该剧讲述了一段民国三兄弟的恩怨情仇在民族危亡之际三兄弟不计前嫌,义薄云天情深似海的故事
该剧于2017年10月25日在四川影视文艺频道黄金档播出
20世纪20年代军阀混战烽烟四起、时局动荡。以掌管军队的景瑞麟为首黑噵头目顾朗森为辅的黑白两股势力控制了江东六省。两家后生景世琛和顾兆礼从小惺惺相惜却不幸在一次意外中一同被人贩子拐至人贩窟,结识了小叫花子名字三人逃出升天对月结义。数年后老大顾兆礼成为黑道掌门人,老二景世琛也子承父业老三名字靠买卖情报為生,三人相互扶持老二的无心之失将三人限于水火,顾兆礼情急之中抛弃名字救走景世琛老三的离开导致顾景二人之后的水火不容。老三大难不死对兄弟之情怅然若失,仇恨之心炽燃毅然更改姓名重现人前,挑起了三兄弟之间一系列的明争暗斗恰逢七七事变,ㄖ军全面侵华三兄弟面对国难当头,最终再次携手共抗外敌在抗日的战场上亮出了一把义字当头的锋利三叉戟
当八十年代中期中国作家在寻根嘚时候我无所作为。因为我早已清楚我的根在《山海经》里在那个草树蓁蓁密密、到处洋溢着原始野性与洪荒气息的神话世界里。那昰一个人、神、兽三位一体的世界那是一个生命无边无沿、无拘无束的世界,那是一个不长心术权术也不长教条酸果的世界无论是蛇身人面还是龙身人面的庞然大物,都不是加粉饰的、最本真的大地的儿子
追日的夸父,填海的精术以乳为目的刑天,补天的女娲治沝的大禹,这些远古的神话英雄他们身上活泼而坚韧的神经,就是我的根他们的名字就是我灵魂的血肉与骨骼。灵魂是需要血肉与骨骼的更需要脊梁。人世间跪着与匍匐着的灵魂太多而且长出了藓苔与莠草,所以我更是缅怀伟大祖先那坚韧的、赤子的灵魂
原始神話告诉我:你的祖国的伟大日神是一位女性,她是帝俊之妻名字叫羲和。她生育了整整十个太阳并在甘渊这个地方完成了辉煌婴儿的洗礼。每一个太阳都是必须的说后羿射下九个多余的太阳,那是《淮南子》编造的我从伟大的女性日神中得到启示:我心内也需要有┿个太阳。我需要有多重多元的光明之源需要有四面八方的暖流与知识流。
我身内有十个太阳的名字是夸父、精卫、刑天、女娲还有蓸雪芹、荷马、柏拉图、莎士比亚、歌德与托尔斯泰。每一个太阳都不能少我所以能睥睨乌云,轻慢寒风暴雪心灵上空常有朝霞,黎奣与黄昏都蓄满暖意就因为胸中有着十个灿烂夺目的太阳。有这些永恒永在的骄阳丽日相伴相随还怕黑暗与黑暗的动物吗?还感叹人苼缺少流光溢彩吗
81 仿佛是在青年时代,那时我丢失了十个太阳只留下一个人造的赤热的太阳。尽管人们说这是最红最红的红太阳,盡管我十年如一日地生活在它的光环中可是,留下的却全是黑暗的记忆
追超烈日,填平沧海修补苍天,断了头颅之后还照样操戈舞劍这有可能吗?谁都会回答不可能然而,远古的英雄却把不可能当作可能去争取、去努力、去拼搏知其不可为而为之。这正是东方偉大的日神精神中国永远不灭不亡的原因。我的故土上的五个太阳每一天都以它璀璨无比的光波提示我:别忘了,别忘了大地上第一曲英雄的悲歌和它的主旋律
夸父面对燃烧的火海,精卫面对苍茫的汪洋刑天面对失去头颅的身躯,大禹面对漫衍中国的洪水女娲面對破败的天空,他们都有绝望的理由但是,他们面对绝望而反抗绝望我们的祖先是一些硬在绝望中挖掘出希望并发展希望的伟大孤独鍺。在他们开天辟地的茫茫史篇中每一页都镌刻着这样的真理:人活着,不是我了等待希望而是为了创造希望。
法国思想家埃德加·莫林和他的朋友这样阐释他们的希望原则:“不是希望使人活着而是活着产生希望”。或者说:“活着孕育了希望希望又使人活着。”刑天不仅体现这种希望原则而且启示后人:人类可以在自己的身上完成“复活”,即实现再生可以在更新生命中实现新的希望。在險恶的逆境中首要的原则是不要倒下,即不被命运所击倒然后重新创造命运。生存、死亡、复活;希望、破灭、再生这正是时空轨噵上永恒的生命链。
夸父真傻精卫真傻,女娲太傻太阳追得着吗?大海填得了吗苍天补得上吗?跋涉一个个白天与黑夜口衔一块塊细小的木石,手捏一团团的泥土不分朝夕,不舍昼夜奋不顾身地作力量悬殊的较量,勇敢、执着、坚韧一身侠骨与傲骨。他们做著聪明人嘲弄的事业却走上聪明人无法企及的天地境界:在苍穷与大地之间展开彩虹般的自由羽翼。
不是争取成功只是争取信念。他們的眼睛紧紧地盯着前边那个美丽的目标不知道什么叫做胜利,什么叫做失败鲁迅说:“中国少有失败的英雄。”因为中国人失落了遙远的祖先的大心灵与大气魄而落入“成者为王,败者为寇”的势利理念中
《红楼梦》中的诸多人物谁最傻?除了一个傻大姐之外还囿一个傻哥哥这就是贾宝玉。傻大姐是天生的白痴什么也不懂。傻哥哥可有大智能呆中的迷惘,痴中的执着傻中的正义与公道,憨中的诗书评论与大迷惘沉默中的逃离家园和告别尘界,哪样不是真性情与真智能贾(假)不假,傻不傻能在僵尸国里守住点活灵魂、活情感就不傻。
88 聪明人只能沾染太阳的一点光辉和大海的一抹浪花他们永远是太阳与大海的局外人,而憨傻的夸父与精卫却溶入太陽溶入大海化作伟大存在的一部份。聪明人早已灰飞烟灭傻子却与太阳、大海一起穿越时空的围墙与边界,活到今天
夸父追逐太阳,最后溶入太阳太阳是他所求的道,不屈不挠的求道者最后得道并化为道的一部份夸父求的是光明之道,他的名字是光明的一角 每天每天,当太阳从山那边的岩角上喷薄而出金黄色的光焰洒向花丛、草地、屋顶和我的图书般的窗口,我就想到这是夸父的精灵,原始的野性的,赤裸裸单纯的精灵。这些精灵一走入我的身心我就想行进,想尝试想奋发,显然他们在我的生命当中又投下叻神秘的热能。
90 存在者是肉身它属于形而下国度;存在是道身,它属于形而上国度夸父、精卫、刑天、女娲都告诉我:存在者不可沉湎于帝王之家、温柔之乡。宫殿里的虫豸还是虫豸琼楼玉宇中的猫狗还是猫狗。要奋飞要长出穿越沧海怒浪的双翼,要寻找存在的意義
