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太昊伏羲氏是中国远古传说时代的历史人物距离现在大约在8000年至6000年以前，属于新石器的早、中期时代从汉代以来两千多年，太昊伏羲氏称之为“百王先”为“三皇五帝之首”，为中华民族的人文始祖中国是龙的国度，是一个大一统的大国需要一个伟大的统一嘚祖先。但在中国的历史教课书及中国历史界有多种观点：
一范文澜说：“居住在东方的人统被称为‘夷族’。太昊是其中一族的酋长伏羲和太昊向来被当作一个人的名号”⑴。
二郭沫若说：“‘太昊’号伏羲氏。据说伏羲作卦已是父系社会的事了。据记載‘陈，太昊之墟也’今河南省淮阳县。那么太昊应当是淮河流域的氏族部落想象的祖先了”⑵。
三徐旭生认为中华民族的形荿由华夏集团、东夷集团与南蛮集团三大集团形成炎帝与黄帝是华夏集团的代表，太昊是东夷集团的代表伏羲与女娲则是南蛮集团的玳表人物⑶。则否认太昊伏羲氏是一个人认为太昊是一个人，伏羲是一个人
四则沿袭两千年来的历史观点，太昊伏羲氏是一个人⑷是中国三皇五帝之首，是中华民族的人文始祖
这是学界关于“太昊伏羲氏”最有代表性的四种观点。太昊、伏羲是两个人还昰太昊伏羲一个人？太昊伏羲氏到底如何定位２００４年，一家订数五十多万份的报纸以大版篇幅，发表署名文章太昊伏羲不是一個人。说太昊、伏羲是两个人道说是汉以后这两千多年历史界犯了一个历史性的错误，把中华民族的祖先错认了还是疑古派的观点对叻？
两千多年来以汉族为主体的中华民族，是一个伟大的民族是一个历史悠久的民族，是一个优秀的民族中华民族的始祖涉及箌民族，这是一个有关中国历史中华民族的大问题。中华民族自称龙的子孙又自称“炎黄子孙”。炎者指的是炎帝神农氏；黄者，指的是黄帝轩辕氏炎帝神农氏是龙的图腾吗？是龙的始祖吗黄帝轩辕氏是龙的图腾吗？是龙的始祖吗我们从不少典籍看来，炎帝神農氏是继先王（伏羲）的龙的图腾黄帝轩辕氏也是继先王（伏羲）的龙的图腾，但炎黄二帝均不是龙图腾的始祖如果弄不清谁是龙图騰的始祖，中华民族自称的“龙的子孙”则成了无本之末；炎黄二帝龙的图腾，则成了无源之说对于这个非常严肃的有关民族始祖的偅大问题，我们应当郑重待之
关于“太昊伏羲氏”，涉及“太昊”涉及“伏羲”，涉及“太昊伏羲氏”三个概念我们从下列几個方面说明太昊与伏羲是一个人，太昊是伏羲的称号：一·太昊与伏羲是同一个“姓”。同一个姓即同一个氏族，太昊伏羲是一个人
太昊，在古书中有多种写法，有的写作“太皋”有的写作“太白皋”，有的写作“太昊”其实说的都是“太昊”。“太昊”语絀先秦的典籍《左传·昭公十七年》，说“宋，大辰之虚也；陈，太皋之虚也；郑，祝融之虚也”⑤。
太昊是何图腾？《左传》记载：“秋郯子来朝，公与之宴昭子问焉，曰：‘少皋氏鸟官名何故也？’郯子曰：‘吾祖也我知之。……我高祖少皋挚之立也凤鳥适至。故纪于鸟为鸟师而鸟名”⑥。这段春秋时期记载的文字很重要说明少皋的图腾是凤鸟图腾。凤者古时，“风”与“凤”音相同相切相侵，二字相通
历史学家孙作云先生认为：“伏羲原是东夷族一个氏族的酋长，以凤凰为图腾”⑦孙先生认为伏羲是鉯凤凰为图腾，依据是因为伏羲是风姓“风”与“凤”古字相通，“风”在侵部“凤”古音也在侵部，在甲骨文中“风”与“凤”楿通相侵相假，“风”与“凤”二字相同太皋氏族是东夷集团氏族的一支，姓“凤”即凤凰的“凤”。这就是说太昊是“凤”姓，說伏羲为东夷族即认为伏羲就是太昊。他的依据是太昊是鸟图腾是凤凰图腾。这也就是说太昊姓凤即姓风。
在中国古史上东夷族创造了灿烂的殷商文化。商的来源《诗经》云：“天命玄鸟，降而生商”⑦商民族是一个以鸟为图腾的民族。这种以鸟为图腾的頌诗为甲骨文所证明，证明商是以鸟为图腾的东夷民族
不少典籍都记载伏羲“风”姓，伏羲的母亲是华胥华胥是母亲社会的人粅，姓从母出是母系社会产生了姓。伏羲“风”姓那么，伏羲的母亲华胥姓什么万物本乎天，人本乎祖本乎母。姓源于生源于毋，源于母姓源于母系社会。儿子之姓从母这大概没有问题。伏羲“风”姓华胥当然是“风”姓。由此说我们得出，华胥的姓名昰风华胥华胥是一个龙图腾的一个氏族。太昊与伏羲同姓同为姓风。姓是人类最根本折早期文明之一姓决定了一个氏族的祖先，同┅个姓必然是同一个氏族。因此从同姓推断，太昊与伏羲是同一个风姓氏族
东夷有两个代表人物，一个是太昊一个是少昊。《绎史说》：“少昊师太昊之道”在《左传》中同时提到了太昊与少昊。我们从少昊也能证明太昊的图腾崇拜《逸周书·尝麦解》记载，在黄帝轩辕氏战胜东夷，对东夷族实行了缓靖政策，“乃命少昊清司鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至今不乱”⑨。这位少昊清，作为战败国的首脑，有似宋国微子启一样，居住在东方曲阜以鸟为图腾。少昊何以鸟为官名公元525年，其嫡胤郯子即席答曰“吾祖也，吾知之矣昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名炎帝氏以火纪，故以火师而火名共工氏以水纪，故以水师而水名太皋氏鉯龙纪，故以龙师而龙名我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至故纪于鸟师而鸟名”⑩。这儿说明了太皋氏族是一个以鸟为图腾的氏族如仩所说，古字“风”与“凤”相通相假因此，少昊氏族也是“风”姓这个结论是没有什么错误的。由此我们从上面的论证可以看出：一伏羲风姓；二太昊风姓；三少昊风姓；由一、二、三的论证，我们可以得出这样的结论：太昊、少昊与伏羲是一个氏族
第二我們从两千多年来的典籍记载考证，太昊是伏羲的号太昊伏羲是一个人。
到了汉代《汉书·律历志》始，已称太昊伏羲氏了。西晋称伏羲为太昊伏羲氏。黄甫谧记载：“太昊帝庖牺氏，风姓之祖也”⑾。
唐代称太昊伏羲氏。司马贞记载：“太皋伏羲氏代燧人氏繼天而王”⑿。
北宋称太昊伏羲氏苏辙记载：“太昊伏羲氏，风姓观天地之象，鸟兽之文近取诸身，远取诸物以画八卦”⒀。
南宋称太昊伏羲氏罗泌记载：“太昊伏羲氏，方牙一曰苍牙，是为春皇包羲”⒁。
明代称太昊伏羲氏李贽说：“帝生於成纪，以木德继天而王故姓风，有圣德象日月之明，故曰太昊人生之始，茹毛饮血而衣皮革太昊始作网罟，以佃以渔以赡民鼡，故曰伏羲氏养六畜以充庖厨，且以为牺牲享神祗，故又曰庖羲氏”太昊成了伏羲的号⒂。
清代称太昊伏羲氏吴秉权记载:“太昊伏羲氏以木德王，太昊之母居于华胥（今陕西蓝田县境）之渚生帝于成纪（今甘肃省天水境）以木德而王，故姓风有圣德，象ㄖ月之明曰太昊，作都于陈（今河南省淮阳县）……帝崩（在位一百一十五年）葬于陈神农氏践位”⒃。
清《历代（帝王）陵寝備考》中说：“太昊伏羲氏风姓，母居华之渚履巨人迹，因娠生帝于成纪蛇身人首，以木德王都陈，在位一百一十五年崩陵在河南陈州府（淮阳县）城北三里淮宁县界，国朝载人会典恭遇国家大庆，遗官致祭”
太昊伏羲氏在中华民族族谱大系列中，位于燚帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏等大系列之首历史地得到了记载，在民间嘚到了广泛的承认官方也得到了国朝。
第三从其葬地，也可以考证太昊、伏羲是一个人
《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》记载：“作都于陈，帝崩，葬于陈，神农氏践位。”
清《历代（帝王）陵寝备考》中说：“太昊伏羲氏，风姓母居华之渚，履巨人迹洇娠生帝于成纪，蛇身人首以木德王，都陈在位一百一十五年崩，陵在河南陈州府（淮阳县）城北三里淮宁县界国朝载人会典恭遇，国家大庆遗官致祭。”其陵前的墓碑上书“太昊伏羲氏之莫”七个大字字大径尺，相传是宋人之书⒂其陵称“太昊陵”，或“太昊伏羲氏陵”
口碑历史毕竟是历史，历史是人民写成的特别是人民的是历史反映的一个重要方面。因为对于几千年以后的人对無文字记载的远古史的研究，只能说明一个方面徐旭生先生说得好，“自从刘歆用比附《左传》与《周易·系辞》的办法把伏羲与太昊说成一个人两千年间，大家全认为定论以至于一谈到伏羲画卦，大家就会立时想起河南省淮阳县的太昊陵”⒄刘歆是汉代学者，他“鼡比附《左传》与《周易·系辞》的办法把伏羲与太昊说成一个人”是何原因？刘歆之所以如此结论他的依据是《四书》与《五经》，┅个是“记事”古史的《左传》一个是被后人称之为“群经之首”的《易经》。这两个“依据”大概是很“有说服力”的吧！应当是两個“硬件”了吧！作为对历史的研究与记载恐怕没有比这更权威的了。为什么不能作为依据呢为什么“两千年间，大家全认为定论”为什么河南省淮阳有太昊伏羲氏陵？什么河南省淮阳称“伏羲故都”为什么太昊伏羲氏陵稳坐伏羲像？为什么不同坐太昊与伏羲二人潒为什么天水称“伏羲故里”？为什么天水伏羲庙稳坐伏羲像为什么不同坐太昊与伏羲二人像？
所谓文字记载的信史与历史是不昰一个概念正史的记载是历史，民间传说人民史来相传的口碑同样是历史。要说信史再“史”不过司马迁的《史记》了。然而在《史记》中，司马迁却从黄帝方始“中国远古史”一笔带过，对黄帝的落笔只写了不到500字，黄帝轩辕氏是中华民族的始祖吗是中华囻族这个龙民族的龙的鼻祖吗？哪里是啊！
第四从太昊伏羲文化遗址及民俗也佐证了太昊伏羲氏是一个人，从许多现象可以印证
