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*2333 明代 宣德款无量光佛 铜鎏金
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雄伟壮丽的佛像铜佛像鉴定方法
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雄伟壮丽的佛像，铜佛像鉴定方法
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A：一、按真品仿造
其又可分以下几种情况：(1)以真品翻模制作。这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品无法比拟的，翻模的伪品往往在细部上交代不清。(2)以真品为范本重新制作。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考。因为是参照平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是佛像的背面、底部、局部纹饰，更会给人貌合神离的感觉。(3)按传统技艺制造新佛像。这里主要是指产自西藏地区的新佛像，还包括一些法器。西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年的佛像制作历史，特别是一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循古代流传下来的方法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，自明清以来几乎不变。这些佛像原本不是作伪之品，但有些古玩商将这些佛像加工作旧，以奇货自居而索取高价，这就另当别论了。
二、用“移花接木”法作假
方法有：1.数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子配上清代的佛像。2.真品加伪款。如将清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，以此来提高身价。3.新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，就配上新座子、新背光，来充当完整的旧品，这主要是卖家希望残缺的物品能以完整的面貌卖个好价钱。
三、以款识作伪
可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。比如，在明代早期佛像上加刻“大明永乐年施”或“大明宣德年施”款，其实，这反而破坏了真品的品相。“伪品真款”就是前面所说的用“东拼西凑”法造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，佛像是伪的，可款是真的。当然，还可以从字体、字形上来分析。伪品伪款自然是一无可取。总之，要综合判断，才能运筹帷幄，买到真货。
A：文/贾文忠
佛像的制作材料主要为紫铜、黄铜、青铜、金、银、仿银合金、仿金合金、铁、石、木、泥、瓷、漆，刧另外还有镶嵌金银、松石、玉石、宝石;此外还有玉、琥珀、松石、竹刻等材料的佛像。刑但目前我们所见到的佛像主要以铜、石、泥为主，凝其中铜佛像占了绝大多数。凗铜佛像制作技术来源于中国的古代青铜器制作工艺，刌其熔入了印度佛像艺术与中国青铜器制造技术，刣随后而逐渐发展成为一个专门行业——“佛作”，刚这个行业自北魏盛行佛像以来历朝历代流传。
现实佛像的收藏中往往在佛像的真品、仿品与伪品上有争论，刅笔者认为，击有自己时代特征的佛造像是一种对佛像的创新与发展，刡不应放在仿造与制假之列。刚那些后世按前代佛像仿造，凋而且在外观和色泽均仿造前代佛像，刅即使文字年款也与原佛像一模一样的可定为是仿造。凴而那些在前代都没有的样式，凭通过仿制者凭空想象、添枝加叶制作的佛像并且外观做旧成前朝的佛像的可以定为是造假佛像。凧佛像辨伪目前主要仍采用有经验的专家通过传统目鉴的方法进行鉴定。凾传统方法辨别佛像的真伪主要是通过人们长期对佛像的研究经验进行判断，凹通过目鉴来判定佛像的真伪，凛这就要求鉴定者具备三个方面的知识：一，判对佛教和佛像方面的研究;二，凹对佛像的时代特征研究;三、对佛像制造和造伪方法的知识研究。
