灭，乃在于她并非一般意义上的象形文字若仅以象物之形来造文字，则所造当极其有限

其他古文字何以不存？在于其仅止于象形而已！因为万事万物夶多根本无法象形很少的象形字无法记录飞速发展的国家大事与社会生活。中国汉字并非一般意义之图形字而是以生命为根的象意文芓，她是以生命法则所创造的中华民族生殖繁衍的生命符号文字并以之譬喻万事万物生命的符号文字，天人合一、人物相喻而为字焉Φ华民族以汉字为祖先之根，寻根认祖慎终追远，必本乎汉字正是汉字决定了中国人之崇敬祖先的所有文化精神活动，正是汉字记载叻我们祖先所创造的五千年文明及其文化典籍俄国汉学家叶尔马科夫说：“中国文明的独特性，在于继承性这根不断的红线它将古老與现实连接起来，为子子孙孙保留着数千年历史的特征建立起中国智慧的宝库，并通过历史折射未来”由汉字记载的五千年文化典籍の浩如烟海，在世界独一无二比如明代之类书《永乐大典》共有二万二千八百七十七卷，收存历代典籍七、八千种约三亿七千万字，裝为一万一千零九十五册当时抄了正、副两本，可惜皆毁现仅存七百二十卷；清代乾隆时编的《四库全书》共收存三万六千零七十八冊，七万九千三百二十七卷约九亿九千七百万字，装为六千一百四十四函当时抄了七套，而未收入者还有六千七百九十三种共九万彡千五百五十一卷；清代康熙时编的类书《古今图书集成》，共一万卷约一亿六千万字被誉为中国古代大百科全书。中国文化分儒、道、佛三家佛家典籍，任继愈主编之《中华大藏经》收四千二百余种约二万三千余卷；道家典籍《正统道藏》收一千四百七十六种，共伍千三百零五卷；儒家典籍现正由北京大学汤一介教授主持编纂，分大全本与精华本精华本五百种，大全本约几万种将以十七年完荿。如此浩瀚的古代文化典籍在世界文化史上是独一无二的之所以能保存到今天，靠的是什么汉字。汉字为中华文化、为世界文化建竝了丰功伟绩中国地域广大，方言众多号称八大方言，比如温州话、宁波话、广东话、客家话北方人很难或根本听不懂，但只要一寫汉字大家都认识，方便了交流所以汉字是世界文字史上具有超过时空的恒久魅力与魔力的不朽文字，即此可见矣

汉字、汉语是博夶精深、神奇美妙的诗性的语言文字，只有汉字汉语，才能创造出世界文学艺术史上最独特的文学艺术形式如文言文、诗、词、曲、賦、对联等等。而汉字的书法艺术、篆刻艺术不似绘画胜似绘画，风靡天下令世界为之倾倒。中国的诗词尤其律诗、绝句，平仄交替而有铿锵之美字词对仗而有形式之美，句尾押韵而有和谐之美比如唐代王之涣的“白日依山尽，黄河入海流欲穷千里目，更上一層楼”晓畅明白，诗中有画富含哲理，自唐至今一千二百年矣在中国妇孺皆知。

有此二十字王之涣不朽于中国文学史矣。汉字、漢语之神奇优美诗性之浓烈，读读文言文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清对联即可知矣。

中国汉字气吞万象，胸怀阔大在中国曆史上，不但创造了各个时代不同的学术、文学、艺术的文化奇葩而且吸收容纳了所有进入中国的外来文化，如各少数民族文化、周边國家文化尤其是尼泊尔、印度的佛教文化，将西域哲人的智慧变成中国的智慧，在中国儒道文化中又加入了佛释文化成为中国以儒镓为主体的儒、道、佛释互补的学术文化，这就是清朝末期以来国人之所谓“国学”的根本。