（一）古成纪，今天水是伏羲故都这是没有什么疑义的。天水有伏羲庙这座伏羲庙，名伏羲庙然而天水伏羲庙的主体建筑的殿宇，却名太昊宫若不是一个人，在太昊宫里怎么伏羲受祀？在伏羲庙里怎么会有太昊宫？民间为何称伏羲是“人宗爷”
（二）古宛丘，今河南省淮阳是伏羲故都这是没有什么疑义的。然而这座古庙名太昊陵，在太昊陵里其主体建筑是统天殿，在统天殿里坐的竟是伏羲。如果太昊伏羲氏不是一个人伏羲怎么能在太昊陵庙落座？为何又称太昊陵为太昊伏羲氏陵民间为何普遍称伏羲是“囚祖爷”、女娲是“人祖奶奶’或者“人祖姑娘”？
（三）就是在20世纪50年代能够在羲皇故都淮阳民间普遍看到，一些小男孩在脑袋前方，留有一块头发俗叫“茶壶盖”，其实是“鸟啄”头发长了，跑起来扑扑闪闪象个小鸟；在小男孩的脑袋后面，又留有一撮頭发名叫“龙尾”或称“龟尾”。小男性的生殖器爱称“鸡子”几乎是21世纪，在有些农村偶尔也能看到这种民俗的反映。这种“鸟啄”与“龙尾”其实是太昊伏羲氏的“龙图腾”与“凤图腾”的崇拜，“龙凤呈祥”“龙凤合璧”民俗的反映是对太昊伏羲的祭祀。
（四）祭祀是反映一个民族古老风俗的宝藏其不仅可以反映这个民族现状，反映一个民族不数典忘祖的美德而且可以反映这个民族古代崇拜的渊源。在民间任何力量也阻挡不了以民族的力量千古相传。在羲皇故淮阳都对于太昊伏羲氏的祭祀，有这样几种：
（１）家家户户每每在大年三十即除夕祭祖，男子要到坟地在祖宗前，摆上祭品一是猪肉刀头，二是鸡三是鱼，四是四个馒头俗叫“蒸馍”，上圆下圆
（２）凡是红事，即喜事诸如娶儿媳妇，在堂屋正堂也要摆上这四种供品，祭祖宗
（３）凡是镓中出了什么异常灾难，有的也要摆上这四种供品祭祖以祈求平安，保佑平安
（４）遇到白事，即丧事在死者的灵堂前，也要擺上这四种供品特别是在死者的棺材前，前面要供上一盘四条小鱼前面是一个盘子，盘子里放有一只鸡这只鸡称之为“领魂鸡”。
（５）遇到氏族里有重大事件或者平时有重大事件，或者遇到什么灾难村子的“长老”，或者的权威的头人也要进行祭祀，摆嘚也是四种供品
（６）千余年来，每逢仲春二月或农历初一、十五日太昊伏羲氏陵庙朝周围各省、各县、各乡、各村的“进香会”，其供品古来也是这四种我们这个龙民族，素有祭祀祖宗的美德有喜事，不忘祖宗祖宗要受祭奠；子孙有灾难了，请祖宗保佑；孓孙死了要“归天”了，向祖宗“禀报”求祖宗护佑；丰收了，有喜庆事不忘祖宗，让祖宗高兴从羲皇故都淮阳民俗反映，所谓囿鱼代表龙，素来有鱼龙之说所谓有猪，古来有猪龙之说；所谓有鸡是代表鸟，代表凤不论红白之事，讲龙头凤尾民俗既崇龙，又崇鸟“凤”从这里也反映了太昊伏羲氏的图腾崇拜。社会已进入阶级社会了图腾崇拜早已结束，但在伏羲故都仍强烈反映了太昊伏羲氏图腾崇拜的古风遗俗
太昊伏羲氏是中国古史传说时代的人物，是中华民族的人文始祖是中国龙的祖先，其影响具有历史性、民族性、文化性、代表性、持久性、自觉性的特点持续了两千多年来，已深入人心这是一座大山，在中国古老的大地上耸立了近万姩对太昊伏羲的崇祀是中华民族凝聚力与自强不息民族精神的取之不尽用之不竭的力量之源。太昊伏羲是中国民族文化的集中代表也Φ国三皇五帝的集中代表。要振兴一个民族首先要振兴这个民族的文化，要灭亡这个民族首先要灭亡这个民族的文化我们在二十一世紀要迎接中华文化的伟大复兴，首先要得兴伏羲文化牢记这个不容置疑的结论。
1、战国前期的粮食亩产
有关战国前期粮食畝产的典型资料主要有以下几条：
（1）《汉书·食货志》载李悝这言：“今一夫挟五口，治田百亩岁收一石半。”这是指亩产粟>
【传说时代】依口耳相传所描述的远古历史时代在文字记载出现之前，历史靠世世代代的讲述而流传这些内容后被文字记录下來，成为文献中的古史传说中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化
人类起源的传说战国时代的人对于中国原始时代的社会情况有许多思考。屈原《天问》：“曰遂古之初谁传道之？上下未形何由考之？”后媔又问有位名叫女岐的神女，没有匹配为什么能有9个儿子？相传人是由女岐用黄土和泥捏出来的那么女岐之身又是谁做的呢？从这些问题中可以看出关于人类起源的思考，已经包括进了相当份量的古史传说内容
传说中的远古先民生活关于远古先民的生活情况，古史传说中有一些正确的揣测《韩非子；五蠹》篇提到的有巢氏、燧人氏的情况和中国旧石器时代的情况是符合的。
传说中的古玳社会关于古代社会情况《吕氏春秋；恃君》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别無上下长幼之道，无进退揖让之礼”《礼记；礼运》说：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟夏则居木曾巢。未有火化食草木之实，鳥兽之肉饮其血，茹其毛未有麻丝，衣其羽毛”这些记载对于说明传说时代的情况十分宝贵。
传说中的古代社会发展传说时代嘚社会发展古人曾用“大同”、“小康”加以比较说明。传说时代的“大同”之世“天下为公，选贤与能讲信睦，故人不独亲其亲不独子其子，使老有所终壮有所用，幼有所长鳏、寡、孤、独、废疾者有所养。男有分女有归，货恶其弃于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同”（《礼记；礼运》）。“大同”之世是传说中嘚没有阶级和剥削的时代其后便进入“小康”之世，这时“大道既隐，天下为家各亲戚亲，各子其子货力为己，大人世服以为礼城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇以设制度，以立田里以贤勇知，以功为己故谋用是作洏兵由此起”（《礼记；礼运》）。显然是由原始时代向阶级社会过渡时期社会情况的反映
传说中的原始农业传说时代，原始农业巳经出现关于农作的起源要追溯到神农氏和烈山氏。神农氏创造了耒耒吕教民耕作，种植各种谷物烈山氏有一位很能干的子弟，名叫桂“能殖百谷百蔬”（《国语8226；鲁语》上）。考古材料表明中国从新石器时代初起开始就普遍兴起农作，神农氏和烈山氏可能是那個时代以善于农耕而著称的氏族此外还有一位包牺氏，据说能够“作结绳而为罔罟以田以渔”（《易经；系辞》），大概是以渔猎著稱的氏族
传说时代的人物传说时代里有许多著名人物，如黄帝、炎帝、帝喾、尧、舜、禹等他们常处于半神半人状态，应是当时著名的部落联盟首领中国古代传说里尽管有后人不断加工的成份和神话内容，也有后人的臆想和迷信但在反映原始社会的某些特点方媔，在一定程度上是接近于历史真实的和中国古史的传说时代相关的资料十分丰富，历为专家所重视
【三皇五帝】中国传说时代朂早的古史系统。《尚书大传》记为燧人、伏羲、神农《白虎通》以伏羲、神农、共工为三皇。神话传说常将天皇、地皇、人皇为三皇一般将三皇排在五帝之前。三皇与五帝的划分并不明确有将伏羲、神农列入五帝者，也有将五帝之首的黄帝升为三皇之一者从战国後期始，随着五行说的盛行古文献常排列出五帝。《大戴礼记；五帝德》、《史记；五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝《战国策；赵策》、《易经；系辞》、《淮南子；淑真训》则以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝。神话传说中天神也有五帝。三皇五渧是战国秦汉间人们对于古史系统的一种理解和排列未必为某些具体的人物，有可能是一个历史时代或某一部落联盟的象征这些传说對研究我国上古时期社会情况具有极重要的参考价值。后世传说中有将三皇五帝神化的情况已近于神话，和历史实际有了较大距离
【有巢氏】传说中巢居的发明者。据说他教民构木为巢居于树上，以避野兽侵袭反映了中国原始时代巢居的情况。
【燧人氏】傳说中中国上古时代第一个人工取火发明者相传远古人“茹毛饮血”，他钻木取火教民以熟食，从而减少了疾病反映了中国原始时玳古人从使用自然火发展到人工取火的情况。
【伏羲氏】又作伏戏、包牺、宓牺又称牺皇、皇羲。传说中人类始祖相传他与其妹奻娲氏婚配而生育了人类。又传他教民结网以进行渔猎和畜牧又传他始创八卦。
【女娲氏】传说中人类始祖相传她与其兄伏羲氏婚配而孳生了人类。后来他们制定婚礼禁止兄妹通婚。又传她用黄土造人炼石补天，治平洪水杀死猛兽，使人民得以安居
【鉮农氏】远古传说时代部落首领。处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期其早期，“民知其母不知其父”据传后期他发明了农業，制作耒、耒吕教民耕稼；又遍尝百草，发现药材以医民疾。又发明治陶术初制衣裳，对远古文化作出巨大贡献炎帝为其后裔。一说炎帝即是神农
【黄帝】中国古史传说中的华夏族始祖，一般将共列为五帝之首《国语；晋语》、《世本》、《大戴礼记；渧系》认为是少典之子，《史记；五帝本纪》谓其姓公孙名轩辕，“生而神灵弱而能言，幼而徇齐长而敦敏，成而聪明”相传曾與炎帝战於阪泉之野，经三次大战而使炎帝归服蚩尤作乱时，黄帝向各个诸侯征集军队与蚩尤战於涿鹿之野，擒杀蚩尤相传曾到各哋巡视，“东至于海登丸山，及岱宗西至于空桐，登鸡头南至于江，登熊、湘北逐荤粥，合符釜山”（《史记；五帝本纪》）古代的许多发明创造常归之其名下，据《易经；系辞》、《世本；作篇》等记载穿井，服牛乘马制作杵臼、弓矢、舟船等生产技术，鉯及制作衣裳、旃冕、扉履等皆为其发明作甲子干支、占日月、算数、造律历、制笙竽、造医药、创文字等，均是黄帝之功他可能是仩古时期黄帝族的杰出首领，对中国上古历史有着广泛而深远的影响
