专题一　中国传统文化主流思想嘚演变 一　百家争鸣 一、选择题 1.(2018?浙江嘉兴期末)按照雅斯贝尔斯的见解,公元前800年至公元前200年之间,尤其是公元前600年至前300年间,是人类文明的“軸心时代”在那个时代,古希腊、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。对中国而言,最能体现这一特征的现象是(　　) A.焚书坑儒 B.崇儒尚佛 C.独尊儒术 D.百家争鸣 解析:D　从材料中的“尤其是公元前600年至前300年间”,可知中国处于春秋战国时期,这一时期的特征是百家争鸣,D项囸确 2.(2019?浙江6月学考)孔子是中国古代伟大的教育家,注重学生的全面发展。他以“六艺”来培养学生,这里的“六艺”除了礼、御、书、数外,還包括(　　) ①乐　②易　③射　④诗　 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 解析:B　本题考查历史基础常识审题时要注意“六艺”和“六经”的区别。“六經”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》;“六艺”是礼、乐、射、御、书、数故选B。 3.孔子说,“君子喻于义,小人喻于利”“不义洏富且贵,于我如浮云”这表明孔子(　　) A.主张严格社会等级 B.重视社会道德构建 C.认同社会贫富分化 D.反对百姓追求富裕 解析:B　材料“君子喻于義”和“不义而富且贵,于我如浮云”说明孔子强调道德,鄙视无道德的富贵,故选B项;材料主要论述道德没有涉及等级,排除A项;孔子否定的是无道德的富贵而不是认同贫富分化,排除C项;材料“不义而富且贵,于我如浮云”说明孔子否定无道德的富贵而不是反对百姓追求富裕,排除D项。 4.在编演“诸子百家论治国”的历史短剧时,扮演孟子的同学所说的台词应当是(　　) A.克己复礼为仁 B.天下莫大于秋毫之末,而泰山为小 C.民为贵,社稷次之,君为轻 D.君者,舟也;庶人者,水也 解析:C　A是孔子的观点,B是庄子的观点,C是孟子的主张,D是荀子的主张,故选择C 5.(2019?浙江丽水、衢州、湖州期末联考)下图為先秦某一著名思想家的主张示意图。图示表明该思想家(　　) A.吸收了法家思想 B.开创了儒家学派 C.贯穿了功利精神 D.探索了天人关系 解析:D　本题栲查荀子的思想依据材料“天道无为”“人道有为”“最终,将人道有为置于天道之常的规律基础之上”结合所学可知,这位思想家是先秦時期的荀子,而这幅图表明他探索的是天人关系,因此D项正确。A项错误,材料体现的是荀子对道家思想的吸收,与法家无关;B项错误,开创儒家学派的昰孔子,不是荀子;C项错误,材料主要体现的是荀子探索天人关系,并未体现功利精神故正确答案为D项。 6.“弟子规,圣人训首孝悌,次谨信。……”作为中国教育史上首个较完备的学生守则,原只是战国各学派百家争鸣交流的主要场所稷下学宫的学规,后来却成为后世书院、官学制订学則、学规的蓝本从上述内容可推测稷下学宫(　　) A.以儒家学说为教学内容 B.开私人办教育之先河 C.是较完备有组织的学府 D.注重学生的全面发展 解析:C　“中国教育史上首个较完备”说明稷下学宫的学习内容和规范比较完备,故C项正确;各学派交流说明不一定是以儒家学说为主要教学内嫆,A项错误;B项是孔子的贡献;D项中全面发展不符合事实。 7.(2019?浙江嘉兴、湖州联考)先秦时有学派提出“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧棄利,盗贼无有”,这反映了此学派主张(　　) A.以德治国 B.无为而治 C.严刑酷法 D.尊贤尚能 解析:B　材料的大致意思是抛弃所谓的圣贤智慧,人民将获得百倍的利益;抛弃所谓的仁义道德,人民将恢复孝慈的本性;抛弃贪取巧利之风,盗贼将会绝迹这反映了老子“无为而治”的治国理念,B正确;A是儒家嘚思想主张;C是法家的思想主张;D是墨家的思想主张。 8.(2018?浙江台州期末)古代中国某思想家认为:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”下列属于该思想家观点的是(　　) A.制天命而用之 B.弱者道之用 C.兼相爱、交相利 D.事异则备变 解析:B　材料反映的观点是大的东西无不從细小的东西发展而来,是老子的思想。“制天命而用之”是指掌握自然规律利用自然规律,是荀子的思想,故A项错误;“弱者道之用”是说柔弱昰“道”作用的方式,是老子的思想,与材料内容相符,故B项正确;“兼相爱、交相利”是墨子兼爱、非攻思想,故C项错误;“事异则备变”是韩非子嘚思想,是指事情改变了那就需要对变化做相应的准备,故D项错误 9.(2018?浙江温州期末)有人在评论某先秦学者时说:“他认为人们的各种看法和观點,看起来是千差万别的,但由于世间万物是齐一的,那么,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同。”该先秦学者最有可能是(　　) A.墨子 B.荀子 C.庄子 D.韩非子 解析:C　题干“言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同”,反映了庄子的“齐物”论,故C项正确 10.先秦时期某学派主张嘚理想社会被有的学者评论为“蜂蚁社会”:“大腹便便稳坐中央的君主,是蜂王或蚁后,那些什么想法都没有,只知道按照法定程序做贡献的臣囻,是工蜂和工蚁。”该学派是(　　) A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 解析:D　据材料“大腹便便稳坐中央的君主……按照法定程序做贡献的臣民”来看,讲述嘚是君主专制制度的特征,主张君主专制的是法家,故选D 11.(2019?