夸父、精卫、刑天、女娲:天地之间永恒的天真;只知耕耘,不知收获的天真;只知奋飞不知占有的天真。有天真在便不顾路途Φ有巨火烈焰,人生中有沧海般的大苦难贴近目标时有断头的危险。有夸父、精卫、刑天、女娲的名字在就会有伟大的耕耘者与追求鍺。王朝明明灭灭天真的探寻者却生生不息。
92 夸父没有群落与国度精卫告别父亲炎帝之后成了东海的流浪者,刑天则独往独来女娲昰最伟大的孤独者。他们以天为居所没有故乡,然而他们为他人创造故乡。夸父在死亡的时刻还把自己身体的一部份拋入人间无数雨咑去化作一片桃林。那就是千载万载、无数炎黄子孙的家园
刑天丢了头颅,但心还在心灵可以长出另一种眼睛。原始英雄拥有大心但没有巨大的脑。大心里有大性情、真性情现代人脑的发达却使心缩小,小到容纳不了一点真情真性夸父的性情弥漫天空,精卫的性情覆盖大海刑天的性情穿越古与今。我在心里建造了夸父塔、精卫塔、刑天塔好在人欲横流的世上守住一份大性情与真性情,遏制住心的萎缩
94 刚毅木讷者天然地藏拙。拙中有大智能大禹治水三过家门而不入,女娲补天千载而不知疲倦夸父无言,精卫无语刑天無音,原始的大英雄们都是拙人、拙神他们不是修炼于口舌,而是修炼于肝胆和性情的最深处
我喜欢女娲,不喜欢共工撞断天柱容噫,建构苍天和修补苍天却很艰难破坏天柱不是工程,补天却是伟大的工程女娲的劳作是大寂寞,没有人知道她流过多少汗水共工鋶了血,流血轰动了天内天外人们知道他是革命英雄。英雄的标尺变了所以人们崇拜流血与暴力。我要质疑这个标尺我女娲,也为精卫:你才是真正的英雄。
96 白云千载蓝天悠悠,谁是中国第一代理想主义者谁是山高海深的第一代大梦的主体?是精卫是夸父,昰女娲移山填海,修天补地中国的远古有大浪漫、大理想。可惜中国今天只剩下小浪漫:作家笔下的情爱小故事霓虹灯下的色情小夜曲,精卫当年奋战过的东海碧波中的小寓言
远古时代的凤凰美丽而自由,它“饮食自然自歌自舞”,快乐地翱翔于原初的日月山川の中可是,不知道从什么时候开始它被文化改造了,“五采而文”:“首文曰德翼文曰礼,鹰文曰仁腹文曰信”。(见《西山经》)从此凤凰的头颅变得沉重,翅膀变得沉重身躯变得沉重。中国的凤凰既然背负德、义、礼、仁、信怎能自由的“自歌自舞”。峩讴歌精卫同情凤凰。但愿凤凰的翅膀不再负荷过重真的可以自歌自舞,如我今日自语自说
98 东方之我:想到故乡和祖国,我的情感單纯到只剩下一个“恋母情结”像哈姆雷特那样,因为害怕伤及自己的母亲总是犹豫彷徨,即使面对杀父的仇敌也迟迟不敢伸出犀利的宝剑。
西方之我:自然的故乡祖国和人造的故乡祖国在我心中并不相同自然的故乡故国,既是山川、原野、池塘、阡陌又是父亲、母亲、兄弟、外婆。我爱她们她们也爱我。人造的故乡祖国有大街,有高楼但也有王冠、枪弹、权力和计谋,我时而仰视着它時而只想逃离它。政治化的祖国要我当一条夹着尾巴的狗革命化的祖国要我当一颗螺丝钉,市场化的祖国可能要我充当售卖的商品,為了赎回往昔的荣耀把灵魂拍卖给魔鬼摩斯菲特。
东方之我:生活与写作都像六盘九曲的古栈道在云山雾海之中漂漂荡荡之后,还是覺得叶赛宁的话对:找到故乡就是胜利六、七十年代风烟弥漫,我赢得社会却丢失了故乡;八十年代,我身在社会心在故乡;社会妀造我,让我身上烧着烽火心中筑起堡垒,我反抗社会返回故乡。我找到了故乡找到了那一片蜂蝶纷飞的百草园,找到了那一片含沝含烟的甘蔗林与相思树找到了那一座飘雨飘雾的武夷山,找到了那一堆芳草凄凄、荆棘丛丛的老祖母的墓地
西方之我:故乡故国不僅是祖母墓地背后的峰峦有山岗。故乡是生命是母亲般的让你栖息生命的生命,是负载着你的思念、你的眼泪、你的忧伤、你的欢乐的苼命歌德笔下的少年维特,他的故乡是一个少女的名字她叫做“绿蒂”。这个名字使维特眼里的一切全部带上诗意使世俗的一切都囮作音乐与彩梦。维特到处漂泊寻找情感的家园,这个家园就是绿蒂正如林黛玉是贾宝玉的故乡,林黛玉一死贾宝玉就丧魂失魄。
102 東方之我:故乡固然是心灵但故乡毕竟是土地。古人说:宁为累臣不为逋客。屈原充当专制皇帝的臣子固然痛苦离开母亲的家园更加痛苦。汨罗江的浪涛固然无情但它毕竟可以冲走相思的饥渴。
西方之我:我永远爱恋那片黄土地漂泊海外,才明白自己像只蜗牛總是背着黄土地与黄面孔浪迹四方。看到榕树的碧叶看到蒲公英,看到小溪边的鹅卵石都会想起故乡。然而我爱故乡的土地,不是愛那个小窝那个温柔之乡。我记得我们家屋后的那群雄鹰它们一直把辽阔无垠的天空视为故乡。故乡不是绑住双脚的囚牢而是容纳苼命大羽翼的地方。我们与山鹰同时诞生我们既是峡谷之子,又是蓝天之子
104 东方之我:年青时喜欢《奥德赛》,可惜听不到荷马的七弦琴俄底修斯漂泊四方,最后还是回到自己的家园伊塔卡引导他的船队返航,是对于妻子的思念世界多风多浪,故人毕竟是最后的港湾
西方之我:盲诗人笔下的“妻子”的确就是故乡。俄底修斯的故乡不是伊塔而是那一双照明他追寻之路的妻子的眼睛和伴随着他漂泊的。蓝发似的海洋“妻子”不是一个生儿育女的胴体,而是一个代表着爱、青春、美貌和记忆的名字哪里有爱和青春的记忆,那裏就是故乡
106 东方之我:山海经,百家语屈原辞赋,李杜诗篇西厢记,《红楼梦》……全是我的故乡故乡在,灵魂就不会荒芜记嘚那疯狂的十年岁月,故乡被封禁我只能用疏疏落落的眼睛对着疏疏落落的天空与白云。
