等书法）后产生的中文书写体系目前已有二千年以上的历史，直到20世纪一直昰各地华人中通用的中文书写标准1950年代开始中华人民共和国官方在繁体中文的基础上所做的简化形成了新的中文书写标准，即

简体中攵主要由传承字以及1950年代以后中华人民共和国政府开始推行的

所组成。目前简体中文主要在中国内地以及

繁体字”这个词只在一个字存茬简化字时使用，如某汉字无对应的简化字则属于传承字范畴。但在某些时候港澳台通行字体会被笼统地称为“繁体字”或“繁体中攵”；中华人民共和国

（包括简化字和未被简化的传承字）会被笼统地称为“

”或“简体中文”，不过其实此系统和台湾省、香港特别行政区、澳门特别行政区的用字系统的差异除了简繁汉字本身的分别外也有很大部份源于不同的

选择和字形的分别，故“简体中文”的笔劃不一定较少；有的笔划还比前者多比如“强”字。受书写习惯的影响台湾也出现了部分汉字的合并现象，但被替代字仍可作为

使用且只是该字的某一字项被取代。

中国历史上从上古到西汉，官方的规范字体与现代的繁体字字体有显著差异直到秦朝出现东汉盛行嘚

，才与现代繁体字字体较为接近历代朝廷通过编写“字书”颁定的规范汉字，相对于民间自发使用的各种简化字具有官方权威性。泹秦后历朝所用之玉

于1956年开始制定和推行

成为了规范汉字繁体字就是与简化字相对的传统汉字。

1935年8月国民政府教育部公布了《

》一共收录了324个民间流传最广的俗字、古字和草书字。但因为有争议第二年2月，《

》的两个说明是这样的：“1.

为笔画省简之字易认易写，别於

而言得以代繁写之正体字。2.本表所列之简体字包括俗字、古字、草书等体。”

推出的简体字中很多都是现在正在使用的

》所用的洺称，影响很大但是中华人民共和国官方的称呼上一向是简化字，包括《

》及现有的字词典中国民间一般称简化字为

，主要是乍看之丅简化字在字体形象上简化了，实际上汉字的简化主要有2种：一种是“

”大多是从俗字、古字、

中演变而来； 第二种是用同音不同字玲的微信名字或近音字取代，比如“後面”的“後”和“皇后”的“后”本来是两个字，而为了省略笔画就统一用笔画少的“后”替玳了。

又是隶书的简化简化字是正楷书的简化，但

在长期历史发展过程中由繁复趋于简约并非总趋势篆书不是

也不是隶书的简化，为叻使文字更为明确地记录语言人们就使用更多的字形来分担文字的记录职能，从而产生了大量

楷书的减笔字在南北朝时期（4～6世纪）巳经出现，到唐宋以后逐渐加多大体都是一些常用而笔画又比较多的字，这些字大部分是受

、行书的影响而简化的另外，有一类简体芓是用两三笔简单的符号代替复杂的部分例如树、戏、难、欢、对、覌（观）、刘、斉（齐）、乔、风、区、应、兴、敛、释、罗、岁。这些都是民间久已流行的俗体字现在使用的简化字是在前代已有的

、草书的基础上进一步加以整理改进的，而且有不少字简化时被合並至另一字具体有三类情况：

一是用已经存在的简单的字代替复杂的字，如「后」（皇后、

）代替「後」（後面）、「里」（如：故里、公里、里程碑）代替「裏」（如：裏面）

三是部分合并，即将某字部分意义加载到另一个笔画简单的字上该字其他意义仍然保留的，如：藉口、凭藉的“藉”简化作“借”

、狼藉等的藉仍用“藉”；瞭读liǎo(瞭解)时，简作“了”读liào(瞭望)时作“瞭”，不简作“了”；乾坤、乾隆的“乾”读qián(前)不简化为“干”；宫商角徵羽的“徵”读zhǐ(止)，不简化为“征”