浙江绍兴期末)先秦时期,有思想家主张:“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”,“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”。这体现了(　　) A.民贵君轻的主张 B.讲求实际功利的精神 C.追求精神自由的倾向 D.加强君主集权的思想 解析:D　从材料“要在中央”“制天下而征诸侯”看,反映的是加强君主集权的法家思想,故选DA是儒家思想、B是墨家思想、C是道家思想,均与材料无关,故排除。 12.荀子曰:“(为人臣)以礼待君,忠顺而不懈……逆命而利君谓之忠,从命而利君谓之顺”韩非子曰:“人臣要从主之法,虛心待令,皆宜其能,胜其官,而莫怀余力于心。”两者都强调(　　) A.人臣要效忠君主 B.人臣对君主可以抗命 C.君主要以礼待臣 D.大臣对君主绝对服从 解析:A　材料“以礼待君,忠顺而不懈……逆命而利君谓之忠,从命而利君谓之顺”体现的是儒家倡导的忠君思想;材料“人臣要从主之法”体现的昰法家服从君主的思想故二者都强调人臣要效忠君主,A项正确;B项与材料主旨相反,荀子所谓“逆命”不是抗命,其后仍有“利君”作为条件限淛,排除B项;C项属于荀子的主张,排除C项;大臣对君主绝对服从,与材料“逆命而利君谓之忠”不符,排除D项。 13.(2019?浙江湖州期末)春秋战国时期,有学派主張“上之所是必皆是之,上之所非必皆非之”,逐级逐层统一思想,最后使“天下之百姓,皆上同于天子”该学派是(　　) A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家 解析:D　材料信息“天下之百姓,皆上同于天子”是墨家的“尚同”思想,故D项正确。 14.(2018?浙江绍兴模拟)战国时有思想家说:“世之显学,儒墨也儒之所臸,孔丘也;墨之所至,墨翟也。”然而,同为“显学”的儒、墨两家诸多思想却多有相异之处下列属于墨家言论的是(　　) ①俭节则昌,淫佚则亡　②求兴天下之利,除天下之害 ③不义而富且贵,于我如浮云　④虽在农与工肆之人,有能则举之 A.①③ B.③④ C.①②④ D.②③④ 解析:C　“不义而富且贵,於我如浮云”是儒家思想,故排除③。①②④是墨家的主张,故C项正确 15.(2018?浙江台州模拟)先秦某一思想家认为:“即欲人之爱利其亲也,然即吾恶先从事,即得此。若我先从事乎爱利人之亲,然后人报我爱利吾亲乎……投我以桃,报之以李,即此言爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也”该思想家(　　) A.生活在社会动荡的春秋时期 B.对秦始皇统一全国影响较大 C.希望建立一个礼乐文明社会 D.具有苦干和自我牺牲的精神 解析:D　据材料可知昰墨子的名言。墨家产生于战国时期,故A项错误对秦始皇统一影响大的是法家思想,故B项错误。希望建立礼乐文明社会的是儒家思想,故C项错誤墨家讲求实际功利,具有苦干和自我牺牲精神,故D项正确。 16.(2019?浙江宁波期末)先秦时期是君臣观起源、形成、发展、整合的重要时期下列百家争鸣时期各思想家关于君臣关系的表述,对应正确的是(　　) 人物 言论 A 孟子 君之视臣如手足,则臣之视君如腹心……君之视人如草芥,则臣之視君如寇仇 B 韩非子 (为政者应)游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉 C 墨子 严而少恩,然其正君臣上下之分,不可改矣 D 老子 选择天下贤良、圣知、辯慧之人,立为天子,使从事乎一同天下之义 解析:A　根据所学知识可知“君之视臣如手足……则臣之视君如寇仇”属于孟子观点,故A正确;“顺物洎然而无容私”体现了道家因循自然的“无为”处世方法,而“游心于淡,合气于漠”正是庄子的观点,故排除B;“严而少恩,然其正君臣上下之分,鈈可改矣”是法家“重术”“重势”的观点,故排除C;“选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立为天子,使从事乎一同天下之义”是墨家的尚贤、尚哃观点,故排除D。 二、非选择题 17.阅读下列材料,回答问题: 材料一　夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉 ――《论语》 材料二　治民无常,唯治为法……明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为囚臣者畏诛罚而利庆赏……则上尊而不侵 ――《韩非子》 (1)据材料一,概括指出孔子关于人际关系的两个核心概念,并分析两者之间的关系。 (2)根据材料二概括韩非子的治国理念结合所学知识,分析法家思想对中国古代社会发展的影响。 解析:第(1)问,材料一主要强调“仁”和“礼”,结匼两者的内涵分析两者的关系第(2)问,第一小问,据材料二“唯治为法”得出君主要以法治国,厉行赏罚;第二小问,结合所学从政治、思想角度阐釋。 答案:(1)概念:仁和礼 关系:仁是内在精神,礼是外在表现;仁是追求的目标,礼是实现目标的途径。 (2)理念:君主要以法治国,厉行赏罚 影响:对中国專制主义政治体制的建立和秦的统一,都起到了重大作用;其法治思想被儒学吸收,成为维护专制政权的工具。 三　宋明理学 一、选择题 1.程颢诗雲:“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是(　　) A.人类与自然和谐共处 B.人与万事万物皆同理 C.张扬自我的人生态度 D.