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成功有约：20岁应该知道的9件事-单之.pdf 338页
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图书在版编目(CIP)数据
成功有约/单之编著一北京:地震出版社，2004.1
ISBN7一一3
I.成… II.单 … i.成功心理学一通俗读物
W.B848.4一49
中国版本图书馆CIP数据核字(2003)第070299号
成功有约— 20岁应该知道的，件事
责任编辑:董 青
责任校对:李 绍
出版发行:伟 才 咬版社
北京民族学院南路9号
邮编:iLirmi
发行部 :67993
总编室 :23029
E-mail:seis@ht.ml.en.net
经销:全国各地新华书店
印刷:北京兴达印刷厂
版(印)次:2004年 1月第一版 2004年1月第一次印刷
开本 :850x
字数二224千字
印张:10.75
书号:ISBN7一一3/Z&233(2917)
定价 :19.80元
版权所有 翻印必究
(图书出现印装问题，本社负责调换)
毓、滋蒸痴赫裹赢漱漏基漏滋聂赢赢鬓赢蘸蒜藻漏泰燕燕;二燕漏漏痴前
成、，是每个年轻人都渴望得到。。很多人成、了，
或拥有名望，拥有财富，功成名就，或生活快乐，心想事
成。但更多的人一生平平淡淡，没有实现自己年轻时的梦
想。为什么?成功学家对 “一些人为什么成功”做了几十年
的研究，发现成功者的行为都有着相似的特点，也就是本
书所讲述的9件事。它们是:定位、目标、自信、坚强、智
慧、毅力、机遇、效率和积累。
成功之路是从正确认识 自己，为 自己正确定位开始
的。年轻时选择做什么，不选择做什么，决定了你的一生
是成功还是失败。看看成功者是怎么选，择 自己的成功之
路，谨慎地确定 自己.的人生.路吧。记住，好的开端是成功
人生好比博奕，不幸的是人生不能像奕棋那样输了
可以从头再来。所以无论怎么强调为 自己准确定位，选择
恰当的目标都不过分。正如本书中所说的那样，条条大路
通罗马，但你一次只能选择一条路。人生也一样，成功的
路有很多条，你需要做的是_选择最适合 自己的那一条，然
后坚定不移地走_下云。
成功者都拥有明确的目标:，他们知道 自己要做什么，
为什么要做。他们所有的努力全部是为实现其预先确定
SUCCESSWAITINGAHEAD /1
续舞攀 攀鬓纂 的人生目标。为此，他们放弃了很多爱好，牺牲了很多看
舞攀襄摹罐羹襄 起来应该获得的东西。他们就像是一批走进深山的寻宝
戮黔纂粼 靴 人，目的是寻宝。他们不像一般的游客一样，被沿途的迷
慈攀豪舞维攀襄 人风景所诱惑。在成功者心中，目标是一切行动的标尺。
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除此之外，自信、坚强、智慧、毅力、机遇、效率和积累
戮鑫继娜熊舞 这几个方面在人生的成功道路上同样缺一不可。最后要
簿襄旗{黛鑫象熟 说明的是，行动是成功的必经之路。懂得了怎样成功只是
成功之路的开始，接下来你要根据自己的特定条件，设计
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第二章豚鼠解析.ppt 263页
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实验用小型猪是家猪
小型猪与家猪的差别主要表现在外观、行为和体型大小方面。
家猪6月龄体重：90～100kg；
小型猪6月龄体重：12～45kg。
在医学研究中，幼龄家猪也得以广泛应用，但是，在需要长期观察的实验研究中，家猪的快速生长成为问题，而小型猪却具有明显的优势。 Growth curver of G?ttingen minipigs
我国拥有小型猪品种资源优势 国际上实验用小型猪的培育主要在上世纪50～70年代，基本上都是由多种血源杂交后育成，遗传构成复杂。 我国有着得天独厚的小型猪品种资源优势，而且小型猪均为天然形成，具有品种多样、遗传稳定、体型小、能耐受一定近交等特点。近年来，我国加大了小型猪实验动物化研究领域的投入。
猪与人类在结构和功能上有很多相似，包括：体型大小、食物结构、胃肠道系统、消化道酶学、饮食习惯、内分泌/旁分泌系统、免疫系统、皮肤、肾脏结构和功能、肺脏血管床结构、冠状动脉分布、倾向于肥胖、呼吸频率、潮气量和社会行为等。
小型猪在医学研究中的应用进展
从广义的行为学视角来看，猪近似于人类：它们倾向于昼行性，固定居所，食用谷物，嗜酒，倾向于肥胖和患心血管疾病。然而，给予适当的训练，它们能够变得健壮和成为不错的运动员。上面的描述一定会让我们想到占大多数的普通人类。
小型猪在医学研究中的应用进展
人们对猪与人类在解剖和功能方面相似性的认识； 应用犬、猴等大型动物有来自社会上的压力和限制； 猪是传统的肉用动物，用于实验研究在西方国家也比较易于接受。
小型猪在医学研究中的应用进展
最近二十年中，猪在生物医学研究中的应用数量明显增加，其原因：
猪广泛应用于心血管系统、消化系统、皮肤和泌尿系统的研究中，在药物毒理学和脏器异种移植领域小型猪的应用也迅速增长。
由于猪在上述领域的广泛应用，人们也开始探讨将之应用于其他器官系统的研究。与此同时，应用猪的外科技术、麻醉、饲养管理和操作技术也得以发展。
小型猪在医学研究中的应用进展 猪在心血管系统的解剖、生理和对致动脉粥样硬化食物的反应方面与人类高度一致，使其成为动脉粥样硬化、心肌梗死和一般心血管系统研究的通用标准模型。 研究模型： 心律失常、 肌原纤维变性和坏死、 心肌梗死、持久性动脉导管、心脏停搏、心脏发育、动脉粥样硬化、心肌肥大症、充血性心肌症、 感染性心内膜炎/心包炎、 心脏移植、 心脏瓣膜生物假体、大动脉移植和分流手术等。