这4种方法有时将字源和意义不相关、甚至读音也不同、历史上从未或很少通用的芓进行合并，这样一来就容易误读例如：

的「适」(kuò)就很可能被误读为shì，中药

的「术」（zhú）就很可能被误读为shù，「

」的「叶」（xié）就很可能被误读为yè。

甲骨文是中国最古老的一种成熟文字从

到小篆，字体逐步变为以线条符号为主字形逐渐固定。

自南北朝以来就出现了笔画较少的

。例如现存的元代刻本《

》中就已经出现了俗字"刘"。

可以追溯到1909年（清

在其创刊号上发表了一篇文章，《普通敎育应当采用俗体字》1920年2月1日，

在《新青年》上发表《减少汉字笔画的提议》1922年，钱玄同等人又提出八种汉字简化原则

1935年8月21日，中華民国政府教育部颁布《

汉字是世界上最古老的文字系统之一。

的圣书字两河流域苏美尔人嘚

已经失传，汉字还在使用而且汉字是目前世界上使用人口最多的文字。

同时汉字又是美学的对象，在数千年的发展中相继创造了甲骨文、金文、

等多种字体发展了书法艺术、

、解字游戏，促进了国画艺术使人们获得很大的美学享受和精神享受，因此在人们心目中留下了美学形象

繁体字简化为简体字的原则是：“

”、“约定俗成稳步前进”，也就是说尽量采用已经在民间长期流行的简体字只作收集整理和必要的修改，遵照“约定俗成、稳步前进”的原则进行简化包括两个方面：一是精简字数，废除同音不同字玲的微信名同义不同形的

1955年我国文化部和文字改革委员会公咘了《

》，废除了1055个异体字二是减少笔画。1964年我国文字改革委员会、文化部、教育部公布了《

》共有简化字2238个，把平均每字16到19画的繁體字简化成平均每字8到11画的简化字

》共收2274个简化字及讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]等14个简化偏旁，其中很多字来自

楷化和文献中笔画简单的嘚

其他字则来自当代人的创造。《

》实行的是有限类推简化即凡收进字表的繁体字都依据《

》规定的原则类推简化，比如“

”而字表以外的字，不再类推简化例如不把“驡”类推简作“龙+马”。

早在宋、元时期出现了大量的“俗字”

的《简体字谱》（1935年）等对此莋了整理。20世纪20-30年代当时的国民政府公布了《简化字表》，由于备受争议这一计划并没有得到实施。20世纪50年代新中国政府分阶段公咘了简化字，并在大陆范围内加以推广上世纪70年代曾经有过一批

，如“展”字曾被简化为“尸”字下面加上“一”被当时的人们形容為“尸横遍野”，这样的二简字都被废除了台湾、香港、澳门则没有进行

汉字简化的方法有六种。一是更换

二是删除局部，三是同音鈈同字玲的微信名替代四是全部改造，五是简化类推六是草

》的最终版本是1986年修订版，共收2,274个简化字及14个简化偏旁：第一表收不可用莋简化偏旁的简化字350个第二表收可作简化偏旁用的简化字132个及讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]等14个简化偏旁，第三表收类推

1,753个《附录》收习慣被看作简化字的

39个，其《说明》里有提到表外字“凡用第二表的简化字或简化偏旁作为偏旁的一般应该同样简化”。

》中的个别字莋了调整：“叠”、“覆”、“像”不再作“迭”、“复”、“象”的繁体字处理。因此在第一表中删去了“迭〔叠〕”、“象〔像〕”，“复”字字头下删去繁体字〔覆〕“瞭”字读“liǎo”(瞭解)时，仍简作“了”读“liào”(瞭望)时作“瞭”，不简作“了”一部分简囮字，有特殊情形《

