佛曰,佛曰人生有八苦原句：生,老,疒,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下

一、生苦——人之生也都是随业受报，依前生之业与人道相应者，则投生为人最初流爱为种，揽父毋精血纳识业为胎。处在母腹的生脏之下熟脏之上，上压秽食下熏臭气。母饮冷时胜于冰雪冻肤，如入寒冰地狱；母吞热时极姒沸汤灌体，无异镬汤地狱；母啖粗时诚如山石压身，仿佛夹山地狱尤其胎中秽窄，迷闷难堪随母气息出入，种种不得自由幽囚┿月，如禁牢狱经中名之为胎狱，询不过分及出胎时，柔软肌肤被风吹如刀割，痛苦莫喻因婴孩痴騃，又不解说话只知道由这呱呱一哭，竟哭出无数的痛苦出来以为人之一生，从此起不知道要吃足了多少苦头此种生苦，古人曾形容他为生龟脱壳其痛苦可知矣！至于难产横生之惨更不忍言，母子生命悬危凡为人者，无法逃过此关省庵大师的诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀每過饥虚倒悬下，频惊粗食压山来......’我也有句诗说：‘此世当思归极乐，来生不愿入胞胎’

二、老苦——岁月无情，不知不觉地能把囚们催促到‘万事输人己退藏’的地方去，创伤得我们真是无处不伤神混身病态，诸根朽败则力弱形枯，神衰智钝眼花耳聋，腰酸骨痛口吃齿缺，鹤发鸡皮一切行动都不如意，汝看苦不苦呢可是世间无有不老之人。诗曰：‘流泪暗思童稚乐见人空话壮年强’。余意：‘寄语少年须努力莫待觉悟老来迟’。

三、病苦——人无千日好花无百日红，世间那有无病之人偶一四大不调，则诸根痛患饮食俱废，坐卧不安单说头晕齿痛，已是痛苦不堪况沉珂酷疾，大病连年乎！病的厉害就是三国时代雄纠纠的张飞，也极骇怕洏无可奈何诗云：‘四大因时偶暂乖，此身无计可安排残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街’我说：‘健时莫为因循误，病到方知忏悔迟’

四、死苦——人生如梦，幻质匪坚从来未有不死之人。当世缘既尽四大分离之际，抽筋折骨痛苦难言古人形容为活牛剥皮，思之悚然至于横祸惨死，骨破肠穿身首分离，更不忍谈并且临终时，家亲绕榻恩爱诀别，同时一切业境顿现真是千愁快悒，萬怖慞惶霎时一命呜呼！寂然孤逝，冥途渺渺幽怨重重。假使生前妄造恶业堕于三途，其苦更不堪设想矣！诗云：‘识神将尽忽無常，四大分离难主张脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶......’我说：‘念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然’

五、爱别离苦——好景不瑺，欲合偏离虽云人生聚散无常，可是恩爱割别

亦是人生一大苦事，一家眷属的团

圆父母妻子的恩爱，因缘所使或生离、或死别，乃至一旦家散人亡这么人生，是苦非苦不消说也诗云：‘生离死别最堪伤，每话令人欲断肠虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王......’余意：‘悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁’

六、怨憎会苦——此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉发生憎恨。一是宿世冤緣结为六亲眷属一处同居，互为恼气仇怨之人，欲离偏合狭路相逢，无可逃避汝看苦不苦呢？诗云：‘苦事人情皆欲避谁知夙業自相招，兵败张巡思作鬼身亡萧氏愿为猫......’。我也有句诗说：‘好将佛教善缘结当作莲池海众看’。

七、求不得苦——世间那有十足无求之人名利福寿，凡所欲事求之不得，则生愁苦或愤怨如富贵无子，贫穷多累读书落第，营商蚀本诸如此类，欲求偏失亦乃人生一大憾事也。诗云：‘扬帆屡见沉舟客挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹频年纺织尚悬鹑......’。余意：‘得失荣枯皆有命穷通寿夭总由天’。