小型猪在医学研究中的应用进展 猪的胃肠道虽然在解剖上与人类有一些差别，但是，它们的消化生理过程却与人类十分相似，使之成为消化系统疾病研究的重要模型。 研究模型：胃溃疡、 肠移植、肉芽肿性肠炎、全肠外营养研究、回肠旁路-旁路段的长度和周长减少、寄生虫性肠气肿、膨胀剂/胃扩张术、肠道对初乳的反应等。
小型猪在医学研究中的应用进展 猪的泌尿系统与人类在很多方面相似，尤其在肾脏的解剖和功能方面比其他所有动物都更近似人类。 研究模型：胚胎性肾瘤、病毒性肾小球肾炎、肾性高血压、肾移植/器官保存、泌尿系统发育和儿科泌尿学、肾脏药理学。
小型猪在医学研究中的应用进展 猪也是皮肤和整形外科手术的标准模型。猪的皮肤与人类一样为固定皮肤，被毛稀少，在经皮吸收研究方面与灵长类具有等同作用。 研究模型：创伤愈合、烧伤愈合、皮瓣、整形外科、经皮给药的毒理学模型、皮肤恶性黑色素瘤、等。
小型猪在医学研究中的应用进展 猪也是儿科研究的良好模型，猪出生时的发育程度与人类相似，出生后的生长发育也与新生儿类似。今天正在应用的小儿外科和新生儿护理技术的很多知识来源于对幼猪的研究。 研究模型：出生前和围产期的胃肠道发育、婴幼儿腹泻、新生儿蛋白和氨基酸代谢、新生儿坏死性肠炎、缺铁性贫血、先天性血卟啉症、幼儿暂时性低丙球蛋白血症等。
小型猪在医学研究中的应用进展 猪是杂食动物，与人类有着相似的细胞色素氧化酶P450系统（除了缺乏CYP2C19 和CYP2D6），是药理毒理学研究中非啮齿类动物的又一个选择。 猪已成为研究外源化学物质、食物添加剂和环境污染物急性和慢性毒性评价的良好模型。对于药理和毒理研究，尤其在心血管系统药物、经皮给药、非甾体类抗生素、消化系统用药方面表现出明显的优越性。
小型猪在医学研究中的应用进展 猪的免疫系统也与人类有着很多相似之处，其组织相容性系统和凝血机制与人类一致，但是，淋巴结的结构却比较特殊，皮质和髓质分布颠倒。 研究模型：血管性血友病、恶性淋巴瘤、过敏反应、玫瑰糠疹、 风湿性关节炎、病原（尤其是肠道疾病）感染的免疫机制等。
小型猪在医学研究中的应用进展 严重器官衰竭患者急需的移植器官的短缺，迫使人们探讨异种器官移植。小型猪已
正在加载中，请稍后...德侔覆载，情深亿兆，思偃甲兵，逐通姻好。数十年间，一方清净。自文成公主往嫁其国，因多变革。”
另外吐蕃又不断请婚，故嫁以金城公主。“顷者赞普及祖母可敦、酋长等，屦彼诚牧，积有岁时，思托旧，请崇姻好。金城公主朕之小女，长自宫闱，言适远方，岂不钟念!但朕为人父母，志恤黎元，若允诚祈，更敦和好，则边上宁晏，兵彼休息。遂割深慈，为国大计，受筑外馆，聿膺嘉礼，降彼吐蕃赞普。即以今月二十七日进发，朕亲自送于郊外。”
从这封诏告中不难看出，唐中宗对金城公主下嫁到吐蕃的高度重视，以及所寄予的殷切期望。很明确地，他的目的就在于柔远强汉，光宅遐迩，克致和平，克纂洪业，混六合以为家。
与此同时，唐中宗还宴请吐蕃迎婚使尚赞咄热拉巾于梨园，并于梨园亭子赐观打球(马球)。吐蕃赞咄的迎亲使看了之后就奏道：“臣的部属当中有善于打球者，敬请与汉方比赛。”于是中宗就命令宫廷的武士入场比试，决赛数次之后，吐蕃皆胜。
当时唐玄宗李隆基尚为临淄王，中宗命他与嗣虢王李邕、驸马杨慎交、武延秀等四人与吐蕃十人比赛，玄宗东西驱突，风回电掣，所向无前，吐蕃无法取胜。唐玄宗的球艺，确实为第一流的国手，而他从当王子直到位居皇位，都始终耽乐于马球之戏。无怪宋人晁无咎在若干年后还就此事写了一首诗：
宫殿千门白画开，
三郎沉醉打球回，
九龄已老韩休死，
明日应无谏疏来。
马球(POLO)，一直被西方人誉为“游戏之王，王者之戏”；古来风靡欧亚两洲，起源应来自吐蕃。
在唐高宗显庆二年(公元657年)十二月，吐蕃赞普(芒松芒赞)派遣使者献上：金城，城上有狮子、象、駞马、原羝等并有人骑；还有金瓮及金颇罗等。
其中所谓的金颇罗，就是金球，颇罗是藏语POLO的译音。在《翻译名义大集》中藏语的POLO即为囊线团。
马球游戏在唐太宗之时，即已传入。
唐太宗曾经在驾临安福门之时，对侍臣说：“我听闻西蕃人喜欢打球，这也是好的习俗，曾经一度观之。昨日升仙楼有一群吐蕃人在街里打球，故意要使朕见到。这些吐蕃人以为朕喜爱打球，所以就驰骋表现。如果以此思量，帝王的一举一动影响深远，岂能太随意轻率，所以朕已经焚毁此球以此作为自诫。”
太宗以焚球自诫，但并没有禁球，因为这是好的运动，所以马球还是十分的流行；但由此可见太宗的自制与成为一代明君的自觉。
当时吐蕃传来的马球戏，球是朱红色的，有拳头大小，用木头雕成，外面用皮革裹好，上色。球杖一头弯曲，像一钩新月。打球的双方都是骑在马上，往来击球，以击入对方球门为赢。
杨巨源在《观打球有作》的诗中描写道：
新扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴，
入门百拜瞻雄势，动地三军唱好声，
玉勒回时沾赤汗，花鬃分处拂红缨，
欲令四海氛烟静，杖底织尘不敢生。
可见在宫廷、贵族倡导之下，打马球相习成风，甚至用油泼洒球场，以防烟尘。
另在沈佺期的《幸梨园亭观打球应制》中对打球运动，也有生动的描绘：
“今春芳苑游，接武上琼楼。宛转萦香骑，飘飘拂画球。俯身迎未落，回辔逐傍流。只为看花鸟，时时误失筹。”
唐中宗看完了马球十分的高兴，赐下数百段的绢。另外亲自联诗对句，联句的人有中宗、皇后、长宁公主、安乐公主、温王重茂、上官昭容……而赋诗时，吐蕃舍人明悉腊(即使者尚赞咄热拉巾在中文史书之名)，也请令授笔，参与唱和，中宗大悦，并赐予衣服。这首柏梁体的联句为：
“大明御宇临万方。帝顾惭内政翊陶唐。皇后
鸾鸣凤舞向平阳。长宁公主秦楼鲁馆沐恩光。安乐公主
无心为子辄求郎。太平公主雄才七步谢陈王。温王重茂
