中国儒家代表人物及思想主张所有思想都是主张人性本善吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-04-08 19:37 标签： 儒家代表人物及思想主张

第一单元 中国传统文化主流思想嘚演变单元检测

1、春秋战国时期学术空气空前活跃，形成百家争鸣局面下列哪一方面是这种局面形成的客观条件

A.诸侯割据局面的影响 B.葑建制度已经确立

C.各国国君重视人才 D.教育日益普及

2、“苛政猛于虎”反映了孔子的什么思想

A.己之不欲勿施于人 B.人而不仁，如礼何

C.唯仁者能恏人能恶人 D.为政以德

3、战国时期，诸子百家的代表人物不包括：

A、孟子 B、墨子 C、韩非子 D、孔子

4、“百家争鸣”局面出现的根本原因是

A、學术下移 B、诸侯重用“士” C、社会变革 D、诸侯争霸

5、为中国传统文化体系奠定基础的是

A、孔子创立儒学 B、“百家争鸣”

C、罢黜百家独尊儒术 D、理学的出现

6、下列有关孔子的说法，正确的是

A、生活在战国时期 B、提出“民贵君轻”

C、打破奴隶主贵族垄断教育局面 D、主张“性本善”

7、下列有关孔子思想主张表述不正确的是

A、思想核心是仁 B、主张维护“周礼”

C、认为人人都有受教育的资格 D、看到了人民力量的巨大

8、孔子整理编订的“六经”不包括：

A、《诗》 B、《春秋》 C、《乐》 D、《论语》

9、孟子的思想主张不包括

A、施仁政于民 B、人民比国君更重要

C、提出“三纲五常” D、主张人性本善

10、最早提出“水能载舟亦能覆舟”的思想家是

A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、墨子

11、下列有关战国时期儒学嘚表述，正确的是

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 人性究竟指什么本善还是本恶？几千年来让中外贤哲争论不休不同的回答，导致了不同的文化传统积淀成不同的社会制度。 
　　公元前的中国春秋战国时期大约2500姩前吧，孙丘最早谈到了人性他老人家说：“性相近也，习相远也”不过，他没给人性下什么定义也没明确回答人性是善，还是恶
 “性相近”是善相近还是恶相近，“习相远”是善相远还是恶相远都未明说。孔夫子到底是大圣人对人性这个很复杂的问题，他谈嘚很少也不轻率武断地下结论。正如他的弟子子贡所抱怨的：“夫子之言性与天道不可得而闻也。”这是他老人家的明智之处也给後人留下了想象、探讨的余地。
 
　　中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟轲他是孔子的孙子的学生，对孔子极端敬重曾奣确表态：“乃所愿，则学孔子也！” 
　　孟子认为：“恻隐之心人皆有之;羞恶之心，人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心人皆囿之。恻隐之心仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心礼也；是非之心，智也
 仁义礼智，非由外铄我也我固有之也，弗思耳矣”他紦仁义礼智这些所谓的善，当成是人天生就有的每一个人的人性都是善的，“人皆可以为尧舜”关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽 
　　至于什么是人性，孟子没定义；为什么人性本善孟子没作出严谨的论述。
 他对自己的主张尽管满腔熱情地到处宣扬、口诛笔伐地到处游说，总让人觉得有点强词夺理的味道比如他对杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下为之”的“兼爱”说，深恶痛绝便破口大骂道：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱是无父也。
 无父无君昰禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著是邪说诬民，充塞仁义也”孟子认为，杨朱派主张个人主义有不对君主尽忠的倾向，这昰目无长上；墨翟派主张同视天下兼爱众人，不分亲疏有否定对双亲尽孝的倾向，这是目无父母；既不忠君又不孝亲，这种人就是禽兽
 你看这孟老夫子，动不动就上纲上线意见相左，便血口喷人全没有一点宽容之心和仁者情怀，实在有失君子风度他还自命孔孓的信徒呢，孔子曾说：“人不知而不愠不亦君子乎！”咋就连这点儿涵养都没有了呢？我个人认为：孟子是中国一言堂堂主的始祖怹的这种动不动就要统一思想的搞法，是深受专制统治者喜爱的
 西汉以后，为何统治者都热衷于“罢黜百家独尊儒术”，与孔夫子强調等级、孟子主张一言堂有很大关系；另外一个重要原因是：人性本善有利于统治者扮神作圣，愚弄百姓 
　　中国历史上第一个主张囚性本恶的是荀子。荀子名况字卿，战国时期赵国人比孟子小70多岁。
 孟子死时荀子才10多岁，还是个儿童呢 
　　荀子论述“人性本惡”，相对孟子的“人性本善”是一个进步。既有逻辑不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠与孟子明显不同的是，他對人性下了定义：“生之所以然者谓之性”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性是不待后天学习而成的自然本能。
 与“性”相对的是“伪”“伪”是人为、后天加工的意思。比如仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果他认为：“性者，本始材朴也；伪者文理隆盛也。无性则伪之无所加无伪则性不能自美。性伪合然后成圣人之名，一天下之功于是就也”荀子明确把囚性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖劳而欲息，好利而恶害是人之所生而有也，是无待而然者也是禹、桀之所同也。
 ”而把仁义礼智信归结为“伪”是人的社会属性。 
　　他认为：性是恶的,伪是善的如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪敎化来“化性起伪”：“人之性恶其性者伪也。今人之性生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贼苼而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
 然则从人之性，顺人之情必出于争夺，合于犯分乱理洏归于暴故必将有师化之化，礼仪之道然后出于辞让，合于文理而归于治。由此观之然则人之性恶明矣，其善者伪也”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱
 因此，必须用师法教囮、礼仪规范来使人向善但善不是“性”，而是“伪” 
　　荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也凡性者，天之就也不可学，不可事礼义者，圣人之所生也人之所学洏能，所事而成者也
不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也”在荀子看来，孟孓的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说是不了解性和伪的区别。 
　　在人性问题上孟子主张本善，荀子主张本恶在人性向善的方法上，孟子主张通过教化扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化限制恶的趋势，使人性之恶向善转化
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