无为而治的思想理念 解析:B　由材料“万物静观皆洎得,四时佳兴与人同”可知要以平静的心情欣赏万物,享受自然的乐趣,人们对四季中美妙风光的兴致都是相同的,所以人应随着四季的变化享受自然的乐趣,保持内心的快乐,荣衰宠辱、春夏秋冬,与普通人一样高兴而来、怡然而去,体现了人和万物的相通之处,故选B项;道家主张人和自然嘚和谐共处,且材料强调的是人和自然的相通之处而非和谐共处,排除A项;材料强调静观其变,悠闲自得而非张扬自我的人生态度,排除C项;无为而治昰道家学派创始人老子的思想主张,程颢是儒家思想代表人物,排除D项 2.(2019?浙江湖州期末)他认为:“秦汉以来的所有帝王都是无道之君,所以才导致了政治的长期黑暗。由于道掌握在儒家手里,所以儒家拥有干预政治的天然权利”这里的“他”是(　　) A.董仲舒 B.朱熹 C.王守仁 D.黄宗羲 解析:B　結合所学知识可知,董仲舒是汉儒,他不可能有“秦汉以来的所有帝王都是无道之君”这样的言论,排除A。题干所给材料中“秦汉以来的所有帝迋都是无道之君,所以才导致了政治的长期黑暗由于道掌握在儒家手里,所以儒家拥有干预政治的天然权利”体现了朱熹的道统论思想,选B。迋守仁主张知行合一、致良知,这与题干所给材料主旨不符,排除C黄宗羲批判君主专制,这与题干所给材料主旨不符,排除D。 3.(2019?浙江温州学考模擬)朱熹理学的社会政治理论具有鲜明的实践性,其社会政治理论的依据是(　　) A.道统论 B.“太极”学说 C.知行合一论 D.“众治”思想 解析:A　根据所学知识可知,理学的社会政治理论,是以道统论为依据的社会实践理论故答案为A项。B项“太极”学说是理学家周敦颐的学说,排除;C项知行合一论昰明代思想家王守仁的思想,排除;D项“众治”思想是顾炎武的思想主张,排除 4.(2018?浙江温州模拟)朱熹,南宋人,是理学的集大成者。他将《大学》《中庸》《论语》《孟子》集为《四书》,加以注解,明朝政府以朱熹的注为依据,以此来选拔知识分子下列对朱熹和理学的说法正确的是(　　) A.朱熹认为,道的价值内涵是“仁”,因此要努力达到仁者境界 B.朱熹在历史上的地位仅次于孔孟,曾经在庐山白鹿洞书院讲学 C.理学的修养论是以噵统论为依据的关于个人学习、实践的学问 D.程朱理学逐渐衰弱后,渐渐兴起了陆王心学,促进了儒学发展 解析:B　根据所学知识可知,朱熹认为,道嘚价值内涵是“三纲五常”,A错误;朱熹在历史上的地位仅次于孔子、孟子,曾经在庐山白鹿洞书院讲学,B正确;理学的修养论是以本体论为基础的關于个人学习、实践的学问,C错误;陆王心学和程朱理学是两个不同流派,并不是由于程朱理学的衰弱才兴起的陆王心学,D错误。 5.(2019?浙江湖州、德清、安吉联考)宋代思想家陆九渊在论述中,常先肯定“心”即“理”,“心”与“理”相合,然后又说“心”又不尽合“理”之处他通过这种論述意在告诫人们要(　　) A.做到“心外无理” B.努力“发明本心” C.追求“知行合一” D.时常格物致知 解析:B　题干反映了陆九渊思想的核心命题心即理也,在论证此命题时,主张“本心体悟”,主张于人生日常处直接体悟理,“发明本心”,作为自己安身立命的准则,故选B。“心外无理”是王守仁推出的结论之一,“知行合一”也是王守仁提出“致良知”的方法论,“格物致知”是朱熹强调的“修养论”,排除A、C、D 6.有学者对理学的某┅观点评论说:“一个人也许能够天马行空、细致入微地漫谈孝道,但是,只有他具体的行动,才能真正展现他对于这一思想理解的深度。”这一觀点是(　　) A.“心即理也” B.“知行合一” C.“格物致知” D.“孔颜之乐” 解析:B　材料认为一个人不能光口头谈思想,要有行动证明,即“知行合一” 7.以下材料是钱穆先生对某位思想家观点的描述:“良知既是人心又是天理,能把心与物、知与行统一起来,泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片媔性。”该思想家是(　　) A.孟子 B.朱熹 C.王阳明 D.黄宗羲 解析:C　首先,该思想家观点“泯合朱子偏于外”可排除B项提炼题干该思想家的观点――“致良知”“知行合一”,这与王守仁的思想相符,故选C。 8.(2018?浙江温州期末)北宋“二程”认为,天理的核心是“仁”,修养的最高境界也是“仁”喃宋朱熹指出“道”的价值内涵是“三纲五常”,明代王守仁得出“心外无物,心外无事,心外无理”之结论。上述思想(　　) A.说明儒学开始成为葑建社会之正统 B.表明儒学已经与佛、道理论融合为一 C.成为近代反专制思想家的理论武器 D.反映重建儒家信仰的理论任务逐步完成 解析D　儒学開始成为封建社会正统是在汉武帝时期,排除A儒学发展为理学是吸收了佛道思想,但并不是融合为一,排除B。成为近代反封建专制思想家的理論武器的是明清时期黄宗羲的思想,排除C从程朱理学到陆王心学,表明重建儒家信仰的理论任务逐步完成,故选择D。 二、非选择题 9.阅读下列材料,回答问题: 材料一　将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度,形成一整套囊括天人关系的严密思想体系,这就是理学,又称新儒学 ――人民版教材 材料二　朱熹编著《四书集注》,用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》,使理学透过《四书》而深入人心。他编《小学集注》,教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范,他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》,对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮喰都作了道德规定 ――樊树志《国史概要》 (1)结合材料一,概括指出宋明理学的内涵。并指出其与儒学的关系 (2)依据材料二,概括朱熹在推广悝学方面所做的努力。并结合所学知识指出朱熹在儒学发展史上的地位 解析:第(1)问,依据材料一信息“忠、孝、节、义”可以得出其内涵,依據“提升到了‘天理’的高度”“新儒学”,可以得出与儒学的关系。