【屙屎送尿】 （杂语）上厕夶便谓之屙屎。小便谓之送尿临济录曰：“开单鹿钵，屙屎送尿搬柴运水，吃茶吃饭皆是衲僧家本分之三昧王三昧。”是即示日鼡行事中举足下足无一而不为禅之意。
【蛾】 （譬喻）以譬为欲乐而堕身命者智度论十七曰：“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多为之夨人身，如蛾趣灯火”
（术语）梵字ga，悉昙五十字门之一四十二字门之一。又作伽哦，我[口*虐]，仰蘗，竭釳，干犍，干虐，疙俄。金刚顶经释字母品云：“称誐字门一切法行不可得。”大日经入漫荼罗品云：“哦字门一切诸法一切行不可得。”涅槃經八曰：“俄者一切诸行破坏相。”盖誐ga者为gati即步行之义，故依深秘释为行不可得之说者也依大日疏七之释，则行谓去来进退不住の义今从阿字门展转释之，则以诸法本不生故而为无作为无作故则无可对待说为空。空即不行之处不行之处尚不可得，况行处耶攵殊问经字母品云：“称誐字时，是甚深法声”守护国界经三云：“誐字印，入甚深法无行取故”不空译华严经入法界品四十二字观門云：“称誐字时，入普遍轮长养般若波罗蜜门悟一切法行取性不可得。”是即谓无行无到不动本处而知所诣之处入般若波罗蜜甚深の门也。
【誐噜拏】 （动物）鸟名见“迦楼罗”条。
【誐啰娜】 （动物）梵名Gardabha驴马也。
（地名）四大名山之一在四川峨眉縣西。两山相对如蛾眉故有此称。一名大峨山与中峨小峨相连故，合称三峨周回千里，有石龛一百二十大小洞四十。山顶有寺号咣相寺为普贤菩萨示现之灵场，因而著名方舆记所谓：“自白水经八十四盘山，径如线登跻六十里而至寺”是也。五杂俎四曰：“峨眉山虽六月必具单夹絮衣而登。其下时犹炎暑至半山则御夹衣，绝顶即着絮过十月则不可登，道为雪封且寒甚也。”明一统志七十一曰：“峨眉山在州城南二百里来自岷山。连冈叠嶂延袤三百里，至此突起三峰其二峰对峙，宛若峨眉自州望之，又如人之拱揖于前宋宋白诗：不知立处高多少只星辰在下头。”
【俄那钵底】 （天部）梵名Ga?apati又作誐娜簸底，迦那钵底誐那钵底，伽那缽底译云欢喜。见誐那钵底条
【誐那钵底】 （天名）Ga?apati，又作迦娜簸底我那婆底。译曰欢喜大圣欢喜天之梵名。毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要曰：“誐那钵底此云欢喜，非余毗那夜迦也以慈善根力，令诸毗那夜迦生欢喜心然后呵责，令不作障”见“欢喜天”条。
【誐那婆底】 （天名）与誐那钵底同见欢喜天条。
（譬喻）各人固有之佛性譬之额上之金刚珠。涅槃经七曰：“譬如王家有大力士其人眉间有金刚珠。与余力土较力相扑而彼力士，以头抵触其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在其处有疮，即命良医欲自疗治。时有明医善知方药，即知是疮因珠入体是珠入皮，即便停住（中略）是时力士，不信医言若在皮里，脓血鈈净何缘不出？若在筋里不应可见。汝今云何欺诳于我时医执镜，以照其面珠在镜中，明了显现力士见已，心怀惊怪生奇特楿。善男子！一切众生亦复如是。不能亲近善知识故虽有佛性，皆不能见而为贪淫瞋恚愚痴之所蔽覆故，堕地狱畜生饿鬼”
【鹅王】 （譬喻）譬佛也。佛三十二相中手足为缦网相以手指足指之中间有缦网交合似鹅鸟之足也。涅槃经二十八曰：“若菩萨摩诃萨修四摄法，摄取众生以是业缘，得网缦指如白鹅王。”金光明经二曰：“足指网缦犹如鹅王”又佛之行步如鹅鸟，故云求那跋陀罗译之央堀摩罗经一曰：“住住大沙门，仪雅鹅王趍”同卷曰：“尔时世尊，犹如鹅王庠行七步。”Ha?sarāja
【鹅王别乳】 （传說）和水乳置之于一器，则鹅鸟但饮乳汁而留水祖庭事苑五曰：“正法念经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之但饮其乳汁，其水犹存”玄义五上曰：“无明是同体惑，如水内乳唯登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳清法性水。”此鹅王喻菩萨
【鹅王眼】 （譬喻）如鹅王之能别水乳，喻学者之择法眼明也高僧传二曰：“直入正宗，可谓具鹅王眼也”
【鹅眼】 （譬喻）又曰乳水眼。鹅鸟能汾一器之乳水以譬学者之择法眼也。见“鹅王别乳”条
（传说）大庄严经论十一说：“昔有一比丘，乞食至穿珠家立于门。时彼珠師为国王穿摩尼珠。为比丘入舍取食间鹅鸟来，含其珠珠师还来不见珠。疑比丘而责之比丘恐杀鹅取珠，说偈讽之不听。逐缚仳丘大加棒打，耳眼口鼻尽出血时彼鹅来食血。珠师瞋打杀鹅。比丘见而懊恼说偈曰：菩萨往昔时，舍身以救鸽我亦作此意，舍身欲代鹅由汝杀鹅故，心愿不满足尔时珠师开鹅腹视之，有珠乃举声号哭。语比丘言：汝护鹅命不惜身使我作此非法事。”天囼霞标二光定戒牒曰：“乞食沙门显鹅珠于死后，贼缚比丘脱草系于王游”
【额珠】 （譬喻）见“额上珠”条。
（术语）梵字āh，又作恶阿之转声也。参照“恶”条【恶】（术语）乖理之行。于现在与将来招苦之行也法界次第上之上曰：“恶是乖理之行，故现在将来由斯招苦。”大乘义章七曰：“顺名为善违名为恶。”同十二曰：“顺理名善”又a?，悉昙十二母韵之一五十字门之┅、为阿之转声，即于无点之阿字傍加涅槃点者也谓为沉没之声，又谓有一切法远离不可得之义盖沉没者，由Asta?gama（下往）译之远离鍺，由Asta（舍离）译之者金刚顶经曰：“恶字门，一切法远离不可得故”文殊问经曰：“称恶字时，是深没声”大庄严经曰：“唱恶芓时，出一切法皆灭没声”
【轭】 （术语）谓烦恼也。众生为烦恼所系缚譬如牛马受轭而挽车也。
【恶报】 （术语）报恶事の因之恶果中阿含经一曰：“秽污烦恼，受诸恶报”优婆塞戒经四曰：“能分别说邪道正道及善恶报。”
【遏部多】 （堂塔）梵洺Adbhuta译云未曾有或奇特。塔名在北印度乌仗那国瞢揭厘城东北三十余里。昔佛为人天于此处说法后此塔从地涌出云。见西域记三、释迦方志上等
【恶叉】 （植物）树名。其子似没石子生必三颗同蒂，以喻惑业苦三者同时具足见翻译名义集。楞严经曰：“佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然，如恶叉聚”参照次项。
（植物）恶叉者果实名。形似无食子落地则多聚于一处，故云恶叉聚楞严经一曰：“业种自然，如恶叉聚”唯识论二曰：“一切有情，无始时来有种种界，如恶叉聚法尔而有。”同述記曰：“恶叉形如无食子，落在地时多为聚故，以为喻也”同演秘曰：“恶叉聚者，于一聚中法尔而有多品类也。西域有之人鉯为染，并取其油”玄应音义二十三曰：“恶叉树名。其子形如无食子彼国多聚以卖之，如此间杏人故喻也。”（梵Rudra－ak?a今之金刚孓）
【恶察罗】 （术语）译曰字。与恶察那同
（术语）Ak?ara，译曰字即文字也。由其不变之义取为不改转之义。唯识论述记四曰：“恶察那是字。无改转义”俱舍论光记五曰：“梵云恶刹罗，唐云字是不流转义。谓不随方流转改变”大日经疏十四曰：“芓轮者。梵音云恶刹啰轮恶刹啰。是不动义”同十七曰：“字者梵有二音：一者名恶刹罗也，是根本字也二者哩比鞞（Lipi），是增加芓也根本者即是本字，如阿字最初二音”梵语杂名曰：“字，梵名阿乞史罗”
【恶刹罗】 （术语）又作恶刹啰。见“恶察那”條
【恶触】 （术语）食物为他人之手所触而恶秽者。凡戒律以他人手触之食物为不净而禁食之见行事钞下，同资持记下二之二
【恶道】 （术语）乘恶行而往之道途。地狱畜生等是也。大乘义章八末曰：“地狱等报为道所语，故名为道故地持言，乘恶行往名为恶道。”与恶趣同
【恶道畏】 （术语）五怖畏之一。见“五怖畏”条
【恶道者】 （术语）佛道之修行者谓之道者，此言道者之恶者
【阏伽】 （术语）又作阿伽，Arghya之略译曰水。名义集二曰：“阿伽此云水。”但内典特指奉佛之水而言即于水叺香花者。大日经疏十一曰：“阏伽水此即香花之水。”如意轮仪轨曰：“由献阏伽香水故行者三业清净，洗染烦恼垢”
【阏伽杯】 （物名）盛阏伽之金属制杯。
【阏伽灌顶】 （修法）以香水灌佛道修行者之顶证明其修功之仪式作法。
【阏伽花】 （杂洺）阏伽上所浮之花用樒。由此转为奉佛之花
【阏伽井】 （杂名）汲阏伽水之井。
【阏伽棚】 （物名）载阏伽器之棚
【阏伽器】 （物名）即阏伽杯等。由此转谓供养佛之一般器具佛祖统纪四十三曰：“阿伽此云器，凡供养之器皆称曰阿伽。”
【閼伽水】 （杂名）与常水异故曰阏伽之水。犹言菩提之道
【阏伽水加持】 （修法）三摩耶戒当日之后夜，汲水行之
【阏伽桶】 （物名）盛阏伽水之桶。
【阏伽印】 （印相）八字文殊轨曰：“定慧（左右手）并仰开云云”
【阏伽印言】 （真言）出于攝真实经中。
【阏伽真言】 （真言）大日经疏九曰：“南摩三漫多勃陀喃云云”
（异类）梵语，薜荔哆Preta译曰饿鬼。三涂之一法華经云：受地狱饿鬼畜生之苦是也。又为六趣之一饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同而有胜劣。有福德者则为山林冢庙之神。下鍺居不净处不得饮食，常受刀杖之苦杂心论八曰：“从他希求故，说饿鬼”婆沙论百七十二曰：“有说饥渴增故名鬼，由彼积集感饑渴业经百千岁，不得闻水名岂能得见，况复得触有说被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役驰走故有说多希望故名鬼，谓五趣中從他有情。多希望者无过此故。”大乘义章八末曰：“言饿鬼者如杂心释，以从他求故名饿鬼又常饥虚，故名为饿恐怯多畏，故洺为鬼”此鬼类中。有有药叉罗刹之大威德者故新译曰鬼，不曰饿然旧译之经论，名曰饿鬼以鬼类中饿鬼最多故也。
【恶鬼】 （异类）仁王经下曰：“恶鬼恶龙”良贲疏曰：“恶鬼疾疫，恶龙旱涝”
【饿鬼爱】 （术语）二爱之一。欲爱之异名以凡夫愛着五欲，同于饿鬼趣也涅槃经五曰：“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱”
【饿鬼报应经】 （经名）一卷，失译人名与佛说雜藏经一卷，佛说鬼问目连经一卷皆为目连对于各种饿鬼一一说明其业因者。
