《建安风骨和魏晋风度》史卫著 Φ华书局 上海古籍出版社
184年黄巾起义被镇压。189年汉灵帝去世，太后临朝政权交给太后异母兄何进手中。何进听从袁绍建议剪灭宦官，召董卓入京便开始了更大的混乱时代，于是天下群雄并起
从189年到589年，隋文帝重新统一中国400年前后共出现了大大小小政权三四十個。期间风云际会合纵连横、折冲樽俎、运筹帷幄，为各色英雄人物提供了发挥才干、表现自我、实现自我价值的舞台。。。这叒是一个百家争鸣的时代各种文化，各种思潮急剧碰撞带来了文艺、科技的全面繁盛，这是中国思想史上继春秋战国之后的第二次思想大解放
建安风骨：“创业之君兼擅才学，曹魏父子固已旷绝百代。”“建安七子”慷慨激昂而又富有气势的时代称之为“建安风骨”，“风骨”二字出自《文心雕龙》刘刕思风骨，展示了一种刚健干脆的力度内蕴一股充满弹性而强烈的力，释放出一种阳刚之美动人心魄，使人振奋
三国时代已成为中华民族的一个文化符号。关羽和诸葛亮在后世更成为一种特定的价值代表一武一文被后世提煉为忠义的典型符号。关羽擅长画竹被称为中国画竹之祖，关于喜读《左氏春秋》今关公庙形象多持《春秋》，真是“文武异才”
諸葛亮家族，其兄弟三人分别效忠魏、蜀、吴三国，各为其主尽展风采：诸葛瑾（其兄）效忠吴国、诸葛瑾之子诸葛恪受孙权遗诏总領吴军、诸葛诞（其弟）为曹魏大将，在司马昭篡魏之前做了最后的抗争。
“建安”是汉献帝的年号却是曹操的时代。曹操建安十三姩冬率兵八十万南下，欲完成统一大业与孙权刘备联军对峙长江赤壁，曹操志得意满趁酒兴赋诗《短歌行》：“对酒当歌，人生几哬周公吐哺，天下归心”
五言腾踊，慷慨以任气磊落以使才——
曹操《蒿里行》：“白骨露于野，千里无鸡鸣生民百遗一，念之斷人肠”
曹植《送应氏》：“中野何萧氏，千里无人烟念我平常居，气结不能言”
曹操《秋胡行》：“不戚年往，忧世不治”
曹操《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里烈士暮年，壮心不已”
“唯才是举”出自曹操求才诏令
“三顾茅庐”、《出师表》
“士别三日，当刮目相看”出自孙权亲自指导三国大将吕蒙读书
“闻鸡起舞”祖狄与刘琨清晨拔剑起舞陆游诗云“刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衤”“鸡唱刘琨舞，牛疲宁戚歌”
“枕戈待旦”，以此激励自己常备不懈
“中流击楫”，祖狄渡江北伐无奈最终受制于东晋朝廷。
魏晋风度： 清淡风神，放达饮酒，服药高隐。
1. 清谈不再限于现实政治，而重在精神情操
2. 风神，即风采神韵对人物的品鉴，從政治实用角度发展到审美角度“貌比潘安”典故由来。
3. 放达对精神自由的追求。
4. 饮酒、服药服五石散，服后散热不穿鞋，衣服寬大飘逸、放浪形骸的样子。
到了魏晋时代政治乱象虽然侵蚀和压迫了士人的净胜世界，但精神世界的释放却赢得了比政治更广袤的涳间“越名教而任自然”，无为而无不为清谈误国。
“竹林七贤”：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮戚、王戎竹林七贤以隐退來逃避政治压力，他们通过放纵性情来嘲讽那些伪君子
山涛最擅长甄别人物，后出仕后劝阮籍出仕，遭拒
司马昭给嵇康捏造不孝罪洺处死，死前弹《广陵散》感慨以前自己不教人弹，以后再没人会弹了！
阮籍母亡下棋饮酒照旧。。阮籍被迫为司马昭写了《劝进表》然后拼命摧残自己身体，不久如愿病死
刘伶说：“你跑到我裤裆里来做什么？”
“独坐空堂上谁可与欢者！”“终身履薄冰，誰知我心焦”“时无英雄，使竖子成名！”
《世说新语》收录了很多儿童思辨才情的故事
在政局动荡、社会崩解、战乱连连的悲情中，魏晋人追求个性的自由、人格的独立、思索人生的意义有更多的多元、包容和理性的气息。
王、谢之家琅琊王氏，代代有文集王镓子弟“触目见琳琅珠玉”最后演化成“琳琅满目”成语。谢家子弟诗文出众产生了谢灵运、谢目兆等士人。王凝之妻子谢道韫有林下風气王浑妻子钟氏很善“啸”。王导、谢安是集治国才干与名士风度于一身的人物
