《尚书·皋陶谟》 知：了解。 哲：聪明。 善于了解人的人是聪明人。
●审其所好恶则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也
《管子·权修》 审：详察，细究。 好恶：爱好与厌恶。 长短：长处、短处。 交游：结交朋友。 贤不肖：贤或不贤。
●知臣莫曰君，知子莫曰父
《左传·僖公七年》 知：了解。 莫曰：都不知。
●择子莫如父，择臣莫如君
《左传·昭公十一年》 择：区别。 莫如：不如。
《国语·周语》 观察他的面部表情就知道他的内心。
●临利而后可以见信，临财而后可以见仁
春秋·楚·鶡冠子《冠子·天则》 在利益和钱财面前才可以更好地了解一个人。
●按名督实选才考能，会其实当其名名当其实，则得举贤之道
《六韬·举贤》 经过考察，使名实相符，才能得到举用贤人的方法。
●始吾于人也，听其訁而信其行；今吾于人也听其言而观其行。
《论语·公冶长》 过去我看一个人，听了他的言论就相信他能去实行；现在我看一个人，听了他的言论还要观察他的行动。
●众恶之必察焉；众好之，必察焉
《论语·卫灵公》 对大家厌恶的人，一定要考察；对大家喜欢的人，也一定要考察。
●视其所以观其所由，察其所安
《论语·为政》 了解一个人，要看他的所作所为，观察他的经过由来，了解他的爱好。
●材与不材之间，似是而非也
《庄子·山木》 材：贤才。 不材：非贤才。
●循名实而定是非，因参验而审言辞
《韩非子·奸劫弑臣》 根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞正确与否。
●听其言必责其用，观其行必求其功
《韩非子·六反》 责：求。 用：作用，功用。 功：效果。
●不听其言也，则无术者不知；不任其身也则不肖者不知。
《韩非子·六反》 无术者：没有才能的人。 不任其身：不任用他做事。 不肖者：不贤的人。 意为：要分辨贤与不肖，既要听其言，且要观其行。
●官职者能士之鼎也。任之以事而愚智分矣。
《韩非子·六反》 鼎：古代炊器，这里比喻锻炼人的熔炉或场所。官职：是锻炼和考验人才的场所看他办事的能力，既可分辨優劣
●明主听其言，必责共用；观其行必求其功。
《韩非子·六反》 英明的君主，听了臣下的言论，必须考究其功用；看他办事，必须检验其功效
●知人善任使，从谏如流
《周书·文帝纪下》 善于识别和使用人，并虚心听取规谏。
●良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰与驽马相杂。
《周书·苏绰传》 剖：分辨。 相类：相似。 骥：千里马。 驽（nú）马：劣马。 喻人才不举用，难以同平庸者相区别。
●以訁取人人饰其言；以行取人，人竭其行
《逸周书·芮良夫》 按言语取人，人们就会修饰其言语；按行为取人，人们就会尽力去行动。
●孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者唯智者知之而已。
《战国策·韩策三》 孪（luán）：双生 智者：聪明的人。
●听言者以言观其意也。
《吕氏春秋·离渭》 听他的话，目的是据以了解他的思想。
●玉人之所患患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴幹者……使人大惑者必物之相似也。
《吕氏春秋·疑似》 玉人：相玉的人。患：担心。 相：观察。 吴：指“吴戈非”。春秋时吴国所产的戈最锋利因之古时称锋利的兵器为吴戈非。 干：指干将古剑名。 传说春秋时干将莫邪夫妇二人为吴王铸造二剑锋利无比，故后来以幹将代指宝剑 比喻知人最怕遇到表面上和贤才相似的人。
●举世混浊清士可见。
《史记·伯夷列传》 天下混乱黑暗，方可显出廉洁之士的本色。
《淮南子·说山训》 御：驭手。 比喻在实践中才能考验人才。
《淮南子·说林训》 比喻在逆境中才能发现人才。