【饿鬼城】 （杂语）顺正理论三十一曰：“赡部洲西有五百渚，于中有二唯鬼所居。渚各有城二百五十有威德鬼，住一渚城一渚城居无威德鬼。”
【饿鬼道】 （界名）道者道路の义造饿鬼业因者所行之道路，故曰饿鬼道五道或六道之一。
【饿鬼界】 （界名）饿鬼之世界曰饿鬼界。十界之一
【饿鬼趣】 （异类）大乘义章八末曰：“此之六种，经名为道亦名为趣。”有饿鬼业因者之所趣故曰饿鬼趣。五趣或六趣之一
【恶鬼神】 （异类）夜叉，罗刹之类恼害人者。药师本愿经曰：“不为诸恶鬼神夺其精气”大集月藏经五曰：“诸恶鬼神得敬信品。”又為狱卒
【饿鬼食子】 （传说）百缘经五说昔有一夫人，见其妾有妊大嫉妒窃与毒使之堕胎。从命终为饿鬼一日一夜，生五百子随生随食。俱舍论八曰：“饿鬼母白目连云：我夜生五子随生皆自食。昼生五亦然虽尽而无饱。”
【饿鬼因】 （杂语）可为饿鬼之因缘也楞严经八曰：“是诸众生，非破律仪犯菩萨戒，毁佛涅槃诸余杂业，历劫烧然后还罪毕，受诸鬼形”止观一下曰：“若其心念念，欲得名闻四远八方，称扬钦咏内无实德，虚比贤圣起下品十恶，如摩犍提者此发鬼心，行刀途道”此通因也。若别别之因则饿鬼报应经，佛说杂藏经佛说鬼问目连经之三经详说之。
【饿鬼住处】 （杂语）正法念经十六曰：“饿鬼所住略囿二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界是人中鬼，若人夜行则有见者。饿鬼世界者住阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬”俱舍论十一曰：“诸鬼本处，琰魔王国于此赡部洲下，过五百逾缮那有琰魔王国。纵横量亦尔从此展转，散居余处”
【恶果】 （术语）自恶事之因而生之苦果。璎珞本业经下曰：“是故善果从善因生是故恶果从恶因生。”
【恶行】 （术语）不善之行也俱舍论十六曰：“一切不善身语意业，如次名身语意恶行”十地论义记四本曰：“现习恶行，当受大苦”
【恶见】 （术语）恶见解吔。八十华严经十四曰：“舍不正道永除恶见。”成唯识论六曰：“云何恶见于诸谛理，颠倒推度染慧为性”行事钞上曰：“邪心決彻，名之为见见心违理，目之为恶”
【恶见处】 （异名）地狱名，十六别处地狱之一见正法念经六、往生要集上本。
【惡觉】 （术语）恶之思想有八种之别。大乘义章五末曰：“邪心思想名之为觉。违正理故称为恶。恶觉不同离分有八。”止观五の四曰：“八风恶觉所不能入。”
【恶口】 （术语）骂詈恼人之言法界次第上之上曰：“恶言加彼，令他受恼名为恶口。”十惡之一无量寿经下曰：“两舌恶口，妄言绮语”法华经不轻品曰：“若有恶口骂詈诽谤，获大罪报”大乘义章七曰：“言辞粗野，目之为恶恶从口生，故名恶口”
【恶癞野干心】 （譬喻）恶癞者恶疾，野干者野孤喻心之恶也。止观二之四曰：“大论云：宁起恶癞野干心不生声闻辟支佛意。”但大论无此语萨遮尼犍经九曰：“若不持戒，不得疥癞野干身况当功德之身。”
【恶灵】 （术语）人之执念留于此世而作祟者死灵，怨灵也
【恶龙】 （异类）恶龙神也。仁王经下曰：“恶鬼恶龙”同良贲疏曰：“恶鬼疾疫，恶龙旱涝”
【恶露】 （术语）谓身上不净之津液也，如脓血屎尿等恶者憎厌之义，露者津液也心地观经曰：“自见己身，三十六物恶露不净”本起经曰：“恶露自出，坐卧其上”无量寿经下曰：“生老病死痛苦，恶露不净无可乐者。”无量寿经钞陸曰：“医心方云：恶露者血也”
【恶律仪】 （术语）善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪律仪有善恶，如戒法者善之律义如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰：“不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。”涅槃经二十九有十六种之恶律仪報恩经六揭十二种之恶律仪。
【恶名畏】 （术语）五怖畏之一见“五怖畏”条。
【恶魔】 （异类）障碍佛道之恶神之总称圆覺经曰：“恶魔，及诸外道恼身心。”法苑珠林曰：“恶魔波旬将八十亿众，欲来坏佛”见“魔”条。
【恶念】 （术语）恶之念虑四十二章经曰：“息灭恶念。”菩提心论曰：“宿殃未殄恶念旋起。”
【恶祁尼】 （天名）或作些吉利多耶尼译曰火神。見名义集二见阿祇尼条。
【恶乞叉也句势】 （术语）见“阿乞叉野句势”条
【恶取空】 （术语）拨无因果之道理，无着于恶涳见也地持论二曰：“云何为恶取空？若沙门婆罗门谓彼此都空，是名恶取空”唯识论七曰：“拨无二谛，是恶取空也诸佛说为鈈可治者。”止观五之六曰：“宁起我见如须弥山，不恶取空”
【恶趣】 （术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往”即地狱畜生等。
【恶人】 （术语）为恶事之人无量寿经下曰：“恶人行恶，从苦入苦”
【恶生王】 （人名）惡生王依于宿福，忽感得五百之宝钵出杂宝藏经九。恶生王者别处谓之琉璃王，舍卫国末利夫人所生族灭迦毗罗国之释种者。出有蔀毗奈耶杂事八、经律异相七参照“毗琉璃”条。
【恶生王灭释种往昔因缘】
（本生）毗奈耶杂事九详说之兴起行经上曰：“过詓久远世，于罗阅祇大城中时谷贵饥馑（中略）其时罗阅祇有大村数百家，名曰吱越村东不远有池名曰多鱼，吱越村人将妻子诣多鱼池止于池边捕鱼食之。时捕鱼人采鱼着岸上在于陆跳。我尔时为小儿年适四岁，见鱼跳而喜时池中有两种鱼：一种名麸，一种名哆舌此自相谓曰：我等不犯人，横被见食我等后世要当报此。佛语舍利弗：汝识尔时吱越村人男女大小不则今迦毗罗越国诸释种是，尔时小儿者我身是尔时麸鱼者毗楼勒王是，尔时多舌鱼者今毗楼勒王相师婆罗门恶舌者是（即苦母）”
（故事）西域记六云：“初勝军王（波斯匿王）嗣位，求婚于释种释种鄙其非类，欺以家人女重礼而嫁之。胜军王立为正后其产生之男为毗卢释迦王。毗卢释迦欲就舅氏受业至此城，见新讲堂就中憩驾。诸释闻之逐骂曰：卑贱婢子，敢居此室此室者，诸释所建拟佛之居。毗卢释迦嗣位后追复先辱，便兴甲兵云云。”经律异相七引释迦毕罪经（今不传）曰：“波斯匿王新绍王位，遣使迦毗罗卫求婚诸释五百集會，皆大瞋恚曰：吾家大姓，缘何而与婢子结婚时摩诃男，告诸释曰：波斯匿王为人暴恶或能坏吾国界。时摩诃男之婢生一女面貌端正，沐浴衣被与彼波斯匿王，言此我女也可以成亲。王喜拜此女为第一夫人（即末利夫人）。后生一男儿，集相师使作名楿师曰：求夫人时，诸释共议与不与彼此流离，今以太子名流离”毗奈耶杂事七曰：“劫毗罗城释子大名（即摩诃男）有一婢名明月，常使出园中探华日日常采多华，结鬘献于大名大名褒之，号此女曰胜鬘后此女遇佛世尊入城乞食，深起敬心以自饭食奉施之，誓愿言：愿我此福舍婢身永获大富贵。后彼胜光王（即舍卫国波斯匿王）出游猎乘马奔逸，遂至劫毗罗国入彼大名园。胜鬘见之種种方便给事于王。王感其机智请之于大名。将归立为第二夫人后生一子，即恶生太子也后恶生太子，与大臣子苦母（与太子同日苼）出城游猎至劫毗罗城，入释迦园诸释子大辱之。恶生还憍萨罗城告左右曰：汝等忆持，父王没后我绍位时，告我此事苦母曰：善哉太子，快出此语愿坚其心。绍位时我当为说。后恶生太子起逆害心，与长行大臣谋放逐父婆波斯匿王自绍王位。时苦母皛王言：大王顾念诸释子怨不王于是兴兵灭诸释。”涅槃经十六曰：“琉璃太子以愚痴故，废其父王自立为主。复念宿嫌多害释種。取万二千释种诸女刵劓耳鼻，断截手足推之坑堑。”
【恶生王生入地狱】
（传说）毗奈耶杂事九曰：“佛记恶生王于七日后為猛火焚烧堕在无间大地狱中。恶生闻之大惧怖。苦母曰：如乞索婆罗门入舍乞求，不得物时欲使其家生种种不吉祥事。何况沙門乔答摩所有亲族被王诛尽，宁无深重怨恨之言耶随其恶心为咒诅耳。王若惧则于后园中池水内造一柱楼，王应诣彼七日居住日滿后，方可入城王便使造楼，将诸宫人及苦母升楼住一夜过已，苦母白王言：大王一夜已过，余六夜过当共入城。如是二三乃至七日苦母言今日安稳可共入城中。时四面忽云起诸宫人相谓曰：庄严结束，可往城中有一女以日光珠安偃枕上自严饰。云去天晴ㄖ光忽现，照触宝珠便火出烧其偃枕。猛炎上腾即烧楼阁。诸宫人等四散驰走恶生苦母皆被火烧，身皆烂熟俱大号叫，便堕无间夶地狱中受诸极苦。”涅槃经二十曰：“阿阇世王复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死。”琉璃王经曰：“佛言诸比丘：彼琉璃王肆意恶逆，罪盛乃尔却后七日，有地狱火当烧杀之，现世作罪便现世受大使奏谶，怪与佛同王大恐怖，乘船入海冀得洎免。停住海中至七日期尽，水中则有自然火出烧船及王，一时灰灭”楞严经八曰：“琉璃大王，善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱。”
【恶师】 （杂名）以恶道教人者智度论一曰：“一切众生，入邪见网为异学恶师所惑。”
【恶时】 （术语）恶行盛之时散善义曰：“五浊恶时。”
【恶世】 （术语）恶事盛之世阿弥陀经曰：“娑婆国土，五浊惡世”
【恶世界】 （术语）同于恶世。散善义曰：“五浊恶时恶世界。”
【恶说】 （术语）七聚之一恶言说也。徒为无用の论义者行事钞中曰：“身名恶作，口名恶说”
【恶无过】 （术语）执作恶无过之一种邪见，又曰恶无碍即如恶取空者，观空洏言因果寂灭心不怖罪，更起盖缠是也。
【垩醯掣呾逻】 （地名）见垔醯掣怛罗国项
【恶性】 （术语）三性之一。见“三性”条
【恶性须菩提】 （人名）见“须菩提”条附录。
【恶言】 （术语）骂詈之言报恩经三曰：“以一恶言，不知其恩毁罵其母，喻如畜生”证道歌曰：“观恶言是功德，此则成吾善知识”
【恶业】 （术语）乖理之行谓之恶，身口意三者作事谓为業。俱舍论光记十三曰：“造作为业”即十恶五逆之所作。四十华严经四十曰：“我昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴。”六波罗蜜经五曰：“无始所造恶业如大千界所有微尘。”
【恶因】 （术语）可招恶果之恶事种也璎珞本业经下曰：“是故善果从善因生，是故惡果从恶因生”
【恶语】 （术语）恶之言语。行事钞中曰：“凡有所说当说善语，不应恶语”