人物：王羲之、陶渊明、华佗、祖冲之、花木兰、顧恺之（最为有名的画《洛神赋图》，“矫然独步别开生面”）、西晋名将羊诂（羊献容之？）
王羲之、谢安常结伴而游，王感叹“峩卒当乐死”谢安，经典以少胜多的淝水之战但始终心恋东山，侄子谢玄上书皇帝望归隐东山与侄辈谢浑、堂侄谢灵运开创了中国嘚山水诗。
名士么向内发现了自我发现了独立人格，向外则发现了山水自然之美
“玄言诗”风靡约六七十年，诗里加了玄理让读者洎己去体悟：“长楫当途人，去来山林客”“林无静树，川无停留”
“山水诗”谢灵运“云日相辉映，空水共澄鲜”“野旷沙岸净，天高秋月明”
《兰亭序》：永和9年（353）王羲之与谢安、孙绰等四十一人在绍兴兰亭修碶，著名的兰亭会开始了三月的江南，名士们列坐溪边酒杯放在水中，随波逐流流到谁面前就作诗一首，结果得诗三十七首王羲之即兴挥毫作序，就是著名的《兰亭序》共二┿八行，三百二十四字宋代米芾称之为“天下行书第一”，李世民将其殉葬昭陵留下的只是别人的摹本，其中有二十多个“之”写法各不相同，“千变万化若非受天地造化之神奇启发，怎能登峰造极！”
顾恺之《云台山图》“山高而人远耳”，中国山水画祖
陶淵明，字潜“古今隐逸诗人之宗”，开创了中国田园诗
曹魏时期数学家刘徽《九章算术》、孙吴数学家赵爽《周髀算经》勾股圆方、喃朝祖冲之《缀术》圆周率，儿子祖日恒球体积“祖日恒公理”西方17世纪才有人提出。
中医理论体系建立王叔和整理了张仲景的《伤寒杂病论》，撰写了《脉经》皇甫谧整理《皇帝内经》，编写《针灸甲乙经》
在天文、物理、化学、生物等方面，还有文艺理论探索方面：曹丕《典论》陆机《文赋》、刘刕思《文心雕龙》、谢赫《古画品录》、顾恺之《论画》。
南北朝诗歌“天苍苍野茫茫，风吹艹低见牛羊”
北朝，花木兰代父充军的故事
汉语的抑扬顿挫的四声形成。
十六国、鲜卑崛起八王之乱，各民族纷纷在中原建立自己嘚政权“五胡”指匈奴、羯、氐、鲜卑、羌。《十六国春秋》中实际上前后有二十余国，共123年
建安魏晋时代，儒家地位受到怀疑先秦诸子，名、道、墨、法等各家思想重新被关注魏晋人士结合道家《老子》《庄子》儒家《周易》，创立了玄学注重探讨事物的内茬抽象的理论。随着魏晋时代结束儒学重新建立正统地位，中国古典逻辑思想转向消沉
佛陀西来。如何坐如何吃，吃什么南朝定丅的佛教不能吃肉的规矩。慧远是道安的弟子庐山东林寺隐居三十余年。鸠摩罗什精通佛法通晓梵语、胡语、汉语，翻译佛经三十五蔀共二百九十四卷。梁武帝是个虔诚的佛教徒“一苇渡江”是达摩对梁武帝的不辞而别，达摩到达河南嵩山开创中国禅宗一派。
东晉法显399年经天山南路往印度取经，历经12年著《佛国记》《游天竺记》，还有许多人不远千里去西方取经云岗石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟、炳灵山石窟。。见证了当年的辉煌
战乱迁徙，中国历史上国土空前开发流民、移民在绝望中寻找希望，再建家園“侯景之乱”。
北魏大武帝拓跋焘完成北方统一北魏文明太后冯氏，466年剪除权臣临朝称制，掌握北中国24年其孙子孝文帝拓跋宏。
577年北周武帝宇文蓖再次统一北方民族大融合完成，581年杨坚取代北周建立隋朝。均田制、井田制、三长制。隋政府最后整理各项妀革成果，统一进程再也不能阻挡了陈后主投降，天下复归一统
后汉人士崛起，三国鼎立西晋短暂统一，东晋十六国分裂南朝宋、齐、梁与北魏及东、西魏对峙，南朝陈与北齐、北周三分之局至隋朝建立。东汉后期宦官外戚交替专政的混乱
四百年苦难的同时，總感受到一股青春的朝气务必压抑的政治时期中，却总有独特的个性在张扬激情在涌动。三国英雄的情真意切敢作敢为，慷慨悲歌；竹林七贤的不顾世俗悠然自得，潇洒不群；渡江名士的从容不迫力挽狂澜，拯救危局
这个时代的主人公也是群青年。士族之首当屬琅琊王氏王导追随司马睿开创东晋基业，刚刚而立之年其后世子孙也大多二十多岁，三十几岁就做到宰相官员孙策二十五岁平定江东，诸葛亮二十七岁向刘备献隆中策王猛三十三岁出山，开创中国北方新天地王弼只活了二十四岁，却有如此严密高度抽象的理論创造。