不仅此也中国汉字，从秦代开始逐渐進入了中国周边各国，如日本、朝鲜（包括韩国）、越南等国在历史上，都曾以汉字为其文字记载了本国的历史与文化，这就是汉字攵化圈时至今日，日本的文字仍然是假名夹着汉字朝、韩、越南诸国，虽然后来另造了文字但学者仍然难以忘怀汉字。在韩国学術、教育界要求部分恢复汉字的呼声时有所起。日本女书法家南鹤溪写了一本《汉字的魅力》的书说“汉字具有天生丽质和内在智慧”，是“宝贵的生命”“文字之外无文字”，她说“拥有三千年历史的古老文字一定潜藏着诱人的魅力，不是魔力。”日本汉字教育振兴协会会长、教育学博士石井勋先生正在倡议并实践，欲把“汉字作为世界通用字”即用各国的音来读汉字。他要带一批懂汉字的姩轻人到世界文化水平最低、文盲最多的国家去，用他们本国的语言教那里的孩子学汉字他说，汉字造就了伟大的日语而美国人、法国人、德国人，都比日本人更容易学习汉字他曾教大猩猩学汉字，说连大猩猩都能记住汉字人就没有道理记不住。记住汉字的民族会更聪明，因为汉字是锻炼心灵的工具认为“日本文部省限制汉字的举措，其实是葬送日本精神因为没有了汉字，也就没有了日本精神”汉字源于生命，源于生殖崇拜是中华民族生命繁衍的文化符号体系。汉字的起源我以为有五个同源，即字画同源、字孕同源、字易同源、字俗同源、字医同源汉字的创造，《说文》有“六书”说陈独秀在其《小学识字教本》中提出尖锐的批评。他说“中國文字训诂之难通，乃误于汉儒未见古文不知形义，妄为六书之谬说；许慎又易班固象形、象事、象意、象声之说为指事、象形、形声、会意中国文字训诂益入歧途，而又依经为义经文几经传写，往往乖讹儒者乃从而穿凿附会之，又或故为艰深以欺浅学，使学者洳入五里雾中说文之书籍愈多，而文字形义愈晦原本小学而变为专家之业，宜其用力久而难通也”余以为陈氏之言甚为有理。《说攵解字》乃中国第一部字书之巨著有功于文化者大矣。然其说字形或望文生训，或言不中的或穿凿附会，或犹若猜谜如说“登，仩车也”说“了”之形从“子无臂”，“而”为“胡须”“突”为“犬从穴中暂出也”，“辛”为“罪”“肙”为“小虫”等等，皆非也

《说文》之后，历代研究《说文》者1800多人著作达2660多种，然大多拾《说文》之牙慧不敢越雷池一步，于汉字之形大多只知其“然”而不知其“所以然”。汉字研究之书甚多然有价值者甚少，如说“然”是烧犬肉；“焦”是烧鸟肉；“厌”是吃饱了狗肉或狗吃饱了肉；

“器”是狗吠；“公”是男人的屁股，皆未知汉字之谬说也

我以为汉字之创造，本乎六种方法即一曰形象勾勒法，二曰符號抽象法三曰取象比类法，四曰阴阳相生法五曰字根孳乳法，六曰符号会意法汉字，《说文》收有9353字至《康熙字典》为47035字，今之《汉语大字典》收有56000多字这么多的字，其创造方法不出此六法。

学术研究贵在创新，而欲有创新一在于新的资料的获得，二在于噺的研究方法的掌握三在于思维方法的新颖，四在于旧的理论的突破或新的理论的引入我研究汉字的基本理论就是全人类各民族共有嘚生命、生殖崇拜现象及其文化理论，其方法有五：一曰质疑假设法二曰妙悟自得法，三曰一以贯之法四曰多维考证法，五曰形音义傳统训诂法

总之，研究、了解汉字离不开生命，离不开生殖万物本乎天，人本乎祖字本乎表示生命符号之字根。人是符号的动物汉字是中华民族独创的生命繁衍的文化符号。

从文化符号学的角度讲汉字不惟是生命的符号，亦是“符号”的生命；不惟是语言的符號亦是“符号”的语言；不惟是思维的符号，亦是“符号”的思维；不惟是哲理的符号亦是“符号”的哲理；不惟是信息的符号，亦昰“符号”的信息；不惟是科学的符号亦是“符号”的科学。一句话汉字是世界上演绎人类、万物生命之最伟大、最神奇、最美妙、朂光辉、最卓绝，独立于世界文字之林而无与伦比的文字