当熊让辇愧前芳。上官昭容再司铨筦恩可忘。吏部侍朗崔湜
文江学海思济航。著作郎郑愔万邦考绩臣所详。考功员外郎武平一
著作不休出中肠。著作郎阎朝隐权豪屏迹肃严霜。御史大夫窦从一
铸鼎开岳造明堂。将作大匠宗晋卿玉醴由来献寿觞。吐蕃舍人明悉腊(即热拉巾)”
唐中宗李显、唐睿宗李旦和雍王李贤(即章怀太早)三兄弟同为唐高宗李治和武则天的儿子。雍王李贤死后，由其子之一守礼嗣雍王位。因此，金城公主为李治和武则天的重孙女，唐中宗李显的侄孙女，雍王守礼的女儿。而中宗也将金城公主视作亲生女儿一般。
唐中宗为了使金城公主入蕃的仪礼隆重，显示大唐帝国的威严，曾作了许多安排。唐中宗下令命左卫大将军杨矩充任送亲使，持送金城公主入蕃。另外，举行了隆重的出降仪式，为金城公主饯行。
　　金城公主出系图：
　　┌守义
　　┌章怀太子（李贤）─│守礼——金城公主
　　│　└光顺
　　唐高宗李治│
　　武则天　│唐睿宗李旦——唐玄宗——唐肃宗——唐代宗……
　　└唐中宗李显
唐中宗景龙四年(公元710年)正月二十七日，唐中宗按照原定计划亲送公主于始平县(今陕西咸阳西北)，并在“百顷泊侧”设帐欢宴款待。当时胡笳鼓乐声震寰野，旌旗飘扬，仪仗林立。唐中宗带领王公宰相及吐蕃使入宴，共聚一堂。
欢宴中，唐中宗再次告诫吐蕃使者，公主还尚年幼，远嫁爱女，于心何忍。之所以忍痛割爱，全在于唐蕃的和睦。言至伤心之处，中宗竟悲戚万分，歔欷久之。
随后，唐中宗又命从臣和文士赋诗饯别。此时，崔日用即和了一首《送金城公主适西蕃》的诗道：
圣后经论远，谋臣计划多，
受降追汉策，乐馆计戎和。
俗化乌孙垒，春生积石河，
六龙今出饯，双鹤愿为歌。
而阎朝隐也满怀离情地吟道：
舅甥重亲地，君臣厚义乡，
还将贵公主，嫁与耨檀王。
卤薄山河暗，琵琶道路长，
回瞻父母国，日出在东方。
这“日出在东方”不禁使中宗与金城公主眼眶一红，咀嚼再三。
李适也吟道：
绛河从远聘，青海赴和亲，
月作临边晓，花为度陇春。
主歌悲顾鹤，帝策重安人，
独有琼箫去，悠悠思锦轮。
张说则和道：
青海和亲日，潢星出降时，
戎王子婿宠，汉国舅家慈。
春野开离燕，云天起别词，
空弹马上曲，讵减凤楼思。
而崔湜、李峤、韦元旦、唐远悊、刘宪、苏（内项外廴）、徐彦伯、薛稷、马怀素、沈佺期、武平一、赵彦昭、郑愔等也相继唱和。
最后，徐坚吟道：
星汉下天孙，车服降殊蕃，
匣中词易切，马上曲虚繁。
关塞移朱帐，风尘暗锦轩，
箫声去日远，万里望河源。
仿佛让人听到离别的箫声凄凉地吹起；又依稀见到了昔时在河源之处，松赞干布亲迎文成公主的景象。
二月一日，为了纪念始平饯行，唐中宗下令改始平县为金城县，改其乡为凤池乡，改其里为怆别里。并赦免始平县大辟以下各罪，减免百姓徭役一年。在景云二年(公元711年)，还专门派遣甘昭等人为使，册封金城公主为其长女。这份《册金城公主文》的诏书，是由沈佺期所撰，内容如下：
“维景云二年，岁次辛亥，二十日癸亥，皇帝若曰：咨尔金城公主，幼而敏惠，性质柔明，徽艺日新，令容天假。先帝承皇祖之宝训，继文成之旧姻，割天性之慈，徇安人之业。何苍生不幸，紫宸厌代，朕勉及丕业，兢守大烈，永怀同气，注心遗体。靖言河湟，无忘鉴寐，汤沐之数，信命之勤，追平昔而载深，于骨肉而加等。于戏，礼之隆杀，大击于情，情之厚薄，抑亦在我，今犹子属爱，何异所生。然叔父继恩，更思敦睦，是用命朝散大夫试司宾少卿护军曹国公甘昭充使。试詹事丞摄太子赞善大夫沈皓仙为副，持节往册尔为联长女，依旧封金城公主。率由嫔则，无替尔仪，载光本朝，俾义蕃服，岂可不慎欤。”
金城公主的送亲仪式是唐朝历史上出嫁公主中最为隆重的一次，使唐朝与吐蕃关系的发展又一次进入新的高潮。
始平饯行之后，在主婚使杨矩的护送下，金城公主及唐蕃使臣沿着当年文成公主入蕃的路线西行。吐蕃曾派人专为金城公主入蕃凿石通车，修筑“迎公主之道”。同时，赤德祖赞和祖母赤玛类还命令大臣于赤帕塘集会议盟，派专人准备金城公主到达吐蕃等事宜。
另外在杨矩的建议下，唐朝割让青海黄河间的“河西九曲”给予吐蕃，作为金城公主的嫁妆“汤沐邑”，后来对唐朝引发了重大的影响。
金城公主到达吐蕃后，先住于“鹿苑”，后赤德祖赞赞普下令别筑一城为其居处，并举行了完婚盛典。从这一年(即公元710年)开始到公元739年去世，金城公主在雪域吐蕃共生活了近三十年的时间。
金城公主入蕃时不仅带有大批的工技书籍和杂技诸工，而且还带了数万匹的锦缎，王庭所用的各种器具和龟兹乐等。这些书籍、物品和技术一方面直接影响和促进着吐蕃西藏的社会、经济、文化的发展；另一方面加深了吐蕃对中原地区的了解，增强了唐朝与吐蕃之间的关系。同时，吐蕃的许多当地特有产品也相继传入唐朝，促进了中原地区对吐蕃的了解。
开元四年(公元716年)八月金城公主向唐玄宗上了《谢恩赐锦帛器物表》，以感激玄宗的赏赐，并欢喜唐朝吐蕃的重新和好，并上贡了礼物：
金城公主奴奴言：仲夏盛热，伏惟皇帝兄起居万福，御膳胜常。奴奴奉见舅甥平章书云，还依旧日重为和好，既奉如此进止，奴奴还同再生，下情不胜喜跃。伏蒙皇帝兄所赐信物，并依数奉领，谨献金盏、羚羊、衫段、青长、毛毡各一，奉表以闻。”
而开元七年(公元719年)玄宗鉴于吐蕃多次请盟和好的诚意，不仅欢喜地款待来使，而且分赐赞普杂彩二千段，赞普祖母杂彩五百段，赞普母杂彩四百段，可敦(赞普妻)杂彩二百段，岔达延杂彩一百五十段，论乞力徐杂彩一百三十段，尚赞咄杂彩一百段，大将军、大首领杂彩各有赏赐。皇后则赐予赞普杂彩一千段，赞普祖母杂彩七百段，赞普母杂彩五百段，可敦杂彩二百段。而在《旧唐书·职官志》二中记载：若杂彩十段，则代表丝布二匹，绸二匹，绫二匹，缦四匹。
唐初以来，唐蕃和战不定。开元十八年(公元730年)，吐蕃向唐要求和解及缔结姻亲。忠王友(忠王府咨询官)皇甫惟明，利用奏事的机会，向玄宗强调唐蕃和解的利益。
玄宗说：“吐蕃赞普之前曾写信给我，态度傲慢，怎么能够原谅!”
