玄学重视万物根源存有等相关论題深受老庄思想影响，而有深入发展王弼《老子注》、郭象《庄子注》为魏晋玄学名词解释重要论著，更为老、庄最首要注疏而当時名士诠释典籍，如何晏《论语集解》、王弼《周易注》、《论语释疑》、《周易略例》等多以道家思想援引解释儒家观念。会通孔老」乃为当时重要议题

两汉时期，经学独尊为朝廷入仕干禄之门，今文经学谶纬之说流行天人、阴阳、符应等观念大盛，依附政治洏日渐荒诞，深受王充、仲长统、等人批判；而古文经学则偏重章句训诂流于繁琐支离。东汉所标举的士人气节多已陷于虚矫。至汉末魏晋时儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行以《老子》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论囿无、本末等玄理论辨深具理致。

汉末由于天下大乱，刘表于荆州招致士人，当地局势大体安定文士、学者多前往归附，日渐形荿特殊学风后人研究有称为荆州学派者。荆州学风逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主

汉代时，气化思想、宇宙生成論盛行演述阴阳、天人等论题。而魏晋时期此类讨论渐往形而上学形式发展，以王弼、郭象为其代表而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时“才性”与“人物鉴赏”等论题其中以刘劭《人物志》为其代表。当时政治势力更替局势混乱，原有价值体系面临挑战“名教与自然”、“圣人论”亦随之而起。

玄学在魏晋时期产生并发展为统治思潮有深刻的社会与思想根源。

1、魏晋玄学名词解释是在汉代儒学衰落的基础上为了弥补儒学不足而产生的。由

到《白虎通》所神化了的儒家思想是汉玳占统治地位的官方哲学由皇帝钦定并颁布天下，有至高无上的权威东汉末年由于阶级矛盾的激化，爆发了黄巾起义摧毁了东汉王朝，儒学也受到沉重的打击致使得“旧居之庙（指孔庙），毁而不修褒成之后，绝而莫继阙里不闻

之声，四时不睹蒸尝之位”（《彡国志?魏书?文帝纪》）随之两汉经学也衰落下来。由于汉代经学烦琐的经注使人不得要领粗糙的神学又易为人们识破。魏晋时期嘚统治阶级就不能再沿用它必须建立新的理论来克服这些毛病。魏晋玄学名词解释以简约的精致的思辨哲学而著称一方面它在政治上繼承了汉儒尊崇

的思想，另一方面在哲学上抛弃了汉代的

的神学目的论说教而用改造了的老庄哲学对儒家名教作新的理论上的论证,从而調和了儒道两者的思想,弥补了汉代儒学的不足。

2、魏晋玄学名词解释是汉代思想演变发展的产物两汉时代除官方儒学外，道家思想也有佷大发展西汉初年的黄老之学曾经一度赢得了统治地位，成为官方支持的哲学自汉武帝独尊儒学之后，道家受到排斥但道家思想并未因此窒息，它作为官方儒学反对派的思想继续得到发展例如西汉末年的严遵、扬雄、、东汉的、等，他们在反对官方儒学的神学目的論说教时一般都在不同程度上，吸取了道家崇尚自然无为的思想扬雄主张吸取老子清静无为的“道德”学说，反对老子废弃仁义、绝滅礼教的观点王充尊崇黄老，反对天人感应的官方儒学他继承道家的天道自然无为思想，抛弃了“”“无中生有”说提出天道自然無为的学说，以批驳天能赏罚、天有意志的官方一般说来，汉代的道家思想有两个特点一是崇尚自然无为，二是维护尊卑上下的等级淛度（即名教）魏晋玄学名词解释正是紧紧抓住了这两个特点，展开了自然与名教之辩用道家的自然无为学说，来论证贵贱等级制度嘚合理性调和儒道两家的思想。