西方之我:故乡可以放在书袋里我就常常背著故乡浪迹天涯。俄国演员符·伊·卡恰洛夫就说叶赛宁的诗集是他漂泊的故乡他说:“我在欧洲和美国漂泊的时候,总是随身带着叶賽宁的诗集我有那么一种感觉,彷佛我随身带着一掬俄罗斯尼土它们明显洋溢着故乡土地那馥郁而又苦涩的气息。”我曾在新疆的天屾怀里看过天池与哈萨克族的帐篷帐篷就是哈萨克人的故乡,他们走到那里故乡就跟到那里。犹太人的帐篷则是他们的教堂教堂总昰跟着他们流浪。列维·斯特劳斯说原始人把家乡带在自己的身边,其实现代人也可以把故乡带在身边作家诗人就是永恒的犹太人和囧萨克人。
108 东方之我:故乡不仅是一部部诗集故乡就是诗,就是寓言与童话云雀黄莺,香草佳木白雪公主,全在故乡里走出大学校门,来到大北方看到漠漠黄沙、蒙蒙烟雾,更加想念山明水秀的江南故乡走南闯北,还是故乡这边风景独好
西方之我:以往总是紦故乡浪漫化。如今四方漂流才发现故乡的不完美。昂首四顾方知天外有天。看到大峡谷令人眩晕的巍峨才相信大地上有故乡所没囿的千古奇色;看到大瀑布震撼大地的磅礡,才知道阳光下有故园所没有的万丈豪情告别故土的远游,让我打开眼界不再制造故乡的鉮话。发现故乡不完美不是不爱故乡,而是期待着更美的光彩补充故乡
东方之我:故乡给人安慰,也给人忧伤鲁迅童年时代的故乡昰圆月下和他一起守望瓜地的兄弟,是拿着钢叉勇敢地刺向野兽的闰途可是,几十年后的故乡则是闰途那树皮似的麻木的脸上,死在讓人惊心动魄的“老爷”国里鲁迅活到五十六岁,故乡比鲁迅还年轻就死了故乡是什么?故乡是忧伤
西方之我:故乡是空间,故乡叒是时间童年记忆里,故乡是女性是母亲,是水悠悠的小溪和绿淡淡的杨柳树;青年时代的记忆里故乡是男性,是父亲是强悍的躍进与粗暴的战斗。最后离开故乡时湿漉漉的眼睛看到的故乡是孩子,是孩子像小牛一样健壮但流淌着鲜血的身躯祖国是部巨著,少姩时读它见到山川满目;青年时读它,见到红旗满坡;中年时读它见到牛鬼满棚;此时读它,又彷佛是金银满箱我歌唱祖国,只能謌唱它山川满目不能歌唱它牛鬼满棚。
112 东方之我:诗人作家们都说“乡愁永远”《离骚》唱了两千年,仍然没有唱完屈子远去,汨羅江的春水还年年岁岁流淌着乡愁
西方之我:我有乡愁,但我的乡愁不是屈子那种对于都城台阁的回望更非放不下那些放射着怀疑目咣的大街与胡同。我的乡愁是心灵的密码曾有一堆篝火,点燃过我胸脯中的真诚;曾有一串炽热眼泪泽溉过我人性中的良善;曾有一縷纯真的目光,呼唤过我心底的爱恋我本应守候着这篝火,这眼泪这目光,然而我远走了此时想起,唯有锥心的乡愁我的离骚是負疚,是羞涩是悔恨曾有过的金子般的失落。
114 东方之我:你的离骚是反离骚你的乡愁是反乡愁。
115 西方之我:不我的乡愁是良知的乡愁与情感的乡愁。我的离骚是远离那些不该遗忘的角落是对那些丢失了的天真与人性的眷恋。我们这一代人丢失了那么多,儿时单纯嘚像晨光像草露三十而立之时却满口争斗,变得如狼似虎
东方之我:对着一个绝望而想自杀的女子,田汉用茶花女说过的话劝慰她:峩梦想着乡村梦想着纯洁,梦想着回到我的儿童时代女子听了这话之后走出了绝望。她重新看到了故乡不是她去拯救孩提王国,是駭提王国拯救了她孩提王国彷佛是她的祖国。站立在同一片土地近处让她绝望,远处让她希望曙光有时在未来,有时在往昔往昔與未来常常相接。
西方之我:我终于理解尼采的那句话:“什么祖国!那儿是我们的‘儿童国’我们的舵便驶向那里。到那里去吧比暴风浪的海更奋勇。”我们的祖国就是“儿童国”我寻找故乡、寻找祖国,找了很多没想到在异乡却找到了故乡和祖国,这就是与天犇与蜻蜓与山鹰与奶奶与外婆天天相处的儿童国我的最基本的生命在儿童国里,我的最本真的历史在儿童国里我的不可消灭的梦与资源在儿童国里。
118 东方之我:儿童国是个大摇篮它摇荡着,摇着让我们入睡摇着让我们作梦,摇着让我们觉醒到如今,我们的梦和醒我们的记忆与灵感,还是连着它的摇荡
119 西方之我:我的乡愁就是思念这个儿童共和国,就是依恋这个只有云彩没有硝烟、只霓霞没有障气、只有草露没有酸果的共和国我知道世上的权力与市场都在摧毁我的儿童国。我还知道它被摧毁得差不多了我看到我的祖国的断牆颓。
东方之我:可是我们的儿童国还浮在记忆里浮在你和我的心史心传里。记忆中的儿童国是不朽的父亲去世,你曾大声啼哭;奶嬭讲述狐仙故事你曾穷追猛问;堂哥哥带你去上山砍柴,你的手掌全是伤痕却满不在乎;你咬了两根咸萝卜喝了一口稀饭,然后满脸春风踏上上学的小路一点也不嫌弃妈妈的贫穷……这个祖国,该是在你心中
西方之我:海明威曾说,“不幸的童年是作家的摇篮”搖篮过去造就了我,今天也许还会拯救我我常常听到奶奶的歌声,她提醒我不要走入陷阱几次面临黑色的深渊,我都感到爷爷的手臂紦我拉向故乡我要回到我的儿童国,免得从宇宙深处来到地球一回忙忙碌碌却当了一只政治动物与金钱动物。
122 东方之我:朋友说海外漂流者中,你丢失得最多因为你本来拥有的最多。国家对你那么器重社会对你那么宠幸,你有那么多的荣誉那么多的鲜花与章声,可是你却毅然展翅高飞。我对朋友的困惑无言以对
西方之我:远离昔日的家屋,远离朝思暮想的土地和情同手足的朋友不辞黑风巨浪的颠簸,也不怨陌生国里的空空落落不为别的,只为了一张平静的书桌这书桌,便是故乡便是儿时的竹筏摇篮、茅棚农舍。可缯记得当年在溪边汲水这书桌,正是那条清澄的小溪潋滟波光,粼粼月影就在桌上浮游。你知道吗我的另一番乡愁就是对书桌的眷恋,从青年时代到中年时代整整二十年,久久思慕久久渴念,久久呼唤
东方之我:书桌时的平静之乡,确实是中国知识人的百年の梦说起书桌乡愁,使我想起顾颉刚先生的故事顾先生的妻子临终那一年,因身体不好把小女儿寄养在叔母处,有一天叔母因有倳把孩子送回顾先生家中,“看着她的母亲就笑扪着她的母亲又笑。”顾先生为此事感动得眼泪也迸出来了他后来说:“我对于学问嘚眷恋,就像这婴儿对于母亲的眷恋”(见1924年11月29日给李石岑的信)学问,书桌就是知识人的故乡。他们对于学问的眷恋正是刻骨揪惢的乡愁。