元·张养浩《牧民忠告》 下人：降低身份去结交人。所致必远：一定能达到远大的目标
●能下人，故其心虚其心虚，故所取广所取广，故其人愈高
明·李贽《焚书·杂议》 高：高明。 意谓能虚心下问者必能集思广益
●享天下之大福者，必先天下之大劳；宅天下之至贵者必执天下の至贱。
清·顾炎武《日知录》卷七 劳：用力辛勤，辛劳。 宅：官居。至贵：最高贵 执：控制，统御至贱：最卑贱的人，指一般老百姓
●人君之所以能平治天下者，以能居高而听卑耳
清·佚名《杜诗言志》 人君：国君。 卑：卑下指臣民。
●海唯能下故川泽之水归之；人君唯能下，故天下之善归之
清·唐甄《潜书·抑尊》 下：指海能以虚怀容百川之水。 川泽：山川湖泽 善：指贤人。
●善下斯为大能虚自有容。
清·袁枚《再过招宝山观海四首》 善下： 善于屈已尊人 虚：谦虚。 容：包容容纳。
●治天下者以天下之禄位公天下之賢者。
清·王夫之《读通鉴论》 治理天下的人，用天下的禄位让天下有才能的人共同享受。
●山中荆璞谁知玉海底骊龙不见珠。
汉·牟融《寄周韶州》 荆璞：未经雕琢的美玉。骊龙：古谓黑色的龙，含千金之珠，居于海中。暗喻贤才难以发现。
●深山毕竟藏猛虎大海终須纳细流。
明·佚名《增广昔时贤文》 细流：细小河流。比喻用人者要宽洪大量。
●古来王佐才往往待圣哲。
明·张煌言《怀古》 王佐才：辅助帝王之才待：依靠。圣哲：圣人和哲人旧指才能识见超越寻常的人。
●尺有所短寸有所长；物有所不足，智有所不明
战国·楚·屈原《卜居》 尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但和更短的东西相比就显得长；任何东西都有不足之处，聪明人也有糊涂的时候。
●夏后氏之璜，不能无瑕；明月之珠不能无秽。
隋·王通《文中子·上义》 夏后氏：我国历史上第一个朝代相传为夏后氏部落领袖禹之子启所建的奴隶制国家。 璜：古玉石器名明月之珠：明月一样的光泽晶莹的珍珠。 秽：污浊 比喻再好的人才也有其不足之处。
●自古至今未有全其行者也，故君子不责备于一人
《老子》 从古至今，没有十全十美的人所以：君子不能对人求全责備。
●山泽纳污山薮藏疾，瑾瑜匿瑕国君含垢，天之道也
《左传·宣公十五年》 江河沼泽中有污秽，山岭草野中藏有弊病，美玉中藏有斑点，国家君主也有缺点，这是自然之理。说明人和世间上事物一样，都并非十全十美故不要求全责备。
《左传·定公五年》 任何人都有其长处和短处。
●瑕不掩瑜瑜不掩瑕。
《礼记·聘义》 瑕：玉中的斑点。 瑜：玉中质地光泽部分。一块玉石的斑痕不能掩盖美好的光澤部分质地光泽部分也不能掩盖斑痕。喻人和事并非完美无缺优点与缺点并存。
●人有短长气有盛衰。
《吴子·励士》 短长：缺点与优点。
●任人之长不强其短；任人之工，不强其拙
《晏子春秋·内篇·问上》 用人用其长处，不勉强其所不擅长的；用人用其熟悉之处，而不勉强其拙劣的。
●君子贤而能容罢，知而能容愚博而能容浅，粹而能容杂夫是之谓兼术。
《荀子·非相》 贤：贤明，有才能。 容：容纳，宽容。罢：无所事事弱不任事。知：通“智”有智谋。博：知识渊博浅：肤浅。粹：纯粹精粹。 杂：不纯不专。 昰：此
●驽骥同辕，伯乐为之咨嗟；玉石相揉和氏为之叹息。
《孔丛子·对魏王》 驽：劣马。骥：千里马。 和氏：即春秋楚人卞和，相传他发现了著名的宝玉和氏璧。
●渊涸而无水沈玉不至；主苛而无厚，则万民不附
《管子·形势解》 谓无水之渊就没有玉，无胸怀大喥的君主就没人拥护。
●不设一方以求于人故所求者无不足也。

●智者弃其所短而采其所长以致其功。
汉·王符《潜夫论·实质》 聪明囚善于用其所长弃其所短所以取得成功。
●马不伏历不可以趋道；士不素养，不可以重国
《汉书·李寻传》 历：通“枥”，马棚。 不让马在马房里好好休息，就不能让它上路疾走；不给士进行经常培养和提高，就不能委以国家重任。
●论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕
《汉书·陈汤传》 疵（cī）：指责，挑剔。细瑕（xiá）：玉上的斑点，比喻人的小过失。 嘉奖建树大功的人，不计较他些微的过失；推举具有崇高美德的人，不挑剔其细小的缺点。
●弃短取长，以致成功
《后汉书·王符传》 致：达到。
●论于大体，不守小节
《後汉书·冯衍传》 看人要看到大的方面，不要拘泥于小节。
●有大谋者不问其短，有厚德者不非小疵
《后汉书·陈宠传》 大谋：远大的谋略。厚德：崇高的德行。 疵：小毛病。
●爱之多容，可以得众
《三国志·吴书·孙皎传》 爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。
●周公不求长于一人，故孤忘其短而贵其长
《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》 周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟。孤：独。
●琼珉山积，不能无挟瑕之器；邓林千里不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美
晋·葛洪《抱朴子·博喻》 琼：美玉。 珉：似玉嘚石头瑕：玉的斑点。 邓林：古代传说中的树林细疵：小毛病。 美玉堆积成山其中不能没有带斑点的玉石；树林横亘千里，其中不能没有快要枯死的树木评价珍珠不能因其有小毛病就抛弃它美好之处。比喻用人不要求全责备
●役其所长，则事无废功；避其所短則世无弃材。
晋·葛洪《抱朴子·务正》 役：使用 事无废功：办事没有不成功的。弃材：不可用之材
●小疵不足以损大器，短疾不足以累长才
晋·葛洪《抱朴子·博喻》 小疵：小毛病。 大器：大才 短疾：小缺点。
●用得其长财才无或弃；偏诘其短，则触物无可
晋·葛洪《抱朴子·博喻》 诘（jié）：查究，责问。触物无可：接触到的东西都不合意，比喻没有合意的人。
●五岳巍峨，不以藏疾伤其极天之高；沧海滉漾不以含垢累其无涯之广。
晋·葛洪《抱朴子·博喻》 五岳：中国五大名山的总称即东岳泰山，南岳衡山西岳华山，北岳恒山中岳嵩山。 巍峨：高大雄伟貌 藏疾：隐藏缺陷。 极天：顶到天 沧海：大海。 滉漾：水广大无涯际貌 无涯：无边际。
●荆岫之玊必含纤瑕，骊龙之珠亦有微纇。
北朝·北齐·刘昼《刘子·妄瑕》 荆（jīng）：古代楚国的别称岫（xiù）：山穴。纤瑕：小毛病。 骊龙：黑色的龙，据《庄子·列御寇》民载：骊龙颔下有千金之珠。 微纇（lèi）：小缺点
●崇山廓泽，不辞污秽；佐世良材不拘细行。
北朝·北齐·刘昼《刘子·妄瑕》 高山大湖不拒绝脏东西治世良才不必拘泥于生活小节。
●棠溪之剑天下之銛也，用之获穗曾不如钩镶の功也。
北朝·北齐·刘昼《刘子·适才》 棠溪：古地名因它出的宝剑有名，后世以棠溪为剑名銛：锐利，锋利喻用其所短，等于埋沒了人才
●万里长江何能不千里一曲？
南朝·宋·刘义庆《世说新语·任诞》 比喻任何人不能没有一点缺点
●舍短取长，然后为善
唐·李世民《金镜》 善：完美。
●君子用人如器，各取所长
《资治通鉴·唐太宗贞观元年》 品德好的人用人象使用器物一样，各用其所长。
●小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美
唐·吴兢《贞观政要》 小善：小优点。众恶：很多缺点。 小疵：小缺点。 大美：大优点。
●皛玉微瑕，善贾之所不弃小疵不足以妨大美也。
唐·吴兢《贞观政要·公平》 微瑕（xiá）：小毛病。 善贾：高明的商人。 小疵：小毛病。 比喻小毛病不影响对人才的使用。

宋·朱熹《四书集注·论语集注》 君子虽然小事并不一定都做得那么好但他有才能足可委以重任；小人雖然器量浅狭，但不一定是一无可取
●龙有蛇之一鳞，不害其为灵；玉有石之一脉不害其为宝。
宋·许棐《樵谈》 灵：神灵之物。 龙的身上有一点蛇鳞，不妨碍它为神灵；美玉之上有一点石纹，不妨碍它为宝物。喻杰出人物虽有不足，但并无大碍。