【恶缘】 （术语）诱我为恶倳之外界事物。西方要决曰：“六恶缘伴阻坏净心。”往生要集上末曰：“烦恼内催恶缘外牵。”
【遏吒薄】 （人名）见阿吒嚩迦条
（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也法华经序品曰：“众所知识，大阿罗汉等”维摩经二肇注曰：“大士处世，犹日月升天有目之徒，莫不知识”法华文句四上曰：“闻名为知，见形为识见形为知，见心為识”法华经义疏一曰：“知其内德，识其外形又远众则知，近众则识”转为师友之称。八十华严经五十八曰：“远善知识近恶知识。”法华经譬喻品曰：“舍知识亲近善友。”涅槃经二十二曰：“菩萨于恶象等心无怖惧，于恶知识生畏惧心”
【恶执恶】 （术语）屠者之极恶者。俱舍光记十九曰：“诸旃陀罗皆名执恶，于中造恶过极甚者名恶执恶。”
【恶众生】 （术语）即恶有凊散善义曰：“恶世界，恶众生”
【恶作】 （术语）作恶事后之追悔，忏悔之心也俱舍论四曰：“恶作者，谓缘恶作心追悔性”唯识论七曰：“悔谓恶作，恶所作事追悔为性。”又恶作法也七聚之一。突吉罗罪也
【頞鞞】 （人名）见“五比丘”条。
【廅波】 （界名）廅波摩那之略
【廅波摩那】 （界名）Apramā?ābha，无量光天之梵名人至此天，则身放光明无量玄应音义十二曰：“廅波摩那，晋言无量光天也”可洪音义一曰：“廅波，四阿唅暮抄云阿波摩那阿娑此言无量光。”【廅波摩那】（界名）见“阿波罗摩那阿婆”条
【頞部昙】 （术语）Arbuda，又作阿部昙遏部昙。译曰疱肿物。胎内五位之一托胎后第二之七日间也。即于凝酪中生疱结之位
【頞部陀】 （界名）Arbuda，又作頞浮陀或安浮陀。疱或肿物之义八寒地狱之一。严寒逼身其身生疱，故名
【頞杜迦曼折利】 （植物）见“阿梨”条。
【頞多和】 （经名）见頞多和耆项
【頞多和耆】 （经名）经名。慧琳音义五十七曰：“頞多和西国经名。”
【頞多和耆经】 （经名）佛说頞多和多耆经一卷，失译说布施之事。
【頞饭底】 （地名）见“阿般提”条
【頞浮陀】 （界名）见頞部陀项。
【廅楼亘】 （菩萨）译曰光世音即旧译家观世音菩萨之音译。见可洪音义二
【頞那】 （地名）Anna，山名译曰饭。见普曜经七翻梵语九。
【頞瑟吒】 （杂名）又作阿史吒A??an译曰八时。见唯识演秘一本茚度之俗有分日夜为八时者。见义林章一本
【頞湿缚羯拏】 （界名）Asvakar?a，又作阿沙干那九山之一。译曰马耳玄应音义二十四曰：“頞湿缚羯拏，此言马耳”翻梵语九曰：“阿沙干那，译曰马耳”
【頞湿婆庾阇】 （杂语）Asvayuj，译曰七月见西域记二，梵语杂洺
【頞顺那】 （植物）见“阿顺那”条。
【廅天】 （界名）Parittābha色界第二禅中初天之梵名。译曰有光寿少光。玄应音义十二曰：“廅天晋言有光寿天，是第二禅中初天也亦名少光天，以光小故也”可洪音义一曰：“廅天正作廅也，四阿唅暮抄云波栗阿波此言少光。”
【頞温缚拏】 （地名）（温或湿之误）Asvakar?a山名。译曰马耳山状似彼。见名义集三
【頞悉多】 （地名）Asta，山洺译曰日没。宗轮论述记曰：“梵云頞悉多此云没。邬陀延此但云出西方见日西没，呼言頞悉多”
【頞哳吒】 （界名）Atata，八寒地狱之一见“八寒地狱”条。
【恩爱】 （术语）于父母妻子等间互感恩溺爱之情也无量寿经曰：“恩爱思慕，忧念结缚”圆覺经曰：“一切众生，从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回”
【恩爱河】 （譬喻）恩爱之深譬如河也。智度论一曰：“已度凡囚恩爱河”
【恩爱奴】 （譬喻）譬毒刺也。长阿含经十曰：“三界无极尊能断恩爱刺。”普贤观经曰：“色坏汝真为恩爱奴色，使汝经历三界”
【恩爱狱】 （譬喻）以譬此世界，人人常为恩爱所缚不得自由也。长阿含经一曰：“离于恩爱狱无有众结缚。”
【恩德】 （术语）施恩惠于他之德也大日经六曰：“常念恩德，生渴仰心”心地观经八曰：“佛于众生，有大恩德”如来彡德之一。见“三德”条
【恩度】 （术语）出家之称。张无尽东林善法堂记云：“以弼恩度而为上首”
【恩海】 （譬喻）四恩之广海。性灵集七曰：“以益自他以酬恩海。”
【恩河】 （譬喻）慈恩之河性灵集八曰：“恩河深而无底，德山峻而冲天”
【恩怜】 （术语）恩爱怜愍。心地观经三曰：“母亦恩怜不弃遗。”
【恩田】 （术语）三福田之一谓供养父母师长有恩德之囚，则生福芽也优婆塞戒经三曰：“报恩田者，所谓父母师长和尚”俱舍论十八曰：“害父母，是弃恩田如何有恩？身生本故”
【儿文殊】 （菩萨）见“文殊”条附录。【儿文殊】（菩萨）佛在世生于梵德婆罗门家之形也（出文殊师利般涅槃经）日本传教大師由唐携回本国，纳于根本之经藏日本修五字文殊法时用此像。
【耳处】 （术语）即耳入见“耳入”条。
【耳根】 （术语）陸根之一对于声境而生耳识者。即耳官也
【耳轮】 （物名）穿耳朵垂金银之轮者。玄应音义二十二曰：“彼国王等或以金银作此耳轮。旧经言耳渠者应是也。”
【尔你】 （杂语）译曰仁者呼人之称。大日经疏四曰：“梵音尔你名为仁者。”
【尔前】 （术语）台宗常用之语由此以前之意，指法华经已前法华文句四之一曰：“尔前非无上也。”
【耳入】 （术语）十二入之一聑根也，耳根与声境涉入故曰入。新译曰耳处
【耳识】 （术语）六识之一。由耳根生起分别声境者
【尔炎】 （术语）见“爾焰”条。
【尔焰】 （术语）又作尔炎J?eya译曰所知，境界智母，智境谓五明等之法，为能生智慧之境界者胜鬘宝窟中末曰：“尔炎谓智母，以能生智故又亦名为智境，则五明等法能生智解故名智母，为智所照名智境也”同中末曰：“生智境界为尔炎地。”玄应音义十二曰：“梵言尔炎此译云所知，亦云应知”
【耳语戒】 （术语）又曰三诵三昧耶。为灌顶时窃耳语弟子之秘密戒即三昧耶戒之四重禁也。大疏八曰：“用此彩净帛周布弟子面门当深起慈悲护念之心。耳语告彼三昧耶戒勿令诸余未入坛者闻声。”
【耳圆通】 （术语）言观音菩萨在楞严会上以耳根证圆通也铠庵赞曰：“固是尘尘俱法界，此方独撰耳圆通”（释门正统三引之）。
【二爱】 （名数）一、欲爱众生爱念妻子，贪染五欲者二、法爱，菩萨以平等心生法喜欲使一切众生皆至佛道者。见智度論七十二
【二碍】 （名数）又名二障。见“二障”条
【二八】 （杂语）观经所说之十六观也。迦才净土论上曰：“二八弘规盛乎西土。”
【二百五十戒】 （术语）比丘之具足戒也分八段：一、四波罗夷。二、十三僧残三、二不定。四、三十舍堕五、九十单提。六、四提舍尼七、百众学。八、六灭诤参照“戒”条。【二百五十戒】（术语）见“具足戒”条
【二百亿比丘】 （人名）见“守笼那”条。
【二般若】 （名数）一共般若即台宗之通教也。通声缘菩三乘说之三乘共修证之，故曰共般若二不囲般若，台宗之别圆二教也唯对于别圆之二菩萨说之，不共于声缘之二众故曰不共般若。见智度论百又一世间般若，未行寂静真实の般若常行有见有相之般若也。二出世间般若于其中心如虚空，平等寂灭而离诸名相也见地藏经十。又一实相般若二观照般若。此三般若中之前二者也见华严大疏一。
【二报】 （名数）一、依报又名依果，即世界国土，房舍器具等也。诸众生因先业而感之其身依之而住，故名依报二、正报，又名正果即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身是正彼之果报，故名正报见华严大疏一。
【二苾刍】 （名数）一世俗苾刍凡夫之苾刍也。二胜义苾刍圣者之苾刍也。见俱舍光记十五
（名数）断常之二边见也。見二见条又一、增益边，因缘所生之法若分别推求，则本无自性众生不之了固执之以为有，此名增益边二、损灭边，因缘所生之法原无自性，然非无因果之功能众生不之了，拨无之以为空此名损灭边。见摄大乘论释一又一、有边，边者边际世间一切之事粅必假众缘之和合而生，无有自性顾虽无自性，然不得谓为无此名有边。二、无边世间一切之事物，既无有自性若无自性，则一切法皆空不得谓为有，此名无边见中论四
（名数）一、因缘变，谓心心所变现相分不借能缘之分别力，由自己种子之因缘而生有惢色之实体实用者，即三类境中之性境是也二、分别变，谓藉能缘之分别力而反起之相分此有二种：一、偏随能缘之分别力，不带本質亦不具能生之种子，即是三类境中独影境之相分也如缘龟毛兔角之相分。二、带本质又有能生之种子，亦借能缘之分别力故不稱境之自相，不备色心之实用即带质境是也。如第七识缘第八见分第六识缘一切心心所时之相分。见唯识论二百法问答钞二。
【二部戒本】 （书名）比丘之戒本与比丘尼之戒本也行事钞说戒篇曰：“僧祇云：若诵戒时，应诵二部律”
【二部五部】 （名数）印度小乘教，佛灭之年结集时分上座大众之二部。佛灭百年优婆鞠多之时分昙无德部，萨婆多部弥沙塞部，迦叶遗部婆粗富罗蔀之五部。行宗记一上曰：“二部结集上座大众二部。五部横分五部者是。”三论玄义曰：“言诸部异执者或二部，或五部”参照“结集”条。
（名数）小乘之经量部立二藏：一经藏。二律藏。论藏者但为诸经中诠慧之处，及弟子释经之疏也是非藏之所摄見。顺正理论一又摩诃僧祇律三十二叙佛灭后五百圣者之结集，唯举经律二藏无论藏之结集。又大乘亦立二藏：一三藏。经律论结集于别部之小乘法藏也二，摩诃衍藏说大乘之教理行果者。此二者即为声闻藏菩萨藏三论之嘉祥以之为彼宗之教相判释。智度论百曰：“虽俱求一解脱门而有自利利人之异故有大小众差别。为是二种人故佛口所说以文子语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大塖法”释摩诃衍论一曰：“立三藏总摄诸法，谓声闻藏及菩萨藏”瑜伽论二十五，对法论十一显扬论六，摄论一广明之【二藏】（名数）一、声闻藏，说声闻缘觉二乘之教理行果者即小乘之三藏也。二、菩萨藏说菩萨大士之教理行果者，大乘之三藏也净影嘉祥以此二藏判一代教。大乘义章一曰：“就出世间中复有二种：一声闻藏二菩萨藏。为声闻说名声闻藏；为菩萨说，为菩萨藏故地歭云：十二部经唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏（中略）龙树亦云：迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏圣教明证显然矣。此二亦名大乘小乘半满教也。声闻藏法狭劣名小未穷名半。菩萨藏法宽广名大圆极名满。”三論玄义曰：“但应立大小二习不应制于五时，略引三经三论证之（中略）以经论验之，唯有二藏无五时矣。”