皇甫惟明回答说：“吐蕃王在当时，年纪尚轻(当时赤德祖赞十八岁，本年三十岁)，怎么会写出那种文件!极有可能是边防军将领假造的，打算刺激陛下发怒!边境只要发生战争，将领官吏就有充分的机会，盗卖吞没政府财物，虚报功劳，夺取官爵封赏，这种情形，对奸邪有利，对国家有害。战事一旦胶着，每天要开支千金军费，河西（甘肃省中西部）、陇石（青海省东部）将因此穷困疲惫。陛下如果真的能派出使节，前往探望金城公主，因而跟吐蕃大王当面缔结条约，使他伏首称臣，边疆战事将永远平息，这岂不是对待他族的长程谋略!”玄宗听了十分高兴，就派遣皇甫惟明，及内侍(宦官总管)张元方，出使吐蕃。
赤德祖赞见到唐使非常高兴，把唐太宗以来颁发给他们的诏书、训令，都拿出来，请皇甫惟明过目。冬季，十月，更派遣高阶层官员热拉巾(论名悉腊)随同皇甫惟明，前往长安朝贡，并亲自上书给玄宗说：
“甥儿(赤德祖赞自称)一连两代，都娶大唐公主，于情于义，本属一家，应该和平共存。可是，张玄表却先出兵深入我境，抢劫掳掠，遂使汉藏情谊破裂。甥儿很能辨别尊贵卑贱，怎么敢失去礼仪?只因边防军将领互相攻击，才得罪舅父(指大唐)!屡次派使节进京朝见，都被边境守军阻遏。而今，蒙恩派使节远来，探访公主(金城公主)，甥儿无法形容内心的欢喜。假如能够恢复往日那种情谊，即令是死，也再无遗憾。”从此，吐蕃又重新归附。
吐蕃使节热拉巾向玄宗请求道：“金城公主要求供应《毛诗》、《春秋》、《礼记》、《正字》各书”。关于此项请求正字(皇家图书院校对助理员)于休烈上疏反对。玄宗将奏章交给中书(立法院)和门下(监督院)讨论。侍中(最高监督长)裴光庭等上疏说：“在吐蕃长期的背叛中国后，重新归附，正应该利用这个机会，赏赐给他们《诗经》、《书经》，希望从此开始，渐渐提高教育文化，与中国认同。于休烈只知道书中有权力斗争、阴谋欺诈，不知道忠贞、诚信、礼仪、公义，也都在书上显现。”
玄宗说：“对极了!”遂批准供应。
而吐蕃也经常以金城公主的名义朝贡唐朝，敬献各种方物，并派遣酋豪子弟入唐国子监读书。同时，还以金城公主的名义请求与唐朝互市。该年，吐蕃又曾遣使向唐朝奉献金胡瓶、金盘、金碗和玛瑙杯等。
开元十九年(公元731年)正月二十二日，玄宗派遣鸿胪卿崔琳出使吐蕃，玄宗并亲书《赐吐蕃赞普书》：
“朕君临寓县，子育黎元，因百姓以为心，惧万方之有罪。昔文成远嫁，将以宠光彼国，岂无武力，盖取曲成。寻以纷纭，有侵亭障，重以婚姻之故，旋师衽席之间，又降金城，以敦前好，所期疆场无垒，书轨攸同，更闻权在强臣，遂复违约失顺，干戈未息，道路称叹。今有使臣远来，方悉忠诚弥固，舅甥之礼，万里如初，协和之勤，一心逾亮，义节可尚，情见乎词。朕以公主在蕃，亲爱之极，纵有违负之过，讵移骨肉之情，深明至怀，知得良算。至于止戈为武，国之大猷，怀远以德，朕之本意。中外无隔，夷夏混齐，托声教于殊方，跻含灵于仁寿。朕之深旨，来使具知，剑南去年生羌就戮，虽边将有此举动，是彼使来以前，自兹已后，更无讨袭，诸军所守，侵掠并停。今故使御史大夫崔琳，往申信约，所有陈请，咸不相违，并所进器物，并依数领得。今寄多少信物，至宜领取。”
唐开元二十四年(公元736年)，吐蕃还曾向唐皇敬献金银器玩数百件，这些珍玩的形制十分的奇异，玄宗命令陈列于提象门外展示，以供百官观赏。在当时，汉地与吐蕃之间在经济文化交流方面的来往关系是非常频繁的，例如，藏地现存最早的藏医著作《月王药诊》(藏名《索玛热扎》)，就是把金城公主带去的医书翻译后，又吸收吐蕃民间的医药学经验，综合编著而成的一部医学著作，它比赤松德赞时期的藏医名著《四部医典》(即《居悉》)要早问世将近半个世纪。
金城公主在吐蕃的三十年间，一直在为汉藏的和平奋斗着。从金城公主在中宗景龙四年(公元710年)入蕃开始，到玄宗开元元年(公元713年)这三年间，吐蕃使者来唐者，见于史籍记载的就多达九次。唐朝对于蕃使也十分重视，如唐睿宗曾宴请蕃使于承庆殿。唐玄宗(公元712年)即位时，吐蕃立即遣使朝贺，玄宗非常高兴地宴请蕃使于武德殿，并设太常四部乐观赏。开元元年(公元713年)，当金城公主的使者来唐告知吐蕃赞普祖母去世的消息时，唐玄宗立即命令李敬为宗正卿，持节赴蕃会葬。
后来，虽然由于汉藏双方边将的互相侵掠，使两地之间曾一度进行了多次战争，会盟之事一直未能实现。但是，金城公主仍然利用了一切机会，竭力促使汉藏接触，以求汉藏和好。开元四年(公元716年)，金城公主促成汉藏停战，并上表玄宗，希望“还依旧日，重为和好”。
而开元五年(公元717年)，金城公主再次上表玄宗，渴求汉藏之间能互相取得谅解，盟誓旧好。这份《乞许赞普请和表》中谈到：“金城公主奴奴言：夏季极热，伏惟皇帝兄御膳胜常。奴奴甚平安，愿皇帝兄勿忧。此间宰相向奴奴道，赞普甚欲得和好，亦宜亲署誓文。往昔，皇帝兄不许亲署誓文，奴奴降番，事缘和好，今乃骚动，实将不安和。矜怜奴奴远在他乡，皇帝兄亲署誓文，亦非常事，即得两乡久长安稳，伏惟念之。”
金城公主对于汉藏和好的喜悦，可在开元二十年(公元732年)的《请置府表》中见到。金城公主向玄宗说道：“妹奴奴言，李行祎至，奉皇帝兄正月敕书，伏承皇帝万福。奴惟加喜跃，今得舅甥和好，永无改张，天下黔庶，并加安乐。然去年崔琳回日，请置府，手行祎至，及尚他避回，其府事不蒙进止，望皇帝兄商重，矜奴所请。”可见她一心祈望两地和好的心意。
金城公主下嫁赤德祖赞赞普，是继文成公主下嫁松赞干布之后，又一次汉藏之间的大事。不只唐中宗以对待自己亲生女儿的心情来面对金城公主，唐玄宗更是以兄妹之情，时时地关怀与赏赐金城公主。如在开元初年，玄宗自身亲书的《赐金城公主书》中说：“金城公主远降殊方，底宁蕃落，载怀贞顺之道，深明去就之宜，能知其人，而献其款，忠节克著，叹美良深。所进物等并领得。今寄公主多少信物，至宜领取，所请物并一依来奏文。”
及开元二十三年(公元735年)由张九龄代笔的《敕金城公主书》中所述：“敕金城公主，异域有怀，连年不舍，骨肉在爱，固是难忘，彼使近来，且知安善。又闻赞普情义，是事叶和，亦当善执柔谦，永以为好。前后所请诸物，其中色种不违，仍别有条录，可依领也。春晚极暄，想念如宜，诸下并平安好，今令内常侍窦元礼往，遣书指不多及。”等相续的敕书中，都可见玄宗的亲情及嘘寒问暖的关心。
开元二十八年(公元740年)当唐玄宗得知金城公主去世的噩耗后，遂在光顺门外为之举哀，废朝三日，可见他的哀思一斑。
文成公主与金城公主这两位唐代的公主，在汉藏的历史及佛教文化上，都示现了深刻的因缘。这就如唐诗人雍陶在《阴地关见入蕃公主石上手迹》一诗中所说：
汉家公主皆和蕃，石上今余手迹存；
风雨几年侵不灭，分明织指印苔痕。
她们的伟大故事，将历久弥新地传承久远；或许时间愈长久，在我们的心中烙下的心痕将愈显深刻。
韩愈在谪配潮州途中《武关西逢配流吐蕃》一诗中说：
嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全；
我今罪重无望归，直去长安路八千。
韩愈自认遭遇极惨，就是配流吐蕃也不及了。他被贬为潮州刺史后，凭着他的道德、才学还能回长安城当国子祭酒(国立大学校长)、兵部、吏部侍郎(副部长)。但是文成公主与金城公主献身和蕃之后，从十余岁开始终其一生都将远离故乡，奉献给藏地雪域，这才是真正的无归望啊!
杜甫这一位爱国诗人，在听到了汉藏和平的讯息时，曾不禁欢喜地写下《近闻》一诗：
近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮；
渭水逶迤白日净，陇山萧瑟秋云高。
崆崆五原亦无事，北庭数有关中使，
似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃。
他因为吐蕃赞普的求亲，文成、金城二位公主嫁入吐蕃，建立了汉藏舅甥和合因缘而欣喜难忘。
现在看来，中国汉藏两地的人民，是不是应当更深深地忆念她们所做的一切呢!