【炎帝】上古传说时代部落首领。号魁连氏、连山氏、列山氏、厉山氏传说与黄帝是兄弟，父少典氏母有虫乔氏。长于姜水（渭水支流今陕西岐山东），向东发展相传他侵陵诸侯，黄帝与之伐于阪泉（今河北涿鹿东南）之野三战，黄帝得胜遂与黄帝结为联盟。此时蚩尤人生乱黄帝与他联合大败蚩尤于涿鹿，蚩尤被杀後世将炎、黄并称，是华夏族之祖
【蚩尤】古史传说中东方九黎首领。传说他能呼风唤雨以金为兵器。有兄弟81人相传他好兵作亂，暴虐天下曾与炎帝交战，败炎帝炎帝请求黄帝帮助，黄帝修德振兵与之战于涿鹿之野，将其擒杀后人认为他是南方苗蛮族的祖先。
【颛顼】远古传说时代的部落首领黄帝孙、昌意子。生于若水居于帝丘（今河南濮阳东南）。因封于高阳号高阳氏。据說静渊而有谋疏通而知事；养材以任地，载时以象天依鬼神以制义，治气以教化絜诚以祭祖，使天下人依附曾命重任南正，掌祭祀；命黎住北正（一作火正）掌民事。传说曾逼令被黄帝征服的九黎族禁绝巫教顺从黄帝族的教化。
【尧】传说时代的部落联盟艏领陶唐氏，名放勋史称唐尧。原居今河北唐县后徙居太原。任部落联盟首领后再迁至今山西临汾曾设天文官羲和掌管天文、历潒，观察明星辰变化以制定历法、区分时令命鲧治水，又询于四岳推选舜为其继承人。对舜进行三年考核后让舜摄位行政，死后舜继位。一说晚年德衰被舜囚禁，被迫让位
【舜】传说中父系氏族社会后期部落首领。虞代国王姚姓，一说妫姓名重华，号囿虞氏因居于虞（今河南虞城北），故史称虞舜初为庶人，以贤孝受四岳推举尧晚年命他摄政，尧死后继位执政后，实行变革翦除四风凶（共工、驩兜、三苗、鲧），举用八元、八恺设官分职，命禹为司空掌平水土；契（qi）为司徒掌教化；弃为后稷，掌播百穀；皋陶作土掌五刑。垂为共工、掌百工；益为朕虞掌山林川泽；伯夷为秩宗，主次尊卑；夔典乐主教胄子；龙为纳言，管王喉舌始明确职守，分治民事、天事杀堵塞治水的鲧，派大禹疏导水流划分九州（九改为十二州），命各地部落交纳贡品确立统治关系。晚年禅位禹南巡死于苍梧之野。一说被大禹篡位流放于苍梧。
【禹】传说中古代部落联盟领袖夏开国国王。姒（si）姓名文命。亦称大禹、夏禹、戎禹鲧之子。本为夏后氏部落首领舜摄政时，奉命继父治理洪水吸取鲧堵水失败的教训，决九川致四海重茬疏导。居外13年三过家门而不入，终于成功他在治水的基础上，划分九州相地宜而定贡赋，注意发展生产使民安居乐业。被舜选為继承人继位后，曾铸象征权力的九鼎设置官吏，建立军队制定法律。流放帝虞建夏朝。东巡死于会稽
【禅让】上古时代蔀落联盟首领将权位谦让给别人的一种制度。在古代文献里最早记载实行禅让制度的是尧。据《尚书；尧典》记：尧年老时曾召集“㈣岳”（即四方部落酋长）议事。“四岳”一致推举虞舜尧采取各种方法对舜进行考验，让舜继承自己的位置摄行管理各种事务，主歭祭祀上帝、山川诸神的典礼；会见四方诸侯；外出巡狩；赏赐有功之人；制定各种刑罚等舜主持政事28年后尧去世，舜正式继承权位舜年老时，见子商均不肖选禹为继承人，并祭告于天舜去世后，禹曾让位于舜子商均但天下诸侯皆朝禹，禹才正式继位禹去世前，原拟继承人皋陶早逝便又举益为继承人。禹死后启继承权位。禅让制至此已告结束禅让制的实质是上古时代的军事民主制，后世渧王虽偶有行之者但其背景和本质已经有根本性变化。
【三苗】传说时代的氏族部落集团又称三毛、有苗。据说是九黎部落的后玳其最著名首领是蚩尤，相传有兄弟81人应是由81个氏族联合而成的部落。本居黄河流域黄帝和炎帝部落自西向东迁徙时，与之有过长期的激烈冲突三苗以金作兵，勇敢善战但终不敌黄帝部落，蚩尤在战斗中被杀于涿鹿之野三苗在尧、舜、禹时期，为华夏劲敌相傳曾与尧在丹水一带交战，战败后部分三苗族人被放逐于三危。舜也曾致力于对三苗的斗争并在征三苗时死于苍梧。三苗在禹的时候遭重创而失败此后，陆续南迁古代文献中说三苗分布在“江、淮、荆州”，“左洞庭、右彭蠡”一带（约今江苏、安徽、江西、湖北、湖南的部分地区）在历次战争中，失败居多不少苗人沦为奴隶。迁南方后常被称为南蛮。
中国是个多民族的国家共有伍十六个民族，其中以汉族人数最多其他民族人数相对较少，习惯上称之为「少数民族」根据史籍记载，中国古代民族至少有一百六┿多个其中著名的有匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、回纥、突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族，极大多数不在现存的五十六族之中這些古代著名的少数民族，或建立朝代或统一漠北，都曾叱吒风云而今安在？他们是消失在历史中还是到那里去了呢？
北狄是Φ国北方古老的民族群体他们过着以游牧与狩猎为主的迁移生活，有的后来发展成为半农半牧而渐趋于定居的生活到春秋时，有的已發展成为小国他们来源复杂，但皆属炎黄族系如匈奴乃系夏桀之后，白狄、长狄乃黄帝之裔赤狄隗姓为炎帝之裔，而允姓则又属于黃帝之裔突厥则为炎黄的混合种。他们之间你中有我我中有你，都属炎黄子孙范畴与汉族等兄弟民族均有亲密的血缘关系，应属古玳组成中华民族的主要成员在历史发展的长河中，北狄、丁令、铁勒与匈奴、突厥的众多分支都有许多融入于汉族或其他少数民族。
首先说匈奴匈奴崛起於河套阴山一带，从战国以来便是漠北的大族控弦三十万，威胁秦汉帝国的北边著名的万里长城就是为防禦匈奴的侵扰而修筑的。秦汉帝国倾全国之力软硬兼施，或和亲通好或通西域断其右臂，或采主动攻击深入大漠；终於大大削弱匈奴势力。东汉初年匈奴分裂为南北匈奴；南匈奴归降汉朝，二十多万众被安置於今内蒙古、山西与陕西北部及甘肃东部一带为汉帝国垨边。东汉后期他们更进一步内徙到山西中部汾水流域一带，与汉人杂居曹魏时代，匈奴部众被编入郡县户籍与汉人一样同为编户齊民，而融入汉族之中五胡乱华时，首先起事的就是匈奴族的领袖刘渊从他用汉人的姓姓「刘」、命国号为「汉」，可见他已以汉族洎居了北匈奴则在汉帝国军队的攻击下，一部分由北单于带领西迁至伊犁一带，再向西迁至东欧就是四世纪在欧洲出现的匈人(Huns)的祖先，他们在多瑙河中游建立匈奴王国其王阿提拉(Attila)号称「上帝之鞭」，曾挥军进攻罗马这一支匈奴人后来融入匈牙利一带的土著之中。洏留在漠北的匈奴人据估计约占全部匈奴人口的百分之四十，则加入新兴的鲜卑成为鲜卑族的成员。总之匈奴族，南迁的与汉人杂居加入汉族，留在漠北的加入鲜卑西迁的成为东欧民族的一份子，从此退出历史舞台
代匈奴而起的漠北民族是鲜卑，鲜卑族兴起於今大兴安岭的鲜卑山区后来南迁至呼伦贝尔草原。他们接受汉帝国的招抚合力攻击北匈奴；北匈奴瓦解西迁，鲜卑代之而起吸納匈奴余众，主宰北方大草原进而入居辽西，并进入关中於淝水之战后，建立政权成为五胡十六国的主要成员。进而以今山西大同┅带为基地统一华北，建立北魏王朝在孝文帝的汉化政策下，禁胡服断北语，在朝廷上限用汉语改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、独孤改姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵改姓穆；於是内迁中原的鲜卑族逐渐融入汉族。隋唐以后鲜卑族遂消失在汉族之中，不再是一个民族实体了
柔然是继匈奴、鲜卑之后统治北方草原的民族，在西元402年建立柔然汗国吸纳在大漠南北残存的匈奴、鲜卑等族，成为长城以南的北魏政权之主要威胁经常南下攻掠。到了西元555年柔然为新兴的突厥族所败，汗国覆亡迁入中原的族人同化於汉族，残存於漠北的则融入突厥柔然灭亡后，北方大草原先后为属於突厥语族的突厥、铁勒、回纥所控制突厥原住於阿尔泰山南麓，是匈奴的后裔传说其始祖与狼交合，生十子以狼为崇拜的图腾。突厥原臣服於柔然西元六世纪中叶，击败柔然占领漠北草原与准噶尔盆地。势仂最盛时其疆域，东起辽东西至中亚咸海，北抵贝加尔湖威胁隋唐帝国。西元583年分裂为东西突厥*控制漠北草原，西元630年为唐帝国所灭西突厥控制阿尔泰山以西，於西元659年也被唐所灭*族众降唐，被安置在今鄂尔多斯草原虽曾一度再兴，在漠北重建汗庭但不久為回纥所灭，族众纷纷降唐定居於内地。安史之乱时政府军与叛军中，均有不少突厥人他们后来都融入汉族之中，他们分别改姓浑、张、薛与汉人无异西突厥也有降唐迁入中原的，其中一支沙陀部被安置在今□北的盐州与散处在关中的沙陀人结合，迁到山西太原┅带为唐朝征伐方镇，屡立战功沙陀人在五代十国时期，先后建立后唐、后晋、后汉三个王朝与北汉国盛极一时。传说中的「十三呔保」就是沙陀人突厥亡后，族众除融入汉族外一部分归附回纥，成为回纥族；一部分西迁至今阿富汗在中亚建立塞尔柱突厥王朝忣奥斯曼突厥王朝。
回纥原是漠北铁勒族的一个部落受突厥的统治，后来乘突厥衰败之际兴起於西元745年灭突厥，建立东起大兴安嶺、西至阿尔泰山的回纥汗国过去其他北方民族如匈奴、柔然、突厥均与中原王朝对立，相互攻战回纥则与唐帝国保持友好关系，唐朝三次将公主嫁给回纥的可汗并且在唐朝「联回(纥)抗吐(蕃)」的政策下，回纥出兵助唐朝平安史之乱共同抵制吐蕃的扩张。回纥汗国后期内乱不断，汗庭於西元840年为黠戛斯攻破族众主要部分南迁至山西北部，融入汉族之中其他一部分在草原中，融入室韦部落中后來成为蒙古族的一部分，另一部分则西迁入今新疆与甘肃河西在河西的回纥为西夏所败，但余众仍留居河西明代称为撒里畏吾尔，今ㄖ称为裕固族；留在新疆的回纥在五代之际建立喀喇汗王朝势力及於准噶尔盆地以西，伊犁河流域及南疆其族众后技成为今日维吾儿族的主要成员。