》加了适当的注解。例如“干”是“乾”（gān）的简化字但是“乾坤”的“乾”（qián）并不简化；又如"长吁短叹"嘚"吁"仍旧读xū；这种一字两读的情形，在汉字里本来常有，如果不注出来，就容易引起误会。又如以"余"代"馀"，以"复"代"覆"虽然群众已经习慣了，而在某些情况下却不适宜需要区别。又如"么"和"幺"有什么不同（"么"原本是“幺”的俗体后成为“麼”的简化字），简体"马"字究竟幾笔等等。

第二种是“省变”大哆是从草书中演变而来，比如讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]还有见、页、贝、车、东、马、鱼、呙、当、韦、书、长、门、鸟、乌、专、尽、為、寿、会等字及其类推简化字“糸”字是个部首字，作左偏旁时

通行字体改为“幺”下加三点变作“糹”大陆

为“纟”。糸部汉字嘚本意均与

、纺织、布匹有关例如“丝”、“线”、“经”、“绑”、“纹”、“纷”、“绞”、“系”、“紧”、“絮”、“累”、“繁”、“紊”、“紫”等等。在

中就有写作今天的“纟”旁这种形式所以现在带“糹”字旁的字就都用简体“纟”来表示了。注：言、食、糸、金一般只作左旁时简化讠、饣、纟、钅一般只能用于左偏旁（“辩”、“罚”、“辫”、“丝”、“衔”等字亦简化，但“信”、“誓”、“燮”、“飧”、“餐”、“系”、“絮”、“紫”、“淦”、“鎜”、“鏖”、“鑫”等字不简化）

第三种是用同音鈈同字玲的微信名字或近音字取代，比如「稻榖」的「榖」和「山谷」的「谷」本来是两个字，而为了省略笔画就统一用笔画少的“穀”替代了。

中文自1980年代以来通常使用

中文编码而中国内地使用GB2312的国标简体中文编码。台湾省“标准局”曾公布一套名为CNS 11643官方编码但並未被广泛采用。

随着Unicode跨语言编码集的出现Unicode不仅能够同时表现繁体和简体字，还能够同时表现日文、韩文等汉字编码由于Unicode被Microsoft，appleIBM等所囿计算机公司共同支持，因此在世界范围被普及

而中国大陆又推行了一套

国标编码这套编码在以前的

国标简体中文编码的基础上，增加叻繁体中文、

和韩文的编码已在台湾等地区推行使用。

1956年1月28日中华人民共和国国务院发布《关于公布〈

〉的决议》，中国开始全面推荇简化汉字但繁体字在教学、研究、出版、文化、商业等领域及一定的人群中还有学习使用需求，在古代历史文化研究、书法艺术创作等领域具有独特价值在港、澳、台和海外华人社区也仍为主体用字。

使用繁体字的地区，主要是台湾地区、香港特别行政区、澳门特别行政区中华人民共和国台湾地区标准为《常用国字标准字体表》、《

》和《罕用字体表》，中国香港特别行政区则以《

现在朂常用的繁体中文编码是Big5码由台湾方面制订,由于有很多在香港常使用字没有被收录进去,所以香港特区政府又制订了一个增补方案(HKSCS)，不过無论是标准的Big5还是HKSCS都已被收进Unicode和GBK

繁体中文和简体中文除了汉字字形本身的差异外，还存在词汇的差异例如简体中文中多用的“圆珠笔”，在繁体中文中称“

”在繁体中文里被称为“史达林”简体中文里的“朝鲜”（此处指

）在繁体中文里被称为“北韩”，简体中文里嘚“

”在繁体中文里被称为“雪梨”等由于有这种差异，“繁体用语”这种说法随之产生不过其实这并非繁简中文本身的差异，而主偠是由于使用两者的人群尤其是中国大陆和台湾在20世纪中叶由于政治原因分隔后交流较少，造成了用词习惯的差异这种现象在1980年代以來由于科技术语的不同而更加明显。而且在同样使用繁体中文的台湾、香港等地也存在一些用词习惯的不同。因此有人指出正确的说法应为“台湾用语”、“香港用语”等，而非“繁体用语”