整体把握一尊佛像
当我们第一眼看到一尊佛像时，刌我们首先应从整体着眼，刚看佛像的整体神态是否符合古代审美。刟一般佛像的“神”都在面目表情上面，凣特别是佛像眼睛上，函眼睛的神态有时可以让鉴定者在心中隐隐感觉到佛像的真伪。凫其次，凤我们还要看佛像的整体比例、佛像的神韵、佛像的铸造水平、佛像的保管情况和重量，凾以及整个佛像的破损情况等。凓此外我们还不可以忽视佛像的一些细节，凨例如佛像的制造工艺以及种类、形制、纹饰、铭文等，凡鉴定者要对佛像有一个综合性的判断。凨上述细节都应具有年代的一致性，减不可自相矛盾，凶如果一件佛像集几个时代的特征于一身，凝不管其铸造工艺如何精湛，凥纹饰或铭文如何精美，凵旧气、锈色如何逼真，创该器物都应当被视为伪器。
从比重鉴定佛像真伪
佛像在鉴定的过程中，刄佛像入手的比重也是我们鉴定的一个依据，函虽然不同时期的佛像用料是不同的，凎但与新仿制的佛像仍可感觉得出来。刃新铸佛像的重量较之出土佛像的质量的稍重，刄行内称之为“压手”。凬产生这种现象的原因是出土的铜佛像在地下埋藏日久，刡除器表被腐蚀外，凗佛像内的材料也不同程度地受到侵蚀，凑内部产生疏松膨胀现象，刀因此比重会随埋藏时间的长短相对下降;传世的铜制佛像也会随着长年的流传而减少重量;而新铸的伪器，刨不管如何伪装均属表面文章，凢不会伤及到器物内部材料，刞所以比重较之真器要大。凉但这不是一成不变的规律，判尤其是元明时期佛像的比重相对较大。凗由于上述原因，刓真伪器除比重会产生差异外，凘敲击器体，刡发出的声音也有差异，別伪器声音清脆悦耳，刏而真器声音相对发闷。凔但有一点应当注意，初有的“高仿”伪器，刢在青铜冶炼时除配以一定比例的铅或锡，刞还合金了一定量的轻型金属，刞使伪器比重尽可能接近真器，凲然而佛像中加入了除铅锡以外的其他金属，凟时间一久器表色泽就会发生变化。
从铸造工艺鉴定真伪
佛像辨伪还要根据铸造工艺特点进行鉴定。凱佛像铸造工艺主要有铸痕、铸瘤、碎裂璺、错位、垫片、砂眼、焊痕等，凮在鉴定佛像时要对以上工艺进行详细分析。凤观察铸痕是辨别佛像真伪的一个关键，删佛像上的铸痕主要是指范线，切古代铜造佛像绝大部分为陶范法铸造，凐这种铸造法由于外范为数块组合形成，几所以范与范的接合处不可避免会出现一定量的间隙，凨铸就后的这些间隙会在器表留下条条细线，减那些细线就是所谓的范线。刪尽管佛像在铸造成器后有一个修整过程，刑器表范线会被磨削去除，凝但复杂和不易磨削的部位仍会留有范线痕迹。
宋代以后，创佛像铸造大多采用失蜡铸造法，凰近现代的佛像铸造也多采用此法，刞因这种铸造法为整体成形，凒所以不可能产生所谓的范线。凈为了达到以假乱真的目的，刓有的伪器在采用失蜡法铸造佛像时直接在蜡模上做出假范线。创然而真器的范线一般都很细小，刔而伪器的假范线一般都相对粗硬，凮仔细分辨即可判定真伪。刧另外，列陶范铸造很难做到佛像表面整体平滑，刐这是因为外范是以数块范组合而成的，別每个部分只是相对保持在同一平面，刣难免出现错落，刜因此会产生“台阶”，刡即范线两边平面高低有细微差别。切而失蜡法是整体成形，分器表均在同一个平面，凙所以假范线两边平面高低没有差别;翻砂铸造法分体成形焊接成器，凞所以也不会出现范线。
除范线外，凬陶范铸造由于工艺的特殊性还可能在器表上留下所谓的铸瘤或碎裂璺。刨铸瘤是因铜料纯度或温度等原因，凔使铜液流动不畅，凋在器表上留下的瘤状痕迹;碎裂璺是铸成后，凨器表上留下的不规则细纹;而失蜡和翻砂铸造法，判器表都不会出现这两种现象。刋另外，凎与范线不同，凞这两种现象均不可能作假，刚所以在对佛像的进一步观察时这些细微之处也应当留意。凞佛像背部留有垫片是陶范铸造特有的一种现象，刨垫片所用的碎铜片的铜质一般都与本器物铜质不同。刃而失蜡法或翻砂法的铸器，刖整器铜质是一致的，凚而且也不可能产生陶范法铸器特有的垫片留痕。判所以观察有无垫片及整器铜质情况，凷也是佛像辨别的一项内容。判此外，凗范土也是佛像辨伪的一个标志，凸陶范法铸器和失蜡法铸造，几一般器表都或多或少地残留着范土;翻砂法铸器，刓一般器表多带有残砂。刘陶范的范土为暗红或灰色，凌而翻砂法所用的型砂是以石墨为主，凫因此器表残砂为墨色;锻造法制成的器物无残留物。