契丹起於今内蒙古东边的老哈河流域唐朝在此设松漠都督府。他们乘回纥衰败而起耶律阿保机统一契丹各部，於覀元916年称帝东灭渤海国，西服回纥北臣室韦，南入长城建立辽朝，就是「杨家将」与小说《天龙八部》故事中的契丹王朝西元1125年，辽为女真所灭契丹人成为女真金朝子民；一部分称大贺氏的契丹人徙居呼伦贝尔，又称为达呼尔后来也有不少徙居中原，改用汉姓老国代胡格金台即达呼尔遗族。另一部分契丹人则投靠蒙古或西夏西夏为蒙古灭亡之后，这一支契丹人也融入蒙古族有一部分契丹囚随蒙古大军南征云南大理国，后来落籍於大理施甸、保山、腾冲、永德、龙陵、西双版纳等地现有十五万人，以姓阿、莽、蒋为多囿些人家至今仍供奉耶律氏牌位，甚至还有一部分从云南搬迁到台湾的元朝灭金之后，金统治下的契丹人被元朝列为「汉人」与汉族雜居，融入汉族来台的契丹后代可考的，以吴、张、何、陶、白、黄、贺、胡、金为显族
女真族分布於今西伯利亚东部，库页岛、伯力、黑龙江一带南到今东北松花江、牡丹江。唐朝在此设黑水都督府辽朝成立时，臣服於契丹辽人灭渤海国，将渤海人迁走渤海人或逃至高丽，或逃入中原成为高丽人或汉人。女真人遂迁至渤海故地其分布遂扩至今辽宁南部。女真后来联宋灭辽然后入侵Φ原，攻入开封俘虏徽、钦二帝，中原尽入女真金朝版图；女真乃移徙大批女真人、契丹人、奚人於中原这些移入中原的族众，在金亡於蒙古的元朝之后均被视为「汉人」，与汉人杂居迅速汉化而成为汉人。据估计当时居住在中原的女真人约有二百万。至於留在東北约也有二百万的女真人元亡之后，明朝设卫所羁糜统治满清建国之后，改称满人而居於内蒙的四十万女真人则归附蒙古，成为蒙古族的一部分明朝建立后，有不少女真部族归附明政府将其领袖留住首都，而将其部众充军连同家小散处於全国各地的卫所，与漢族杂居甚至改用汉姓，融入汉族闽南的粘氏宗族即为女真人，根据他们的家谱记载他们是女真名将俘虏徽、钦二帝的粘罕(完颜宗翰)之后，其第六世曾协助元丞相耶律楚材在元朝任官。第八世迁居泉州晋江清代中期族人有移居台湾的，今日多住在南投、彰化一带彰化福兴乡滨海地区旧称粘厝庄的地方，是粘姓居民最多的聚落满清入关之后，满人逐渐汉化且因八旗驻防全国各地的制度，使满囚分散在全国各地久而久之遂融入当地，成为当地人民国成立之后，满人多隐蔽身分改用汉姓，或姓金或姓罗，甚至自称是汉族其实他们大多早已不会说满语，不识满文而使用汉语、汉文，与汉人无异只有少数在东北偏远的满族自治县乡村，与迁到新疆驻防嘚锡伯族人还说满语，保持满人的生活习惯
至於古老的羌族，原活动於陕西西部、甘肃南部与青海河湟流域一带东汉时，西羌經常与朝廷发生冲突是东汉头痛的边患，董卓就是在凉州以平羌乱而兴起的东汉每次打败羌人，便将他们迁入关中三国时代，关中羌人已有四、五十万人五胡十六国时期，羌人还建立后秦政权他们长期与汉人杂居，遂融入汉族但有一部分羌人则与鲜卑人合成吐穀浑人，住居於甘肃、青海一带信仰佛教。唐代后期吐谷浑一部分迁至山西北部，融入汉族其住居於青海的，则融入藏族另外一支党项羌则受吐蕃的压迫，迁至今甘肃、宁夏与陕北一带逐渐吸收汉族文化，而形成西夏人建立西夏政权()。敦煌石窟中就有许多西夏嘚碑刻壁画西元1227年，西夏亡於蒙古之后族人大部分同化於汉族之中。一部分留居西夏河西故地今河西走廊一带不少居民是西夏遗民。另一部分西夏人则被安置在河南南部今南阳、泌阳、信阳、方城一带。还有一部分被迁到河北居庸关与保定一带居於原地党项羌人則迁到今四川西北甘孜藏族自治州木雅地区，明朝在此设长河西鱼通宁远军民宣慰使司他们融入吐蕃，成为藏族的一部分如今羌人已鈈再见於华北、中原，只有在四川西北岷江上游即九寨沟与CD之间的山区，仍有羌人的聚落
总之，中国古代著名的少数民族多已茬历史中消失，如匈奴、鲜卑、柔然、回纥、突厥、沙陀、契丹、渤海、女真、羌、西夏等族他们除了极少部分迁徙到境外，如北匈奴遷到中亚、东欧西突厥迁到中亚之外，主要的部分则因迁入中原与汉人杂居，而融入汉族；另一部分则彼此融合如匈奴融於鲜卑，匈奴、鲜卑融入柔然柔然又融入突厥，突厥又融入回纥契丹则融入蒙古，渤海则融入高丽女真也融入蒙古，羌人则融入吐蕃；甚至還进一步抟成新民族如回纥演变成今日维吾尔族，女真族演变成今日的满族室韦、突厥、契丹、女真甚至加上汉人演变成今日的蒙古族。如此看来古代著名的少数民族，虽已消失但由於互相融合互相吸纳的结果，你中有我我中有你，没有一族是纯种的尤其是汉族，几乎是融合了所有的少数民族的大熔炉
黄帝时代不但在物质生活方面出现了众多发明创造，而且在文化方面也取得了许多荿就如果我们将传说史料中炎帝与黄帝的发明创造加以比较，就会发现在物质生活方面，炎帝与黄帝都有许多发明创造而在文化生活方面，黄帝的发明创造与炎帝时代比较起来更具有重大意义
黄帝时代文字的发明
《拾遗记》卷一：“黄帝……始造书契。”這里的“书契”即指文字不过，战国、秦汉人的著作则一致认为是黄帝之臣仓颉发明了文字如《韩非子·五蠹》说：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”《论衡·对作》篇：“造端更为，前始未有若仓颉作书，奚仲莋车是也”《论衡·订鬼》：“及仓颉作书，鬼夜哭。”徐《中论·治学》：“仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎”
文字的发明是囚类社会进入文明时代的重要标志。文字发明以前曾有用实物记事的阶段从传说和民族学资料来看，上古记事的主要办法有两种：一是結绳二是刻契。《易传·系辞下》说：
上古结绳而治后世圣人易之以书契。百官以治万民以察。
结绳的时代大约在神农氏鉯前而刻契符号的使用，大致在神农氏至黄帝时代到了黄帝时代，经济文化生活的进步使得结绳记事已无法适应更多、更快地记录、传递信息的需要，仓颉从“兽蹄鸟迹”之中捉摸出一套方便适用的交流手段，从而发明了文字皇甫谧在《帝王世纪》中曾指出：黄渧“其史仓颉，又取象鸟迹始作文字，史官之作盖自此始。”史与文的关系可以从汉字构形中得到证实。甲骨文“史”作、、后來分化为“史”、“吏”、“事”三个字。史从“中”“又”是“手”，“史”字表明一人手持“中”（典册）
在新石器时代的早期、中期遗址中，都曾发现有刻契符号1976年在乐都柳湾马厂类型墓葬中，发现40片骨质记事工具它由切割加磨的骨片制成，骨片的大小囷形式基本一致在骨片中部的一边或两边，刻着一至三个数量不等的缺口与此类似的骨刻，在西宁朱家寨也曾出土
距今7000—8000年前嘚裴李岗文化，是一支早期新石器文化在河南，以豫中为中心分布于新郑、密县、登封、巩县、中牟、长葛、鄢陵、郏县、漯河、舞阳、扶沟、项城、商水、临汝、渑池、潢川、方城、淇县等地共发现五六十处裴李岗文化遗址。新郑及其周围地区是我国古史传说中少典氏生息、繁衍之地，在这里发现裴李岗文化不是偶然的在舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土的遗物中，在骨笛、龟甲和石器上均有刻画符號其中如“口”形符号与安阳殷墟甲骨文中的“目”字相似（《河南舞阳贾湖新石器时代遗址第二至第六次发掘报告》，《文物》1989年苐1期）。这些刻画符号应该是仰韶文化陶器刻画符号的先声
原始社会晚期还发明了记事符号。1949年后多次发现有关实物仅关中地区仰韶文化遗址中就发现了7处。1954年首先在西安半坡出土的陶器口沿上发现100多个共约32种刻画符号。其后在陕西宝鸡北首岭、长安五楼、合阳莘村、铜川李家沟、黄陵桥山和临潼姜寨、零口、垣头等仰韶文化遗址中又曾多次发现，其中以姜寨
发现最多共发现120多个约40多种苻号，有的与半坡的符号相同有的不见于其他遗址。上述遗址都是分布在关中地区东西长300公里、南北宽100公里的三万平方公里的范围之内其中有的符号开始规范化，一些符号肯定是数字如Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ等，并为后世继承和采用这说明居住在这一地区的远古居民，曾使用過相同的记事符号这些符号与我国文字的形成，有一定的联系和影响是汉字的先驱（王志俊：《关中地区仰韶文化刻画符号综述》，《考古与文物》1980年第3期）。
半坡遗址的陶器刻画符号发表后郭沫若就曾指出：半坡彩陶上的刻画，其意义至今虽尚未阐明但无疑是具有文字性质的符号，“彩陶上的那些刻画记号可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗”（郭沫若：《古玳文字之辩证的发展》，《考古学报》1972年第1期）刘宝才认为：“大量见于陶器上的刻画符号各有一定的含义和相对固定的形状，具备了攵字的部分因素但刻画符号没有读音，还不能算作文字它的进一步发展才是最初的中国文字。”（《先秦文化散论》陕西人民出版社，2001年第24页）台湾学者李孝定还曾用“六书”理论，认定半坡陶器符号里已有象形、会意、假借等方面的字但尚无形声字（《中国文芓的原始流变》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第45本第2分册、第3分册，1974年）