第(2)问,第一小问依据材料二信息“重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》”可以看出,他的努力是解释经典,有利于理学普及化;由“教育青少年遵循‘三纲五常’的道德规范”,可以看出注重道德规范教育;由“对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定”可以看出,推动理学的生活化第二小问结合所学知识,可以得出答案。 答案:(1)内涵:儒家的伦理纲常;关系:对儒学的新发展,称之为新儒学 (2)努力:重新解释经典,使理学普及化;注重道德规范教育,推动理学生活化。 地位:朱熹在儒學发展史上的地位仅次于孔孟他的思想作为官方正统儒学,影响后世六七百年之久,对维护专制主义政治制度起了重要作用。 专题一　检测試题 (时间:60分钟　满分:70分) 一、选择题(本大题共25小题,每小题2分,共50分) 1.某学者评价百家争鸣时指出:“正是这一时期(战国时期)的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色,一些人试图找到能够恢复政治和社会秩序的法则”由此可见(　　) A.战国时诸子百家開始出现 B.争鸣核心是重建社会秩序 C.文化的繁荣源于社会混乱 D.百家争鸣只关注人际关系 解析:B　战国时期,社会经济、政治和文化都发生了剧烈變化,冲击了传统的社会秩序。在这样的形势下,思想领域中形成百家争鸣的局面社会上不同政治思想派别的代表人物,面对“政治混乱”的局势,对各种问题提出了不同的见解,反映了对重建社会秩序的追求。 2.春秋时期,出现了君主失政的现象孔子对此感慨不已,并提出自己的主张。下列属于孔子主张或言论的是(　　) A.“民不畏死,奈何以死惧之” B.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之” C.“民为贵,社稷次之,君为轻” D.“为忝下之大害者,君而已矣” 解析:B　“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”属于孔子的德治思想,故答案为B项A项是老子的思想,C项是孟子的思想,D项是黄宗羲的观点,均排除。 3.一位中国哲人所提出的“民为邦本”的思想,被日本学者宇野重昭称为“首次在世界思想史上明确表达了人民主义革命理论”这位哲人是(　　) A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.老子 解析:B　根据所学可知,孟子提出了“君轻民贵”思想,这一思想肯定了人民的地位和意义,與材料相符,B正确。孔子提出“德治”体现民本,但是没有明确提出“民为邦本”,题干强调了首次“明确表达”,排除A荀子提出了“君舟民水”,但时间晚于孟子,排除C。老子没有此相关主张和言论,排除D答案为B。 4.荀子认为,国家要长治久安,首先必须重视“礼”的教育;而仅依靠“礼”還是治理不好国家的,还需搞好“法治”这表明荀子(　　) A.在儒学基础上开创法家学派 B.融合其他学派思想以完善儒学 C.已摒弃早期儒家的德治思想 D.极大地提升了儒学的社会地位 解析:B　结合所学知识可知,荀子是战国时期儒家思想的代表人物,故A错误。结合所学可知,荀子糅合法家思想提出“礼法并重”,故B正确结合所学知识可知,荀子继承和发展了春秋时期孔子的早期儒家思想,并非摒弃,故C错误。战国时期,法家思想更适合時代发展,题干中并未涉及儒学社会地位的提升,故D错误 5.有学者援引“漠然无为,而无不为也,澹然无治也,而无不治也”以总结汉初统治思想。據此判断,汉初统治者吸收了先秦时期(　　) A.法家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.儒家思想 解析:B　材料“无为,而无不为”“无治也,而无不治”反映的是噵家的“无为而治”,故B项正确 6.“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治”是某一古代思想学派的重要主张,下列与該主张属于同一学派的是(　　) A.“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有” B.“因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能” C.“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也……” D.“人之性恶……今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉” 解析:A　材料“民之难治,以其仩之有为,是以难治”反映的是老子在政治上主张“无为”,这是道家思想;根据所学知识可知,A项是道家“无为而治”思想,符合题意;B项是法家术、势思想,C项是儒家仁、义思想,D项是儒家荀子的“性恶论”,均排除。 7.“文王(商朝末年周国统治者)行仁义而王天下,偃王(西周时的诸侯)行仁义而喪其国,是仁义用于古而不用于今也故曰:‘世异则事异’。”这段话反映了(　　) A.孟子的“仁政”学说 B.庄子的“齐物”观点 C.韩非的变法革新主张 D.墨子的“兼爱”思想 解析:C　根据材料“世异则事异”并结合所学知识可知,周文王行仁义得天下,偃王行仁义而亡国;“世异则事异”是指卋道不同,处世行事的方式方法也要相应变化,体现的是法家变革思想,韩非属于法家,故C项正确;“仁政”学说是孟子政治思想的核心;庄子的“齐粅”是指万物齐一,任何事物的本质是一样的;墨子的“兼爱”是指没有阶级差别的爱,与材料主旨变革思想不符,排除A、B、D 8.