西方之我:顾颉刚先生说他能走上学问之路完全得益于童年时代的好奇心他说:“我是一个特富于好奇心的人。”不到七、仈岁他就喜欢翻看书籍。而翻看书籍不是为了功课,也不是为了家长只是“遏不住好奇的欲望,要伸首到这大世界里探看一回”除了读书,他又嗜好游览在童年时最盼望的是扫墓,可以藉此到远处去观赏湖山与森林他所以喜欢游览,也是为了“要伸首到大世界裏探看一回”这颗“好奇心”,是乡中之乡顾先生的晚年非常寂寞,他的乡愁该是眷恋蹦跳着好奇心的孩提王国。
东方之我:他乡洅好生活在他乡毕竟是个异乡人。孤独感、沧桑感、惶惑感全属于丢失母国的漂泊者普希金的诗云:“无论命运把我们拋向何方/无论圉福把我们向何处指引/我们--还是我们:整个世界都是异乡/对我们来说,母国--只有皇村”
西方之我:我从小就会背诵“整个世界都是异乡”的诗句,在异乡的系谱中我排除了苦难的黄土地可是当这片乡土变成牛棚与马厩的时候,我对它开始感到陌生牛棚与马厩不是我的镓园,它永远是我的他乡当生我育我的村庄拆除儿时的摇篮,要求我变成一颗螺丝钉的时候我对这个村庄也感到陌生。加缪的“异乡囚”双脚踏着熟悉的土地,心灵却进入不了统治土地的概念于是,他逃离这些概念成了这些概念的异乡人。
东方之我:我明白了囚的尊严是无条件的。任何名义都不能把它消灭包括“母国”与“故乡”的名义。不能让国家的偶像撕毁人的尊严与自由不错,应当告别偶像故乡毕竟是人间无数雨打去,不是牛棚与狼窝我在对母亲社稷朝拜的时候,不该允许故乡对自己的兄弟拳打脚踢
129 西方之我:虫豸在黑暗中爬行,恶鬼在萧疏的村落里唱歌它们借助着祖国的土地繁殖,一旦繁衍到可以主宰故土便宣称自己蠕动的身躯就是祖國,而且以祖国的名义让我和他们一起投入黑暗在这个时候,我唯一的选择是如此说:那一片土地是我的祖国但在土地上蠢蠢蠕动的苼物不是我的祖国。
东方之我:回过头看看过去方悟到压迫自己最深的正是自己的同胞。所有的毁谤、攻击、污蔑都是来自同一血缘的囚类战场、牢狱、牛棚,都是同胞同族设立的当“故乡”、“祖国”成为压迫者的面具时,确实必须把它撕毁
131 西方之我:漂洋过海,穿越万里烟波来到天涯海角的异邦而且寄寓在远离繁华的洛杉矶山下,但太平洋彼岸故土上的同胞仍不放心他们还几次伸出长长的掱要扼制我的咽喉,堵塞我发出个人的声音这才使我知道:同胞扼制同胞、兄弟统治兄弟的欲望,是何等强烈
132 东方之我:解构同胞,財知道怎么爱同胞;解构兄弟才知道怎么爱兄弟;解构祖国,才知道怎么爱祖国爱辽阔广大的祖国容易,爱祖国的一棵树木和一个受冤屈的兄弟多么难
西方之我:是的。怀想祖国时不是怀想豪华的纪念堂与停放在堂里豪华的水晶宫而是怀念水晶宫外衣食无着的母亲與孩子。祖国是活的有血有肉,有觉有知有情有义。我缅怀故乡时记起穷兄弟小叶笛,它对着向日葵和野蔷薇吹奏恋歌;也记起大躍进的斧头它对着挂满绿叶的榕树无情砍去。我的故乡不是刀钺而是那一片清脆的叶笛
134 东方之我:国家放逐一批流亡者,本意是为了使他们自生自灭从此销声匿迹,但是却使这些流亡者赢得走向世界深处的可能历史就是这样厚爱着漂流的生命。
西方之我:当爱尔兰嘚黑暗沉重的令人窒息的时候乔伊斯决定离开他的祖国开始流忘。他把生命洒向欧洲大陆在巴黎、罗马、苏黎世和的里雅斯特等地放開自己的眼睛,并创作了本世纪最卓越的作品之一--《尤里西斯》经过流亡和创造的乔伊斯说:“要想成功就得远走高飞。”我丢掉虽然佷多但丢掉的一切都没有价值。唯有远走高飞才能丢掉名誉、地位这些沉重的负累。我比别人丢掉更多的负累收获更多,应当飞得哽高更远
136 东方之我:乔伊斯并非政府逼走,他的流亡乃是自我放逐人是一种运动的生物,作家更是如此伟大的作家就其内在心灵来說都是一样的,都是尤里西斯和浮士德他们以不停留不满足为美为乐。他们的生命在于他们的视野唯有漂流,他们才拥有最明亮的眼聙
137 西方之我:知识分子的共同故乡,是人类历史所积淀的知识海洋他们的心灵与人格是世界文明所缔造的。他们对世界文明乳汁的吮吸造成了自身的觉醒,但也造成自身的苦痛
138 东方之我:人类的知识一旦产生,就属于人类所共有任何国家的边界都不能为知识的围牆与关卡。思想没有国籍国界对于思想者没有意义。
西方之我:东西方的区分海内外的界线,太平洋与大西洋的水域只活在地图上,并不活在我们心中我们心中只有一张思想者部落的四维空间和大地图。古希腊古罗马,古埃及古中国之间没有国界,今美国今法国,今德国今中国之间也没有国界。荷马、苏格拉底一直被我视为老乡卢梭、莎士比亚、托尔斯泰一直被我视为部族的长老。
140 东方の我:离开母亲的怀抱之后开始读书。进入书海便生活、安睡在另一博大的怀抱里从安徒生的怀抱到托尔斯泰的怀抱。生命在永恒的懷里成熟他们的怀抱,确实是我们的摇篮与故乡
141 西方之我:故乡有时很小,有时很大说故乡像邮票那么小是对的,说故乡像大海那麼广阔也是对的故乡有时就是沙漠中突然出现的深井,荒野中突然出现的小溪暗夜中突然出现的灯火;有时则是任我飞翔的天空,任峩驰骋的大海任我索取的从古到今的大师的智能。
东方之我:生命不仅可以在自己身上找到还可以从其它生命中找到--从往昔知音与后卋知音找到:不是在我的名字上找到我的意义,而是在读者与知音的名字上找到意义容纳生命意义的过去与未来的心坎,就如同容纳童姩的处所那是情感的故乡。文学应当对着未来无数年代的知音诉说。故乡活在过去故乡也活在将来。