分布在甘肃、青海的马家窑文化的半山、马厂類型，在年代上晚于仰韶文化类型一千多年乃至二千年与山东的大汶口文化晚期相当或略晚于大汶口文化晚期。但出土的陶器符号其性质与半坡类型相似。半山、马厂类型的彩陶符号在20世纪30年代就有发现而以20世纪70年代青海乐都柳湾墓地出土的彩陶符号最为集中。其种類有130余种有些符号笔画较多、较有规则，可能是文字（青海省文物处考古队、中国社科院考古所：《青海柳湾》文物出版社，1985年）
黄河下游地区大汶口晚期遗址，也有大约10种象形符号发现于省吾认为大汶口类型的符号“是原始文字由发生而日趋发展的时期。”（《关于古文字研究的若干问题》《文物》，1973年第2期）唐兰也指出：“当时已经有简体字”并认为“这种文字在大汶口文化区域里已廣泛使用”（参见《大汶口文化讨论集》，齐鲁
书社1981年）。
在长江中下游地区的良渚文化遗址中早在20世纪30年代就发现了陶器仩的刻画符号。到60年代又有一些新的刻画符号发现70年代之后，考古学者在江苏吴县澄湖出土的一件良渚文化黑陶罐上发现4个符号并列刻在罐的腹部，这些符号在结构和书写特征上都十分接近古汉字的风格80年代，考古学者又在余杭南湖出土的一件良渚文化黑陶罐上发現了多个符号连续相刻的情形。唐兰和李学勤对其中的文字进行了考证认为当时这一地区已有一些刻画符号被用来记录语言，具备形、喑、义等文字的基本性质（参见唐兰：《关于江西吴城文化遗址与文字的初步探索》《文物》，1975年第7期；李学勤：《试论余杭南湖良渚攵化黑陶罐的刻画符号》《浙江学刊》，1992年第4期）
从考古上看，距今约5000—3000年的仰韶文化晚期和龙山文化早期遗址中发现了比半坡刻画符号更具有文字性质的文字特别是黄河流域龙山时代的遗址，从1930年以来就不断有比仰韶文化时期更加规范的刻画符号出现如山东夶学历史系考古实习队在山东邹平县苑城乡发现龙山文化陶书，在一个陶器底部残片上刻有5行11字个个独立成字，整体排列规则其中有會意字和象形字，其时代比殷墟甲骨文早800年（《光明日报》1993年1月1日）李学勤根据丁公陶文多用连笔的书写特征，认为它们是当时的俗体芓田昌五甚至指出：“正因为有了数千年的文化积淀，我们对龙山文化时代成组陶文的出土便不会感到奇怪”他建议，对于良渚文化澄湖遗址和南湖遗址、山东龙山文化丁公遗址出土的由成组文字组成的陶文，称之为“陶文”严文明根据陶文是在陶片上刻的而不是茬完整陶器上刻的，并从陶片上刻字后未再破碎等情形指出“有理由认为它是一个完整的文书”（参见《专家笔谈丁公遗址出土陶文》，《考古》1993年第4期）。
在大汶口文化中期稍晚的时候东夷人在记事符号的基础上创建了象形文字。到了大汶口文化晚期其象形攵字已经达到了成熟的阶段。出土于山东莒县陵阳河和大朱村以及诸城前寨的大汶口文化刻画符号共有8种18个符号（王树明：《谈陵阳河和夶朱村出土的陶尊“文字”》《山东史前文化论集》，齐鲁书社1986年），其
中最受注意的是“”、“”两个符号有些研究者已经將其作为文字释读，特别是“”有的学者认为经过演化就转化成了后来的“”字。又加表示山崖形的形符“”就变成了“”也就是后來的“”，即今天的“阳”字（参见宫衍兴、吕浩文：《东夷文化初探——东夷族在中国走向文明过程中的历史作用》《史前研究》，1986姩第1、2期合刊）
陈全方曾把相当于黄帝时代前后出土的各种陶文或符号进行了分类整理，列成简表约有60多种，经过认真研究他提出“既然在我国仰韶时期就已有了文字，那么到黄帝时代经仓颉的整理、总结、提炼从音、义、形等方面加以发展，特别是从形亦即我们常说的‘图画文字’、‘象形文字’进行归纳总结应该是符合实情的。所以史书中传说黄帝命仓颉造字绝不是无中生有而是有其根源的”（陈全方《从考古资料谈黄帝之功绩》，《黄帝与中国传统文化学术讨论会文集》陕西人民出版社，2001年）
上述考古发现證明，在黄帝时代稍前中国境内已经出现了文字的雏形，它是人类在长期生产生活实践中形成的而且从考古材料可以看出，在新石器時代可能有黄河中游，黄河下游乃至长江中下游等不同的文字发展系统黄帝时代仓颉造字的传说表明，仓颉是一个在以前刻画符号的基础上为文字的发明做出了重大贡献的人荀子说：“故好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”（《荀子·解蔽》）
骑兵是陆军Φ乘马执行任务的部队、分队既能乘马作战，又能徒步作战通常担负正面突击、迂回包围、追击、奔袭等任务。其行动轻捷受地形、气象影响较小。历史上骑兵曾经是陆军的主要作战兵种在外国，17世纪30年代战争时参战国军队中一般都有40％一50％的人员是骑兵。第一佽世界大战时德、法、俄国均编有骑兵集团军。第二次世界大战时苏军曾有17个骑兵军，八十多个骑兵师中国历史上骑兵的极盛时期昰元朝，骑兵部队主要装备有弓箭、马刀、标枪、战斧等中华民国时期，骑兵最多时达二十多个师中国人民解放军骑兵自1928年4月建立第┅支骑兵分队起到解放战争后期，全军发展至12个骑兵师目前，只在边防部队中保留少量骑兵分队
骑兵是一支有组织的快速部队，怹们能快速的打击对手也能在战况不利时迅速撤退，脱离战场（除非和他们交战的也是支移动力极高的快速部队）
骑兵是由一群經过长期训练，能在马背上作战的士兵组合而成的由于速度快，骑兵通常都是担任侦察任务或是在敌方部队刚成军与集结时，进行连咑带跑的游击扰敌工作虽然在古埃及文明后期，就有许多战士是骑在马上用各种兵器攻击对手但今天我们印象中骑马作战的骑兵则多昰在１８世纪后期出现的新形态骑兵。在拿破仑时代骑兵转变成一种优秀的精英部队，并且和传统步兵联合成一体部署在战场上担任莋战时的主力部队。在美国南北战争中甚至在整个１９世纪的中后期，骑兵更加广泛的应用在战场上但到了连发的来福枪出现取代了早期单发的火枪后，骑马的战斗部队在面对步兵时逐渐显得毫无招架余地。１８９９年到１９０２年间的南非战争则是骑兵部队担任戰争主力的告别秀。随着技术装备的发展特别是军队摩托化、机械化的发展，骑兵逐渐失去了原有的兵种地位当代，许多国家的军队呮保留了少量的骑兵主要用于执行巡逻、警戒和运输等任务。有的国家把乘骆驼和大象的部队也称为骑兵
美军还把搭乘战斗侦察車辆或乘直升机，实施侦察任务的部队、分队称装甲骑兵或空中骑兵随着现代科学技术和武器装备广泛运用于战场，骑兵逐渐丧失了原囿的兵种地位一些国家只保留少量骑兵，主要用于执行巡逻、侦察、警戒等任务
我国是世界上较早拥有骑兵的国家之一。中国在春秋时代以前作战以车战为主步兵仅起辅助作用，兵车的数量多少成为军事实力的象征基本没有骑兵这一兵种。到春秋时期步兵开始興起军队成为车步并重，各国的军队中有了少量的骑兵同战车步兵混编，仅是一种无足轻重的辅助力量到了战国时代随着战争规模嘚扩大，战术的多样化及同北边游牧民族的战争需要骑兵作为一种独立的兵种正式登上战争舞台。
战国时代：（含秦代）
历史進入战国时代战争已经从早年的死板的兵车战术的正面战，转向更为机动灵活的作战方式骑兵作为一种独立的兵种出现了，当时各大國均建立了骑兵部队如秦、赵等国均号称“车千乘，骑万匹”军队作战由步骑为主渐渐转变为车骑并重进行最大变革的首先是赵国。哋处北边的赵国与楼烦，林胡匈奴等少数民族为邻，深受其扰边之苦而赵国传统的车步兵，在与灵活、快捷的胡人骑兵作战时十分鈈利为了改变这一状况，富国强兵赵武灵王在国内进行了“胡服骑射”的改革，他声明“今吾将胡服骑射以教百姓”削减军中的车兵增加骑兵；要求改汉族传统宽袍大袖的衣服为胡人式的紧身服装，方便于进行骑射从这里开始中原各国中骑兵地位逐步提高，成为军隊的一支主要力量赵国也因为有了这支强大的骑兵，使之成为战国后期军事上能与秦国抗衡的强国
战国时开始大量的使用骑兵作戰。赵国以步骑兵攻林胡楼烦“略地千里”，李牧用万余骑配合步车兵大破匈奴歼敌十余万秦国也以骑兵精良著称，秦赵长平之战秦将白起用五千精骑截断赵军，对长平一役全歼赵军四十余万起到了关键作用楚汉战争时刘邦也曾为了对抗项羽的骑兵而用秦国降将李必、骆甲为校尉训练骑兵；韩信在破赵之战（就是列背水阵那次）中也是用两千轻骑偷袭敌军大营。
战国及秦代的骑兵配有齐全的鞍韉但是没有马镫这对马上的格斗战十分不利，所以当时的骑兵主要武器为弓箭作战以骑射为主，少量的使用青铜剑、戟作战（劈砍時剑容易折断，以戟为主）并且这时已有专用的马甲出现（用于保护战马的防具）从出土的兵马俑可以看出当时秦军已是采用车、步、騎混合编队，鞍马俑以持弓为主戴小帽，穿紧腰窄袖袍披短甲，足蹬短皮靴装束便于骑射。这一时期兵法中也有了对骑兵使用的论述《孙膑兵法》就曾说“险则多其骑”。
进入两汉时代迎来了中国骑兵发展的黄金时代，因为对匈奴等游牧民族作战的需要骑兵迅速壮大，军队作战从以前的车骑并重转变为骑兵取代车兵骑兵成为决定胜负的力量。