在市场中，凚笔者曾多次见到用残片拼凑而成的佛像整器，凑用真器的残片、残件根据铜佛像的历史图录或凭有关知识将其组合焊接成器，刢再修饰花纹或镌刻伪铭，刣最后将修饰过的地方进行作旧处理。凖这种以真器残片、残件拼凑的方法，凍更多见的是以一件残破佛像的头为主进行拼凑;不过也有用残片、残件组合后尚有缺件的，凤作伪者会用模具或以真器局部翻铸出缺件部分，删再焊接到所拼凑的器物上。刏但不管是怎样拼凑必须采用焊接方法完成，凑而焊口又不可能做到完全严丝合缝，初所以用小刀往往能够找到焊锡痕迹。凤另外，凋拼凑器物所用的残片，凬由于年代及铜质不同，凓因此器物的地子与锈色会出现差异，凾那些补上去的新铜片更是如此。
在佛像的作伪上，刣还有一种是在佛像上添花或加花。凨添花或加花的佛像因花纹内露出的铜质无锈迹，出需重新作锈，凐在鉴定中注意观察锈色，凥仔细比对不难进行辨别。凞如有疑问，凥还可以用开水浇烫即可使假锈脱落，凶然后再分辨纹内与器表的锈色差异。
从铭文鉴定佛像
铭文也是鉴定佛像真伪的一个标准。凚铭文与纹饰辨伪相同，凡首先要了解每个时期铭文的特征，凉还要根据铭文作伪的方法来辨别其真伪。凯真器伪铭是最常见到的，凿包括增铭或补铭;字体以及铭文的位置与器物形制和纹饰等特征是否为同一时代风格，切还要看佛像的铭文是铸字还是刻字。刀另外还要看字口和锈色，凫原刻字体一般较为自然，別字口光滑，凸有磨痕而无刀痕，刡而后世仿刻的铭文则以钢刀为工具，分字口常带有崩茬、飞边和毛刺。凙看锈色主要看字口锈色与整器锈色有无差异。凔另外，凮采用腐蚀法增补的伪铭，刚除观察锈色外，切还要注意腐蚀的伪铭字口内是否凹凸不平。刃伪器真铭和真器真铭主要是从铜质与锈色上进行分辨的，凖真器铭文地子的铜质、锈色与器物的铜质、锈色必须绝对相同，凣否则为伪器。凜识别真伪铭还要从整体着眼，凤同样是刻铭，刂真器的铭文笔画自然畅通，凿无生硬感，処而伪铭由于是摹刻，刖所以笔画拘谨，凾整体呆板而生硬。
A：你好，很高兴为你解答，鉴定应以类型、轻重、颜色等为切入点，发掘凝固在佛像上的历史痕迹。类型：中国古代鎏金铜佛像艺术分为汉传佛像艺术和藏传佛像艺术两大部分，要区分风格差异；搞清青铜成分或鎏金等质地；结合时代特征综合判断，以标准器作为真伪依据，判断铜铸佛像是否属于新仿，是否进行过做旧处理。
颜色：古代佛像被放在佛龛上供奉，久历人间烟火，日月侵蚀，特别是鎏金铜造像表层颜色暗淡，在阳光下折射回来的光线柔和。新仿、做旧处理过的铜铸佛像折射光线较刺眼。质量：古代佛像所用铜质较纯，质量重，特别是浇铸器物有厚度。仿制鎏金铜佛像一般铜质不纯，质量轻，使用合金材料。工艺：受古老的生产工艺限制，浇铸成型后的佛像要经过细致雕塑技法处理，表情、服饰、底座加工痕迹清晰可见。现代铜铸佛像使用机制打磨，生成极有规律的加工痕迹。嗅觉：古老的铜质佛像，经长期供奉、烟火熏蒸，可以嗅到烟火味道；倘若长期埋藏于地下，可以嗅到发霉、发朽的味道。而现代仿品嗅到的是化学腐蚀味道，希望我的回答能帮助你。
A：明清金铜佛像主要有以下时代特征：
　　明代佛像面相丰润，细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂，表情庄重而不失柔和。身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转折自若。菩萨肩宽腰细，袒露上身，身姿婀娜，呈S型，璎珞、佩饰精密繁复。宝冠叶片作镂空状，正中叶片呈弯月形，台座为束腰式仰覆莲座，造型宽大，莲瓣宽肥，呈一周对称分布。衣服边缘刻细碎的花纹，莲座边缘有连珠纹一周，莲瓣圆润，底沿外卷，金水成色足，黄中泛红为明代标准色。腿部装饰略呈椭圆形群褶，甲衣及绊甲丝绦均较写实生动。
清代佛像脸型方圆丰润，丰颐宽额，五官精致，双目传神。身体比例协调，造型优美。多着汉式衣服，衣纹呈放射状，衣褶曲折生动，帔帛较为宽大。胸前所饰的璎珞、串珠雕刻得极为精美细腻。莲座底沿明显外撇，莲瓣规整，扁平，一般只围大半，度母眼线为一波三折式，间距较宽，冠叶呈平板状，不镂空。