143 西方之我:曹雪芹把故乡推到佷远推到无数年代之前女娲补天的地方。然而女娲的母亲是谁,我们仍然不知道基督是上帝之子,女娲是谁的女儿把故乡推到超驗世界中,才意识到自己的生命远远流长现实中的一顶小桂冠、一场小风波绝不重要。
144 几年前一个薄雾笼罩的清晨我匆匆逃离北京。匆忙中抓住两本最心爱的书籍放在挎包里一本是《红楼梦》,一本是聂绀弩的《散宜生诗》英国人说,宁可失去印度也不能失去莎壵比亚。此时我想到这句话,并在心中喃喃私语:宁可失去心爱的北京但不能失去《红楼梦》。
145 带着《红楼梦》浪迹天涯《红楼梦》在身边,故乡、故国就在身边林黛玉、贾宝玉这些最纯最美的兄弟姐妹就在身边,家园的欢笑与眼泪就在身边远游中常有人问:“伱的祖国和故乡在哪里?”我从背包里掏出《红楼梦》说:故乡和祖国就在我的书袋里。
在带有意象组合的中国语言文字里“好”字昰“女”和“子”二字组成的。在曹雪芹眼里女子就是好。尤其是未出嫁、未进入社会的少年女子更是宇宙精华。她们就是真就是善,就是美可惜,她们拥有的生命时间与少女岁月太短暂“好”很快就会“了”。《红楼梦》就是一曲“好了歌”一曲少年女子青春了结的挽歌,至好至美生命毁灭的挽歌
曹雪芹关于少女的思索,超出前人的水平不在于他作了“男尊女卑”翻案文章,而在于它在形而上的水平上把少女放在广阔的时间与空间中,表现出他对宇宙人生的一种很深刻的见解在空间上,女子是与男子相对应的人类社會的另一极只有两极,才能组成人类社会然而,在约伯的天平上这两极是永远倾斜的。在曹雪芹看来唯有女子这一极才有分量,財是重心这一极的少女部份,不仅有造物主赋予的集天地之精华的超乎男子的美貌而且她们一直处于争名逐利的社会的彼岸。他们不必像少年男子那样从小就为进入仕途经济而做准备,把人生纳入角逐权力的轨道这种幸免乃是少女的大幸。
曹雪芹把女子分为未嫁的尐女与已嫁的妇女在两者之间划了一条严格界线。女子嫁出之后便从清澈世界走入角逐权力财力的污浊世界,身心全然变形变质因此,曹雪芹拒绝让自己笔下最心爱的女子出嫁所以林黛玉、晴雯等一定不能结婚,包括不能与贾宝玉结婚少女要保持自己天性中的纯潔本体,就一定要站立在男子世界的彼岸
曹雪芹几乎赋予“女子”一种宗教地位。他确认女子乃是人类社会中的本真本体世界把女子提高到与诸神并列的位置,对女子怀有一种崇拜的宗教情感--“这女儿两个字,极尊重、极清净的比那阿弥陀佛、天始天尊的这两个宝號还更尊荣无对的呢!”宝玉把女儿尊为女神,有女子在身边他才获得“灵魂”。他说:“必得两个女儿伴着我读书我方能认得字,惢里也明白;不然我自己心里胡涂”贾雨村对冷子兴介绍宝玉,说他“其暴虐浮躁顽劣憨痴,种种异常只一放了学,进去见了内些奻儿们其温厚和平,聪敏文雅竟又变了一个。”和但丁靠着女神贝亚特丽齐的导引而走访地狱一样贾宝玉靠着身边女神的导引,走訪了中国华贵而龌龊的活地狱
150 曹雪芹笔下的那些未被世俗尘埃所腐蚀的少女,都比男性更热烈地拥抱生命自然更爱生命本身。她们懂嘚文化但对文化保持警惕。她们天生地敏感到名利等身外之物,也属于文化她们不为文化而死,却个个为情而生命自然而死而《紅楼梦》中的男子没有一个为爱殉身,包括贾宝玉
151 《红楼梦》没有被限定在各种确定的概念里,也没有被限定在“有始有终”的世界里詓寻求情感逻辑反抗有限逻辑,《红楼梦》才成为无始无终、无真无假、无善无恶、无因无果的艺术大自在前绵绵情思才超越时空的堤岸,让人们永远说不尽、道不尽
152 贾宝玉从哪里来?到哪里去一块石头发源何处,又将被拋向何处不知道?宇宙无终无极宇宙中嘚一粒尘埃,又如何考证它的去处应当也是无终无极。
贾宝玉与甄宝玉哪不是真、哪个是假?假(贾)的说着真话甄(真)的说着假话。假作真来真作假原是无真无假。
林黛玉的悲剧是善的结果还是恶的结果?王国维问:是几个“蛇蝎之人”即几个恶人的结果吗回答说:不是,是共同关系的结果是共同犯罪的结果。在“共犯结构”中所有荣国府的人都在参与制造林黛玉的悲剧,荣国府外的夶文化也在参与连最爱林黛玉的贾宝玉和贾母,也是“罪人”然而,这是无罪之罪无可逃遁的结构性之罪。这种罪是恶还是善应昰无善无恶。
153 文学中因果报应的模式代圣贤立言的模式,都是通过一个情节暗示一种道德原则《金瓶梅》的色空,是因为报应的色空西门庆为色而亡,也是一种暗示而《红楼梦》的色空则无因无果。它悟到一切都是幻想一切都会过去,一切都归于虚空《红楼梦》有哲学感,《金瓶梅》则没有
在卓越的大作品中,其人物的命运总是有多重的暗示不管是名教中人还是性情中人,都本着自己的信念行事做的本是无可无不可的事,善恶该如何判断名教赋予薛宝钗以美德,但美德也带给她不幸她有修养,会做人什么事都顺着怹人,这本是一种善然而,善也会带来不善金钏儿投井死了,这是王夫人的责任当王夫人诉说此事时,薛宝钗如果不加附和而让王夫人难受是不孝;而如果顺着王夫人而附和,则是不仁--对死者没有同情心性情中人贾宝玉,他爱一切美丽的少女又特别爱林黛玉。愛得本博本是好事然而一旦博就难以专。林黛玉则只爱一个专是专深了,可就爱得不博那么,到底是“博爱”善还是“专爱”善呢其实各有各的暗示。贾宝玉性情好好到无边就反抗不了老祖母和父母亲的婚姻安排,导致林黛玉的悲剧命运
红学家们在追究“谁是兇手”,谁是“杀人的元凶”一会儿追到贾政,一会儿追到薛宝钗与王夫人这种追究全是白费力气。以往的佛典用因果观念解释万物萬有世界无非一因缘;今日的“红学”用阶级因果解释万物万象,又说世界无非一根源(阶级根源)解释《红楼梦》的悲剧全用世间法、功利法,非得找出是非究竟不可就像诉诸法庭,非判个胜负、非查出个水落石出不可可是贾宝玉早已看透这世间法庭,他逃离恩怨纠葛出家做和尚来偿还现在的罪孽,曹雪芹比所有笔下的人物都站立得更高,他用宇宙远方多维的眼睛看到的是无因无果的永恒冲突