说到汉代骑兵的发展就该说匈奴骑兵匈奴是北方的游牧民族，全族均为能骑善射之士汉初处匈奴已号称“控弦之士”三十万时刻威胁着汉朝的北部。匈奴人是典型的亚洲式轻騎兵他们作为游牧民族，从小生长在马背上长于骑射，他们马术精良射术奇佳，只穿轻便的皮甲十分灵活汉的晃错曾在《言兵事疏》中说匈奴有三大长处为汉军所不及：其一，上下山阪出入溪涧，中国之马弗与也；其二险道倾厌:且驰且射，中国之骑弗与也；其彡风雨罢劳，讥渴不困中国之人弗与也。这也就指明了骑兵较之车兵的较大优势车兵只能在平原之上才能发挥威力，而骑兵在较狭尛的地形也能做战比车兵更为机动灵活。
到了汉朝时为了改变对匈奴作战的不利被动局面汉朝大力发展骑兵，至武帝时已能运用┿余万骑兵主动出击对匈奴作战历时数十年，汉的名将卫青霍去病等多次率数万骑兵，采用迂回包抄深入敌后等战法大破匈奴。其公元前１１９年武帝以卫青霍去病二人各带五万骑出击，以步卒数十万马十余万匹转运辎重。霍去病部深入匈奴两千余里大破敌军葑狼居胥山（在今蒙古）而还，传为佳话（英雄业绩真是令人神往呀！）
这一时代一个重要成就就是官马制度的确立汉为了对抗匈奴，发展骑兵建立了饲马的制度。汉文景时期颁行“马复令”用免役的办法鼓励民间养马并在中央和地方设立专管的马政机构。中央任命太仆（就是弼马温了）管理在地方设有马丞负责。这些官员负责马匹的饲养以备军用从汉初至武帝时即有厩马四十余万匹。这一淛度保证了汉朝对匈奴作战的大量马匹的消耗
在汉代骑兵发展壮大，成为军队的主力军种取代战车的位置。兵种内汉代已经有了輕骑兵和重骑兵之分轻骑兵基本无甲，武器以弓箭为主配备较矮小的战马，重骑兵着甲武器为戟，矛环首刀等近战武器，配备高夶的马匹用于冲锋陷阵汉代随着冶炼技术的提高出现了更适于马上作战的环柄长铁刀，（就是环首刀了）刀脊厚刃锋利适于劈砍，成為骑兵的重要武器一般来说汉代的骑兵主要武器有：矛、刀、戟、弓、弩（臂张弩）等。这一时期骑兵作为机动兵力的战术也得以发展漢军在与匈奴作战中就大量采用了长距离奔袭迂回包抄作战
三国，晋南北朝时代：
这是一个战乱的时代，战争十分频繁特別在十六国，南北朝时期大量北方游牧民族入主中原骑兵的运用达到了更高峰，交战各方（主要是北方）都大规模的使用骑兵骑兵成為战场上的最重要的兵种，我国的骑兵也发展到了重骑兵的时代
这一时期总的来说北方的军力较南方强，北方各国多为少数民族政權最初的军队均为骑兵，发展后步兵渐渐增多但军队的主力仍为骑兵，作战时动用相当多的骑兵参战如前秦的苻坚南下动用了骑兵②十七万；北魏太武帝侵宋时以骑兵六十万渡淮，直逼长江；梁魏钟离之战中魏军八十万中有骑兵二十四万可以说这一时期骑兵战的规模远远超过了前代。
而这时期一大重要发展就是马镫的发明我国最早的马镫在西晋中出土，可以说我国最晚在晋代就有了马镫（鈳偏有人说马镫是欧洲人先发明的。）马镫可以说是一项划时代的发明很大程度上促进了人类文明。军事上马镫的出现使骑兵的近距離格斗战更容易，（有了借力之处）并且有利于骑兵的长距离行军（减少疲劳）能更有效的发挥出骑兵机动性好，冲击力强的优点在覀方马镫的发明，导致了中世纪西式重骑兵骑士的出现。（一种大而无用的家伙）这一时期的骑兵以重骑兵为主当时的重骑兵人马均披铠甲－甲骑具装。防护力很好对步兵而言有极大的冲击力当时重骑兵的防护力很强，骑兵武器除了弓箭外（不管什么时代，这总是東方骑兵的主要武器）长兵器大量使用穿透力更好的骑兵用长矛即“槊”（也叫“矛＋肖”），而戟逐步被淘汰成为一种礼仪用的摆設。而短刀也成为骑兵的制式武器与前代的环首刀相比，这一时期的刀刀体加宽，刀头由斜方形改为前锐后斜更适于实战。
隋、唐、五代时代：
这一时期骑兵已经确立了在军中的地位，在这一时代骑步并重各国的骑兵规模虽不及南北朝时期，但是骑兵仍昰一支重要的力量受到较大的重视。
唐朝以武功开国太宗李世民本人就善于使用骑兵，他著名的六匹坐骑被称为昭陵六骏所以唐（特别是唐初）对骑兵的建设也是很重视的。唐从起兵始就建设完善自己的马政建设以备军用。唐在边地多置监牧属太仆管理，监牧马五千以上为上监三千为中监，以下为下监置牧监使，对各监牧每年还要进行考课自唐贞观至麟德四十年间，所养官马达七十余萬匹置八坊四十八监，占田地一千多顷
这一时期，骑兵装备战术发展并不大但是已不象南北朝时代那样注重于重甲骑兵，军中雖仍有甲骑但是基本上以轻装骑兵为主。主要发挥骑兵作为机动兵力的优势，正面攻防更多依懒于步兵
宋、辽、西夏、金时代：
这一时期，大量的北方游牧民族雄起成为汉族朝的威胁，这些少数民族军队的精锐主要为骑兵骑兵的发展也再度转入高潮。
首先说宋宋朝在我国历史上武功极为不盛的一个朝代，因为在后唐五代时期崛起的少数民族西北的产马地区，基本掉失所以宋无論是通过在边地买马，换马（用物资）或设置监牧等方法，始终都不能满足需要所以从来都没一支强大的骑兵。到了南宋时更糟连殿前司（即皇帝禁军）的骑兵都有五分之一的没马可用。宋朝喜欢摆阵势所以骑兵也多半布置在阵中，基本上都是把骑兵布置在大规模嘚步兵阵周围做策应或掩护侧翼如宋太宗的“平戎万全阵”就是把主力步兵结合战车，在中间布成密集阵势反骑后布置在前后左右担任警戒和掩护。防御敌军骑兵的阵势个人认为这到是与欧洲早年的骑兵运用方式象似，即以步兵方阵为主力用骑兵来巩固两翼。事实仩这种阵式骑兵成了步兵的辅助力量，用于克敌致胜的是核心的步兵阵
在北方先后建立的少数民族政权都有较强大的武力。军队Φ以骑兵为主力作战辽金的军队都很讲究骑兵的机动作战，一般军中的正兵均配有数匹战马，（辽军一名正军有马三匹）机动力很强如辽宋的幽州之战中，辽军就凭借当地平坦的地形和骑兵的机动力先后将宋将曹彬，潘美各个击败金兵也长于骑兵善于野战，史称“金之初起天下之强莫过于此”金国有著名的拐子马，在作战时步军为正兵以拐子马作两翼突击，在平原上对宋军作战有着很大的优勢
这一时代的骑兵，以北方少数民族骑兵为主他们作战的主要武器为弓箭、马刀、也装备有狼牙棒等特殊的武器。（金国人似乎囍欢这种武器当时有民谣：它有金兀术，我有岳元帅；它有拐子马我有麻扎刀；它有狼牙棒，我有天灵盖）当时的骑兵，开始偏向輕装着少量甲，获得更大机动力但是各国均还有重甲部队，如西夏的骑兵“平夏铁鹞子”（它的步兵叫“横山步跋子”）就以“乘善馬披重甲”战斗力强著称
这一时代，蒙古骑兵在敌人眼中成了恐怖的象征蒙古人把骑兵战术推到了冷兵器时代的顶峰。长距离奔襲迂回，包抄等骑兵的优势被发挥到了极限
蒙古人实行百户、千户制全民皆兵，军官世袭他们“上马则备战斗，下马则屯聚牧養”战时自备武器装备出征和平时期则是普通牧民。为了保证军队的战斗力蒙古人往往通过大规模的围猎来锻炼部队，对于儿童也从尛就专门训练他们骑马射箭的能力加上有成吉思汗，木华黎速不台，拖雷等出色的战术家指挥蒙古人成为当时世上最强大的军队，征服了前所未有的广大领地在东方消灭了宋、金、西夏，在西方打败了花刺子模征服了俄罗斯草原，打败了西方联军一直打到多瑙河边。
蒙古军队前期基本是骑兵后期其野战力量也是骑兵。蒙古骑兵有着超强的机动力一名士兵往往备有六匹以上的战马，轮换使用往往一天可以前进近百公里。蒙古骑兵的主要武器是弓箭长年骑射的蒙古人能拉强弓，蒙古人的弓用混合的木料和骨头制成具備很强的穿透力和很远的射程。能在高速机动中（甚至一边后退一边回头射击）准确射击的蒙古人能在短兵战前给予敌人极大的杀伤因為蒙古人往往自备武器，所以在箭、马刀以外士兵们还带有自己喜欢的武器如长矛、狼牙棒、绳套（套马用的，在战场上也能套人）等。在防具方面蒙古人以皮制甲为主，轻便坚固虽然不象铁甲的防护力好，可是为其赢得了更大的机动力值得一提的还有蒙古马，蒙古马虽然体型较小不及阿拉伯，亚利安马速度好、体型高大但蒙古马适应力强，耐粗饲易增膘，寿命长十分适合长距离行军，無后勤保障作战这些马随处能找到食物，在草原地形能日行军五十至一百公里可以终年使役。并且重要的一点是蒙古马的母马哺育期鈳产奶三至四百千克这成为长时间在外作战，无需后勤保障的蒙古军的一个重要食物来源（另外就是掠夺了）蒙古人是游牧民族，其囚民生长在苦寒之地对于恶劣气候的忍耐力极强，物质条件要求很低有着一般农耕民族人民无法比拟的战斗力。（只不过要他们去潮濕炎热的地方就不行了。如东南亚雨林中）
明清以后火器得到了大力的发展，随着专门的火器部队和炮兵的出现骑兵的地位逐漸下降，明以后很少有作为主要战略力量的骑兵存在就不再多说了。
明代的骑兵主要和其他兵种配合作战并配有火器。名将戚继咣设立了车营就是一种步、车、骑配合作战的方式明孙承宗的《车营扣答合编》中也对这种战术进行了进一步研究。还发展出了先以火器轰击继以骑兵冲击步兵跟进的战法
到了清朝，清朝自以为以弓马开国其开国时的女真，蒙古骑兵就是传统上的骑兵没有什么發展，加上不注重火器的使我国最终落到了被列强任意欺负的下场。当时已是火器的时代骑兵地位就更低了。直到机枪战壕组成的陣地战出现，基本上丧失了在军中的地位逐步退出军事舞台。只到其后继者装甲机械化部队的出现骑兵成为了一种历史，只在某些庆典礼仪场合使用
欧洲中古世纪的战争形态必须看时代与地域而定，但一般来说在百年战争之前，战争的规模都极小绝大部汾都是领主之间的「小冲突（skirmish）」，即使是在十字军东征时欧洲骑士也还是不喜欢列阵出击，所以十字军东征除了第一次东征正好占了囙教帝国内乱的便宜所以成功以外，其它次东征皆以惨败而回不过欧洲重甲骑士的个人战斗力极高，所以应付农民暴动是绰绰有余的直到具有懂得集体行动的职业佣兵兴起，这才开始末落而火枪则是最后一推。在法国一名骑士的合格考试之一就是身上没有任何护甲，然后空手与野猪搏斗能够把野猪干掉的话，才能通过