第四篇 广大圆满第八章　汉藏妙缘净法因
不要忘了　这一缘一会 在法界中　将会呈现光辉
不曾忘了你的恩
永记得你的德
如同长江　黄河的源头
都是由心所滴下的水流
南无怙主大悲金刚
直到成佛时
还是永远不能忘记
我们都是　佛
在中国藏地，对金城公主嫁入西藏的过程以及在西藏的情形，有另一种不同的描述和记载。
在传说中，赤德祖赞迎娶了南诏的王后江木赤尊，生了一个额宽鼻高的漂亮小孩。大臣们都说这是天神之子，故将他取名为“江察拉温”，意即“江木赤尊所生的天神之子”的意思。
小孩长大了，宫廷里想为他娶个好媳妇，大臣们认为：“这里的姑娘长得不文雅，而先王松赞干布，娶了文成公主，十分贤淑多才。也正由于有文成公主的内助，吐蕃才更加强盛起来。如今大唐文化发达，又有许多博学多才的公主，我们应到那里求请一位来结成姻好，才配得上江察拉温王子。”
于是，赞普便派了大臣向唐中宗求亲。唐中宗欣然答应了这门亲事，并很快地送金城公主启程赴藏。
但在金城公主离京尚未抵藏时，江察拉温却不幸骑马摔死。关于王子的死因，另外的传说是由于王子没有聘娶大臣涅·赤桑顿的女儿，涅氏怀恨在心，所以暗杀了王子。
金城公主进藏后，一听到这个突如其来的不幸消息，如五雷轰顶，差点昏死在地。这时，大臣们便左说右劝，要金城公主嫁给赞普赤德祖赞算了，可是那赞普是个络腮胡，令人望而生畏，所以被称为梅阿冲，意为白胡的老公公。
金城公主一开始十分不愿意，但抵不住众人异口同声地相劝，只好无奈地当了这位藏王的妃子。赤德祖赞非常高兴，他给唐中宗写了一封信，说：“我是外甥，皇帝是舅舅，咱们是老亲戚了。现在金城公主又与我结婚，我一定好好待她，汉藏永远是一家。”
果然，赤德祖赞便在他的邓嘎颇章宫附近，又专为金城公主建了一座“傍塘宫”。从此，人们为了纪念金城公主，把这个地区称做“颇章”。“颇章”，藏语的意思就是“宫殿”。而这个地名，就和金城公主的芳名一起，流传至今了。
但事实上，这样的传说可能有一些问题，因为当时赤德祖赞的年龄只有十余岁，应当不可能有一个十余岁的儿子。而传说中暗杀王子的大臣，那时应身在长安准备迎亲，不可能在吐蕃暗杀王子。因此，金城公主一开始的联姻对象，应当就是赤德祖赞王。
金城公主，到吐蕃两年以来，传说生了一个孩子，这个孩子就是以后藏族历史上有名的赞普赤松德赞王。当时，赤德祖赞的大妃子纳朗没有生育能力，她怕将来权力落在金城公主手中，便趁金城公主刚刚产下王子时，就把婴孩抢走，并造谣说是她自己亲生的。
金城公主又气又急，眼泪都流了下来，她想用自己的奶汁证明孩子是她生的。但阴险的纳朗用早已准备好的药涂在**上，也能挤出奶来，这样就真假难分了，大臣们谁也没有办法。
后来，有一位大臣想了一个主意：“把孩子放在草场的尽头，让金城和纳朗二位王妃跑去抱，谁跑得快，孩子便算谁的。”金城公主年纪轻，一心想要抱到亲生儿子，便拼命往前奔跑，所以最先跑到了孩子的身旁，把孩子轻轻地抱了起来，紧紧地搂在胸前，不断地吻着孩子红嫩的脸蛋。
可是，蛮不讲理的纳朗王妃，腿脚虽不灵活，力气还是有的，她抓着金城公主怀里的小孩死拉硬拽不肯放手。金城公主心疼自己亲生的骨肉，怕孩子被拉伤，只好松手，孩子便被纳朗抢走了。
大臣们明知孩子是金城公主所生，但畏于纳朗家是贵族，势大人众，都不敢公开讲出心里话，怕惹出福来。
赞普赤德祖赞对孩子是谁生的，心里十分明白。当小孩满周岁的时候，他为王子举行汤饼宴，把汉人的代表和纳朗家族的人都请来喝酒。这一天，赤德祖赞自己坐在中间，两位王妃分坐两旁。汉人的代表和纳朗家族的人，也分两侧坐在殿前，大臣们则依序坐在阶下。
酒过三巡，赞普便拿了一个小金杯，斟满酒，交给小王子赤松德赞，对他说：“你有两个母亲，也有两个舅家，但亲生母亲只能是一人。今日，是你生日的喜庆日子。这满满的一杯酒，你就送去让亲舅舅喝吧。”
坐在一边的纳朗家族的人们，拿了许多好看的衣服、玩具，招徕着小王子，说道：“乖乖!这些东西都给你，快到了这边来把酒端给舅舅喝。”
但是，小王子对他们看都不看一眼，说：“我的亲生母亲是大唐汉家人，美酒应给汉家亲舅舅喝。”说着，便一直走到唐朝代表那边去。
在吐蕃一间金城公主住过的房子，后面的山坡，据说也因为金城公主的缘故，所以草的颜色特别不同，油绿绿的，十分悦目。传说：“这是因为自从公主的亲生儿子被抢走以后，公主悲痛欲绝，日夜流泪，不梳头、不洗脸，纳朗也不许公主用水。孩子满周岁那天，赞普下令二妃都要到堂陪堂。金城公主感到不梳洗打扮，将有辱于大唐的声望，但是又没有水，于是，只好把以往抹头用的油倒出来洗，洗后，便随手把油泼在这片山坡上。从此，这片草地便变得乌黑油亮了。”
赤德祖赞曾派大臣桑喜等到长安取经。传说他指派桑喜及其余四人一齐捧持函件到长安求取佛教经典，并下令说道：“若你们遵令完成使命即赐以奖赏，若不能完成则予以杀头!”
于是五人遵命启程前往大唐长安。
当桑喜一行人来到格吾柳地方的住宿处时，这时，唐朝皇帝御前的大臣布桑旺布的手下有一位善于卜筮者说：“从现在起，三个月内，从西方吐蕃地方将有菩萨化身的使者前来我朝。”
旺布问道：“他们是怎样的人呢?”
“他们的长相和特征是这样的。”善卜者说完之后便画了一张图像；大臣旺布便将此事禀报了玄宗皇帝。
玄宗立刻派使者前去迎接，并且交待：“不要让他们久住那里，要给他们供奉，并引领他们到我跟前来!”
这些吐蕃使者如期到达唐地之后，迎请的人，遵照玄宗的旨意，把他们领到玄宗面前。
使者向唐皇献上赞普的奏函，皇帝接览后，准予所请，并对桑喜说道：“你是我派到吐蕃的臣子汉人巴德武的儿子，你留在长安做我的朝臣好不好呢?”
桑喜听了之后心想：“我若留在内地，今生固然快活，但是为了使吐蕃地区能发展善妙的佛法，一定要把载着佛陀教义的经典献于赞普手中，然后再设法向赞普申明此事。”
于是在基于利益藏地为先的思虑下，桑喜回答道：“皇上赐我留住此地，实在深感大恩。但是，吐蕃赞普下了严峻的命令，我若不回去的话，将把我的亲族处死!还是让我先返回吐蕃，完成使命，然后与父亲商量，再设法前来吧!”