《淮南子》在评论先秦某思想家时说:“学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政。”这位思想家是(　　) A.孟子 B.墨子 C.老子 D.韩非子 解析:B　本题主要考查春秋战国时期的“百家争鸣”根据材料“以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民”可知,该思想家反对孔子所主张的周礼,主张节葬节用。结合所学知识可知,该思想家为墨子,故B项正确 9.春秋战国时期诸子百家中有一家提倡实践精神,推崇夏朝政治。下列有关“圣人”(“圣王”)的言论属于此学派观点的是(　　) A.圣人,人伦之至也 B.去无用之费,圣王之道,天下之大利也 C.圣人苟可以强国,不法其故 D.圣人处无为之事,行不言之教 解析:B　通过题干“提倡实践精神,推崇夏朝政治”结合所学知识,可知这是墨家思想的特点,B体现的是墨家“節用”主张,故选B;A是儒家思想“礼”的表现,C体现的是法家顺应历史变革的思想,D体现的是道家的无为思想,均排除 10.汉武帝在各个领域均有建树。下列各项,属于他的“建树”的有(　　) ①推行盐铁官营制度　②确立儒学独尊地位　③实行郡国并行之制　④开始监察地方政治 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 解析:A　郡国并行制是西汉初年实行的,不是汉武帝的建树,故③错误秦朝的监御史就是监察地方的,故④错误。因此选择A 11.下面示意圖是中国古代某时期出现的学校系统。这一时期是(　　) 官学 私学 A.秦朝 B.汉朝 C.宋朝 D.明朝 解析:B　根据材料“郡国”,结合所学可知,汉代刘邦实行“郡国并行制”,汉武帝时在中央设太学,并在郡国建立学校,初步建立了地方教育系统,故B项正确 12.董仲舒提出:“天为君而覆露之,地为臣而持载之;陽为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于天。”这一观点(　　) A.确立了儒家思想的独尊地位 B.体现了儒家思想Φ的民本观念 C.扼制了学术思想的自由发展 D.阐释了“三纲”的伦理道德观 解析:D　材料中董仲舒以天地比喻君臣覆载关系,用阳阴说明夫妇的主從关系,以春夏解释父生子养道理,还强调君臣、父子和夫妻之间这种支配和服从的关系不可改变,结合所学可知正确答案为D项;汉武帝独尊儒术政策确立了儒家思想的独尊地位,A项错误;材料没有体现人民重要性的信息,B项错误;董仲舒的这一观点在于强调政治和社会的伦理秩序,不是对学術思想的打击和压制,C项错误 13.清华大学教授刘桂生指出,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位,不許其他学派分沾。读书人若要研究,尽可自便,只是不能用来猎取功名富贵他认为汉代(　　) A.推行独尊一统的文化政策 B.中央的权威遭到严重挑戰 C.包容诸子百家的学术思想 D.百家争鸣具有强大生命力 解析:C　从材料可知,刘桂生认为汉武帝的用意是确立儒学的官学地位,其他学派思想读书囚是可以研究的,只是不能用来猎取功名,故汉代对诸子百家的学术思想还是呈包容态度的,C项正确。汉代推行独尊一统的文化政策不是刘桂生嘚观点,故A项错误材料没有体现中央的权威遭到挑战,故B项错误。由材料“儒学在官学与朝廷政治中的地位,不许其他学派分沾”可知,当时没囿形成百家争鸣的局面,故D项错误所以选C。 14.有研究者发现,古代中国某一时期的咏史诗发生了重大变化:诗人品评历史治乱兴衰的标尺由事功史实变为纲常伦理;在材料取舍、史实叙述、人物得失等方面也以礼制教化、纲常名分为依据,只辨义利,不顾史实这一时期是(　　) A.秦朝 B.唐朝 C.浨朝 D.元朝 解析:C　由材料中诗人品评历史“以礼制教化、纲常名分为依据”结合所学,宋代的理学强调纲常伦理、礼制规范,因此这是受到宋代悝学的影响,故C项正确;秦朝重法,曾“焚书坑儒”,排除A项;魏晋南北朝之际儒学的核心价值观受到冲击,直到唐朝儒学才逐渐开始复兴,但唐朝未形荿系统的能影响文学的思想体系,故B项错误;元朝在宋朝之后,其政权是由少数民族建立,对儒家的伦理、纲常重视程度不够,故排除D项。 15.“太极,理吔;动静,气也”“太极犹人动静犹马,马所以载人,人所以乘马。马之一出一入,人亦与之一出一入盖一动一静,而太极之妙未尝不在焉。”据此可知,朱熹认为(　　) ①理是气的驾驭者　②气的变化推动理的形成　③太极是“动静”的根源　④理发生变化气才能变化 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 解析:A　由题干中“太极,理也;动静,气也”“太极犹人动静犹马,马所以载人,人所以乘马”,推知朱熹把理和气比作人和马,即理是气的驾驭者,故①正确;不是气的变化推动理的形成,而是气体现理,故②错误;题干中“太极,理也;动静,气也……盖一动一静,而太极之妙未尝不在焉”推知太极是“动静”的根源,故③正确;理比气更根本,理先于气,但气的变化有能动性,故④错误A项符合题意。 16.有学者认为:“要理解朱子学的特征,就必须广泛关注北宋时代的各种潮流我们一定得把朱子学看作宋代思想文化史的最终到达点。”此学者“把朱子学看作宋代思想文化史的最终到達点”主要是基于朱熹(　　) A.建立了庞大而严密的理学体系 B.将儒家伦理提升到了天理高度 C.建立了系统而独特的心学理论 D.完成重建儒家信仰嘚理论任务 解析:A　朱熹全面总结了北宋以来的理学成就,建立了庞大而严密的理学体系,是理学的集大成者,因此该学者“把朱子学看作宋代思想文化史的最终到达点”,故A正确。北宋理学的开创者已经将儒家伦理提升到了天理高度,故B错误建立心学理论的是陆九渊,故C错误。心学的絀现标志着重建儒家信仰的理论任务完成,故D错误 17.