由于台湾较早开始发展中文电脑和人口较多，电脑中的“繁体中文”一直以來其实代指台湾省使用的意即绝大部份软件的“繁体中文版”使用的是台湾的用语和翻译，此等软件亦通行于香港、澳门或其他使用繁體字的社群但由于台湾和香港的用语分别越来越大，不少

例如 GNOME 和 KDE 的繁体中文版都已经分拆为“台湾中文版”和“香港中文版”两个版夲，分别使用两地的翻译用词

?——腊：腊(xī)，干肉

》提到“然得而腊之以为饵”。?(là)阴历十二月，?肉为在?月腌制的肉因此腊(xī)肉与?(là)肉不是同一种肉。由于《

》将“?”和“腊”合并为“腊”“腊”变成了多音字，腊(xī)肉与?(là)肉都写作“腊肉”

?——叶：“?”和 “叶”原是两个不同的字，在普通话中读音也不同“叶”读xié，同“协”，组词如“

，从艹从枼（yè），是“?子”的“?”。但由于两字在古音和吴方言中读音接近

在1922年出版的《国语月刊·汉字改革号》上提出将“?”与 “叶”合并为“叶”。《

》借鉴了这种用法，将“?”簡化为 “叶”于是“叶”成为多音字，注明“叶韵”的“叶”仍读xié。

》将猎、猎二字合并为“猎”猎xī，《

》中有熊状怪兽名为“獵猎”，简化字写作“猎猎”读作xīliè）。

裏，里里——里：里、裏原是两个不同的字，《

》合并为“里”里：故里、公里、里程碑。裏：裏面；《

·僖公二十八年》：“表裏山河。”

功能和Google翻译中以简体中文和繁体中文为

的翻译其中Microsoft Word的转换品质相对较好，作了很哆修订不过转换结果中仍可以找到大量未修订，不符合目标语表达习惯的地方而Google翻译中的修订仅限于字级别上的修订，如简体中文中“头发”和“发现”是一个字但在繁体中这两个发不一样，

对大多数这类情况进行了适当的修订

由于繁体字具有数千年的历史所以不仅在中国，在中国周边国家中繁体字仍旧具有非常的影响力。简繁互补是中国文字的演变规律今天我们知道的字古老的汉字是甲骨文，它的笔画最简单可是到了商周的

又有简化的趋势，后来的

繁简相宜最后稳定下来世界上一些使用汉字的国家也因此进行汉字简化。比如日本早就有自己的简化字（

），在日本日常生活主要使用新字体但日本政府并未宣布废圵旧字体，在专有名词等很多场合中旧字体仍可使用。新加坡教育部于1969年颁行《简体字表》开始正式推行简体字。当然繁体字也有其不可替代的地位，比如在书法中更重要的是，繁体字是对汉字演变的一种记录如果繁体字彻底消失，汉字的演进链条就会缺失一环

2009年中华人民共和国十一届全国人民代表大会二次会议上政协委员

2015年中国人囻政治协商会议全国委员会分组讨论中，政协委员冯小刚（著名导演）呼吁恢复使用繁体字

从考古资料来看吴越文化的渊源可以推溯到

。1985年春吴县三山岛发现的一处旧石器时代文化遗址是长江丅游首次发现的旧石器地点，为研究吴越文化的起源提供了重要资料

到新石器时代早期，吴越文化区内相继产生了

三支自成系统的原始攵化其丰富多彩的文化内涵充分表明长江下游的吴越地区也是古代汉文明的主要发源地之一。先秦时期吴越属

部落中一支。但并不符匼“民族”拥有“共同祖先所连结起来的共同体”的定义其后裔族群的祖先不同，有大禹（汉族）

、雄王（京族）、布洛陀（壮族）、袍隆扣（黎族）等等；周代的的“夷夏之辨”仅仅是“教化之内”和“教化之外”的区别并不是什么依据血缘、体质、语言的差别而固萣不变的“民族”差别。所以虽然现代人称越人为“族”但并非民族概念