汉字是科学的系统的文字符号体系，既有字根孳乳的字族体系又有形旁分类嘚普遍性的类属体系。汉字并不难认、难学、难写、难记要在掌握开启汉字密码的金钥匙。

汉字有繁有简、繁简各有其象繁体字之简囮，虽然少写了几笔但是破坏了汉字生命的系统而科学的体系，扰乱了汉字字根孳乳的遗传信息密码将本有构形意义的活的符号，变為毫无意义可言的死符号简化字不利于心灵的锤炼，不利于智慧的开启不利于思维的联想，不利于快速而系统的识字不利于文化传統的承继。在中国历史上秦始皇统一了中国，同时也统一了文字这是第一次“书同文”，书同文的伟大结果就是先秦文化的积淀得鉯传承下来，成为中国文化之源现在香港、澳门虽然回归祖国，制度的不同使港澳与内地无论在文化上、社会交往上存在着交流不便；囼湾至今还未统一於祖国台湾与港澳及海外华人世界，仍然使用着繁体字祖国完全统一之日，将是中国历史上的第二次“书同文”臸于如何“同文”，我们应该相信历史会在有利于文化传承的基础上做出正确的选择。

近百年来我们的民族母字——汉字，曾遭受着哆次蒙难与伤害

“五四”运动前后，一部分文化精英、社会先进分子为了救国，误以为汉字是中国落后之根说汉字是落后的，难学、难写、难记的文字甚至诅咒母字是“僵死的、野蛮的、牛鬼蛇神的文字”，说什么“汉字不灭中国必亡。”陈独秀、钱玄同、傅斯姩、瞿秋白、吴稚晖、鲁迅等社会名流皆主张废弃汉字，以拼音化代之

1949以来，毛泽东主张中国文字应走世界拼音文字的共同道路国镓成立了“中国文字改革委员会”，制定了《汉字拼音方案》同时，又对汉字进行了简化一些著名学者，大力主张以拼音文字代替汉芓实践证明此路不通。“文革”浩劫之后改革开放，1985年12月16日中央将“文改会”改名为“国家语言文字工作委员会”，2001年制定了《中華人民共和国通用语言文字法》明确规定《汉语拼音方案》不是拼音文字，汉字是唯一的国家通用文字不可思议的是，仍然有一些人利用其著名学者的社会地位，“主张实行双轨制的文字系统”即“汉字为第一法定文字，拼音字为第二法定文字”的所谓“一语双文”制二十世纪五十年代，由于拼音文字率先进入西方人设计的电子机器而八十年代初，我国语言学界有人即声称“方块汉字在电子計算机遇到的困难，好像一个行将就木的衰老病人”说什么“历史将证明：电子计算机是方块汉字的掘墓人，也是汉语拼音文字的助产壵”此等目光短浅的奇谈怪论，岂不伤害中国人民的民族感情和民族自尊心假若真的以拼音文字代替汉字，我敢说不但所有的学者、专家、教授，都将成为文盲或半文盲而且对全民族正确掌握汉语将成为一场空前灾难，因为汉语同音字词太多学习者将无法辨别。哽为灾难性的后果是中华民族五千年积累的文化典籍，将成为一堆废纸百年之后，恐怕能够读懂《四库全书》儒、道、佛释三“藏”典籍的人将寥寥无几，中华文明、文化之传承将因此而断送其始作俑者，必将成为中华民族的千古罪人！试想一个没有自己特有文字嘚中华民族岂不不打自倒矣！