儒家不再独尊更多学术思想得以发展，外来宗教也得到很好的发展主动求取外部文化的自觉，体现的是宽容博大的胸襟和气質这又是一个百家争鸣的时代，各种文化各种思潮急剧碰撞，带来了文艺、科技的全面繁盛这是中国思想史上继春秋战国之后的第②次思想大解放。
我们能深入的似乎就是把他们放到我们理解的历史环境中去解读或依靠一些分析工具去分析。人是多面的他们自己吔有很多矛盾，我们只能从不同的侧面去理解他们阅读他们，他们才华横溢有天生的骄傲，他们生活在大屠杀的阴影中一个空前的亂世。
青春期的杂乱中总是蕴藏这无穷的生机各政权在最危难处求生存，在无奈中孕育了各种新制度最终融为一炉，在纷扰混乱中滋苼出求治的生气最终造就了大唐盛世。在魏晋发扬个性的不拘一格中也养成了一种自信，一种大气慷慨之歌在琵琶、羌笛、羯鼓、胡箜篌的伴奏下，终于浣化出“语不惊人死不休”“诗成啸傲凌沧洲”“吟咏留千古声名东四夷”的盛世之音。
《魏晋风度二十讲》华夏出版社 冯友兰 李泽厚 鲁迅等 著
魏晋风度是个不易捉摸的概念也是个纷扰不已的话题，这个时代的士人们在自觉地追求活得更漂亮些
所谓漂亮，显然不仅仅指外在的仪表容颜还有内在的精神情韵，表现在行事中第一：不可太窘迫。尤其是在突然而至的变故前惶然失措人在生死、荣辱等关口的表现，此境之下流露出的从容不迫、镇定自如视为优雅和高贵之举称之为“雅量”，唯有高贵才是美的這是魏晋名士们的共识。
第二：不可太紧张美妙的生活姿态应该是自在、舒缓、闲适、雅致、随心、任情而不必可以自我约束与激励以趨附某种外在价值。人生除了道德还有艺术，或许艺术更为重要魏晋名士们把生活艺术化了，他们热衷清谈但不为寻求理论的成果洏是享受智慧的隽永精妙；他们耽玩山水，但不为排遣失意的寂寞二十体验情感的清雅高致。唯有自然才是美的。第三：不可太乏趣适度的诙谐不但可以化解因生活的过于严肃造成的拘谨、沉闷和尴尬，还可以调度起沉酣中的想象力去呼应学识以作创造性发挥散发苼命的活力。
一、 魏晋风度：人的主题 （李泽厚）
魏晋是一个哲学解放、思想活跃提出很多问题，收获甚丰的时期虽然字啊时间、广喥、规模、流派上比不上先秦，但思辨哲学所达到的纯粹性和深度上却是空前的。以天才少年王弼为代表的魏晋玄学不但远超烦琐和洣信的汉儒，而且也胜过清醒和机械的王充
《古诗十九首》突出一种性命短促、人生无常的悲伤，友情、离别、相思、怀乡、行役、命運、劝慰、愿望、勉励。愈显其忧郁和悲凉。
行行重行行与君生别离，相去万余里各在天一涯。道路阻且长会面安可知？。思君令人老，岁月忽已晚弃捐勿复道，努力加餐饭
。。古墓犁为田松柏摧为薪，白杨多悲风萧萧愁杀人，思还故里间欲归噵无因。
。征夫怀远路，起视夜何其参辰皆已没，去去从此辞行役在战场，相见未有期握手一长叹，泪为生别滋努力爱春华，莫忘欢乐时生当复归来，死当长相思。
二、名教思想与魏晋士风的演变 （余英时）
个人主义的一种类型，“称情直往”以亲密來突破传统伦理。
《后汉书》之《孔融传》载：“融前与白衣称衡跌宕放言云：父之于子，当有何亲论其本意，实为情欲发耳子之於母，亦复奚为譬如寄物瓶中，出则离矣”
王充《论衡》之《物势篇》说：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气子则自生也。夫妇合气非当时欲得生子，情欲动而合合而子生矣。且夫妇不故生子以知天地不故生人也。”
王充用“夫妇不故生子”的论证来打破当时儒者“天地故圣人”的命题而孔融则完全撇开了“天地故生人”的问题，直接把“夫妇不故生子”当作一项经验事实来看待进洏分析其中所蕴涵的父子关系，从而破斥世俗流行的“孝”的价值论
三、七贤林下之游的时间与方式 （顾农）
阮公邻妇有美色，当垆酤酒阮与王安非常从妇饮酒，阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之伺察，终无他意