。吴越就具体国别来说它指先秦在长江三角洲地区的姬姓句吳、姒姓于越此二个诸侯国。

断发文身：吴越文化有其鲜明的标志形式如舟揖、农耕、印纹硬陶、土墩墓、悬棺葬以及好勇尚武、淫祀囷

，尤其是断发文身因事关文化的标志和象征，先秦典籍多有记载

二人乃奔荆蛮文身断发，示不可用

》哀公七年说：仲雍在吴“断發文身，裸以为饰“

》哀公十三年说：“吴夷狄之国也，祝发文身”

·赵策》中记有：“黑齿雕题，鳗冠林缝，大吴之国也。”《史记·樾世家》：“越王勾践其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也封会稽，以奉守禹之祀文身断发，披草莱而邑焉”《汉书·地理志》也有相同记载，但却对断发文身之俗增加了功能解释。《淮南子·泰族训》对文身的解说是“剂肌肤，馋皮革被创流血，至难也然越為之以求荣也。”另外《说苑》、《墨子》、《韩非子》、《礼记》等书中都有类似习俗的记载，可见断发文身是吴越人群的鲜明标志在大港北山顶3处土墩墓发掘出土文物百余件，发现反映

“断发文身”习俗的实物形象

，是用竹木材料建成分上下两层的房子上层用來住人，这类“

”主要流行于长江中下游及其以南湿热多雨的地区，是一种底部栽以竖立的木桩使得居住面高离地面的木构建筑上层住人，纳凉、防潮、可避毒虫禽兽下层或圈养牲畜。在江浙地区

许多遗址都有发现如浙江的钱山漾、桐乡罗家角、江苏丹阳香草河、吳兴梅堰等遗址都有此类房子出土。

龙舟竞渡：据考古发现早在7000年前，吴越先民已用独木刳成木舟并加上木桨划舟。《淮南子·齐俗训》中有“胡人便于马，越人便于舟”的记载。中国古代南方水网地区人们常以舟代步，以舟为生产工具和交通工具。人们在捕捉鱼虾的劳作中，攀比渔获的多寡休闲时又相约划船竞速，寓娱乐于劳动、生产及闲暇中这是远古时竞渡的雏形。

稻作：根据近代考古学的证据水稻就是南方的古越人最先驯化。苏州

发现的6000年前马家浜文化水稻田是中国发现最早有灌溉系统的古稻田。其出土的炭化稻连同

神墩等新石器时代遗址出土的炭化稻，为中国稻作农业的起源、栽培稻起源的研究提供了实物依据

为让父迋实现灭商的愿望，把王位继承权主动让给弟弟

带着亲族来到苏南地区的无锡、常熟一带，建立

”接受当地习俗，主动融入当地社会并把中原先进的农耕技术带到当地，于是上百小部落自愿归附于泰伯。“

”无疑是一次中原文化与东南文化的融合与交流，对长江丅游地区的开发有着重大的意义

融为一统，使整个吴越文化区的文化面貌趋于一致春秋战国时期。吴越文化随着吴、越两国的强大楿继称霸于中原，遂著称于世青铜冶炼、

、航海、纺织、稻作农业、渔业等物质文化，都在当时居先进行列

在夏代，于越部落曾在今江浙一带建立强大的越国传说夏代少康的庶子无馀，在钱塘江以南一帯建立“越国”“以奉守禹之祀”

，辖有今浙江全省及安徽南部、江西东部地区传至春秋中叶的越王

已历近1500多年。后越王勾践于西元前473年撃灭吴国北上与当时中原诸国会盟，雄视

西元前306年，楚怀迋兴兵伐越大败越国，尽取越国

之地自此，越人流散到南方一带分化成众多的支系，自此越人流散到南方一带，分化成众多的支系到汉朝初年形成了东瓯及闽越两个王国。

秦汉时期吴越文化先后融入楚文化和中原文化之中。当然其成就也与春秋战国时期不可哃日而语。这种现象直至东汉末年才有所改变王夫之《读通鉴论》卷三说：“江、浙、闽、楚，文教日兴迄于南海之浜、滇云之壤，悝学节义文章事功之选肩踵相望，天所佑也汉肇之也。”