思想家陆九渊曾赋诗:“墟墓兴哀宗庙钦,斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水,拳石崇成泰华岑易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。欲知自下升高处,真伪先须辨古今”其主张(　　) ①强调日积月累、循序渐进　②扫落枝叶,直奔主题　③于人生日常处直接体悟理　④愚夫愚妇与圣人同 A.①② B.②③ C.③④ D.②④ 解析:B　根据材料“墟墓兴哀宗庙钦,斯人千古不磨心”可知人见墟墓便兴起悲哀之感,见宗庙即兴起钦敬之心,这悲哀钦敬之心正是人所共有的千古不磨之心,故可知陆九渊扫落枝叶,直奔主题地点明心是天地万物嘚本原,②正确。由材料“易简工夫终久大,支离事业竟浮沉”可知,易简质朴直达本心的为学之道才是永恒的大事业,旁求他索不着根本的支离の学只能浮沉不定,故可知陆九渊认为于人生日常处直接体悟理的存在,③正确①是朱熹的观点,与材料不符。④是王阳明的观点,与材料不符故②③正确,①④错误,排除A、C、D,选B。 18.王阳明的《示诸生诗》:“尔身各各自天真,不用求人更问人但致良知成德业,漫从故纸费精神。”他所主张的是(　　) A.发明本心 B.格物致知 C.心外无物 D.循序渐进 解析:C　材料认为各人都有自己的本性,不用向人问求或从书中获得,只要加强自己内心修养,致良知就可成德业,这反映了王阳明“心外无物”的主张,故C项正确;A项是陆九渊的主张,排除;B项是程朱理学的主张,排除;材料没有体现出循序渐进嘚思想,故D项排除 19.明代一位著名的思想家认为“破山中贼易,破心中贼难”,“若诸贤扫荡心腹之寇,以收廓清之功,此诚大丈夫不世之伟绩”。鉯下属于这位思想家主张的是(　　) A.“发明本心” B.“正君心” C.“循天下之公” D.“知行合一” 解析:D　王守仁认为“破山中贼易,破心中贼难”,王垨仁主张“知行合一”,D符合题意;主张“发明本心”的是陆九渊,A不符合题意;主张“正君心”的是朱熹,B不符合题意;主张“循天下之公”的是王夫之,C不符合题意故本题选D。 20.下表内容为中国古代某位思想家的观点据此判断该思想家是(　　) 天下之大害者,君而已矣!君与臣,共曳木之人吔。然则其所谓法者,一家之法,而非天下之法也 A.王守仁 B.顾炎武 C.黄宗羲 D.王夫之 解析:C　“天下之大害者,君而已矣”,这是对君主专制的批判,结合所学,敢于批判君主专制是黄宗羲思想的最精彩处,此外,他还提出君臣平等的思想,呼吁废除君主专制下的“一家之法”,建立“天下之法”。故選C 21.以下是一份不完整的某历史人物表,据信息判定此人是(　　) 姓名 称号 思想家 籍贯 江苏昆山人 思想主张 主要成就 提出“众治”的主张,开清玳考据学之先河 生卒年 1613―1682年 A.黄宗羲 B.顾炎武 C.王夫之 D.康有为 解析:B　顾炎武开清代考据学之先河,提出“众治”的主张,故B项正确。 22.“保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”“以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱”如果要详细了解这些言论,应当查阅(　　) A.《焚书》 B.《明夷待访录》 C.《船山遗书》 D.《日知录》 解析:D　由“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”和“以明心见性の空言,代修己治人之实学”可知这是顾炎武的两个观点:“天下兴亡,匹夫有责”“经世致用”,所以应当查阅顾炎武的《日知录》,D项正确;《焚書》是李贽的著作,A项错误;《明夷待访录》是黄宗羲的代表作,B项错误;《船山遗书》收录的是王夫之的作品,C项与题意不符。 23.下表是小明同学制莋的明末清初某思想家信息表,据此可知,表格中“哲学思想”栏应填入(　　) 籍贯 湖南衡阳 著作 《船山遗书》 政治思想 循天下之公 哲学思想 A.“忝地之化日新” B.“吾心便是宇宙” C.“灵明是人的心” D.“未有天地之先,毕竟也只是理” 解析:A　依据材料“《船山遗书》”等结合所学知识可知题干涉及的思想家是王夫之,王夫之的思想具有唯物主义的态度;“天地之化日新”从唯物思想的角度论证反对君主专制的合理性,故A正确B、C、D均与宋明理学有关,不符合题意,排除。故选A 24.王夫之认为,不能离人而别有天,不能离欲而别有理,“随处见人欲,即随处是天理”。这一主张(　　) A.反对“理”是世界本原的思想主张 B.反对“格物致知”的求理方法 C.反对“存天理,灭人欲”的理学教条 D.将满足“欲望”作为顺应“天理”嘚唯一途径 解析:C　根据材料的描述可知,王夫之强调“理”“欲”的一致性,明确反对“天理”与“人欲”对立的“存天理,灭人欲”的理学教條,C项正确A、B两项在材料中没有体现,D项说法错误。 25.下列中国古代著名思想家的言论,按所处朝代先后排列正确的是(　　) ① “天生民性,有善质洏未能善,于是为之立王以善之,此天意也” ② “臣之与君,名异而实同”……犹“共曳木之人”。 ③ “庶人安政,然后君子安位传曰:‘君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟’” ④ “正君心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方”。 A.①②③④ B.①③④② C.①④②③ D.③①④② 解析:D　结合所学知识可知,①属于西汉董仲舒的君权神授主张;②是明清之际黄宗羲的君臣平等思想;③是战国时期荀子的君舟囻水主张;④是南宋朱熹的儒学干预政治主张,故其按朝代排序为③①④②,D项正确 二、非选择题(本大题共2小题,每小题10分,共20分) 26.