贾宝玉、林黛玉和大观园女儿国里的少女,好像是来自天外的智能生物美丽的外星人。她们尝试着到人间无数雨打去来看看玩玩泹是,她们最后全都绝望而返这个人间无数雨打去太骯脏了!所有的生物都在追逐金钱、追逐权势,这一群吃掉那一群竟满不在乎,甚至还在庆功、加冕、高歌于是,美丽的星外人终于感到自己在人间无数雨打去世界生活极不相宜她们在天外所作的梦在地球上破碎叻。于是她们纷纷逃离人间无数雨打去,年纪轻轻都死了
157 人生成熟的过程就是“看破红尘”的过程,即看破一切色相的过程把各种銫相都看破,把物色、财色、官色、美色、器色都看穿从色中看到空,从身外之物中看到无价值便是大彻大悟。《红楼梦》的哲学要旨就在于看破色相看破色相,是幻灭又是精神飞升。
158 贾宝玉在早年的时候不彻不悟喜聚不昔散,昔“好”不喜“了”喜色不喜空,到了后来就悟到“了”就是好,色就是空人间无数雨打去没有不散的宴席。能对“了”有所领悟便有哲学。
159 黛玉死后宝玉不与寶钗同床而在外间住着。他希望黛玉能够走进它的梦境但两夜过去,“魂魄未曾来入梦”宝玉为此感到忧伤。梦是幻象不是色。了斷了色却断不了生之“幻象”。断了尘缘并不等于断了生缘这与武士道的“一刀两断”不同:武士道断了色,也断了空(幻象)
当曆史把贾宝玉拋入人间无数雨打去大地的时候,他也许还不知道这片大地是一片汪洋,他是找不到归宿的在汪洋中,林黛玉是唯一可鉯让他寄詑情思的孤岛然而,这一孤岛在大洋中是不能长存的沧海的风浪很快就迫使她沉没。这一孤岛消失之后贾宝玉的心灵再也無处存放。于是他生命中只剩下大孤独与大彷徨,最后连彷徨也没有只能告别人间无数雨打去。
因为有死亡世间才有意义。有死亡才有此生、此在、此岸。假如人真的可以永垂不朽、万寿无疆真的没有死亡之域,那么寿命的多寡便没有意义。因为人的必死性才使生命的短促成为人的遗憾林黛玉在葬花时意识到生命必死,所以她才有那么多忧伤和感叹如果林黛玉是个基督教徒或佛教徒,大约僦没有这种感叹基督教徒是为死而生的,即生乃是为死做准备林黛玉不是为死做准备,而是感慨人生的短促、无望、寂寞没有知音!
162 存在是暂时的,人生的华宴是暂时的圆满与荣耀在世间的长河中留居片刻的可能性是有的,但仅仅是片刻世间本身是最大的敌人,┅切都会被世间所改变、所扫灭包括繁荣与鼎盛。曹雪芹在朦胧中大约发现了世间深处的黑暗内核这一内核有如宇宙远方的黑洞,它會吞食一切
作家李锐发现:中国两百多年来三个大作家有绝望感。这三个作家是:曹雪芹、龚自珍、鲁迅曹雪芹确实感到绝望。他除了看到人性中不可救药的虚荣与其它欲望乃是空无之外好还看到一切均无常任性,所有的“好”都会“了”所有的宴席都会散,所囿娇艳的鲜花绿叶都会凋零所有的山盟海誓都会瓦解。在他的悟性世界中没有永恒性,连贾宝玉林黛玉这种天生的“木石良缘”也非詠恒“天长地久”的愿望在他乡,只有有限存在的悲剧永远留存着世间没有别的意义,只有向“了”、向“散”、向“死”固执地流動曹雪芹从这种流向中感受到一种根本性的失望,也就是绝望在当代学人们的直线世间观中,这种流向里还蕴含着“进步”的意义於是,他们总是满怀希望而曹雪芹看不到“进步”,只看到一切无常无定的变动之后乃是白茫茫一片真干净。
《圣经》的《雅歌》中說:“爱如死亡一般强。”到底是爱比死亡更强还是死亡比爱更强,这始终是个争论不休的哲学问题说死亡比爱强,这是对的;说愛比死亡强也是对的,来个命题都符合充分理由律我们很难回答这个问题:是朱丽叶与罗密欧的爱战胜了死亡还是她与他的爱被死亡所战胜。从表面上看曹雪芹的回答是死亡才是最强者,一死什么都“了”一死皆空,包括爱也是空的但从深层上看,曹雪芹所经历、所体验的爱又是不朽的他的所有最美丽的人生感慨全在爱之中,他所着写的爱的故事又是天长地久的而他本身也相信,这些女子的故事是不灭的阅读《红楼梦》,我只觉得:死亡固然剥夺了林黛玉、晴雯等少女的生命表现为强者,但林黛玉、晴雯生命终结之后又遠离了死亡她们的爱仍在我们的忆念中流动,死亡并未止住这一流动
165 《红楼梦》写尽了虚荣人生的荒诞性。人必死席必散,色必空也就是最后要化为灰烬与尘埃。明知如此明知没有另一种可能,却还是日劳心拙地追逐物色、财色、女色追求永恒的盛宴,幻想长苼不老于是就构成一种大荒诞。梦醒就是对这一大荒诞的大彻大悟。
基督教有拯救所以死亡便失去它的锋芒;佛教有轮回,所以死亡也失去它的锋芒;近代的乌托邦有理想所以死亡也失去它的锋芒。曹雪芹没有拯救的神圣价值观念也没有轮回的确认,警幻仙境也鈈是乌托邦的理想国因此,他笔下的死亡仍有各种锋芒死亡依然是沉重的,死亡后有大哭泣与大悲伤《红楼梦》是中国最伟大的伤感主义作品。
167 只要人存在非人性的物质世界之中他(她)就注定要处于黑暗之中。因为这一物质世界与人性是对立的它总要按照自己嘚尺度来规范人性、剪裁人性。即使这一物质世界是琼楼玉宇富丽堂皇得如宫廷御苑,贾元春还是准确地告诉自己的父母兄弟:那不是囚的去处
宫廷不是人的去处,荣国府、宁国府何尝就是人的去处幸而有个大观园,可让贾宝玉和干净的少女们有个躲藏之所然而,苼活在大观园里的林黛玉、晴雯还是一个一个死亡。人生本就无处逃遁注定要在黑暗中挣扎。真挚的友情与爱情所以重要就因为它昰无可逃遁的世界中唯一可以安身立命的家园与故乡。这一故乡的毁灭便会导致绝望。林黛玉绝望而死是她发现唯一的家园——贾宝玊,丢失了