“我实在十分喜爱你，你想要些什么样的赏赐呢?”
“如果有幸蒙皇上赐给奖赏，敬请赐予一千部佛经!”
“你到达格吾柳猛兽出没的隘口时，竟未受到猛兽危害，反而受其敬奉；布桑旺布的善卜者说你是菩萨化身，而佛陀预言中曾说：‘在红脸人之域，将出现一个最先弘扬圣法的善知识。’看你的德行，这一预言，一定是指你无疑!那么，我就来帮助你吧!”于是就赐给桑喜一千部在蓝纸上以金字书写的佛经，另外还赏赐了许多物品。
于是这五位求经使者在如愿求得佛经后便启程返回吐蕃。但就在回藏域途中他们却遇到巨石阻路，这时有一位名叫格雅的汉族和尚，力大无穷，能用网套把虎栓起来挂着，并且具有预知的神通。他帮助使者砸碎臣石，打通道路。桑喜并向他请问吉凶祸福，于是格雅和尚告诉他们说：“吐蕃赤德祖赞赞普已死，而王子尚末成年，因此，喜爱黑业的大臣将毁灭佛法，拆毁佛寺，所以暂时难以推行佛教。”并且教导他们回到吐蕃后弘扬佛法的步骤和方法，且预示了寂护将来藏地。最后，留住供食两个月，并随行护送使者走了两日的行程，才互相顶礼而别。
桑喜因为知道佛寺将被毁坏，心中十分难过，便偕同其他四人来到文殊菩萨的圣地五台山中，想求取五台山寺庙及佛像的蓝图。
当他们来到五台山下时，其中一人不知如何才能爬上去；而另一人虽然爬到山顶，却一无所见；一人虽见到佛寺，但找不着寺门；一人虽见到寺门，但却发觉门为网所封拦，不知如何进去；只有桑喜通畅无阻地进入五台山圣地，向文殊圣者等所有菩萨和全体阿罗汉献供礼敬，并和他们亲切交谈。同时，桑喜也将他们的面貌姿态等默记于心，以作为将来返回吐蕃后建寺塑像的蓝图。之后，当他们步出寺庙，山中猛兽皆向之礼敬，并护送他们至山脚。于是五位使者乃返回吐蕃。
桑喜在回吐蕃的路上，不但把格雅和尚所作的记莂都记在心里，同时又邀请了一位汉地和尚一同回到西藏。
当他们一行返抵西藏的时候，果然外戚等一些崇奉本教的大臣、贵族把藏王短寿和不祥之事；都藉口说是信佛法所遭的恶报，而下令废除佛教。他们本想把释迦牟尼像送还中原，但因太重未能抬走，最后只好将佛像埋在地下，然后将拉萨神变寺改作屠宰场。
他们如此行事之后，有人忽然横死。当时的相士和大众都说，这是把佛像埋在地下的恶报。因此，他们又把佛像掘出送到芒域内。
那时红岩正让寺已被捣毁。桑喜把从汉地请来的那些些经卷秘藏在桑耶秦蒲地方的陶土中，同时很客气地请和尚回去大唐。此时适逢巴赛囊的爱女死去，这位汉地和尚用朱色涂抹珍珠，并在珍珠上作了记号，放进那女尸的口中，经他修法后再将珍珠取出，藏在那亡女母亲的卧铺下面。和尚预言说：“这亡女将仍旧生为她母亲的儿子。”后来巴赛囊的妻子果然生下一个男孩，并从男孩口中掏出那颗朱色的珍珠来。巴赛囊因此证明决有后世而获得决定的信。
吐蕃在赤德祖赞赞普时就已迎来汉地的历算，赤德祖赞并推展占卜、医学，用来治理藏地的民众。当他迎请汉地的金城公主为王妃时，也得到了有益西藏的九部占卜书籍。
而他的王子赤松德赞王在西藏被视为文殊菩萨的幻化身，所以在当时传说：文殊菩萨观察到西藏教化调伏的因缘时节已到，所以决定要将这些历算心要流传在西藏地区。因此从五台山中，文殊菩萨自心中射出五色光明，而金城公主在红山的宫顶中受到这些光明照触之后，就怀了孕。
那时金城公主正做着梦，她梦到太阳的光明遍照大地。这时，她怀孕并得到一位优秀庄严的王子，而大地也因此而更加灿烂，天上并雨下了摩尼如意宝珠。
金城公主醒后，就将这个梦境禀告了藏王，藏王马上欣喜的祈愿着。
在怀孕的时候，金城公主身心十分的安稳，并无任何障碍，腹中的胎儿也十分的健康，时常在胎中活动着手脚。而金城公主更是日复一日的神情爽利、身体健康、无烦无恼、身心安乐。
当怀孕了九个月零十天之后，在马年孟春月，也就是正月的虎日，拂晓鬼宿星现起的时候，吐蕃的王嗣赤松德赞诞生了。
此时赤德祖赞赞普就礼请汉地的学者吴杰赞为王子占卜。吴杰赞的父亲曾任唐朝的宫廷官员，最后才在敦煌定居下来，后来被赞普敬为国师。
吴杰赞展开占卜所用的图历，占算王子命运的好坏；汉地的占卜五行算法，能够计算出各类人的吉祥众相。当他用九宫八卦占算之后，了解到这位王子将来能够成为如意成就的大势大王；并从王子的牙齿十分皓白整洁，呈现青蓝色的光芒，顶髻朝右旋上，庄严宛如天人一般，预见了将来他能够召请名译师及班智达等，兴起佛法讲学的学院与修行的处所因缘。因为王子将在印度和中国西藏建立起佛法的桥梁，因此他应取名为赤松德赞。
赤德祖赞在唐玄宗天宝十四年(公元755年)死后，新赞普赤松德赞(公元755—797年在位)年幼，吐蕃王朝中信奉苯教的贵族大臣打算把佛教势力全部铲除，发布了禁佛的“小法律”。这是藏族历史上第一次的“禁佛运动”。这次禁佛的主要措施有：一、下令在西藏境内禁止信奉佛教，否则就没收财产，流放异域。二、驱逐外地僧人，特别是汉族僧人和天竺、尼泊尔僧人；所有在汉地旅行的修学佛法者，立即将其孤身发配。三、改大、小昭寺为屠宰场，并将畜皮盖在佛像上，牲畜内脏挂在佛手上。四、把文成公主、金城公主带到西藏的佛像埋在地下。后来又取出来送到芒域。五、拆毁寺庙，把赤德祖赞时建立的两座寺庙喀查寺与扎玛珍桑寺全部拆毁。六、号召崇信苯教。
虽然苯教采取了一切可能的手段来压制佛教，但是苯教同时也感到了其自身教义理论的不足。所以，苯教为了要适应形势，就得向佛教学习，以制造出一套经典和教义。新形态的苯教，在象雄地区开始得比较早，因为此处受到印度佛教的影响比较早而且更直接。传说第一部藏文的苯教经典就是从象雄语翻译出来的。所以，苯教也被说成发源于象雄。
唐肃宗上元元年(公元761年)赤松德赞王转眼已长成一个堂堂二十岁的青年了。为了了解自身宗族的因缘，所以仔细地研读了历代祖先的传记。在研读的过程中，他恍惚见到了历代的宗祖在大悲观自在菩萨的加持下，在这片雪域大地开展正法，为子民创造幸福光明的历程。这一幕一幕可歌可泣的奋斗历程，宛然似真地示现在他的眼前。他也体悟到了正法的因缘，远在先租脱脱日栗赞王的时代，佛教就已经开始传播于西藏吐蕃地区了。
如脱脱日栗赞王的体性是密主金刚手的化身，当时，曾从天空降下《宝云经》、《诸佛菩萨名经》等经典。而在那时也已有了十善法的教授，藏域众生已经能够分辨善恶诸业、净业与果报。此时又降下了牟陀罗印，在这块宝石上面刻着六字大明真言。
传说那时尚有宣说四谛十二因缘等声闻、缘觉二乘的经典流入雪域，所以二乘的教法，实际上早就已经传入了西藏地区。当时这些与佛法相应的典籍与殊胜的加持物品，被称之为“玄秘神物”，藏王并以此因缘治理西藏地区。
王位传递了五代之后，松赞干布王在拉萨开始主政，并弘扬佛教的教法，广开学法的风气。
传说松赞干布是观世音菩萨的化身，他在当时不但建立了昌珠寺，并在拉萨城里修建了小昭寺，以及被称为神变寺的大昭寺，传说他总共修建了一百零八座寺院。他除了迎来了两尊释迦牟尼佛像，更铸造许多的佛像，并发现了许多天然自成的佛像与石佛等。
在松赞王当时《佛说除盖障菩萨所问经》、《白莲花经》、《摩尼宝经》等许多的经典都已传入了西藏地区。
了解了先祖与佛法深密的因缘后，赤松德赞乃与众臣商议，赤松德赞说：“我先祖的文书中有记载：属民安乐之法，如能使用‘幸运经典’，则可以得到像先祖所具有的神变。”
众臣问道：“先祖的经典为何?”