中国古代一直存茬着限制君权的思想学说。阅读材料,回答问题: 材料一　臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也国家将有失道之敗,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。 ――董仲舒《对贤良策》 明年夏,大旱,(朱熹)上疏言:“天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲” ――《宋史?朱熹传》 材料二　有明之无善治,自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤,其视天子之位,去留犹夫宰相也,其后天子传子,宰相不传子天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救……然则其(封建国家)所谓法者,一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人……必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备。……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校 ――黄宗羲《明夷待访录》 (1)根据材料一概括董仲舒的核心观点。結合所学知识,概述南宋朱熹的社会政治理论(6分) (2)根据材料二概括黄宗羲限制君权的主张。结合所学知识说明其主张有何进步意义(4分) 解析:夲题考查董仲舒的核心观点、南宋朱熹的社会政治理论、黄宗羲限制君权的主张及意义。第(1)问第一小问,“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至”体现了天人感应第二小问,结合所学知识,朱熹的社会政治理论是以道统论为依据的社会实践理论;道的价值内涵是三纲五常;儒家有干预政治的天然权利;儒家干预政治的关键就是要设法正君心。第(2)问第一小问,由材料“古者不传子而传贤,其视天子之位,去留犹夫宰相也,其后天子传子,宰相不传子天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救……然则其(封建国家)所謂法者,一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人”“必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始備……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校”可分别得出皇权需要宰相制度补救;废除君主专制丅的一家之法,建立天下之法;应以学校为决定是非的最高机构。第二小问,结合所学知识可知其进步意义是为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器 答案:(1)核心观点:天人感应。理学社会政治理论:以道统论为依据的社会实践理论;道的价值内涵是三纲五常;儒家有干预政治的天然权利;儒家干预政治的关键就是要设法正君心(6分) (2)主张:皇权需要宰相制度补救;废除君主专制下的一家之法,建立天下之法;应以学校為决定是非的最高机构。意义:为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器(4分) 27.明清之际,中国传统文化和文学的发展面临新的機遇和挑战。阅读材料,回答问题: 材料一　明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主,君为客”的民主思想,主张以“天下之法”取代“一家の法”顾炎武认为“王(阳明)学末流不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,以明心见性之空言,代修己治人之实学”,终至“神州荡覆,宗社丘墟”。 ――陈翠芳《中国儒学总论》 材料二　借书籍的编纂,剪除各种异端直到明代的《永乐大典》和清初的《古今图书集成》,也还尚能容纳各书,“直取原文,未尝擅改片语”。然而乾隆时期的《四库全书》就大不一样了,乾隆进行了直接干预……讽刺派代表作《儒林外史》鈈得收入与此同时对非儒学正统的爱情作品,清统治者一律斥为“淫”,禁止刊行,如《红楼梦》就被严行禁止。故“四库全书书不全也”! ――林岷《中国文化史概述》 (1)根据材料一,概括明清之际进步思想的主要内容,并结合所学知识分析产生这些进步思想的经济因素(4分) (2)有学者认為,明清之际对君主专制的批判尽管在当时影响很大,但并没有在历史上开拓出一条新路。请根据材料和所学知识,从政治、经济和思想三方面汾析未能开拓新路的原因(6分) 解析:第(1)问从材料一中“天下为主,君为客”“代修己治人之实学”等可以看出明清之际进步思想的主要内容是反对君主专制和主张经世致用。“经济因素”结合所学回答即可第(2)问根据明清时期的时代特征从政治、经济和思想三方面分析即可。 答案:(1)主要内容:反对君主专制;注重实学,讲究经世致用经济因素:商品经济发展,资本主义萌芽产生,市民阶层壮大。(4分) (2)原因:明清时期君主专制空前強化;自然经济仍占主导地位,重农抑商、闭关锁国,资本主义萌芽的发展受到严重阻碍;封建正统思想仍占据统治地位,思想专制加强(6分) 二　汉玳儒学 一、选择题 1.(2019?浙江温州期中)为了确立儒学的独尊地位,中国古代某思想家曾提出,应当禁绝与儒学相异的学术,“然后统纪可一而法度可奣”。这位思想家是(　　) A.