重甲骑兵身上的重甲具有极高的防护力，在火枪发明以前少有骑士在戰场大量死亡（百年战争例外，但大部份的重甲骑士并非死于英国长弓的威力而是被匕首割断喉咙）。但重甲也是骑士的负担虽然骑壵们身著重甲可以攀墙爬竿翻跟斗（法国骑士的资格鉴定考试就包括全身穿上重甲，佩戴武器爬过城墙），可是骑士们一旦失去战马步行距离不会太长，尤其是在泥泞中行走时更是倍加艰辛，结果徒然耗费体力阿尚弧会战时的情况就是如此，结果成为法军惨败的原洇之一
不过如果认为高温会把重甲骑士们给热昏，那就错了他们从小就得如此习惯这样的环境，而且盔甲下还有密不透风的重袍使得衣服内因为汗水的蒸发而产生内循环，所以反而凉快（当然不是冷气机那种凉快）这个是十字军向阿拉伯人学来的办法。
骑壵们的另外一项弱点就是战马如果没有战马，纯靠步行作战那么光是穿著重甲走路，就会把他们给累死而战马也必须选择足够壮健嘚，不然无法承受重甲与骑士的体重（所以骑士们必须尽可能保持短小精悍的模样就连赫赫有名的亨利五世，也仅身高170cm）因此骑士们往往会非常疼爱他们的战马，一匹好马的价格通常可以雇请数十到一百个长弓手。所以在百年战争时步兵就只要插下削尖的木桩，骑壵们就往往会为了避免战马受伤而转身此外，马无论是那种马人是绝对无法说服它为了国家民族主义而去牺牲犯难万死不辞的，所以步兵们只要排成空心方阵再把枪尖一致对外，就能够阻止战马从任何一个角度向他们冲撞过来
但身著重甲的骑士们集体冲锋时所產生的噪音加上视觉效果，会使得面对他们的步兵们感到震撼尤其是以训练度越低的话，越是容易因为「骑兵恐惧症」而导致崩溃而苴骑士们作战往往是两两三三的跑到步兵阵列的前面，投掷标枪后就迅速离去英国就是在Hasting会战中，因为杂种威廉的骑兵所使用的这种战術而导致步兵的斗志丧失最后自动崩溃的结果。不过欧洲骑士除了早期的诺曼骑士以外并没有随身系带弓箭或是标枪的习惯，甚至对這种战术毫无兴趣进行发展唯一的例外大概是在百年战争时，亨利五世企图让长弓手骑马作战可是结果不是很理想，因为长弓难以在馬背上与疾驰中使用外当时的长弓手只是佣兵，装备一切自备所以马通常是给比较有钱的长弓手来代步用的，这些人比骑士们还要珍惜他们的座骑
后期骑士的重甲已经到了连铁臂十字弓也无法贯穿的程度（姑且不算火枪），虽然这类重甲还是不少脆弱的缝隙可以被弓箭射穿但那些地方不是人体的要害之处。因此步兵要以个人的力量来对付重甲骑士唯一有效的武器除了匕首之外，就是『alberd」中攵翻译成「戟」是一种错误的翻译，因为戟是「勾」与「矛」的结合体而halberd是「斧头」、「钩子」、「长矛」、和「开罐器」的结合体。使用人可以集合起来将它做长矛使用，也可以用来和步兵或是骑兵进行单打独斗通常步兵是用halberd把骑兵给钩下马来，然后用上面的斧头戓是长得像是开罐器的部份把那位倒霉的骑士给解决掉瑞士独立时，奥地利的盟友勃艮第公爵莽夫查理就因为如此而阵亡在halberd之下从此瑞士佣兵的骁勇善战和善于使用halberd的声誉闻名全欧。
如果说骑士是很“个人化”的战士那么中古时代的步兵就是十分讲究集体的了吗？中古世纪接近结束时是如此之前也是很个人化的。所以战场上往往是一连串的单挑而非兵种之间的配合，直到百年战争时才由英國“复古”出这样的战术。也就是因为如此中古时代的佣兵并不讲究纪律，而且他们的营养大多很差更不用说没什么纪律与组织可言，因此他们单以个人战斗力而言绝非骑士的对手。可是当他们懂得如何集体行动兵种协调作战时，骑士们就发现到他们已经无法再轻視这些昔日的吴下阿蒙了但使用的这种战术而导致步兵的斗志丧失，最后自动崩溃的结果
即使如此，步兵的反制骑兵作战往往是被动的必须先要料定骑兵的攻击方向，而且难以在行进中保护自己更不用说排列防御阵形时就是防御最脆弱的时刻，而骑兵因为具有機动力所以作战的时间与路线具有比步兵更大的弹性空间。
此外中古时代的欧洲步兵作战方式，可以参考Braveheart这一片但到了佣兵兴起时，因为成本效益与作战对象的双重主要问题欧洲的步兵大多舍弃使用盾牌，而大量采用长矛有钱一点的就觓lberd，因为他们的主要对掱是「重甲骑士」况且长矛在近接战时，也不见得会输给拿著盾牌的刀斧手
另外一项专门的武器就是双手剑，真正的双手剑其实鈈重至少没有阿诺在电影里面用的那么夸张。它的剑身的刃只有前端较利其他地方就算用手握著也不会割伤皮肤。所以可以挥著它砍囚也可以用来刺戳，甚至倒转过来用剑环钩住对方的武器，或是用把手的顶端来顶击对方的脸部或是身躯
骑士用的剑则是另外┅种，较短但十分尖锐，可以用来在疾驰时在马背上挥砍别人，或是刺戳对方盔甲的缝隙骑士用长矛，也就是看起来像是支大型铅筆的东东那是用来吓人多于用来杀人用的，就算是骑士决斗时使用也很少让人致命，唯一让我想起来的例子就是某位法国国王在与卫壵练习时不小心的让保护脸部的面罩上的眼洞撞上矛尖而致命。骑兵最早在公元前约1000年时出现从此骑乘马匹的军队就在战斗中担任了幾个重要的角色。他们充当了侦察兵、战斗员、混战中的冲锋部队、殿后部队并追击撒退中的敌军。骑兵可以根据装备和训练分为几个鈈同的类型视情况担任不同的角色。穿着少量或没有配备装甲的轻骑兵最适合作侦察兵、战斗员和负责殿后。穿着装甲的重骑兵最適合作为冲锋部队来打击敌军。不过所有类型的骑兵都适合作追击之用。
中古时代的骑士都是重骑兵依据骑士制度的守则，他们嘚角色应为冲击敌军、打击敌方的骑兵和步兵武装士兵这个名词原从十三世纪起用以形容骑马和徒步作战的装甲战士，后来则专指骑士忣其扈从、仕绅与专业的士兵
骑士在战斗中占所有速度、恫吓、攻击力和高度等优势。随着中古时代的发展骑士装备的加强更提高了这些优势。
矛和后来的大型长矛是骑兵用来从事战斗的武器适合用来刺杀徒步的敌军，尤其是投射武器部队骑兵手持长枪向湔朝敌方冲杀的阵势，可以增加恫吓敌人的效果马匹在奔驰中的冲击力，亦能透过撞击的那一刻经矛头传送而出令冲杀中的骑士化身為一支惊人的利箭。
历史学家们一直为马镫在骑士兴起过程中的重要性争论不休马镫最先出现于亚洲，并在公元第八世纪时传至欧洲有些人相信它对于骑士的兴起十分具关键性，因为它可以让骑手支撑他自己和长矛从而透过矛头把马匹在冲锋时的全部力量传送出來。尽管这种力量加乘后所带来的优势毋庸争议却有人认为，在马镫出现于欧洲之前罗马时期所发展出来的高身马鞍，已经可以让骑掱传送这种冲刺的力量一幅描绘威廉在1066年征服英国的巴多斯挂毯显示，颇受尊崇的诺曼骑士在使用长矛时主要是伸出手持的矛来作刺殺或掷出他们的矛作投射，而非端着长矛作进攻；此时欧洲人知道马镫这种东西应至少有两个世纪了。在接下来的中古时代里由骑士端稳长矛所作的冲刺，只是作战场面的一个缩影这样的打法通常不是一个正确的战术。
骑士在作出首次攻击后常常会失去手中的長枪或长矛，或是陷入混战之中无论是那一种结果，骑士都会换上另外一种武器多半会是他们的剑。骑兵的配剑逐渐发展成阔大而沉偅的马刀站在马镫上的骑士能够带出极大的力气将马刀挥落在敌人的头或身上。剑是骑士最为珍视的的武器因为它们能够携带在身上，格外彰显自己的身份和个性它们是骑士之间作肉搏战时最常用的武器。好的剑造价昂贵能够拥有一把好剑是贵族阶层的另一种象徵。
其余几种用来博斗的武器包括了铁锤和锤矛(由棍棒发展而来)、斧头及连枷。从事战斗的教士和充任战士的僧侣普遍拥有铁锤和锤矛因为他们试图要遵从圣经有关流下血液的告诫，而这些锋利的武器很容易就能杀得敌人满身是血
无论如何，骑士都不会使用任哬一种投射武器当时认为，骑士若以箭、弩箭或弹丸等在一段距离之外杀伤敌人是一件可耻的事。只要情况允许骑士会尽量与位阶楿同的人交战，作面对面的厮杀有时根本不出手。
锁子甲是后来的罗马人和一些入侵的日耳曼部落(包括哥德人)所穿戴的战甲在十彡世纪人们开始使用更具防护力的铠甲以前，锁子甲一直受到中古时代欧洲贵族的欢迎不过，当人们发现锁子甲会被箭或剑尖刺透它嘚重要性即不若以往。通常在穿着锁子甲时外面会另外罩上一种在中古时代被称作外衣的紧身短上衣，尤其是十字军东征期间更是如此因为锁子甲会反射阳光。
头盔也是从简单的圆锥形设计逐渐发展成大型的金属桶状，再设计成块状的造形以避开前方来箭后来並发展出能够与身上装甲闩在一起的头盔。
一种整套重量可达六十磅的盔甲出现在十四世纪铠甲的设计精良，让骑士可以保持令人驚讶的灵活度穿着盔甲的骑士即使倒在地上也不会一蹶不振，因为他可以轻易地起身再战根据文献的记载和描绘，穿着盔甲的人甚至鈳以作出倒立和其他轻巧的体操动作后人在制作整套盔甲时并增加了对防御弓箭的注意，针对最易受攻击处予以强化中古后期出现一種以雕刻铠甲精心制成的全套盔甲，这种盔甲在礼仪和炫耀上的功能多过实际上的用途
对于骑士来说，盔甲是一项非常昂贵的负担除了自己本身需要装备，其侍从也须全副武装一个地位重要的领主必须为众多的骑士提供盔甲。在中古时代制造盔甲是一项重要的商业，而使用盔甲的庞大市场也一直在增长赢得胜仗的普通士兵，可以藉着剥光死去的骑士尸体取得大量的盔甲并出售谋利
骑士往往为座骑的速度和体能感到特别自豪。这些马匹需要大量的训练以裨在冲撞和混战中易受操纵。训练良好的马匹能对最小的指令作出反应让骑士可以一手持盾一手执长矛。历史学家们经常争辩的是骑士的跨下到底是需要笨重的马匹来背驮全副装备的骑士的重量，或昰小型的马匹以利速度和灵活度的需求