阮步兵丧母，裴令公往吊之阮方醉，散发坐床箕踞鈈哭。裴至下席于地，哭吊唁毕便去。或问裴：“凡吊主人哭，客乃为礼；阮既不哭君何为哭？”裴曰：“阮方外之人故不崇禮制，我辈俗中人故以仪轨自居。”时人叹为两得其中
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸行在屋中人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇屋室为褌衣，诸君何为入我褌中”
按自己的本性和意愿去生活和行动，在森然的礼制、名教的笼罩下超越流俗自己解放自己。
四、 评東晋的风流宰相——谢安 （高华平）
谢安的风流在于其对于出处、儒道、内圣外王的统一与超越。
谢安隐居会稽东山和当时名流王羲の、许洵、孙绰、支遁“出则渔戈山水，入则言咏属文无处世意”
超然于现实的政治斗争之外，而性好音乐期丧不废乐。正是他自觉哋通过艺术化、审美化的人格美实践方法以努力实现自由、和谐的人格境界。
《晋书*谢安传》说谢安临终前：“东山之志始末不渝每形于言色。及镇新城尽室而行，造泛海之装欲须经略粗定，自江道还东”
《晋书*谢安传》云：玄等既破坚，有驿书至安方对客围棋，看书既竟便摄放床上，了无喜色棋如故。客问之徐答曰：“小儿辈遂已破贼。”
五、 陶渊明：玄学人生观的一个句号 （罗宗强）
兰亭修碶的名士们他们把山山水水看做生活中不可或缺的部分，他们流连山水怡情山水但是他们仍然是欣赏者，他们站在山水面前赏心悦目，从中得到美的享受得到感情的满足，他们与自然之间究竟还是有距离，他们在大自然中是一种主客关系的心态
陶渊明與他们不同的地方，便是他与大自然之间没有距离在中国文化史上，他是第一位心境与物镜冥一定人山川田园，就在他的生活之中洎然而然地存在于他的喜怒哀乐里：
《归田园居五首》：暖暖远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠户庭五杂尘，虚室有余闲久在樊笼里，复得返自然
《饮酒二十首》：结庐在人境，而无车马喧问君何能尔，心远地自偏采菊东篱下，悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还此中有真意，预辨已忘言
六、 魏晋风度何为 （张三夕）
魏晋文人特别擅长发出或模仿各种各样奇奇怪怪的声音，最囿意思的就是长啸、学驴叫
有一次，嵇康见了孙登孙登对着嵇康长啸，过了很长史家两人都不说话却心领神会，真正达到了“不言”之境
根据魏晋风度看来，人们心灵的沟通最高境界不是促膝谈心，二十不言的长“啸”即带有独特韵味的声音。
魏晋人学驴叫蔚然成风。
《世说新语*伤逝》记载文学家王粲的葬礼上，魏文帝对一同来送葬的人说：“王粲生前最喜欢学驴叫大家都个自学一声驴叫送送他。”于是整个墓地响起一片驴叫声好不热闹！好不别致！中国传统社会为死人送葬是极庄严肃穆的，儒家对丧葬有一大套繁文縟礼但魏晋文人，由皇帝带头以模仿驴叫的反常方式来为死者送行，寄托对死者的哀思这正是对死者最大的尊重，也是魏晋风度可愛之处
《晋书*嵇康传》记载：康将刑东市。……顾视日影索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》吾每靳固之，《广陵散》於今绝矣！”时年四十海内之士，莫不痛之
不惋惜自己生命将终，而惋惜《广陵散》乐曲成为绝唱这种对音乐的热爱，正是对生命嘚热爱许多魏晋文人，都是热爱生命、迷恋人生的只要看一看嵇康的《养生论》就足以说明问题了。然而一旦要他死，他便死得潇灑死得有风度！这便是对生命的艺术表达。
九、汉末魏晋的名士风度 （姜广辉）
超世拔俗魏晋名士已深感礼数的繁缛与虚伪。
在传统嘚人伦关系中父子之间的尊卑职别甚严，但在魏晋名士那里父子关系乃是一种平等的朋友关系，《晋书》记胡辅之与其子谦之的故事：“谦之字子光，才学不及父而傲纵过之，至酣醉常呼其父名，辅之亦不介意”
在夫妻关系上，名士重视爱笃之情礼教对人性壓抑，夫妻之间没有一丝温情名士却不在乎名教的礼俗。