因此，赞普就问大臣贾桑梅果：“我父王时，从汉地所得的经典其内容为何?”
梅果就诵读了文书，述及了经典的情况，于是赞普说：“这些经典极佳，我父祖曾经躬行实践了此妙善的法轨。”
桑喜察觉这是汉族和尚预示中佛法弘扬的时间已至，就趁机禀奏赞普：“即便取得了汉地的佛法，只恐怕也进不了王宫的大门。”然后就从陶土中取出埋藏的经卷，即《十善法经》、《金刚经》与《稻秆经》等，并将这些经卷献给藏王阅读。
藏王首先诵读了《十善法经》，因而生起了信仰佛法的心。继而，又诵读了《金刚经》更生起了大信心。再颂《稻秆经》因此而笃信佛法。
于是赤松德赞降旨给桑喜道：“你所迎来的所有汉地佛法，以及被埋在芒域的一切佛典等，应当由贾桑梅果、印度阿难陀及精通汉语的人加以翻译。”于是这三人准备将佛典翻译成藏语。
而就在贾桑梅果、阿难陀及桑喜三人准备将佛典翻译成藏语时，大臣达扎路恭及外戚玛尚巴结等来到这三人的跟前，说道：“你们三个人在那里干什么?玛尚的小法规定如果要为逝去的人祈愿做冥福的话，一定要处以孤身流放的惩罚，而且不得奉行供养南方泥婆罗的神佛。这些难道你们不知道吗?凡是所行的诸多事务，如果与佛法言论相同者，无需禀告于大王，即当被埋在沙堆之中，然后以小法惩处，这根本是毋庸再议的事。”于是译经计划，受到破坏，桑喜被贬到芒域地方。
第四篇 广大圆满第九章　誓护佛法迎菩提
于是　赤松德赞迎请 菩提萨埵　散射了佛法的光芒
南无佛　南无法　南无僧
南无三宝广大吉祥
甚深不变的大愿
成就了永不毁坏的三昧耶金刚
抉择了永固天成的桑耶大寺
让佛陀的智慧
在雪域的心中
这时，巴赛囊也受到反佛大臣排挤，被贬到芒域做地方官。而赤松德赞王则密令他去迎请具足大德的经师前来西藏雪域。巴赛囊利用这个机会，经过尼泊尔去到印度，朝礼大菩提寺和那烂陀寺等佛教著名圣地。
接着，赤松德赞又派遣嘉白洛珠主仆三人，来到沙河尔地区，探听到底有哪些具足殊胜成就的修行人，值得礼聘，前往西藏住持佛法；另外更派遣朱古·埃巴夏前往大唐去迎请汉地的成就者。
当嘉白洛珠等到达印度时，由于印度地区与中国藏地的民族风俗、语言都不相同，所以印度人对于中国藏地的来使都感觉十分的稀奇，而前来围观；随后更有一些内侍大臣也好奇地前来观看他们。
他们在归途返回藏途中，经尼泊尔时被当作国家的使者迎请到皇宫之中。
尼泊尔大王在大殿上询问巴赛囊等三人说：“你们这三位来自西藏的使者，到底有何使命呢?”
巴赛囊向大王说道：“我们是为了寻找佛教的大德经师，才到印度与尼泊尔参访的。”
于是该国的大王就为他们介绍沙河尔的王子，出家后具有广大的妙德，现在正在尼泊尔弘法。巴赛囊听了十分高兴。
于是当沙河尔王子聚众宣讲佛经时，这些来自西藏吐蕃的使者也立即前去参访，并在座下听经；虽然使者们听不懂王子所宣讲的内容，但是他们由与会大众的口中知道王子的名号为菩提萨埵，是当时被公认为智慧与佛法第一的善知识，宛如鹤立鸡群一般的具足教法证量的功德。
因此，巴赛囊便有意请这位当时印度著名的佛教学者菩提萨埵（寂护Santaraksita或译为静命）到西藏传法；而寂护也有意透过巴赛囊的关系，会晤赤松德赞，将佛教传于吐蕃，因此同意了巴赛囊的邀请。
巴赛囊回西藏后马上到藏王的座前，对藏王详述了寂护堪布所说的话和一些因缘。藏王顾虑到玛尚若知道了巴赛囊的到来将会加害于他，因此先把巴赛囊藏了起来。
唐代宗广德元年（公元763年）赤松德赞有意延请寂护入藏，于是派遣巴赛囊前去迎接阿阇黎菩提萨埵(寂护)，并派遣朗仲那惹、业远·真东日、章·嘉惹勒日三人为欢迎使者。
但另一方面，由于吐蕃大臣们很害怕寂护大师是尼泊尔金刚乘咒师一类的人物，因为尼泊尔自古以来咒师的咒术十分的灵验、厉害。因此吐蕃大臣很怕请来之后反而受到他的控制，决议先派人去了解寂护的情况。
他们派了桑喜、生贡拉萨日、青·麦伦三人前往芒域观察，由于彼此言语不通，还请求克什米尔的阿难陀译师，作为翻译。最后他们发现寂护是一位“品行端正、很有学问”的学者，尤其看到他讲法时的广大自在，心中十分折服。
这时，巴赛囊及三名欢迎使者才携带着一斗砂金，还有记载着一首欢迎诗的信，前来迎请菩提萨埵前往秦蒲，这首诗的内容是：
佛教宝伞盖，　覆我僻暗地，
微细如星火，　往昔未开展；
敬请除黑暗，　祛除众灾障，
并灭鬼神灾。
菩提萨埵堪布见到了邀请信之后，十分的高兴，开向巴赛囊等人说道：“各位!我很高兴贵王能够为了弘扬佛法的缘故，邀请我到你们那里。我的学养十分的粗浅，但为了众生利益的缘故；我还是十分欢喜地接受邀请，前往雪域西藏。”
因此菩提萨埵就很高兴的与使者来到了西藏秦蒲地区，而藏王也来到该地准备迎接这位来自沙河尔的大堪布。当菩提萨埵到达秦蒲的伦珠宫的时候，藏王赤松德赞首先向他致上最胜的顶礼之后，并开口说道：“伟大佛法的传承，正如同大地承载着万物一般不可思议；光辉的太阳让巨马拖着绕地旋转，也正如同大象背负重驮那样地精进努力。为了传承佛法，您不辞艰辛无私地来到了雪域西藏，我现在谨向您致上最恭敬的顶礼。”
接着藏王又唱了十三欢喜歌来迎接菩提萨埵大堪布：
“五宝齐聚吐蕃雪山岗，　五谷丰登我是黎民王，
温暖宜人日丽中心地，　生为吐蕃大王我欢喜；
细积细攒财物享无穷，　日思夜虑智慧如泉涌，
完成崇高事业建功绩，　大王赤松德赞我欢喜；
先祖脱脱日栗护佛法，　松赞干布使佛教发达，
赤松德赞我来奠佛基，　善业蒸蒸日上我欢喜；
众生走上天人解脱道，　蕃民歌信十善法圣教，
堪布菩提萨埵来蕃地，　消除堕落罪行我欢喜。
菩提萨埵堪布紧紧地握住了藏王的手，两个人十分亲切地会晤。此时，赤松德赞这位弟子施主与殊胜的上师菩提萨埵，两者都做了最圆满缘起的示现。堪布于是为藏王行三皈依，并赐予藏王优婆塞戒，使藏王成为佛法的居士；然后他们就前往扎玛真桑地方，又再为两位王后授予三皈依优婆夷戒。从此之后，她们每日诵经，成为正法的优婆夷。