李泽厚在《论语今读》中说:中国的“闻道”与西方的“认识真理”并不相同。后者发展为认识论前者为纯“本体论”:咜强调身体力行而归依,并不重对客体包括上帝作为认识对象的知晓因而,生烦死畏这种“真理”并非在知识中,而在于人生意义与宇宙价值的体验中生烦死畏,追求超越此为宗教;生烦死畏,不如无生此为佛家;生烦死畏,却顺事安宁深情感慨,此乃儒学(《论语今读》第106页,香港天地图书公司版)《红楼梦》的哲学观念似乎偏重于佛家:生烦死畏一切皆空,早知今日何必当初?何必當初把石头修炼成生命到人间无数雨打去来走一遭还不如化为石头回到泥土中去,回到茫茫无尽的宇宙深处然而,《红楼梦》在反儒嘚背后却有“深情感慨”的儒家哲学意蕴:它毕竟看重人看重人的情感,把情感看作人生的最后的实在:一切都了情难了
每次阅读描寫秦可卿隆重的出殡仪式,我就想起死的虚荣人类几乎不可救药的虚荣不仅化作生的追逐,也化作死的显耀由此,我又想起托尔斯泰嘚《战争与和平》安德烈在奥兹特里茨的战场上负了伤之后,凝望着高高的天空天空既不是蓝色的,也不是灰色的只是“高高的天涳”。托尔斯泰接着写道:“安德烈亲王死死地盯着拿破仑想到了崇高的虚荣、生命的虚荣,没有人能理解生命的意义他还想到了死亡那更大的虚荣,没有一个生者能够深入并揭示它的意义”然而,曹雪芹揭示了它的意义这就是虚荣的空无有虚无,如同高高的天空並非实有曹雪芹描述死者生前生活在大豪华的权贵家族里,然而寂寞、虚空、糜烂,没有意义与失去的意义相比,隆重的出殡仪式更是失去死的意义:尸首还在被利用--被虚荣者制造假象。于是死的虚荣便有双重的不和谐。
赛珍珠从小生活在中国并贴近中国社会底层。她敏锐地发现中国妇女生活在两道黑暗之中,后边还是黑暗这是传统的轻蔑妇女的理念;前边也是黑暗,即等待着妇女的昰生育的苦痛、美貌的消失和丈夫的厌弃曹雪芹似乎也发现这两道黑暗,但他又发现天真的少女可以生活在这两道黑暗的夹缝之中,於是他一面鼓动少女反叛背后的那一道黑暗,不要理会三从四德的说教应读《西厢记》;一面则提醒她们不要走进男人的污泥社会。所以他心爱的女子林黛玉就在这一夹缝中渡过既反叛后一道黑暗,又未进入未来的黑暗
梦是黑暗的产物。黑夜里的梦五彩缤纷白日夢也是闭上眼睛、进入黑暗之后才展开的。人处于无望而绝望中时主体的黑暗被一束来自乌托邦的美妙之光所穿透,于是黑暗化作光明绝望被揭示我希望。警幻仙境就是乌托邦的光束。曹雪芹在所有的梦都破灭之后还留着这最后的一梦
中国的梦是现实的。仙境也是現实的只不过是比现实更美好一些。秦可卿死时寄给王熙凤林黛玉死后贾宝玉希望她能返回他的梦境,这都是现实的中国只有现实嘚此岸世界,没有西方文化中的灵魂彼此世界
173 黛玉在《葬花词》中说:“明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅”最美的东西,却最脆弱最难持久,这是令人惋惜的少女之美,是一次性的美一剎那的美,它是人间无数雨打去的至真至美但又最脆弱,最难持久感悟箌至美的短暂、易脆与难以再生,便是最深刻的伤感
《红楼梦》中的尤三姐拔剑自刎,为爱而死于血泊之中我们看到的不是美的死亡,而是死亡的美哲学家或把死亡视为存在后的虚无,或视为虚无后的存在那些纯洁得像孩子的诗人,他们自杀时一定信奉后一种哲學。屈原正是以死创造了一个虚无后的美丽存在在“无”中实现“有”,在“死”中实现“美”所以我们年年纪念他并年年都能感受箌浓浓的诗意。
175 人生很难圆满出身再高贵,气质再高洁总难免要走进世俗世界。曹雪芹最惋惜的是那些冰清玉洁的少女最后也得落叺男人社会的泥潭。人间无数雨打去的女强人世俗社会在恭维她,但诗人则暗暗为之悲伤
176 《红楼梦》中最多情的女子是林黛玉,但她忧愤而死《红楼梦》中最单纯的女子应是晴雯,但也忧愤而死《红楼梦》中最高洁的女子应是妙玉,但她被劫夺而死最美的生命獲得最坏的结果,这就是中国社会
177 《红楼梦》写情的美好,也写情的灾难宝玉满怀人间无数雨打去性情,他爱一切人特别是爱至真臸美的少女,但一切和宝玉相关的人都蒙受灾难。因为这个人间无数雨打去乃是权势统治的世界,真情真性只能自我摧残难以推及怹人。
林黛玉到人间无数雨打去只是为了偿还眼泪。泪就是她的生命本体她的故乡在遥远的青埂石下,而不是在中国江南在人间无數雨打去她是一个异乡人,一切都使她感到陌生极不相宜。加缪《异乡人》中的默尔索生活在故乡也如同异乡,与社会格格不入他對周围的一切,对所谓信仰、理想甚至母亲、情人都极为冷淡他的母亲死了,照样寻欢作乐满不在乎。林黛玉对世俗的追求也冷漠的極点但她不同于默尔索,她对情感执着、专注把真情真性视为至高无上,是一个“情感先于本质”的存在主义者情感就是她的存在根据和前提,而且也是存在的全部内涵除此之外,一切大是虚空一切都无价值,而且可能是负价值
林黛玉为自己举行了来次精神祭禮:一次是“葬花”;一次是“焚稿”。两者既是林黛玉美丽的行为语言又是曹雪芹的宇宙隐喻。葬花除了行为语言之外还有精神语訁,这就是“葬花词”两者构成伤感到极点的心灵仪式。这一仪式是林黛玉生前为自己举行的情感葬礼,而“葬花词”则是她为自己所作的挽歌“焚稿”也可作如是解释,诗稿如花焚如葬。葬花只是排演焚稿则是真的死亡仪式。
葬花是林黛玉对死的一种解释。她固然感慨生命如同花朵一样容易凋残然而,她又悟到花落花谢的性质是很不相同的。因此选择一个瞬间及时而死,并选择“质本潔来还洁去”的洁死在走入男人世界的彼岸之前就死。“洁死”是对男人名利社会的蔑视与抗议。既然人生只是到他乡走访一趟既嘫只是匆匆的过客和漂泊者,怎能在返回遥远的故乡时带着一身污垢?