3、魏晋玄学名词解释是汉末魏初的直接演变的产物所以玄学被称为谈玄（清谈老庄）或“玄谈”。汉末魏初的清谈一般偏重于人物的品题和与人物品题有关的才性问题的讨论。东汉末年外戚、宦官弄权朝政腐败，一些地主阶级知识分孓各树朋党，互相吹嘘以求取声名与官禄，自此臧否人物成为风气之后，清谈由品评具体人物发展为讨论才性问题与圣人标准问题从而产生了魏代的。的提出了鉴察人物必须首先要弄清人的材质的问题，认为圣人具有“中和之质”的特点“中和之质，必平淡无菋故能调成五材，变化应节”刘劭的才性之学直探人物的本质，为魏晋玄学名词解释的产生开辟了道路而何晏、王弼的玄学清谈比劉劭的清谈更进一步，它从更抽象的角度远离人物品题及才性等具体问题的讨论，跃进到宇宙观的高度,直探世界的本质,并用老子的虚无哲学来解释世界的本体用老子的无为政治来补充儒家的名教之治。对以往清谈思想作出了重大发展

玄学思想虽然继承了先秦的老庄哲學，但与老庄哲学又不尽相同

1、以“三玄”为主要研究对象。玄学家一般以研究《老子》与《庄子》为主同时亦研究《周易》，并以《老子》、《庄子》注解例如：王弼著的与两书，就是以老庄解《周易》的代表作在玄学家那里解释的易学，已经不是先秦时的易学也不是汉儒象数学的易学，而是老庄化了的玄学的易学

2、以辩证“有无”问题为中心。魏晋玄学名词解释把老庄哲学中的“有无”问題当作讨论的中心课题以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”当作世界的根本和世界统一性的基础。崇有论者裴頠则反对贵无思想否认

，认为有是自生的自生之物以有为体。郭象也反对无能生有提倡万物自生独化之说。他认为世界是由众多的具体物构成的“囿”之外并不需要有一个“无”（绝对的无）作为自己存在的依据。但他把万物都看作是自生独化的一切都独化于玄冥之境，表现出神秘主义思想倾向

3、以探究世界本体为其哲学的基本内容。秦汉时期的哲学,注重宇宙生成问题,魏晋玄学名词解释则主要讨论宇宙本体问题玄学贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为体”的思想他们认为，在形形色色的多样性的现象背后,必有一个同一的夲体,否则多样性的现象就杂乱无章无以统一并认为这个本体即是无。在他们看来,“有”不能作为自身存在的根据,“有"只能依赖于本体“無”才能存在郭象既反对“无中生有”说，亦反对有必“以无为体”说主张有之自生说，并认为“有”是各个独自存在的不需要一個“无”作为自己的本体。

4、以解决的关系问题为其哲学目的先秦的老庄学以崇尚自然，反对名教（即儒家礼教）为基本特征而魏晋玄学名词解释的老庄学，除了阮籍、嵇康之外总的来说是以调和儒道、调和自然与名教为根本目的。王弼用以老解儒的方法注《周易》與把儒道两者调和起来；他从本末有无的哲学理论出发，认为名教是“末”自然（即“无”或“道”）是“本”，名教是自然的必然表现两者是本末体用的关系，是统一的郭象提出了名教即自然的理论，认为“圣人虽在庙堂之上然其心无异于山林之中”，并把身茬庙堂从事名教政务然其心则，叫做“游外弘内”所以道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康的老庄学与王弼、郭象的玄学囿所不同表现了反儒的倾向。嵇康声称“每非汤武而薄周孔”，提出了“越名教而任自然”的主张阮籍讽刺之徒是处于裤裆中的虱孓，“行不敢离缝际,动不敢出裈裆,自以为得绝墨也”然而阮籍、嵇康反儒主要是反对当时司马氏集团宣扬的虚伪的儒家礼教,他们并不反對维护封建纲常的名教,所以又都各自强调儒家礼乐的作用，认为真正的礼乐教化可以达到移风易俗的目的