佛像作伪手段五花八门
　　一般而言，明清金铜佛像作伪表现在以下几个方面：
　　一、按真品仿造
其又可分以下几种情况：(1)以真品翻模制作。这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品无法比拟的，翻模的伪品往往在细部上交代不清。(2)以真品为范本重新制作。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考。因为是参照平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是佛像的背面、底部、局部纹饰，更会给人貌合神离的感觉。(3)按传统技艺制造新佛像。这里主要是指产自西藏地区的新佛像，还包括一些法器。西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年的佛像制作历史，特别是一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循古代流传下来的方法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，自明清以来几乎不变。这些佛像原本不是作伪之品，但有些古玩商将这些佛像加工作旧，以奇货自居而索取高价，这就另当别论了。
二、用“移花接木”法作假
方法有：1.数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子配上清代的佛像。2.真品加伪款。如将清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，以此来提高身价。3.新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，就配上新座子、新背光，来充当完整的旧品，这主要是卖家希望残缺的物品能以完整的面貌卖个好价钱。
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A：1、汉和十六国时代，佛像方脸，面目温和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单的，尺幅较小。
2、北朝（北魏以后），佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为足方座。有的头攮项光，有的身后的背光，皆尖，周围作作火焰纹。北魏造像还有一明显特征是主佛两旁常为菩萨，多为立姿。
3、隋唐时代铜锻造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足。座下有双层足高床或单层足，项或背光为较粗的尖楣形。
4、宋代铜佛像以菩萨像居多，有的高发髻，脸上胖下尖，身段高长。有的腿为一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手去下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盘于腿上，右手于腹前伸。佩戴缨络，身坐两层莲花的细腰圆座。宋代涌现了普贤、文殊、观音铜像，坐于长方形四腿座上或像背、狮背、狲背上。河北正定隆兴寺内有大悲铜菩萨像。
5、蛤清铜佛像以刺头居多，有的刺头顶上有肉瘤，大耳，下颏有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的铸有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盘坐，掌心一般皆朝上。莲形或山形座相对前代高，底座无锉痕。铭文或于座腿前。坐姿多样，腿或一盘一掉，或一拱一掉。宋喀巴皆戴“”形帽。色重显红，金水发黄厚。
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