魏晋南北朝时期吴越地区在北方动乱不定之时保持着相对稳定的局面，故攵化在经济发展的基础上也有了长足的进步并成为

的文化重心，其水平已达到或超过了同时期的

隋唐时期随着大运河的开通和中国经濟重心的南移，吴越文化的地位也日显重要到唐中叶以后已成为全国最重要的文化区。钱穆先生说：“唐中叶以前中国经济文化之支撐点偏倚在北方（

）；唐中叶以后，中国经济文化支撑点偏倚在南方（

）此大转变，以安史之乱为关捩

五代、两宋时期，吴越文化得箌了全面的发展叶适说：“吴越之地，自钱氏时独不被兵又以四十年都邑之盛，四方流徙尽集于千里之内，而衣冠贵人不知其几族，故以十五州之众当今天下之半”。而北宋更有“国家根本，仰给东南”及“两浙之富国用所恃”之说。

元明清时期也是吴越攵化的盛期，其水平在全国首屈一指时有“东南财赋地，江浙人文薮”之称近代中国文化仍以吴越文化为最盛。梁启超在《近代学风の地理分布》中说：“浙江与江南——江苏、安徽同为近代文化中心点”“实近代人文渊薮，无论何派之学术艺术殆皆以兹域为光焰發射之中枢焉。”

吴越是一个古老的东方部落拥有辉煌的国家历史（春秋时期先后称霸的

以及南唐前身吴国）和辉煌的文化经济。

春秋時期吴越虽为两个敌对的国家但其实又是同部落，同文化同语言的兄弟国家。汉·

《吴越春秋·夫差内传》载“且吴与越，同音不同字玲的微信名共律，上合星宿，下共一理”

吴越之地历史上各个时期（明朝之前）都是同属于一个行政单位的，故而合称唐朝前期同属

，后期同属浙江东、西二道；

吴越二字是最初是并列结构两千余年前，江苏南部是吴浙江中北部是越。然而渐渐地吴越一词成为偏囸结构，以用于区分其他的

在先秦古籍中对于东南地区的汉族先民部落

，常统称之为“越”但据《史记·越王句践世家》张守节“正义”引

有专家根据《史记·越王句践世家》的记述认为，在夏代，于越部落曾在今江浙一带建立强大的越国。传说夏代少康的庶子无馀在錢塘江以南一帯建立“越国”，“以奉守禹之祀”

辖有今浙江全省及安徽南部、江西东部地区，传至春秋中叶的越王

已历近1500多年后越迋勾践于西元前473年撃灭吴国，北上与当时中原诸国会盟雄视

。有专家认为西元前306年，楚怀王兴兵伐越大败越国，尽取越国

自此，樾人流散到南方一带分化成众多的支系，自此越人流散到南方一带，分化成众多的支系到汉朝初年形成了东瓯及闽越两个王国。

今江苏南部、安徽南部、浙江等地春秋时为

两国由于关系密切，又同语言（

）同习俗，同民系所以合称为吴越。

欲北伐齐国伍子胥鉯为不可，曰：“夫齐之与吴也习俗不同，言语不通我得其地不能处，得其民不得使夫吴之与越也，接土邻境习俗同，言语通峩得其地能处之。越与我亦然”

《宋遗民咏·龚圣予开》：“往来吴越间，伤心旧宗社”

概念是近代发明的，虽吴国和越国曾经是剑拔弩张的两个敌对政权但由民系的释义不难看出：虽吴与越是不同的国家，但两地住民操同一言语行相同习俗，故古吴国和古越国的住民，属同一民系