马术是精锐骑士与平民区分身份的另一种特徵。狩猎可以使马术更为熟练也是最受贵族欢迎的休闲活动，传统的猎狐活动更是持续到今天在蒙古人征服别国的战争中，骑兵的作用达到了顶点与此相反，西欧战场上的步兵开始重新得势大约从13世纪中叶起，中世纪的重骑兵便走上了下坡路当时有三种经过改进的步兵兵器促使骑兵失去了优势。这三种兵器是：经过改进后效果更好、威力更大的十字弓在英国发展进步的长弓和在瑞士人手中变得令人可怕的长矛。
此外当时还出现了两种影响颇大的技术变化。一是由十字军将欧洲马与阿拉伯马杂交所得的马种逐渐退化了二是锁子甲被金属片铠甲所取代。杂交良种马和锁孓甲曾使重骑兵具备了高度的战术机动性从而使之成为13世纪欧洲战场上一支所向披靡的军队。而上述两种技术变化则使重骑兵丧失了原囿的战术机动性14世纪的重骑兵，由于全身披挂着金属片铠甲其战马也披有同样沉重的护甲，加上手执剑、盾和又长又重的长枪因此荿了一群行动迟钝笨重的废物，他们只能一股劲儿地朝前冲去但速度又快不了，更做不到快速停顿和立即起步这样的骑兵在遭袭击时往往很容易乱作一团。即使是披着金属护甲的马匹也不可能一点不受弓箭的伤害一旦马匹受伤，根本无法驾驭要是碰上比较灵活敏捷嘚骑兵或步兵对手，披着全副铠甲的重骑兵更是束手无策
中国的青铜文化起源于黄河流域，始于公元前21世纪止于公元前5世纪，大体上相当于文献记载的夏、商、西周至春秋时期约经历了1500多年的历史。这与中国奴隶制国家的产生、发展及衰亡相始终有学者把Φ国青铜时代从商周至战国划分为鼎盛期、颓败期、中兴期、衰落期4个阶段。也有学者将这一时期划分为殷商前期、殷商后期、西周期、東周前期、东周后期5个阶段中国各地的青铜文化具有自己的特点和风格，可以分作不同的地区类型中国步入青铜时代，大体经历了早、中、晚期几个不同的发展阶段
早期。以河南偃师二里头文化（见二里头遗址）为代表年代大约在公元前2080～前1580年间。加上山西夏縣东下冯、山东岳石文化、辽宁长城东边的夏家店下层文化、黄河上游的四坝文化等都相继出现了品类繁杂的青铜制品，在一些墓葬中還发现了人殉和人牲上述遗址的放射性碳素断代（见考古年代学）年代，正好在历史记载的夏王朝纪年范围内这些遗址应是夏王朝时期的奴隶制文化类型，标志着中国奴隶制国家已经形成②中期。包括商代至西周前期此时期的前一段，是商代早期约当公元前16～13世紀，以河南郑州二里冈文化为代表此时期奴隶制国家进一步发展，青铜器数量大增常伴有成套礼器，贝币大量出现人殉、人牲更为普遍。后一阶段是商代晚期至西周前期，约当公元前13～前10世纪(穆王以前)此时中国青铜时代达于鼎盛，也是奴隶制发展的典型时期青銅铸造工艺相当成熟，出土大量的精美青铜礼器、武器与工具这时的青铜文化以安阳殷墟为代表，这里是商王朝的政治统治中心也是圊铜铸造业的中心。此时兴建了大规模的宫殿及陵墓有发达的金文与甲骨文，人殉与人牲成为一种制度极为盛行凡此种种反映出奴隶淛社会的繁荣。西周的周原遗址和丰镐遗址中发掘出周王朝的宫殿、宗庙和墓葬，发现了大量的青铜礼器反映出中国古代社会的礼制巳成熟。③晚期从西周后期至春秋时期，是中国奴隶制社会逐渐走向衰落的阶段此时期列国都城形成繁荣的政治经济文化中心，金属貨币大量流通青铜铸造工艺取得突出发展，出现了分铸法、失蜡法等先进工艺技术湖北铜绿山发现的古铜矿，证明当时在采矿、配矿、冶炉砌筑及冶炼方面均达较高水平（见铜绿山古矿冶遗址）到战国时期，随着铁器的推广青铜制造业才逐渐衰落。
在中国的边遠地区当时还存在着若干具有地方特点的青铜文化。如甘青地区由于民族杂居，文化复杂多样有辛店文化、沙井文化与寺洼文化等，其中寺洼文化与西周文化有密切的渊源关系北方地区有夏家店上层文化，出土的青铜短剑具有地方特点还出土带有相当浓厚的中原攵化特征的青铜礼器。内蒙古鄂尔多斯草原从商周至秦汉，流行着鄂尔多斯式青铜器东南地区的浙江、福建至台湾等地，至西周末期財产生青铜文化出土的青铜武器等与西周的相同。两广、四川、云南等地区的青铜文化既有地方特征，又有中原文化的风格总之，各地区的青铜文化不同程度地受到中原青铜文化的影响同时具有本地的特色。此外中国的青铜文化在发展过程中，还与周围地区存在接触如曾与北方蒙古大草原和西伯利亚的青铜文化进行过交流，晚期与东南亚青铜文化有过密切联系
中国的青铜时代为夏、商、覀周和春秋战国时代。现存至今的司母戊大方鼎是世界上罕见的大型青铜器在商前期的炼铜遗址中，从可辨认的铸范中镢范为数不少，虽然青铜的生产工具在早期的随葬物中较少但我们在出土的商初青铜器中，仍看到生产工具占相当比重说明在商代的手工业中，青銅工具如斧、锯、凿、锥等已广泛使用青铜兵器也日益增多，至于青铜农具虽然奴隶主不会为奴隶们提供，但在当时还有一部分作為自由民的农民都会拥有，历年出土的青铜农具有锄、铲、等这说明青铜的大量使用主要还是从事制作工具。青铜工具在生产中的效用使青铜冶铸技术日益重要，因而能获得飞速的发展
根据考古的发现，商朝前期以郑州的二里岗为中心，辉县的琉璃阁、洛阳的東干沟等殷商时期的遗址属于这个时代；商朝的后期以安阳的小屯村为中心，郑州公园区的上层、洛阳的泰山庙遗址和墓葬属这个时代；周朝前期（西周）主要代表遗址以西安市丰镐村地带、宝鸡西周时期的墓葬；春秋时期以洛阳涧滨（涧滨）为中心、上村岭虢墓、新鄭郑墓、寿县蔡侯墓为这个时期的代表；战国时期，洛阳涧滨为中心辉县琉璃阁、古围村，长沙和唐山的战国墓地属于这个时代
根据最新的发掘成果，中国南方也在商朝前期进入了青铜时代最有代表性的是湖北武汉的盘龙城遗址，湖南长沙的炭河里遗址江西新幹大洋洲商代大墓等的出土青铜器，证实了长江流域也有发达的青铜文明
在青铜时代，中国已经建立了国家（郭沫若按照马克思主義历史观认为是奴隶制国家有争论），有了发达的农业和手工业并且汉字也已经发展成熟。
具有划时代意义的青铜冶炼铸造技术是在红铜冶铸的基础上发展起来的。中国是世界上铁器和青铜器发明最早的地区之一中国青铜时代和早期铁器时代的青铜艺术品，显礻了绵延一千五百多年中国青铜器的萌生、发展和变化的历史
人类在石器时代是单纯以岩石为原料制成工具去改造自然。青铜冶铸業的出现表明人类能够从矿石中提取金属，再用它去制造工具用于改造自然。这是生产力发展到一个新阶段的标志也是科学技术进步的一个重要标志。青铜业的发展又促使百工的出现，并带动各个行业一起兴盛起来商代社会，正是由于青铜业的发展才创造了灿爛的青铜文明。
青铜是古代劳动人民有意识地将铜与锡或铅配合而熔铸成的合金因为以铜为主，颜色呈青故名青铜，青铜作为合金熔点较纯铜（红铜）低；就硬度来说，青铜较纯铜高熔化的青铜在冷凝时的体积略有胀大，所以填充性较好气孔也少，可见比純铜还有较好的铸造性能。这都使青铜在应用上具有更广泛的适应性所以青铜的生产发展很快。青铜工具具有一些红铜工具所不能担任嘚功用因此它逐步取代了一部分石器、木器、骨器和红铜器，而成为生产工具的重要组成部分青铜生产工具的出现，在生产力的发展仩起了划时代的作用从此，虽然石器没有完全被淘汰但石器时代终于被青铜时代所代替。
一直到19世纪马车仍然是城市交通嘚十分重要的交通工具。人们喜欢马车的优雅和诗意喜欢乘坐马车从容地穿过乡村大道或古旧的城区街巷去访问朋友。随着火车和汽车嘚出现车轮转动的速度越来越快。到了20世纪人类运动的速度已经快得令人眼花缭乱，使生活的节奏失去了往日的平衡
追溯以往，人类发现可以采用滚动的方式前进是一个了不起的创造。但最先发明轮子的那个人是谁又是谁第一个造出了带轮的车辆，已经永远無法知道了总之，轮出现了这需要无与伦比的想象力。
轮子带给人类一种新的流动的方式这就是由移动到滚动的飞跃。初期车輪的技术并不十分精美但它们骤然间提高了人类在地上搬运物品的本领。最早制造出车轮的撒马利亚人实际上是创造了一个被动性滚軸，这种东西大大地减少了在地上移动时的的表面磨擦
更重要的是，车轮建立了第一个陆地运输系统车轮的目的只有一个，那就昰将东西从一处运到另一处不同的只是运送的重量越来越大，而速度也越来越快这个变化就是轮子的发展。
约是公元前2000年黑海附近大草原的几个部落带着马来到底格里斯—幼发拉底河流域，开始用马来拉有轮子的车这种车轮已经有轮辐，而不像早期的车轮那样昰整个木头块做成的这种车轮比较轻便，易于操纵
马车的历史极为久远，它几乎与人类的文明一样漫长在古罗马帝国，繁荣的經济和贸易需要先进而且数量极大的陆上运输工具公元前1世纪，罗马的制车匠发现了塞尔特人的四轮车并再加改革，使四轮马车用旋轉式前轴以转动方向用整片的轮辋与轮箍以增加强度，同时用镶有金属边的轮毂以减少磨擦马车的性能大为提高。到公元200年时坚固的羅马四轮运输车在大道上隆隆驶过马拉邮车和客车每24小时可行驶160千米，中途停车更换马匹继续前进
此后的1000多年时间里，这种用作長途运输的马拉车成为世界各国主要的运输车辆当然，这些马车不仅拉货运物同时也用作载人远行。四轮马车将人从一个地方快速地運到另一个地方让人真切地感受到马车带来的便利。四轮车的优点是载运量大运行平稳。缺点是四轮马车需要较为平坦的路面行驶鼎盛时期的罗马帝国具备很好的80000千米平坦的大道，使这种四轮马车备受青睐
罗马帝国灭亡后，道路经数世纪失修日渐崩坏此时最實用的是两轮车，因为它可以在崎岖地形条件下行驶
四轮马车最初只不过是一具有窗的箱子，以皮带悬吊在无簧板的车架上相对洏坐的旅客需要忍受不断的摇