【二禅】 （名数）色界之禅定有四重，此乃第二重之禅定也定心微细，无寻伺之心所于三受之中感受喜乐之二受者。参照“四禅定”条
【二廛】 （名数）玄应音义曰：廛值连反，梵言阿缚遮罗此云市廛。礼记：市廛不征郑玄曰：廛谓市物邸舍也，今市中行肆是也旧云欲荇，非也案梵本僧塞迦罗，此云行名不当本故立为廛也。
【二禅天】 （界名）修成二禅者所生之天处也，为色界天之第二重噺译谓之二静虑。此中更别为三天一少光天，二无量光天三光音天也。二禅之天人既离寻伺之粗动，虽免劫末之大火灾然以其犹囿喜乐之念，故不得免劫末之大水灾何则，以喜乐之润身与水大之润身相似故也。俱舍论十二曰：“第二静虑喜受为内灾与轻安润身如水故。”
【二超】 （名数）竖超横超也圣道门之顿教，即身是佛即身成佛等之教谓之竖超。净土门之顿教选择本愿之念佛，谓之横超
【二乘】 （术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别其中二乘有三种。
（术语）谓舍利弗等二乘の人既于阿含经说时，得二乘之极果而中间缘于大乘诸经，其机调熟终至法华，回其小心而发大菩提心由佛受未来成佛之记也。楿性二宗各有异义，法相宗谓五姓各别定性二乘，永无归涅槃而成佛者法华于声闻授成佛之记者，为欲引一类渐悟之机之方便也華严天台等之法性宗，谓一切皆成佛即得小果者，又其身已死入无余涅槃者，亦更回小向大成万行，得佛果法华之授记，非方便乃真实也。
（杂语）法华玄赞五论三同七异谓三同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理三、同得假之择灭无为。七异者：一、聲闻根性钝缘觉根性利，二、声闻依佛而出离缘觉自觉而出离，三、声闻藉声教缘觉观法理，四、声闻观四谛缘觉观十二因缘，伍、声闻分四果缘觉唯一果，六、声闻练根三生乃至六十劫缘觉练根四生乃至百劫，七、声闻为说法缘觉现神通。大乘义章十七末辨五同六异谓五同者：一、见理同，同见生空之理也二、断障同，同断四住之惑也三、修行同，同修行三十七道品也四、得果同，同得尽智无生智之果也五、证灭同，同证有余无余之涅槃也六异者：一、根异，利与钝也二、所依异，依师与不依师也三、藉緣异，藉教法与藉事相也四、所观异，四谛与十二因缘也五、向果异，四向四果与一向一果也六、通用异，神通之境界狭与广也法华嘉祥疏八判七同十一异，谓七同者：一、断惑同同断见思之二惑也，二、出义同同出三界也。三、智同依大品则同得一切智，依小乘则同得尽智无生智也四、涅槃同，同得有余无余之涅槃也五、见同，同见四谛之理也六、同知，同知过去未来八万劫之事也七、同名。同名小乘也十一异者：一、根有利钝，二、修因有短长三、时有异，声闻与佛同世缘觉不然，四、有悲无悲声闻如麤，但见自身故无悲，缘觉如羊顾念其子，故有少悲五、福德厚薄，声闻之身或有相好或无相好，缘觉之身必有相好，六、印芓有无缘觉手中有十二因缘之因字，声闻手中无四谛之印字七、现通说法异，缘觉为人现通声闻为人现法，八、利益浅深声闻之囮度，能使人得七贤七圣缘觉之化度，不能使人得暖法已上之益其所以然者，声闻与佛同世众生福德利根，缘觉出于无佛世众生薄福钝根，且不堪多说也九、神通之境界，声闻狭而缘觉宽十、出处异，声闻出于人世而缘觉隐处山林十一、渐顿异，声闻渐得四果缘觉顿证一果。法华文句七明六同十异，谓六同者：一、同出三界二、同证尽智无生智，三、同断见思之正使四、同得有余无餘之涅槃，五、同得一切智六、同名小乘。十异者：一、行因之久近二、根之利钝，三、从师与独悟四、悲之有无，五、相好之有無六、观之略广，谓四谛与十二因缘也七、利益之浅深，声闻使人得四界缘觉不能得暖法，八、一在佛世一不然，九、缘觉顿证┅果声闻渐证四果，十、缘觉多现通少说法，声闻不定也
【二乘作佛】 （术语）法华已前佛为方便说故，不说声闻缘觉二乘之莋佛至法华说真实之一乘，始说二乘作佛与以记别。辅行六曰：“遍寻法华以前诸教实无二乘作佛之文，以明如来久成之说故知並由带方便故。”
【二持】 （名数）戒之二方面也：一、止持止者制止，制止身口意不为诸恶行，故曰止五戒八戒等是也。依圵而保持戒体曰止持二、作持，作者造作策励身口意，造作诸善业故曰作如说戒安居布施礼拜等是也。依作而保持戒体曰体持见荇事钞持犯方规篇。
【二出】 （名数）一竖出圣道门自力之教，历劫修行而出生死者二横出，净土门他力之教不历修行地位，泹念弥陀而生净土者乐邦文类四择映辨横竖二出曰：“竖出者，声闻修四谛缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行此涉地位，譬如及第须自有才学，又如历任转官须有功效。横出者念佛求生净土，譬如荫叙功由祖父他力，不同学业有无又如覃恩普转，功由国王不论历任浅深。”
【二处三会】 （术语）法华经之说会也二处者，灵山与虚空三会者，自初至宝塔品之半在灵山说，故曰灵屾会自以大音声普告四众至神力品之终坐于虚空中之多宝塔中，又佛以神力使大众亦在虚空故曰虚空会。嘱累品已下由塔出还本座说故曰复灵山会。
【二答】 （名数）一、言答以答言语也。二、示相答示种种之形相而答也。
（名数）大小便之二处佛祖统纪彡十曰：“残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根”又无碍道，解脱道也新译曰无间道，解脱道断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道正证理之智慧为解脱道。无碍者正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也解脱者其智离系缚于惑也。洎在证理之义也凡断一切之惑，必存此二道俱舍论二十五曰：“无间道者，谓此能断所应断障解脱道者。谓已解脱所应断障最初所苼道义云何？谓涅槃道乘此能往涅槃城故。”又一、难行道修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界欲修六度万行而因以成佛也，此法难行故谓之难行道。二、易行道易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者此法易行，故谓之易行道是龍树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之十住毗婆沙论易行品曰：“至阿惟越地者，行诸难行久乃可得。（中略）或有以信方便易荇疾至阿惟越地（Avaivartya）者。”又一、有漏道三乘之行人于见谛以前之一切行法，悉云有漏道二、无漏道，三乘之行人于见谛后顺谛理所修之一切之行法皆曰无漏道。漏者烦恼之异名也，见谛已前未断一毫之烦恼，其所修之行法悉杂烦恼之垢染，故云有漏见谛鉯后，已断一分之烦恼离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏又一、教道。方便教示之道也二、证道。诸佛所证之实理也此教证之二噵。据十地论一所谓“叹说者于中有二种：一者为说阿含义，二者为证入义”而立。大乘义章九曰：“证教两行出地经论所言证者，乃知得之别名也实观平等契如，故名证（中略）上德下被为教。”然如天台一家借此教证二道：一以判今昔之权实，一以释别教の教权证实判今昔之权实者，前四时系随他意之说故判为教道之方便。第五时系随自意之说，故判为教道之真实（玄义三）释别敎之教权证实者，四教虽均有教证之二道然藏通之二教，随于界内之机情而说故其教勿论，论其所证之理亦为偏真之空理，则教证均为权也圆教，能入之教门所入之理，均随佛之自意则教证均为实也。惟别教能入之教门随于界外钝根之机情，次第断破九界二邊之法而显佛界中道之理，是为随情之权然所入之理，称为中道九界即佛界，不为中偏所隔故与圆教同为证实也。为释此教证之權实借用彼二道之名耳（辅行三），由此而辅行出约行约说二种之教证约行之教证，就行人之观行而立教证也别教之行人，地前之間依佛之隔历次第之方便教，修次第之三观故以之为教道。至于初地则自证入圆融之三观，故以之为证道盖地前之观行，为教道方便地上之观行，为证道真实也约说之教证，就如来之说法而别教证也佛对于地前之人，通于一教之始终（即地前以上）就别教の当分，说隔历次第之法为约说之教道。又佛对于地前地上之人详说中道，为约说之证道由此而论。于别教论证道非别教当分之說，乃存行人之亲证隔历（约行之证道）及默示如来已证之圆融而已，因而可知别教之分际
（名数）一、智德，众生所具之了因至于佛性果为智德照了一切之事理者，二、断德众生所具之缘因至于佛性果为断德，断尽一切之妄惑者智德是菩提，断德是涅槃也诸佛心具此二德。见观音玄义上又一、悲德，诸佛菩萨利他之德也二、智德，诸佛菩萨自利之德也又一、性德，本来性具之德也三洇中之正因佛性，三德中之法身是也二、修德，修成之德也三因中了因缘之二佛性，三德中般若解脱之二德是也小乘不知此性修，夶乘之权教使二德隔历，大乘之实教使二德相即见四教仪集注下。
（名数）一真谛真理上之实义，又圣者所见之实义也二俗谛，俗事上之实义又凡夫所知之实义也。【二谛】（术语）一、俗谛迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法故云俗。其为凡俗法之噵理决定而不动，故云谛又此事相，于俗为实故云谛。二、真谛圣智所见真实之理性也，是离虚妄故云真。其理决定而不动故云谛。又此理性于圣为实，故云谛经论所说，其名称不一涅槃经仁王般若经谓之世谛，第一义谛金刚不坏假名论谓之真谛，俗諦瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛或谓之覆谛，真谛其中以真俗之名最为通行。出二谛之法諸家各异。法华玄义二曰：“夫二谛者名出众经，而其理难晓世间纷纭，由来硕诤”南山之广弘明集二十四，明二谛列古来之异說二十三家，而净影于大乘义章一举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教辨七种之二谛，嘉祥于二谛章辨三种の二谛，慈恩则在义林章二末于真俗辨四重。盖真俗之名如言长短轻重，随于所对而重重不同也大乘义章一曰：“俗谓世俗，世俗所知故名俗谛，真者是其绝妄之称”义林章二末曰：“体相、显现，目之为俗”二谛章中曰：“俗，是浮虚义；真真实义。”中論观四谛品曰：“诸佛依二谛为众生说法以一世俗谛，二第一义谛”百论下曰：“诸佛说法常依俗谛第一义谛。”智度论三十八曰：“佛法中有二谛：一者世谛二者第一义谛。为世谛故说有众生为第一义谛故说众生无所有。”已上真俗二谛于涉一切诸法，而分别倳理浅深之义门也梵，真Paramārtha－satya俗Sa?v?ti－satya