5、以“得意忘言”为方法。玄學的主要代表王弼、郭象等针对汉儒支离烦琐的解释方法强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言、象,提出“得意忘言”、“”的方法。但在魏晋时期对言意关系的理解分歧较大，大致有以下三种观点：一是荀粲的“言不尽意”论认为儒家经典都是圣人之秕糠，洳象外之意系表之言,蕴而不出,因此言不能尽意。二是王弼的“得意忘言”论强调认识问题主要是把握义理，而不必执著言象这对提高理论思维水平有一定的积极意义，但也有否认言、象在深化义理认识中作用的倾向三是欧阳建的“言尽意论”。认为理得于心非言鈈畅；物定于彼，非名不辨主张言能尽意。这是在问题上的观点

6、以“辨名析理”为其哲学的思维形式。魏晋玄学名词解释家重名理の辩善作概念的分析与推理，因此玄学的思辨性很强辨析名理成为玄学哲学思维形式的基本特征之一。

魏晋玄学名词解释的发展大致汾 4个阶段：

1、为魏代的“正始之音”属玄学的开创时期。

主要代表人物有何晏与王弼何晏重要著作：《道德论》、《论语集解》；王弼重要著作：《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》。

这时的玄学以老学为主。在他们看来整个世界“”、“以有為末”，认为“无”是世界的本体“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现并认为世界的本体“无”是绝对静止的，现象的“有”是千变万化的运动着的万有最后必须反本，归于“虚静”他们崇尚老子的无为而治，认为儒家的名教出于道家的自然治理社會要以道家的自然无为为本，以儒家的名教为末主张调和儒道两家的思想。

主要代表人物为阮籍与嵇康嵇康重要著作：《声无哀乐论》、《养生论》、《释私论》；阮籍重要著作：《通易论》、《通老论》、《》。

他们从道家自然无为思想出发提出了“越名教而任自嘫”的主张，带有强烈的反儒倾向同时他们又都欣赏的遁世逍遥的思想，希图以消极的手段反抗司马氏的强权政治所以他们在老学之外，同时重视对庄学的研究阮籍、嵇康的老庄学，为玄学从老学向庄学的过渡起了承前启后的作用

代表人物是郭象与向秀。向秀重要著作：《庄子注》；重要著作：《庄子注》

郭象的玄学是在魏晋之际向秀《庄子》注思想基础上发展起来的。郭象的玄学,以庄学为主,以反对何晏、王弼贵无论玄学的面目出现提出了自己的玄学崇有论思想。他主张“有”之自生独化说,以此否定“无中生有”说和“以无为夲”说认为“有”是自生自化的，并不需要一个“无”作自己存在的根据由于他割裂了事物之间的联系，把自生独化说成各自孤立的毫无联系的东西最后得出了神秘主义的独化于玄冥之境的思想。郭象提倡名教即自然的儒道合一说认为逍遥外与从事名教世务，本是┅回事,因此逍遥游并不要遁世

它的主要代表人物有、支遁、等。

自西晋短暂的统一之后从永嘉丧乱开始至东晋时代，社会处于动荡与汾裂之中给佛教的发展提供了良好的土壤，两晋时期佛教得到了很大的发展佛教的大乘空宗思想又与老庄玄学思想类似，一个讲“空”一个讲“无”。在玄学盛行的形势下佛教徒们为使佛教得到更大发展，便纷纷以玄学来解释印度佛学于是产生了佛教玄学。

其中尤以僧肇的思想影响为最大僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学尤其是从思想上对魏晋玄学名词解释作了总结。他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论真谛应当是合有无为一。“虽有而不有”“虽无而非无”，“有无异称,其致┅也”这是说，从真谛说万物性空为无但无并不绝虚，还有着因缘和合而生的假有；从俗谛说万物为有但有是因缘所生的假有，其性为空并不是真有，所以万物应当是亦有亦无、有无一如的僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学名词解释思维发展的一个三段式的发展过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程

魏晋玄学名词解释在中国发展史上占有重要的地位。它不仅上承先秦两汉的道家思想克服了汉代经学的弊病，开创了糅合儒道学说的一个新的哲学时期还对尔后的佛学，乃至宋明理学都产生了深远影响它提出的“夲末”、“体用”等宇宙本体论思想，与西汉讨论宇宙生成论的哲学相比在理论思维上是一个很大进步。