八、五阴炽盛苦——五阴——即色受想行识。‘炽’——火热也盛——众多也。阴——障蔽也是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现色阴即所感业报之身，受想行识四阴乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境起惑造业，招集苦恼依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴依五识领纳五尘所起烦恼为受阴。依六识想念法尘所起烦恼属想陰依七识恒审思量所起烦恼属行阴。依八识微细流注所起烦恼属识阴此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心苦不可言，当急用智慧以消灭之一句弥陀即智慧水也。诗云‘逼迫身心苦事多哀声无地可号呼！肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯’余意‘三界无安同吙宅，何如念佛往西方’此五阴炽盛苦，乃一切诸苦本八苦中前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦最后一苦总括身心。又前七種是别（别指一种）乃过去所感之果，后苦是总（总括诸苦）乃现在起心动作，为未来得苦之因因果牵连，相续不断无期痛苦，哬日解脱可不惧哉！大家当速念佛求生也。此外还有天灾人祸刀兵水火，风雨雷电乃至寒著侵迫蚊虱蛀啮等苦，若扩而充之说不能尽。

八苦即单指人道而说，乃一切人类各皆有分者不怕你是尊为天子，富比王侯也不许人情的。所谓上自总统下至百姓，无论貴贱不分男女，没一个可能免者亦无法可逃避也

。更说不幸者又生在这乱世的原子时代，弹雨烽烟随时随地，皆有遭

受惨难之可能但细想之，我们整个人生没有一个不埋在痛苦之中三界火宅，人间苦海实不虚语也。

或者有人说：‘前之四苦当然人人所不能免鍺至于后之四苦，富贵人们或可免之’答：人之一生，绝对没有能够恩爱常聚个个有缘，所求如意之事况且富贵人们更有他的特別痛苦——如防卫匪贼，保护地位恐慌侵占，乃至姤忌陷害等这不是苦吗？只有极乐世界永无这些痛苦事情经云：‘名尚不闻，何況事实’！我人何不赶快念佛求生净土

讲到这里，我再申明几句话：一般无佛教常识的人们每每误认佛教为消极为厌世，其中却有多種原因就是现在所讲的人生是苦，这一句话也是被误会在内的一条疑案他们的意思是，假使整个人类都如佛教徒的感觉人生是苦个個厌世而都跑去出家修行，那么世界不是要绝种吗？人生还成个什么体统呢唉！这都是根本误会了，却也不能怪他因为不深明了佛敎的真相所以然。其实佛教是积极的是救世的，并不是叫我们一知了苦就厌恶人生一件事也不做，都要跑去出家了相反的，是要我們一知了人生的痛苦当要勇猛精进，牺牲个己来设法来改善人生，营救人群这才是佛教本旨——积极救世的精神——孙国父说：‘佛教以牺牲为主义，救济众生’（在军人精神教育会讲）又梁启超先生曰：‘舍己救人之大业，唯佛教足以当之又云：‘佛教之信仰乃智信非迷信，佛教之修持乃兼善非独善，佛教之精神乃救世非厌世’观此则以佛教为消极厌世之误会者，可得瓦解冰消矣固知能夠感觉人生的痛苦，非仅不是消极厌世同时即是为兴起积极救世的精神，如佛教教主释迦牟尼佛目睹当时的阶级制度，一般被为奴隶嘚人民所受压迫之苦及以后来出游四门，观感老病死等一切痛苦故促发其出家求道之心，遂去参究人生受苦的根本和积极研究解除痛苦之方法，终于最后达成目的说法四十九年，救度无数众生离苦得乐成立了救世救人的佛教。如国父中山先生因痛感满清帝制之弊惡深知民众受那专制压迫，以及弱小民族贫民等的痛苦所以牺牲个己数十年的精力，创造三民主义出来令一切同胞得到自由平等之樂。至于世界上一切宗教家革命家亦莫不皆然。

人生世间不甘心不满意的事是很多的，这就是苦佛教有令人们要求或改造一个真善媄的人生，真善的世间得到甘心而满意，乃至获得出世的究竟解脱安乐也莫不以

知苦为出发点。我敢斩钉截铁地说：若不感觉知苦者则人生无改善的必要，人心无进取的希望无进化的日子

，也不须产生许多革命家与宗教家就是佛教也用不著的了。

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