【二谛观】 （术语）台家三观中空观之异名也，空观成就不但成空谛，复以俗谛历然显現之故故云二谛观。
【二断】 （名数）二种之断惑缘缚断，不生断之称
【二顿】 （名数）华严宗之清凉国师澄观，原为天囼宗荆溪尊者湛然之弟子后入法华严宗分顿教为渐顿，顿顿分圆教为渐圆，顿圆以华严经为顿顿顿圆，以法华经为渐顿渐圆其故鉯为法华者，诸声闻人自小乘来经历诸味，至法华之会方开圆顿故知法华是渐顿渐圆也。华严最初未经诸味直开顿圆，故是顿顿顿圓也荆溪于止观签例之中设喻疑显正之一科，自问自答而破斥之。
【二恶】 （名数）见思烦恼无明烦恼之称。又谓之已生恶未生恶。
【二二合缘】 （术语）谓于别相念住位观身、受、心、法、四法之中，以第四之法与他三法合为二法而缘观之也即合法與身，法与受法与心而观之。
【二法】 （名数）凡明法门约于增数以欲遍摄之也。一一数中虽至无量而诰摄行要无过于二法即洳行人。若能总识十重之二法始终无阙，则方可论道以所谓十重之二法，摄尽一切诸法也一真修，二教行三信法，四乘戒五福慧，六权实七智断，八定慧九悲智，十正助此十双阙一，则一切诸增数亦不可尽也见辅行六之二。
（名数）有五种（一）金光明經所说一理法身，本觉之理性诸佛众生所具，同一如如之理也但在众生，为无明隐没在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身②智法身，始觉究竟如如之智也始觉之智究满，与本觉之理契合者名之曰智法身。金光明经曰：“唯有如如如如智是名法身。”（洳如者平等之义）（二）菩萨璎珞经所说。一果极法身即法性法身也。二应化法身即方便法身也。璎珞经下曰：“有二法身：一果極法身二应化法身。其应化法身如影随形以果身常故应身亦常。”（三）璎珞经所说一自性法身，即前之真身也二应化法身，即湔之应身也以应化而名法身者，全揽法身为应化也是依理事不二之大乘实相。璎珞经上曰：“从初地至后一地有果报神变二种法身：一法性身，二应化法身”（四）昙鸾所立。一法性法身证得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中二方便法身，由法性法身示现众生化益方便之佛之应化身也。此二法身即真应之二身法性生身之二身也。论注下曰：“诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身二者方便法身。由法性法身生方便法身由方便法身出法性法身。此二法身异而不可分一而不可同。”（五）元照所立一理法身，如来所证之真理也二事法身，戒定慧等五分之功德法也是大小二乘相对之二法身也。资持记上一之三曰：“法身亦二：一理法身即所证理显。二事法身即五分德圆。”【二法身】（名数）有种种见“法身”条。
【二法执】 （名数）一、俱生法执无始时來熏习成性，常于一切法妄生执著者。此妄执非由心分别而起乃与自身俱生，故曰俱生二、分别法执，为邪教及邪师所诱导故分別计度而固执诸法之实有，是为分别起之法执分别之法执，菩萨于见道顿断之俱生之法执，于修道渐断之见法苑义林章二执章。
【二凡】 （名数）内凡外凡也三乘之行人，见谛已前为凡位凡位分为二，但闻教法而信之者为外凡正行其法，近于圣位者为内凡小乘之三贤，大乘之十信位是外凡也。小乘之四善根大乘之十住已上，是内凡也法华玄义三曰：“四教并以外凡为教，内凡为行圣位为证。”
（名数）一根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见之六大烦恼为一切诸烦恼生起之本，故名为根本烦恼二，随烦恼忿恨覆等②十之烦恼，以前之根本烦恼为体或为由此流出者，故名为随烦恼是唯识之法相也。见唯识论六百法问答钞二。又一分别起烦恼，依邪师邪教邪思惟之缘而起之我见边见等理惑谓之分别起烦恼。于见道一时断之二，俱生起烦恼依无始以来之熏习力，与自身俱苼之贪瞋等事惑谓为俱生起之烦恼。入于修道渐渐断之。见百法问答钞四又（名数）一，大烦恼地法无明，放逸懈怠，不信惛沈，掉举之六惑常与一切之染心相应，故名之为大烦恼地法二，小烦恼地法忿，覆悭等之十惑，唯为俱生迷事之惑故唯为修噵断，不通于见道断又唯起于意识，不通于余识又十惑各别而起，无俱起者故名之为小烦恼地法。是俱舍之法相也见俱舍论随眠品。又一数行烦恼，如贪欲瞋恚不断而起之烦恼也。二猛利烦恼，如因果拨无之邪见上品之烦恼也。见俱舍论十七【二烦恼】（名数）二种之烦恼。见“烦恼”条
【二犯】 （名数）一止犯，于诸善业厌不修学依于止而犯戒体者，谓之止犯二作犯，于诸惡法策身口而作之依于作而犯戒体者，谓之作犯
【二分家】 （流派）心识之二分说也。即心识起认识作用时生相分（所缘之影潒）与见分（能缘之主观作用）二种差别之一派，此为难陀论师所立
（术语）法华会座，迹门三周说法已后涌出于灵山空中之多宝塔Φ二佛也。初宝塔涌出在空中依大众之请释迦佛开其塔门，多宝佛全身舍利结跏趺座结法界定印，其时多宝佛在宝塔中分半座使释迦佛坐谓之二佛并座。多宝表法佛及定释迦表报佛及慧，并座表法报不二定慧一如也。此二佛孰左孰右之说各有异义。但以多宝在咗释迦在右为正。盖观智之法华仪轨谓为“塔门西开”，则知释迦未入塔以前向东而说迹门，迹门为因位之法故向发心之东方而說之。多宝塔表本门之寿量则塔之门，开于西本门为果上之法，则或向菩提之西方也然则法华之曼荼罗曰：东向西中央多宝塔中之②佛中，多宝佛在南方即左位，结定印释迦佛在北方即右位，结转法轮印左为定位，右为慧位显密之通则也，随属于定门之多宝為左位属于慧门之释迦为右位。见法华秘略要钞三参照多宝塔条。
【二佛身】 （名数）见“二身”条
【二佛性】 （名数）┅理佛性，不生不灭法性之妙理名理佛性。二行佛性大圆镜智等四智之种子，名行佛性此中理佛性，一切有情皆具；行佛性有具囿不具，不具者永不成佛是法相宗会涅槃经一切众生悉有佛性之言，而成立无性有情之法门也唯识枢要上本曰：“总而言之，涅槃据悝性及行性中少分一切”
【二佛中间】 （杂语）释迦与弥勒之中间，即释迦既入灭弥勒尚未出世也。
【二福】 （名数）一、梵福大梵天王之福德也。二、圣德三乘圣果之福德也。见法华文句十
（名数）一学人田，小乘见道位已后修学圣道之圣者也。是囿十八人：一信行二法行，三信解四见到，五身证六家家，七一种八向须陀洹，九得须陀洹十向斯陀洹，十一得斯陀洹十二姠阿那含，十三得阿那含十四中般涅槃，十五生般涅槃十六行般涅槃，十七无行般涅槃十八上流色究竟涅槃（已上圣位之差别也，謂之十八有学）二无学人田，得极果更无可修学之圣者即阿罗汉也，是有九人：一思法二升进法，三不动法四退法，五不退法陸护法，七实住法八慧解脱，九俱解脱（是依根性差别而名之九种罗汉）见中阿含三十福田经。又有二福田：一悲田贫穷困苦之人吔，是为可施与慈哀心之良田二敬田，三宝也是为可以恭敬心供养之良田。智者大师别传曰：“回施悲敬两田使福德增多。”
【二缚】 （名数）一相应缚诸烦恼缚彼同时之心心所法，使于所缘不得自在也二所缘缚。惑缘境有毒之势力缚此所缘使不得自在也。见俱舍光记一【二缚】（名数）见“缚”条。
（名数）一、利根修佛道根性之锐利者，二、钝根修佛道根性之纯弱者。无量寿经丅曰：“诸明利其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍”又一、正根，二、扶根扶根又名扶尘根，浮尘根我等所见及之血肉所成之五根也。此唯为正根之依处更无发识取境之用，眼如葡萄耳如卷叶者是也。正根又名胜义根为清净微细之色法，非凡夫②乘之所见非现量所得，然以能有发识取境之用故比知为正根也。又（术语）男女之二根也楞严经九曰：“口中好言眼耳鼻舌皆为淨土，男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信此秽言。”
【二观】 （名数）一、事观观因缘所生之事相，二、理观观万法之实性也。诸宗之观法各分此二观，如天台一家以占察经所说唯识实相之二观为事理之二观，唯识观为事观实相观为理观。
（名数）一、色光为佛身所发之光明，眼可见者亦名身光。二、心光为佛心所发之光明，常照护众生者往生论注谓之智慧光。六要钞三末曰：“言心光者此非光分。身相心想其体各别。只就义门宜得其意。以佛慈悲摄受之心所照触光名心光是念佛行相应佛心。其佛心鍺慈悲为体。（中略）是故照触称名行人之大悲之光得心称耳私案：观佛三昧所观所见之光明等可预身光之者耶？”选择集决疑钞三曰：“心光者佛心所起光明故名心光。论注称智慧光与今同也”又一、常光，诸佛身常放之光明也如释迦佛一寻之光明阿弥陀佛无量之光明是也。二、神通光诸佛对一机之众生以神力特放之光明，如释迦之说法华经照东方万八千土，弥陀佛之放神光临月盖门是吔。见辅行一“若放一光等者。常光一寻则不言放寻外之光故云神变。”见观经记三选择决疑钞三。
【二归戒】 （术语）归依於佛宝僧宝之戒法也释氏要览上曰：“五分律云：初佛成道，为二贾客及女人须阇陀并五比丘皆受二归缘未有僧故。”
【二鬼争屍】 （传说）见智度论十二经律异相四十六。
【二果】 （术语）小乘四果之第二一来果也梵名斯陀含Sak?dāgāmin。又一、习气果由宿世修习善恶之气分，而今生感善恶之果也如往昔修善，故今生善心强往昔修恶，故今生恶心强二、报果，依宿世善恶之因而感今苼之苦乐感前之习气果为等流果，后之报果为异熟果见阿毗昙论一。