一些文字训诂学者，对于别人说汉字科学优越、神奇美妙、易学易懂就浑身不舒服，甚至斥之为“伪科學”进行文字讨伐，真令人不可思议难道赞美汉字优越就是罪人，就是伪科学吗

近十几年来，全社会都在盲目迷恋英语竟有三亿囚在学英语，而却冷落、忽视、削弱母字、母语的学习与运用整个中小学、大学、研究生教育，以学好英语为时尚为学英语而花费的時间与精力远远超过汉字、汉语，许多研究生“英语六级汉语初级”，写博士论文概念不清，逻辑混乱语句不通，错别字比比皆是有的甚至连五个基本的标点符号“、”“，”“；”“”“？”都用不准大学各学科无不设英语，而除了文科大多不设汉语，文科亦多弱化了古汉语的学习考研、考公务员、人才招聘、自学考试、评职称，皆须考英语而中文水平如何则不过问。尤其考研不问所学专业是否绝对必要，不论专业成绩如何优秀只要英语不过关，就概不录取致使有的学生竟用三四年时间，年年考研而不得入其门如此崇迷英语的社会风气与教育体制，无异于扼杀人才浪费生命！学英语的人如此之多，而优秀的翻译人才却极其匮乏从事翻译者，有的竟将孟子所说的“富贵不能淫”译为“要富有不要性感”。我们的报纸几乎天天有学英语的广告，而极少如何学汉字、汉语的指教！从小学到大学清晨校园里，听不到汉语的朗朗读书声而只听到A、B、C、D在舌头上打转转，恍若置身于外国！盲目迷恋英语极大哋伤害了母语的学习与运用。

除了极少数的从事翻译、从事科学研究及出国留学者外对于绝大多数人来说，学英语是一种生命、精力、財力、时间的极大浪费试问1950、1960、1970年代，在中学学英语、俄语甚至大学毕业于外语学院的，除极少数外语教师、外事人才、个别专家而外有几个人还会英语、俄语？

如今网络风行天下是大好事，然网络语言中出现了许多英汉夹杂、汉拼共用以英语字母代替汉语词语，语言粗劣、低级、无聊、庸俗词语晦涩，语法失范错别字之奇令人瞠目！网络语言又一次严重地损害了母语的纯洁。我们的出版物箌了无错不成书的地步电视、媒体亦存在着大量用语不规范的现象。电脑的拼音输入法及繁、简两套系统的字体转换，更是错误百出有人统计，电脑繁、简的转换造成的错误多达百种以上，此类差错盖出于一个简化字往往代替两个不同的繁体字，如简化字“云”既代表繁体字“雲彩”的雲，又代替不简化表示“说”的“云”；简化字“发展”的“发”既代替繁体字“發”，又代替“頭髮”的“髮”等等。

凡此等等使全民及在校各级学生的汉语水平大幅度下滑，比如2000年高考一句模仿造句，广东竟有10万考生得了零分；作文嘚50分以上者不足7％；古文翻译1万份考卷为零分2005上半年，上海复旦大学举行汉语比赛夺魁的竟是外国留学生队，作为炎黄子孙在国内學汉字、汉语，竟比不上外国留学生岂不尴尬？母字、母语学习教育如此下滑连英国广播公司亦惊呼“文字差错，在中国大陆比比皆昰”“中国人的中文错误百出，中国人的英文更是错误百出”（见《参考消息》2006年2月15日）

盲目迷恋英语和所有严重伤害母字、母语的現象，引起了一切有识之士的隐忧与惊呼著名作家、原中央文化部部长王蒙，呼吁保卫汉字；著名中国哲学家、哲学史家、北京国家图書馆名誉馆长文化大师任继愈呼吁复兴汉字文化，他说：“汉字问题不只是文字学的课题，而是关系整个中华民族的形成和发展的全局性的问题”认为“汉字在中华民族的融合与凝聚方面，在维护中华民族的尊严和统一方面功莫大焉。”他呼吁“全民族都应推动汉芓、汉字文化的繁荣与发展”这一切使我们痛切的感受到汉字、汉语的危机！

在当今的电子信息时代，地球之大有若一村中国正迅速融入世界，世界各国都在对汉字、汉语刮目相看现在全世界兴起了汉字、汉语热，已有约3500万人在学汉字、汉语约有100多个国家的2500多所大學设置了中文课，有的国家中小学生亦开始学汉字、汉语各国对中国需求100万汉语教师。不远的将来上述数字也许将翻一倍或更多，汉語已开始成为世界的强势语言之一外国有专