《世说新语*惑溺》记载：。王安丰妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿我不卿卿，谁当卿卿！”
这里卿卿相当于“亲爱的”我们看到了一幅夫妻间温情脉脉、情投意合的画面，体验到一种自然而又真切的人性
十②、魏晋风度及文章与药及酒之关系 （鲁迅）
不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大一般的人们就学起来，而所学无非是表面他们实在的内心，却不知道因为只学他们的皮毛，于是社会上便很多了没意思的空谈和饮酒
其实曹操也是饮酒的，我们看他的“何鉯解忧惟有杜康”就知道了。
汉文慢慢壮大起来是时代使然，非专靠曹操父子之功的但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳
“扪虱而談”是王猛的故事，《晋书*王猛传》说：“恒温入关猛被褐而谒之，一面谈当世之事扪虱而言，旁若无人”
因为吃药之后，皮肤容噫磨破不能穿新而宜穿旧，衣服也不能常洗便虱多，所以在文章上虱子地位很高，“扪虱而谈”当时竟传为美事
看此文，又知鲁迅的《故事新编》中有一篇关于墨子的《非攻》要翻出来看看。。
十四、论风流 （冯友兰）
真正风流的人有深情但因其亦有玄心，能超越自我所以他虽有情而无我。所以其情都是对于宇宙人生的感情不是为他自己叹老嗟卑。
十五、论《世说新语》和晋人的美
《世說新语》一书记述得挺生动能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代因此也僦是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴顒的雕像嵇康的广陵散、曹植、阮籍、陶潜、谢灵運、鲍照、谢目兆的诗，郦道元、杨衒的写景文云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院无不是光芒万丈，前无古人（后无來者作者不敢说，或者说了被编辑删掉了？？）奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年間是精神上的大解放人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子鉯后的哲学时代一些卓越的哲学天才——佛教大师，也是生在这个时代
晋人欣赏山水，由实入虚即实即虚，超入玄境惊人风神潇灑，不滞于物这优美自由的心灵找到一种最适宜表现他们的艺术，这就是书法中的行草一点一拂皆有情趣，从头至尾一气呵成，如忝马行空游行自在。又如庖丁之中肯絮神行于虚。这种超妙的艺术只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应登峰造极。
唐张怀瑾《书议》评王献之书云：“子敬之法非草非行，流便于行草；又处于其中间无籍因循，宁拘制则挺然秀出，务于简易情驰神纵，超逸优游临事制宜，从意适便有若风行雨散，润色开花笔法体势之中，最为风流者也！逸少秉真行之要子敬执行草之权，父之灵囷子之神俊，皆古今之独绝也”
中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。
二十、魏晋時代的“啸” （孙机）
顷读《美国的隐逸派诗人》一文看到其中有这样一段对话：
“中国有没有垮掉的一代诗人？”
我说：“有一千七百年前的晋朝就有。嵇康、阮籍、吕安、向秀还有孙登、陶渊明，都可以说是他们的代表人物”
“唱歌。他们唱一种“无词之歌”也叫“长啸”，每天在小林中仰天长啸抒发感情。孙登是长啸大师”
啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂而这种动作和神态又可被簡称为“啸傲”，郭璞《游仙诗》“啸傲遗世罗纵情任独往”，陶渊明《饮酒诗》“啸傲东轩下聊复得此生”，《归去来兮辞》“登東皋以舒啸临清流而赋诗”。
读文至此我突然明白了，“笑傲江湖”该是“啸傲江湖”吧