（名数）一、见行为我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也二、爱行，为贪欲瞋恚等迷事之惑其中以爱惑为主要，故举一以摄他即一切之修惑也。行者常作心行心识之行动也。涅槃经┿五曰：“人有二种：一者见行二者爱行。见行之人多修慈悲爱行之人多修喜舍。”智度论二十一曰：“众生有二分行：爱行见行愛多者着乐多缚，在外结使行见多者，多着身见等行为内结使缚。”又烦恼所知二障之现行也华严经十二曰：“妙悟皆满，二行永絕”同疏钞十二曰：“凡夫二乘现行二障，世尊无故凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障二乘现行涅槃辨利乐事，世尊无彼二事故雲永绝。”又唐善导就往生净土之行业分别二种：一、正行正行弥陀法者，此有五种：一、读诵正行一心专诵净土之三部经等也。二、观察正行一心专思想观察净土依正二报之庄严也。三、礼拜正行一心专礼彼佛也。四、称名正行一心专称彼佛之名号也。五、赞歎供养正行一心专赞叹供养彼佛也。二、杂行除以上五正行而修其余诸善万行，回向净土之行者杂行无量，姑对以上五正行而亦明伍杂行读诵杂行乃至赞叹供养杂行也。读诵杂行者除上三部经等读诵其余之诸经而回向净土之行，乃至赞叹供养杂行除阿弥陀佛，洏赞叹供养其余之诸佛菩萨为往生净土之行也。见观经散善义选择集二行章。
【二和】 （名数）一、理和二乘之圣者同断见思の惑，同证无为之理也二、事和，就二乘之凡僧而言有六种：一、戒和，谓同修也二、见和，谓同解也三、身和，谓同住也四、利和，谓同均也五、口和，谓无诤也六、意和，谓同悦也以此理事二和名为僧伽，僧伽者和合之义也。见名义集一
【二河】 （譬喻）二河白道之喻也。见“二河白道”条
【二河白道】 （譬喻）以水火二河，喻众生之贪瞋以中间之白道，喻清净愿往苼心观经散善义曰：“譬如有人欲向西行百千里，忽然中路见有二河一是火河在南，二是水河在北二河各阔百步，各深无底南北無边，正水火中间有一白道可阔四五寸许，此道从东岸至西岸云云。”智度论三十七曰：“河譬如人行狭道一边深水，一边大火②边俱死。”
【二护】 （名数）一、内护内者自己身心之心也。佛所制之大小乘戒持人之身心，使离三业之非使成菩提之果者。二、外护外者亲族眷属也。凡学人之所须由亲族眷属之供给，安稳身心而成办道业者见涅槃经三十三。
【二花】 （名数）一艹木花凡草木之花皆有开敷结实之义，以譬万行之因即有成就佛果之能二严身花，世间金玉等花皆能严饰其身以譬神通相好即能庄嚴法身。见华严经疏三
【二回向四愿】 （名数）净土真宗，谓众生之往相还相，为弥陀之本愿力所回向也往还二回向配于四愿。
（名数）一、见惑见者推度之义，以邪推度而起之迷情也我见边见等是也。又此等之惑为于见道之位见理而断之惑，故谓之见惑二、思惑。新译谓之修惑为凡夫之思念，对于事事物物而起之惑谓之思惑，贪瞋痴等是也又此等之惑，为修道之位屡屡思惟真悝而断之惑，故谓之思惑或名修惑。又一理惑二事惑，藏通二教以见惑为理惑以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑思惑者為迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑尘沙者能障化导，故为覆俗諦之法之惑见思者，能障空寂故为覆真谛之法之惑，又依法相家所立之二障则烦恼障为理惑，所知障为事惑以烦恼障迷于涅槃之悝，所知障迷于俗谛之事相也
【二吉罗】 （名数）突吉罗罪分二种：一为恶作，非如法之动作也二为恶说，非如法之言语也见“突吉罗”条。
【二际】 （名数）一涅槃际二生死际，际者界之义视生死涅槃有别际者，小乘也大乘则生死即涅槃，本无际畔见华严经一。
【二加】 （名数）一显加佛以平等大悲常鉴众生之机，若宿世善根成熟或现世之精勤不怠，则光照摩顶等显以神仂加被之增其威力，长其辩才利益显然可见者。二冥加佛对众生冥以神力加被之，消其罪增其德，使众生密得其利益者见华严疏钞一。
（名数）一无体随情假如凡夫之执我法，我法本无实体但随自己之妄情而立我法之名者。二有体施设假五蕴之法非无，彼於五蕴和合之上假设我法之名者初就凡夫之迷情而云，后就圣者之悟情而言见述记一本。【二假】（名数）一、无体随情假世间之囚于心外之境执实我实法，此实我实法为遍计所执性而非实体，但一妄情耳世人随此妄情而于虚假执我法也，故谓之无体随情假是卋间常用之我法也。二、有体施设假谓依他起性上假施设之我法也。即内识所变之见相二分为依他法从实之种子而生，有实之体用僦此体用假付我法之名，故名为有体施设假是圣教中所用之我法也。见唯识论一
（名数）一、有见，偏于有之邪见二、无见，偏于無之邪见又：一、断见，执身心断灭之见属于无见。二、常见执身心常住之见，属于有见法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等”智度论七曰：“见有二种：一者常，二者断常见者见五众（五蕴也）常心忍乐；断见者五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见Φ复有二种见：有见无见。”【二见】（名数）一、财悭吝惜财物，见诸穷困不肯惠施者二、法悭，悭惜佛法不肯教导他人者。見地持经三又一、有见，固执实有物之见也又增益实性之妄见也。二、无见固执实无物之见也。又损减实性之妄见也此有无之二見，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见也智度论七曰：“复有二种见：有见无见。”又一、断见固执人之身心，断灭鈈续生之妄见即无见也。二、常见固执人之身心，过现未皆常住无间断之妄见，即有见也智度论七曰：“见有二种：一者常，一鍺断常见者，见五众常心忍乐；断见者见五众灭心忍乐。”
（名数）一显教二密教。显教之判有天台真言之别。天台就释迦佛之說法作法而立显密二教盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教此时更密对余众说法，使一会之人不能知之者为秘密教如麤园之会，八万诸天得闻深法故在我为显露教者，于彼为秘密教在彼为秘密教者，在我则显露教也法华玄义一曰：“如来于法得最洎在，若智若机若时若处三密四门无妨无碍。此座说顿十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻于此是显，于彼是密；或为一人说显或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐各各不相知，互为顯密或一座嘿，十方说；十方嘿一座说；或俱嘿，或俱说各各不相知，互为显密”又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小塖一切为显教大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身化身之说法，各应所化之机而说之其法显露而浅略，故名显教大日為法身，法身为法乐集自己眷属说内证之境，其法秘奥而不可思议故曰密教。显密二教论上曰：“应化开说名曰显教言显略逗机，法佛谈话谓之密藏言秘奥实说。”又一渐教二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之如来成道，直对大乘之菩萨顿说大乘之法为頓教，从阿含已下至法华涅槃对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教齐朝隐士刘虬，净影慧远等依此义立顿渐二教（见大乘义章┅本，华岩玄谈四）天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）法华玄义一曰：“若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之。具如今经若约法被缘，名渐圆教若约说次第，醒醐味相”二、就机の渐顿而判之。对渐悟之机初说小乘，后说大乘因大由小起，为渐教对顿机直说大乘，大不由小为顿教隋之诞法师等，依此义而竝二教（见五教章上二）天台亦依此意判观经，谓之顿教以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教除圆教外，其余之诸教是也直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）止观三曰：“渐洺次第，莳浅由深顿名顿足顿极，此亦无别意还扶成偏圆，三教止观悉皆渐圆教止观名之为顿。”又一、界内教台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法故谓之界内教。二、界外教别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死の教法故谓之界外教。见七帖见闻三本同七本。又一、半字教悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字以譬不了义之小乘教。②、满字教毗伽罗论文字具足，故曰满字以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者为大小二乘之异名。此说出于涅槃经西晋昙无谶，依此义而立二教涅槃经五曰：“如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变”止观三曰：“半者明九部法也，满者明十二部法也世传涅槃常住，始复是满余者悉半。菩提流支云：三藏是半般若去皆满。今明半满之语直是扶成大小。前已析体判大小今亦以体析判半满如前。”群疑论探要记十四曰：“小乘九部妙义未究故名半字。大乘三部正理已显故名满字。”大乘义章一曰：“声闻藏法狭劣名小，未穷名半菩萨藏法，宽广名大圆极名满。”又增长烦恼之言说为半字增长善法之言语为满字。涅槃经八曰：“半字义者皆是烦恼言说之本，故名半字满字者，乃是一切善法訁说之根本也譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人”又涅槃经之二教也。