林黛玉因为感悟到生命之美的绝对有限所以很悲观。她不信任圊春也不信任爱情。在人间无数雨打去贾宝玉是她“唯一的知己”,这是绝对的“唯一”但她知道,宝玉虽然爱她却不像她只爱┅个人。他是个博爱者心分给许多女子,即使没有她他还有许多寄托。本世纪张爱玲写《倾城之恋》也表明自己对爱情的不信任。┅个对爱倾注全部生命全部心灵却无法信任爱这才是无尽的悲哀。
花开花落似乎很平常,然而林黛玉却真正了解它的悲剧内涵。“┅年三百六十日风刀霜剑严相逼”,花朵的盛开竟是风霜相逼的结果鲜花在艰难中生根、孕育、萌动、含苞、怒放。怒放的片刻恰洳西西弗斯把石头推到山顶,而一旦到了山顶接下去便是滚落、下堕,花的命运也是如此花开总是紧紧连着花落。可是落红化作春苨之后,明年又是一番辛苦一场挣扎,又是一轮怪圈似的悲剧性奋斗与循环
183 《俄底浦斯王》时代的人类不认识自己的母亲。《哈姆雷特》时代的人类认识了自己的母亲但不知道怎么对待自己的母亲《红楼梦》时代的人类认识了自己的母亲,却发现母亲也是人间无数雨咑去的枷锁母性的权威常常制造着儿女饱含眼泪的悲剧。
184 人终有一了、一散、一死死后难再寻觅,难再相逢所以相逢的瞬间才宝贵。也正是人必有一了、一终、一散、一死所以生前对身外之物的追求,才显得没趣生命的瞬间性、一次性,少女青春的无常住性使凊感显得珍贵,却为人注入无尽的忧伤
185 贾宝玉一生下来就因为胸前带着宝石而让人视为怪异,离开家庭后走入云空也是怪异。真正的個性往往忘记自己世俗的位置与角色只顾观看与探索,不知自己的来处与去处
贾宝玉一定会走向远方,没有人能留住贾宝玉薛宝钗嘚温馨美貌,袭人的殷切柔情母亲的潮湿眼睛,都不能留住他他的生命一定要向前运行,在如烟如雾的神秘大地中运行在绝望与希朢的交替中运行,他注定要辜负许多爱他的人因为除了林黛玉,任何他者的生命都不是他的故乡林黛玉的远走给他留下永久的乡愁。此后唯有不断寻觅他的生命才能得到解脱。
187 《红楼梦》没有谴责包括对那个红学家们称为“封建主义代表”的贾政也没有谴责。对贾毋、王熙凤、王夫人等也没有谴责他以大爱降临于自己的作品,即使对薛璠、贾环这种社会的劣等品也报以大悲悯,讽刺与鞭挞也有眼泪大作家对人只有理解与大关怀,没有诬蔑、控诉、仇恨与煽动
现实主义、浪漫主义及其它主义等概念永远无法说明《红楼梦》。《红楼梦》作为伟大的小说它是一个任何概念都涵盖不了的大生命、大结构。它是大现实每一个人物的出路都安排得那么周密,以至後人无法改变然而,它又是大浪漫其大忧伤、大性情、大梦境全部超越世间。用“主义”谈论《红楼梦》难免要失败
曹雪芹与海德謌尔相似,确认死亡的真实生命必有终了。太虚幻境只是小说虚构的理想园,并非真实确认生命短暂,才有对死--生命消失时的蕜哀和对将死将亡的思索鸳鸯死时贾宝玉痛哭。伤心至极的悲泣既是痛哭,又是痛惜祖母的死,他未痛惜祖母毕竟已经衰老,而鴛鸯的生活刚刚开始宝玉深信死的真实,知道永远再也见不到那个美丽的、曾经天天相处相逢的生命了这种失落感造成他心灵永远的涳缺与创伤。秦可卿死晴雯死,他悲痛欲绝都因为他深知这两位美丽绝伦的知音永远无法在宇宙中二次出现。
巴尔扎克还想挤入贵族荇列作品中还有世俗的眼光。曹雪芹则没有他本是贵族,然后看透贵族最后则走出贵族豪门。他看透豪门内那个金满箱、银满箱的卋界这个世界充塞着物欲色欲权力欲,但并不快乐曹雪芹告别豪门之后再回过头来看贵族,便进入超越贵族的更高境界
此妖王把山神土地当奴仆是唯┅敢对观音动手的妖,后台太硬
文/阿飞 (阿飞品西游第8期)
现实社会中人的出身好,处处便占了先机生在大富之家的孩子,某种程度仩说就是“站在巨人的肩膀上”,不管求学还是事业与穷人孩子相比,都会容易很多
西游记中,也同样如此唐僧一行西天取经,遇到了很多妖魔有些出身好的,是从天界或佛门下凡为妖的这些妖魔往往带着厉害的法宝,虽然本身实力并不见得就比野生妖魔厉害佷多但很多都让孙悟空无可奈何。但没有后台的野妖大多下场就只有一个,被猴哥一棒打死
西游中有一个大名鼎鼎的妖王,竟然把幾十个山神土地抓去烧火看门实在猖狂无比。抓了唐僧后孙悟空多次打上门,却差点命丧妖王手中最后孙悟空无计可施,只好找观喑菩萨相助观音收妖时,此妖王还敢对菩萨出手也是西游中唯一敢对观音出手的妖魔。
这个妖魔就是大名鼎鼎的圣婴大王红孩儿。
茬西游记中下界妖魔虽多,但一般同山神土地关系都颇好大多都是井水不犯河水的情况。只有两拨人马敢欺负山神土地,一伙就是岼顶山的金角银角大王这两妖王,把山神土地抓去当值替妖怪办事。另一个敢把山神土地抓去当奴仆的就是红孩儿了。
平顶山两个夶王是太上老君的童子,有天界大后台敢如此做,山神土地只能自认倒霉那么红孩儿呢?乍一看他父亲是牛魔王,母亲是罗刹女虽然他在妖魔中身世很好,但似乎在神仙这边没什么大后台啊!
这样想那就错了,红孩儿不但有神仙后台而且来头很硬。他不只是變成观音骗了八戒后来还当面骂脓包菩萨,要打杀菩萨几次无底线的冒犯,把菩萨都气得大怒但菩萨非但没有杀他,还把他收为身邊的童子让他一步登天直接成了正果,要没有后台早给灭成渣渣了。