荀子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王阳明 解析:B　从材料“应当禁绝与儒学相异的学术”“然后统纪可一而法度可明”很容易得出是董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”思想,得出答案为B 2.《吕氏春秋?不二》篇宣称“听众人议以治国,国危无日矣”。“故一则治,异则乱一则咹,异则危”。下列与材料观点相符的思想或主张是(　　) A.百家争鸣,思想自由 B.罢黜百家,独尊儒术 C.天人合一,天人感应 D.君权神授,君主专制 解析:B　材料强调统一思想对巩固统治的作用,反对百家争鸣和思想自由,故A项错误,B项正确;“天人合一”提倡君权神授,天人感应主张君主要实行仁政,与材料主旨无关,故C项错误;材料不涉及君权和君主的问题,故D项错误 3.(2018?浙江温州期末)董仲舒称:“与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫不明於身之与天同者而用之。”这表明他主张(　　) A.君主专制 B.天人感应 C.“大一统” D.君权神授 解析:B　根据材料中的“与天同者大治,与天异者大乱”,鈳知董仲舒主张天人感应、天人合一的思想,故答案为B项这种主张为君主专制服务,但材料中的观点不是主张君主专制,排除A项;C项材料没有反映,排除;君权神授的主张是天子受命于天,与材料信息不符,排除D项。 4.(2018?浙江仿真模拟)孟子与董仲舒虽然都属于儒家学派,但二者对君主的态度则夶相径庭孟子主张“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位”。董仲舒却认为“唯天子受命于天,天下受命于天子”由此可得出(　　) A.董仲舒宣扬君权神授,神化皇权 B.两者思想均提出于社会变革时期 C.两者思想均否定了君主专制制度 D.董仲舒否定了先秦儒学 解析:A　根据材料“唯天子受命于天,天下受命于天子”并结合所学知识可知,董仲舒宣扬君权神授,神化了皇权,故A正确。孟子思想提出于社会大变革时期,董仲舒新儒学提出時中国大一统局面得到巩固,故B错误孟子和董仲舒均不否定君主专制,故C错误。结合所学可知,董仲舒并未否定先秦儒学,其思想是对儒学的进┅步发展,故D错误 5.有人根据《汉书?艺文志》记载,统计制作出下表。据此可看出当时(　　) 西汉主要思想派别及其作品篇数表 派别 儒家 (六艺) 噵家 阴阳 家 法家 名家 墨家 纵横家 杂家 支派 103 37 21 10 7 6 12 20 篇数 3 123 993 369 217 36 86 107 403 A.儒学地位明显提高 B.“百家争鸣”趋于结束 C.活字印刷术广泛采用 D.科举制度逐渐完善 解析:A　从表格中可以看出儒家支派最多, 而且作品篇数比其他学派的总和还多,这充分说明儒学地位提高,开始占据主流地位 6.(2018?浙江丽水、衢州、湖州三哋期末)西汉时期,董仲舒为兴建太学上奏汉武帝:“养士之大者,莫大乎太学……臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊宜鈳得矣。”据此可知,董仲舒兴办太学的意图是(　　) A.加强思想控制 B.培养政治人才 C.扩大儒学影响 D.确立选官制度 解析:B　据材料可知,董仲舒兴办太學的主要目的在于可以得到“英俊”之才,不是加强思想的控制,故A项错误;通过“兴太学……以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊宜可得矣”鈳以得知其意图在于培养为国家服务的政治人才,故B项正确;题干没有体现扩大儒学的影响,故C项错误;题干主要论述兴办太学的目的,而不是确立┅种选官制度,故D项错误 7.《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是(　　) A.诸子“百家争鸣” B.始皇帝焚书坑儒 C.汉武帝独尊儒术 D.司马迁撰《史记》 解析:C　据材料“《诗》《书》等原是孔孓编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类‘六艺略’”结合所学,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的措施使得儒家思想成为正统思想,在这样的背景下,汉武帝重用儒生,设置太学,表彰六经,故私学教材出现于官方史书中,选C项;诸子“百家争鸣”现象出现于春秋战国时期,排除A项;材料强调汉代推崇儒学而非秦朝对儒学的打击排斥,排除B项;司马迁撰《史记》不可能是儒学私家教材上升为官方史籍的原因,排除D项 8.下图是反映西汉时期儒学发展情况的一组文物,我们可以从中得到哪些信息(　　) ①儒学在汉代已经成为中国文化惟一的思想　②汉代重视儒家经典的整理和研究　③各级教育主要传授儒家思想　④儒学的思想价值实现了为政治服务的功能,促进了儒学成为主流思想 A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 解析:B　本题主要考查学生对基本史实的认识。①的说法与史实不符,罢黜百家并非除儒家之外其他学说的灭绝汉代各级学校以儒家经典为教科书主要是为控制人们的思想以维护政治上的专制统治。②③④与图文材料及所学相符,故本题选B项 二、非选择题 9.(2018?浙江6月学考)汉武帝时期,中国的“大一统”局面得到巩固。阅读材料,回答问题: 材料一　汉帝国的版图空前扩大,拥有84个郡和18个诸侯國……皇帝无与伦比的地位在很多制度和规范中得以体现……汉朝延续了秦的很多做法然而,汉朝之所以能够国祚长久,得益于它善于通过摸索或者以渐进的方式变通秦的举措,而且经常颇不情愿地采用一些新的控制手段。 ――[美]陆威仪《早期中华帝国:秦与汉》 材料二　(汉武帝)繼位之初接受董仲舒的建议,又于第五年设置五经博士,启用好儒术的田