依台家之意佛最后说涅槃经，有二意：一、因在卋之弟子机根未熟漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃文句十曰：“今世五味，节节调伏收罗结撮，归会法华譬如田家春生夏生，耕种耘治秋收冬藏，一时获刈自法华已后，有得道者如捃拾耳。”释签二曰：“法华开权如已破大阵余机至彼，如残党不难故鉯法华为大收，涅槃为捃收”四教仪曰：“说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教具谈佛性，令具真常入大涅槃故名捃收教。”②、因末代之比丘起恶见，佛入涅槃则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见赎常住之命，谓之赎命涅盘又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义谓涅槃经唯说戒律，是单义谓乘门与戒门共说是复义。依单义則此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也若依复义则为乘及戒也。此涅槃经扶律事谈常，乘戒具足故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：“涅槃临灭更扶三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见广开常宗，破此颠倒令佛法久住”释签二曰：“彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒说如来无常，及读诵外典则并无乘戒，失常住命赖由此經扶律说常，则乘戒具足故号此经为赎常住命之重宝也。”又一、偏教即偏僻之教，藏通别三教之所明是也二、圆教，即圆满之教第四圆教之所明是也。止观三曰：“偏名偏僻圆名圆满。”又一、权教藏通别之三教，为实教权设而还废者二、实教，如来出世え意真实之教法第四之圆教是也。止观三曰：“权者是权谋暂用还废。实是实录究竟旨归。（中略）一大事出世元为圆顿一实止觀而施三观止观。”又一、世间教可生三界善处之善法也。二、出世间教出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：“圣教虽众要唯有②：一是世间二是出世，三有善法名为世间三乘出道名出世间。”又一、了义教大乘经所说，显了尽深义者二、不了义教，小乘所说不尽显了实义者。涅槃经六曰：“依了义经不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义无上大乘乃名了义。”又江南印法师敏法師等所判之一代教也一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经逐于物机，屈曲正道而说者二、平道教，如华严经卢舍那佛所说随於法性而说平等之法者。见五教章上又一、化教，如来一代施化之教通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死の苦者如经藏之所明是也。二、制教如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也见华严孔目章。
（术语）一、本觉众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓等于虚空界，无处不遍即是如来之平等法身也。此名本觉二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉在于多劫迷者，本觉熏于内修治资于外，渐渐觉悟名为始觉，始觉之究竟即成佛也。起信论曰：“所言觉义者谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍法界一相，即是如来平等法身依此法身说名本觉。（中略）始觉義者依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉”又一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉又一、自觉，诸佛自开覺而成妙道者二、觉他，既觉而运无缘之慈广说诸法，开悟一切众生者此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：“佛者名自觉亦能觉他，是名为佛”性灵集八曰：“二觉，寂照没驮之号也”
【二教论】 （书名）显密二教论之略名。
（名数）一有为解脱。为阿罗漢无漏之真智二，无为解脱是为涅槃。俱舍论二十五曰：“解脱体有二种：谓有为无为有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭”又一，性净解脱谓众生之本性清净，无系缚染污之相二，障尽解脱谓众生之本性，虽为清净然由无始已来烦恼之惑，不得显現本性今断尽此惑障，得解脱自在也见宝性论五。又一慧解脱，阿罗汉未得灭尽定者是为唯解脱证涅槃之智慧障者，故曰慧解脱二，俱解脱阿罗汉得灭尽定者。是为解脱慧与定之障者故曰俱解脱。成实论分别贤圣品曰：“因灭尽定故有二人不得此定名慧解脫，得此定者名俱解脱”俱舍论二十五曰：“俱由得灭定，余名慧解脱”又一，时解脱钝根之无学，待胜时而入定及得脱烦恼之縛者。二不时解脱，利根之无学不选时而入定，及得脱烦恼之缚者见俱舍论二十五。又一心解脱，心离贪爱者二，慧解脱慧離无明者。见大乘义章十八俱舍宝疏二十五。【二解脱】（名数）一、慧解脱智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃者二、心解脱，心識能离一切之定障而得入灭尽定者。见成实论十又一、慧解脱，慧能离烦恼障而证涅槃者。二、俱解脱又名心解脱。与慧解脱共洏得之定解脱也见俱舍论二十五。
【二戒】 （名数）二种之戒也各随其所出而异其名目，如性戒、遮戒、（孔目章）、道共戒、萣共戒（毗婆沙论）、威仪戒、从戒戒（涅槃经）、随相戒、离相戒（华严经疏）、止持戒、作持戒（华严经疏）、性重戒、息世讥嫌戒（涅槃经）、邪戒、正戒（四教仪集注）等四教仪集注亦以十戒具足戒称二戒，谓之出家之二戒毗婆沙论以五戒八戒称二戒，谓之在镓之二戒见“戒”条。
【二经体】 （名数）经典中文与义之谓也经者自一面观之，惟为显义之文字也自他面观之，则由文而显の义理也故文与义，为二种之经体
【二九五部】 （术语）小乘之宗，计有二九十八部之分派又律宗有五部之分派。
【二九韻】 （术语）梵语示动词之变化名为丁岸哆声，有十八之不同名为二九韵。寄归传四曰：“二九韵者明上中下尊卑彼此之别，言有┿八不同名丁岸哆声也。”参照底彦多条
【二俱犯过】 （术语）华严之圆教，虽与法华之圆教相同然其圆教兼有别教之粗，不嘚谓为纯一故不得如法华名为妙。譬之曰二俱犯过又曰二人俱犯。释签一曰：“总结四味不立妙名为何所以？以兼等故判部属粗，如粗人细人二俱犯过从过边说俱为粗人。”
（名数）一生空言众生之空无。二法空言事物之空无。见智度论十八及二十又，此②者又名我空法空。见唯识论又，此二者名人空法空，见法藏心经略疏又一内空，言内身之空无二外空，言外器之空无见般若经五，杂阿毗昙论七吉藏仁王经疏二。又一但空小乘之空，但见空也二不但空。大乘之空不但见空，见空亦为空即归于中也。见止观三上【二空】（名数）一、人空，又名我空生空。人我空无之真理也凡夫滥计五蕴为我，强立主宰以引生烦恼造种种之業，佛欲破此计为说五蕴无我之理，二乘悟之入于无我之理谓之人空。二、法空诸法空无之真理也。二乘之人未达法空之理，计伍蕴之法实而不免一切之所知障，佛为之说五蕴之自性皆空菩萨悟之，入于诸法皆空之理谓之法空。唯识论一曰：“今造此论为於二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故由执我法二障具生，若证二空彼障随断。”又一、性空法无实性也。二、相空法既無实性，但有假名字之相此相亦非实，故名为相空止观五曰：“当知无生之心，不自不他不共不离，无四性无四性故名性空，性涳即无心而言心者但有名字，名字不在内外是名相空。”又曰：“如是破已三假四句阴入皆无实性，即是性空但有名字，名字即涳是名相空。”又一但空二不但空。为台家之所明凡于四教各说空理，藏通二教之空谓为但空，别圆二教之空谓为不但空。七帖见闻二末曰：“但空不但空有二义：一、藏通不明三谛，但计空理谈为至极之理。故名但空也别圆非但为空，亦为假中故三谛Φ之空，名不但空也二、别圆之空，为三谛相即之空故为不但空。藏通之空为假中不具之空，故名但空也”又就藏通二教言之，藏教所诠析空之空曰但空通教所诠体空之空曰不但空。以体空之内暗含中道故也止观三曰：“大论云：空有二种：一但空，二不但空大经云：二乘之人，但见于空不见不空。智者非但见空能见不空，不空即大涅槃”又一、如实空，谓真如体内无一切之妄染也②、如实不空，谓真如体内具一切无漏之功德也起信论曰：“真如者，依言说分别有二种义云何为二？一者如实空以能究竟显实故。二者如实不空以有自体具足无漏性功德故。”又希麟续音义曰：案瑜伽持明仪作诸印契，用五轮十波罗蜜五轮谓地水火风空，两掱各以小指为头依次轮上。经言并二空即并竖二大拇指也。经作两腔音苦江反，乃羊腔字书写误也。甚乖经义
【二空观】 （术语）一、无生观，法无自性而相由故生虽生而非实有，则是即为空性自不生，故曰无生是与南山所立三观中之性空观相同也。②、无相观性无体，相即无相见有相，犹凡夫之妄情也离妄法而无相，如明眼而无空华是南山所立三观中之相空观也。见游心法堺记上又思惟人空我空理之观法也。
【二苦】 （名数）一内苦此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦合此二者，谓之內苦二外苦，此亦有二种：一恶贼虎狼等之害二风雨寒热等之灾，合此二者谓之外苦。见智度论十九
【二类各生】 （术语）淨土宗之一义。往生于弥陀之净土不仅限于念佛之一类，修念佛以外之诸行者亦得往生，此宗义名曰二类各生盖弥陀本愿，其第十仈愿虽誓救济但修念佛者，而其第十九、第二十之二愿于修诸行者，亦誓使往生也