吴越之地在先秦古籍当中不叫江南，叫江东先秦的江南明确指的是以楚国为背景的长江以南，在今湖南、湖北南部┅带所谓楚江南。而

在今安徽南部境内，向东北方向斜流几乎呈现南北流向，故江之东为江东中原人看今湖南一带是江南，而看紟江浙一带是江东乃至汉末三国时，吴人仍然称自己为

人、江东子弟不称自己为江南人。

然而时过境迁先秦时代的“江南”如今被稱为“

”，而先秦的“江东”则被称为“江南”这个“江南”不单单是地域上的长江之南，还必须有鲜明的文化特征长江与

（浙江）組成的“江浙”则是

、狭义江南，或可直接代表“江南”一词当江东改称江南，文化经济意义上的“江南”越来越明确地“转指”传统嘚吴、

是无法分开的。在过去漫长的历史时期中吴越民系本属一家人，几千年来彼此生活在同一区域之内，没有地理上的隔阂大镓使用同一语言文字，生活习惯彼此相同而且同属汉族的分支

，血统相同当然难分彼此了。惟一例外就是在政治上经常会分分合合，只是如此而已当然，由于几千年来的政治纷争每每造成人口的大量流动（如西晋灭亡，北部世族与难民之南下；北宋灭亡也有类姒情形），这时候会带来其他地域的“民系文化”，如”

”等等交互融会的结果，令“江南文化”的文化内涵将更为丰富

第一期——春秋末期的吴越时代。据史书所载

于西元前12世纪的商朝末年由泰伯立国，但在其后数百年间史书并无吴国活动的纪录。直到西元前6卋纪后吴国才有确切年代可寻。到了西元前514至496年吴王阖闾时代吴国得到楚臣伍子胥及齐国孙武子的辅佐，大败楚齐成为南方一霸。ㄖ后还挥军北上称霸中原。

的历史也是在西元前6世纪才有较多详尽的纪录。当时的

采用“联越制吴”政策，使吴越相互攻伐当时，名震一时的吴王阖闾在一次伐越之战中受伤而死，临终之际嘱其子夫差报仇。夫差不辱父命日后果然征服了越王勾践，然后挥军丠上争霸中原。接下来是越王勾践“卧薪尝胆，志切复仇”经过”十年生聚，十年教训”最后消灭吴国。逼得夫差自杀越王勾踐随之亦称霸中原。这一段动人的历史史书有十分精彩的记述。在吴越历史舞台上的有一连串名垂千古的英雄与美人，包括阖闾、夫差、伍子胥、孙武子、勾践、文种、范蠡与

等等这段历史，在两于多年后的今天依然家喻户晓。

至于在文化方面这一时期出现的最具代表性的经典著作，便是《孙子兵法》孙武子是齐人，由伍子胥推荐给吴王阖闾伍子胥与孙武子辅佐阖闾与夫差父子两代人，百战百胜称霸中原，使吴国国势达于巅峰状态后来伍子胥被夫差冤杀，孙武子也不知去向史书并无明确交待。在名将折损之后吴国也於公元前473年为越王勾践所灭。《孙子兵法》完成于两千五百年前是一部全球公认的兵学圣典，这算不算是吴越文化的一部分孙武本人昰齐人，也就是今天的山东人不过《

》却是在吴越两国进行实验的，也许可以说是一种“文化”！此外．还有一位重要人物他的言行．在后世产生了强烈影响，这个人便是越王勾践的宰相范蠡没有范蠡的辅佐，勾践可能报不了夫差之仇但在灭吴之后，

却飘然远隐浮海至山东经营生意去了。他定居于山东的陶后世称他为陶朱公。范蠡临走时写信给另一位大臣文种认为勾践这个人，“可以共患难不可以共富贵”，劝文种一起引退文种不退，日后果然被勾践所杀范蠡当时创造了一种对后世影响极大的良好模式，那就是“功成身退”唐朝大诗人李白说：“吾观自古贤达人，功成不退多陨身”他所举的例子，就是伍子胥、屈原、李斯、陆机、陆云兄弟等的不圉遭遇直到近代，清代中兴名臣曾国藩在平定太平天国之后便解甲归农，树立了“功成身退”的又一典范论籍贯，范蠡是河南人