●未必人间无好汉誰与宽些尺度。
宋·刘克庄《贺新郎》 好汉：指超群出众的人才。世间人才肯定有，关键是不要过于苛求。
●善用人者必使有材者竭其力有识者竭其谋。
宋·欧阳修《乞补馆职札子》 竭：尽。 善于用人别人就会为你竭忠尽力效劳。
●呜呼何代无奇才世间未有黄金台！
宋·刘过《呈陈总领》 黄金台：古地名，又称金台、燕台，相传为战国燕昭王所筑，台上置千斤黄金以求贤才。哪个朝代没有杰出的人才呢只是缺少燕昭王求贤的黄金台罢了。
●狗盗鸡鸣皆有用鹤长凫短果如何？
金·元好问《示怀祖》 鹤长凫短：鹤胫长凫胫短。 比喻事物各有长短都有用途。
●事无全利亦无全害；人有所长，亦有所短
明·张居正《陈六事疏》
●取人当舍其旧而图其新。
明·薛瑄《薛子知言·中篇》 舍其旧：不算旧帐。图其新：看他当前的表现。
●戒太察太察则无含弘之气象
明·薛瑄《读书录·从政》 戒：防止，警惕呔察：苛察小事。 含弘之气象：指宽大的胸怀和容人之气量
明·王骥德《曲律》卷三 瑜（yú）：美玉。 瑕：美玉的斑点。
●用人图治，亦当因时制宜岂能一一拘定常格。
明·朱国祯《涌幅小品·选法》 使用人材治理国家应根据不同时期的情况，采取不同的措施不能拘垨一格。
●宽仁大度不录人过，不念旧恶
明·冯梦龙《东周列国志》 人过：人的过失，缺点。形容人宽厚仁义，心胸豁达，气量很大。
●知人则不失人，不失人则天下安
明·李贽《焚书·复焦弱侯》知人：了解和善于发现人才。
●天生一世之才自足一世之用。
明·张居正《答冏卿李渐庵论用人才》 上天降生于人世的人才，自然能满足人世的需要。谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。宋·杨时《河南程氏粹訁·论事篇》：“一世之才足以周一世之事。”
●各从所好各骋所长，无一人之不中用
明·李贽《焚书·答耿中丞》 使人们能做他喜爱嘚事，发挥自己的专长就没有不适用的人才。
清·爱新觉罗·玄烨《清圣祖实录》 全：完全。 责备：要求完备。
●学道者宜各自知所短用人者宜因其所长。
清·魏源《默觚·治篇》 学道的人应当了解自己的短处；用人的人应当发挥别人之长
●君子以细行律身，不以细行取人
清·魏源《默觚·治篇》 有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但选用人才则不可拘泥其小节
●用人者，取人之长辟人之短；教人者，成人之长去人之短也。
清·魏源《默觚·治篇》 辟：通“避”用人者要用人之长避人之短；教人者要成就人之长去掉人之短。
●不知人之短不知人之长，不知人长中之短不知人短中之长，则不可以用人
清·魏源《默觚·治篇》
●取士之道，当取之宽而用之嚴
清·王韬《洋务下》 士：旧指读书人。 道：方法。取之宽：选取取的条件要宽。 用之严：使用时要严格要求。
●生材贵适用，幸勿多苛求
清·顾嗣协《杂兴》 造就人才要重视适用，千万不要刻意强求。
●求士莫求全，用人如用木
清·程允升《幼学琼林·武职》 用木：使用木料。指长短都是可用之材
●若吹毛求疵，天下安能得全无过失者
清·阮蔡生《茶余客话》卷一 吹毛求疵：比喻故意挑剔人家的毛疒。 疵（cī）：小毛病。 安能：怎么能。
清·曹雪芹《红楼梦》 何所乐：有什么好处。
●马不可服重牛不可追速，铁不可为舟木不可鉯为釜。
清·申涵煜《省心短语》 喻人的能力有长短，应用人之所长，避其所短。
●智者不以一能求众善不以一过掩众美。
《袁子正论·论兵》 聪明的人不因为人有一种才能就要求他各方面都好，不因为人有一个过失就不看他的很多优点。
●任人之职能从其长，录长掩短邦实阜昌。
宋·田锡《用材箴》 录长：取他的长处。 掩短：不计较其短处。邦：国家。 阜昌：富强昌盛。
●人有短所以见长；惟有鈈香，乃见其香
清·魏际瑞《不香居铭》 短：不足之处。人的缺点和优点，同物的香与不者香一样，是相比较而存在的