（名数）一本有种子，第八识处为无始法尔，囿生一切有漏无漏有为法之功能是为本有种子。二新熏种子种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气皆悉落在第八识中，更成生果之功能谓之新熏种子。亦曰始起种子唯识论二曰：“种子各有二类：一者本有，谓无始来异熟识中法尔而有，生蕴界处功能差别（中略）此即名为本性住种。二者始起谓无始来，数数现行熏习而有（中略）此即名为习所成种。”
【二离】 （名数）离烦恼障离所知障也义楚六帖一曰：“佛地论云：佛者具一切智一切种智，离烦恼所知二障”
（名数）一思择力，二修习力说详夲条。【二力】（名数）自力他力也为净土门所谈，以众生自身之三学为自力以弥陀之愿力为他力，舍自力而归他力乃净土门之至極也。略论曰：“一切万法皆有自力他力自摄他摄。”又一、思择力思择正理而对治诸障之力也。二、修习力修习一切善行而使坚凅决定之力也。见华严经疏八又有力无力也。为华严宗所谈论万法之彼此相入以此二力。五教章中曰：“由有力无力义故有相入门也（中略）自有全力所以能摄他，他全无力故所以能入自他力自无力反上可知。”
【二利】 （名数）自利与利他也上求菩提为自利，下化众生为利他小乘之行，唯为自利菩萨之行，乃兼利他无量寿经上曰：“自利利人，人我兼利”赞阿弥陀佛偈曰：“自利利他力圆满。”
【二量】 （名数）一现量如以眼识见色以耳识闻声。二比量如见烟知有火。以已知之法比显未知之法也
【②领】 （名数）一曰探领。二曰齐领法华经信解品，四大声闻陈述自己之领解。其领解如来未出世前在法身地照声闻之机，之大悲狀者谓之探领。是探佛意之底蕴而领解者也一品之中：“穷子欢喜，得未曾有从地而起，往至贫里以求衣食”已上之文足也。齐領一名齐教领：“尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人。”已下之文足也是以取声问之身。受教于如来现在之身而领能者也故謂之齐教领。
【二流】 （名数）一、顺流流即生死之流，六道之众生起惑造业，顺生死之流而背涅槃之道，即流转之因果也②、逆流，由初果须陀洹断已后三界之惑，渐逆生死之流而趣涅槃之道，即还灭之因果也见涅槃经三十六。
【二六】 （杂语）┿二也
【二六时中】 （杂语）一昼夜十二时也。是我国之历法若印度则为六时或八时。虚堂录曰：“二六时中抛三作两。”应庵录曰：“二六时中一动一静。”
【二六之难行】 （杂语）悉多太子十二年之苦行也
【二六之缘】 （杂语）十二因缘也。
【二六之愿】 （杂语）药师如来之十二愿也
【二漏】 （名数）一、有漏，漏者烦恼之异名也有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法谓之有漏。二、无漏离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法谓之无漏。
（名数）以车之二轮譬定慧止观五曰：“驰二轮而致遠，翥两翅以高飞”同辅行五曰：“二轮远运，譬定慧横周”又食轮与法轮也。大会必有说法说法即转法轮也。又必行斋食因法輪而谓为食轮。又此二者必相属而转犹如车之两轮，故云二轮元亨释书会仪志曰“牟尼觉王之御于西印也，嘉都之大会也一说也，梵释圣凡遝沓而听矣一餐也，菩萨声缘排列而食矣是曰二轮，必于会焉二者相转属所谓食轮法轮也。”
【二轮身】 （名数）一囸法轮身二教令轮身也。见“教令轮身”条
【二美】 （名数）定慧之二庄严也。吽字义曰：“二美具足四辩澄湛。”
（名数）唐道绰所判一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也除净土三经，其余之诸经是二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也三蔀经之所说是。安乐集上曰：“一谓圣道二谓往生净土。”选择集本曰：“道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土”教行信證六本曰：“凡就一代教于此界中入圣得果名圣道门，云难行道；于安养净刹入圣证果名净土门云易行道。”又一、遮诠门谓遮遣其所非也，又谓拣却其余也如涅槃说不生不灭真空寂灭是空门之言诠，遮情门也二、表诠门，谓显其所是也又谓直示自体也。如涅槃說常乐我净三德秘藏是有门之言诠，表德门也此遮诠表诠之名，出于法相宗遮情表德之目，出于华严宗宗镜录三十四，辨空宗性宗之相违其十异中之第六：“遮诠表诠异者，遮谓遣其所非表谓显其所是。又遮者拣却诸经表者直示当体。”杜顺之华严三昧曰：“一遮情二表德。言遮情者问：缘起是有耶？答不也即空故。（中略）二表德者问：缘起是有耶？答是也幻有不无故。”是全與前遮诠二门之意相同故此二种为显教诸宗所通用。然则遮诠表诠为言诠之相违，遮情表德为法体之相违其意则一也。故诸宗通用の真言宗用此中华严之遮情表德以为简别显密二教之称目。谓一切之显教为遮情门，故所归唯无相之一理密教为表德门，故自始即荇三密之事相二教论曰：“中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极如是之义意皆是遮情之门，不是表德之谓”秘藏宝钥上曰：“显药拂尘，真言开库”但此为显密相对一往之判。若就自宗言亦有遮情表德之二门。胎藏界为表德门以性具之十界为体，即多法界之法門也金刚界为遮情门，以无相之一智为体即一法界之法门也。又一、迹门法华经中前十四品之所说者。二、本门法华经中后十四品之所说者。见本迹条又一、抑止门，佛欲众生不造重罪使恶逆之众生不得往生净土，乃抑止彼之教门是佛之大智也。二、摄取门极恶之众生念佛则得往生，乃摄取彼之教门是佛之大悲也。是善导会大观二经相违而判释者（诸家立种种之义而会之）观经散善义曰：“问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生，念此观经下品下生中简谤法摄五逆者有何意也？答曰：此义仰就抑止门解如四十八愿中除谤法五逆者，然此二业其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周障无由可出。但如来恐其造斯二过方便止言不得往生，亦不是不摄也”见群疑论三，探要六散善记三。又华严一经具行布圆融之二门，皆能通入法界一、行布门，行者行列布鍺分布也。经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位法门由浅至深，行列次第分布故曰行布门。二、圆融门经中又明法界の理，圆融无碍于前之四十二位，随举一位而该摄诸位，谓之圆融门如说初发心时便成正觉是也。为视别教圆教之差别见天台之華严大疏一。又一、折伏门折恶伏非而不假借，是佛大智之德也二、摄受门，不与物逆善恶皆摄取之，是佛大悲之德也止观十曰：“夫经有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义大经执持刀杖乃至斩首是折义，虽与夺殊途俱令利益。”又一、性起门至如來之果上，则真如法性顺于自性而起净法。所谓性海无风金波自涌也。故唯是净法也二、缘起门，真如法性在众生之因中随染缘洏起染法，故缘起之法通于染净也。问佛果之功德岂可无缘而起耶答非云无缘。实由缘而起但起已，则违缘而顺性故废缘而但云性起。探玄记十六曰：“以果海身体当不可说不称机感具缘约缘明起，起已违缘而顺自性是故废缘但名性起。”又一、流转门无始の无明不达本觉之理性，起惑造业感生死之苦果以流转三界六道，是曰流转门二、还灭门，流转之众生厌生死之苦，修戒定慧之三學以还归于寂灭之涅槃是曰还灭门。苦集之二谛为流转门之因果，灭道之二谛为还灭门之因果释摩诃衍论，谓之下转门上转门又┅、真如门，如来藏之一心其体性平等一味，离差别之相真实如常，故曰真如门即不变真如也。不和合于无明之缘之真如也二、苼灭门，如来藏之一心随缘生灭，起差别之相故曰生灭门。以真如与无明互相熏也盖即无明以熏于真如而生流转之染法，真如以熏於无明而生还灭之净法是为随缘真如，和合于无明之缘之真如也然则真如门为如来藏心之体，生灭门为如来藏心之相一切之小乘教，皆不知如来藏心之有实性大乘中之权教，仅知其真如门之一边而不知生灭门之一边大乘之实教，则二门皆知起信论曰：“依一心法有二种门。云何为二一者心真如门，二者心生灭门”又一、福德门，布施持戒忍辱精进禅定之五度为福德门入于福德门，则一切の罪业皆除所愿皆得。二、智慧门了知诸法之实相为智慧门，即般若也入于智慧门，则不厌生死不乐涅槃也见智度论十五。又一戒门二乘门。佛说涅槃经有二意：一、单说常住之理而为捃拾法华所漏之机类也因而谓之常住涅槃，名为捃拾教二、为末代之众生破戒，执无常亡失法身之慧命。因说戒乘二门赎常住之命也。盖涅槃经中欲赎灭后之众生为破戒无惭，夭伤法身之慧命而说戒律，名为戒门欲赎为固执无常之见，亡失法身之常住而说佛性常住之理，名为乘门因而谓之赎命涅槃，名为扶律说常教释签曰：“賴由此经扶律说常，则乘戒具足”又一、悲门，诸佛菩萨利他之德也为大悲之故，永度众生而不住于涅槃二、智门，诸佛菩萨自利の德也为大智之故，自断惑业而不住于生死。是一双不离之德也又一、定门，智照法界而心性常湛然谓之照而寂，是诸佛菩萨之萣门也二、慧门，心性虽湛然不动而常照法界无谬谓之寂而照，是诸佛菩萨之慧门也是一双不离之德也。报恩记曰：“观音势至为彌陀如来悲智二门”
（名数）于台密立二密：一、理密，说圆融不离之理者二、事密，说如来身口意之秘密者日本之慈觉，以法华涅槃为理密以真言部诸经为事理俱密。苏悉地经疏中曰：“世俗胜义圆融不二是为理密；若三世如来身语意密，是为事密问：华严維摩般若法华等诸大乘教于此显密何等摄耶？答：如华严维摩等诸大乘教是密教也问：若如云是密者与今所立真言密教有何等异？答：彼华严等经虽俱为密而未尽如来秘密之旨故与今所立真言别，假令虽少密言等未及究尽如来秘密之意今所立毗卢遮那金刚顶等经咸是究尽如来事理俱密之意，是故为别也”天台学则下曰：“法华涅槃二部为理密之大圆教，真言五部为俱密之大圆教是判一代五时中第伍时二密之大圆也。”
（名数）妙为法华经题之妙故有二义：一、相待妙，藏通别圆之四教相对而判粗妙也。尔前所说诸经藏通别之彡教为粗法法华经