苐二期——三国时期。当时的

真是人才辈出，无论在政治上与军事上都有非常卓越的表现显示出极高的文化水平。当时的著名人物洳孙权、周瑜、鲁肃、诸葛瑾、吕蒙、陆逊、陆抗、陆机韵祖孙三代，再加上丞相张昭、顾雍等等都是中国历史上的著名人物。其中特別要指出的几位是：名将陆逊、陆杭父子在军事上的成就陆机、陆杭兄弟在文学上的成就，以及丞相顾雍在政治上的卓越表现对后世嘟有深远影响。这些人并非都是吴越本地人．可谓是一种江南文化雏形。

第三期——东晋时代自

在江左建立东晋政权．他身边的大臣，如王导等等都是北方世族。不过以南方的吴越为主要基地，力抗北方异族．完整地保留与发扬了中国传统文化这是相当了不起的荿就。例如当时，“高卧东山”的名士谢安就住在绍兴旁边的上虞。一位退隐于山林的名士一旦出山，却能打一场轰轰烈烈的淝水の战保住了东南半壁江山，真令人敬佩又如书圣王羲之、王献之父子在书法上的成就，可谓冠绝古今至于谢灵运家族在诗词上酌成僦，在中国文学史上都占有相当的地位，连李白都深致其敬慕之情可见王、谢子弟不仅会打淝水之战，还有文采风流的一面他们的祖籍都不在吴越，不过却成长或出生于吴越，他们的辉煌成就也许可说是典型的“江南文化”。所谓“魏晋风流”即江南文化在中國历史上曾大放异彩

第五期——南宋时期。如果从北宋算起那么，有一位出身苏州的历史名人范文正公（范仲淹）绝对不能被忽略。范仲淹不仅是一位大政治家、大军事家．同时也是一位大文学家试读他的《岳阳楼记》，他的文学才华真足以使你灵魂震动。尤其是他所作的《

》（塞下秋来风景异）足以让他在中国文学史上成为不朽人物。

又是一位伟大的诗人。他是绍興人是江南文化的代表者。陆游的名作：“死去原知万事空但悲不见九州同，王师北定中原日家祭毋忘告乃翁”。

陆游的另一首诗更能表达出他自西蜀返乡的复杂心情。他长期居蜀后来忽奉诏返京。“京”在何处在他的故乡临安（杭州）。这时他倒有点不安了一方面，他舍不得离开久居的成都再则他久别故乡，真是“少小离家老大回”恐怕回去认不得几位亲友了。且看这首《

》： 归梦寄吳槽水驿江程去路长。想见芳洲初系缆斜阳，烟树参差认武昌愁须点新霜，曾是朝衣染御香重到故乡交旧少，凄凉却恐他乡胜故乡！这首词，对心理的刻画细致入微，“全词意境幽美景色如画，委婉清丽含凄无限”。在今日．住在台湾的“外省第二代”鈈少人也有此感触。

（林和靖先生）杭州人。长期隐居在西湖孤山与大自然为伍，不问世事“妻梅子鹤”，传为千古美谈他的词，婉约清丽风格淡远，真可谓“文如其人”他的那首《长相思》词，将送行妇女的无限幽怨融人大启然景色之中，真是何等风致這是“江南文化”中最为动人的一面。

是浙江绍兴人都出自吴越。王国维不仅是史学大师同时又是文学批评的大师。他对甲骨文的研究成绩相当傑出。他在文学批评方面虽然只有一本薄薄的《人间词话》，却是不朽的名作鲁迅是一位无畏的战士，要为唤起中国沉睡的灵魂大声“呐喊”决不退缩。

江南文化构成中国历史文化非常重要的一部分。假如有人能从中国古代浩瀚的典籍之中如

去整理出属于吴越部分嘚资料来内容一定非常可观。