菩提萨埵寂护属于大乘佛教的中观学派，传说是中观自续派创始人清辨论师的五传弟子。
寂护在秦蒲住了四个月，向赤松德赞宣讲：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语：五、不恶口；六、不两舌(指不说离间双方的话)；七、不绮语(指不说真话，只说取悦于人的话)；八、不贪欲；九、不瞋恚；十、不邪见等十善教法。并宣说了眼、耳、鼻、舌、身、意，是为六根，色、声、香、味、触、法，是为六境，及眼识等六识等十八界的教说。又讲解了生灭轮回相续的：一、无明；二、行；三、识：四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死的十二因缘教法。
由于正法的传播，因此触怒了藏地所有的凶恶鬼神，吐蕃很快就发生了雷击红山宫，傍塘殿为洪水冲淹，以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。
这样一来，那些以信奉黑教的大臣们为首的藏民都说，这是信奉佛法所得的恶报，因而对佛法大生反感。
藏王于是向堪布寂护询问到底这是什么原因?堪布回答道：“藏王!在你祖先父王的朝代，虽然曾经作过修建寺庙、塑造佛像、建造佛塔和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的危难，佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神，未来你必须去迎请乌仗那的阿阇黎莲华生大士。他确实是南瞻部洲中的一位大密师，过去生中我们共同在尼泊尔苏瓦扬布拿（Swayambhunath）大佛塔共修时，曾发过三昧耶誓愿，具有宿世的因缘。如果能将他迎请到西藏，一定能使藏王你的清净善愿，都获得圆满。”堪布对藏王作出了这些预记之后，就回到尼泊尔去了。
尼泊尔的苏瓦扬布拿大佛塔，传说为文殊师利菩萨所建立的。当时加德满都一带原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊菩萨由中国前来此地，以手上的利剑劈开了湖的南边山岭，将湖水泄干，并在此建立了苏瓦扬布拿寺，而此地也称为尼泊尔了。
随后，赤松德赞为了能牢牢掌握政权，顺利进行佛法，便与手下尚·雅桑和郭·赤桑雅拉等崇信佛法的大臣商议弘扬佛法之事。
尚·雅桑说：“大王!祖辈松赞干布倡行圣法，使吐蕃繁荣，父王也继兴佛法。可惜君父死后，佛法被玛尚所灭。此人反对佛法，又极凶狠，您的兴佛愿望，恐怕难以达到。”
大臣郭·赤桑雅拉道：“我有办法对付他!请你们做我的后盾，我可使大王遂愿。”便按他的意思定下计策。
于是赤桑雅拉便暗地对赞普属下的传令使、卜者、预言吉凶者给予赏赐，嘱令他们一致散布预言说：大王将有大灾难，本地也将遭逢厄运，为禳除灾难，需将两位职位最高的大臣关入墓穴中生活三年，灾厄始得消除，赞普才能健康长寿，本地也可兴旺发达。如此广为散布，造成舆论。
赤桑雅拉便在君臣民众全体集会的时候，让尚·雅桑出面提出应设法禳除大王的灾难，大臣池桑说：“应该给大王寻找禳解灾难的替身。因此，谁是大王最大的属臣，谁就来承担吧!”这时，郭·赤桑雅拉大声地说：“大王的臣子中以我为最大，家世显贵，功高禄厚。臣属中哪有大过于我的，就由我来当其中一个禳灾替身！”
玛尚见此情景，无奈被迫起来说：“大臣中，没有比我再大的了，我同意作大王的替身。墓穴修建在哪里?”郭·赤桑雅拉说：“要嘛就修建在帕热，或是修建在居地的邦桑。”玛尚说：“还是修建在纳囊扎普吧!”
修建坟墓时，玛尚有些怀疑，说道：“把好石头砌到前面!”并设法把牛角凿通接起来，做成管子，引入流水，以供饮水之用，又开沟使之流出。还准备了防饥的食物，御寒的衣服，并开启穴孔以免憋闷。坟墓修筑完成之后，两位大臣不得不进到墓穴里面去了。
郭·赤桑雅拉和罗·德古纳巩商量好后，脚上穿起鸟毛的靴子，身上穿着土色的野生植物马勃做成的衣服。二人被送进墓里时，郭·赤桑雅拉说：“这里做玛尚的睡处，这里做我的睡处，这里可以放水。”一边说着，一边走来走去玛尚则在他身后紧紧相随。这时郭·赤桑雅拉忽然拍着手掌叫道：“看!那里是什么?”说了就跑。
待玛尚回过神去抓他的脚时，只抓了一把鸟毛；又因郭·赤桑雅拉穿着马勃制的衣服，躲藏起来，与土色相同，难以看见，所以顺利地溜出墓穴。罗·德古纳巩立即用巨石堵上墓门，就把玛尚关在里面了。玛尚气得说：“中了那老匹夫的圈套!”愤恨不已。
后来，看守墓穴的人在牛角管里发现一支从墓中射出来的箭，上面有玛尚写的：“纳囊族的人们，挖开墓，救我出来!”等字样。于是，赞普以此为藉口，把毁坏佛法的玛尚杀死了。
从此赤松德赞才得以放手与大臣们决定定期来振兴佛法。
弘扬佛法的决心一直在赤松德赞的心中涌现，在宛同现观之中，看到了先祖殊胜的往昔因缘。此时他心中想着：“我一定要如同先祖一般发展佛法，使显密的教法，弘扬于雪域。首先我必须建立佛法的宝刹，遍达西藏全部的区域。”赤松德赞于是就与大臣、民众商议他的决心。
当他把这些想法告诉内臣的时候，内臣们就向他劝谏说道：“大王啊!你不能只单单地提起这件事情，而说是要与大家商议，你应当列出数项的事情，使大家能够选择，大家才会真正心悦诚服的。”
赤松德赞王接受了这个建议，于是就向民众宣布道：“所有的大臣、人民，要仔细听着，我现在想要创建一件前所未有的伟大的事业，经我仔细地思维之后，有四件大事可以从事，现在先请大家决议应该做哪一件事情才好。第一件事是让我们铸造一条大铜管，以便汲取雅鲁藏布江的江水，来改善西藏地区的灌溉情形，使我们衣食富足；第二件事是我想在桑耶海宝日山顶上，修建一座水晶琉璃宝塔，使站在宝塔顶上的人，能够见到我的母舅汉人所生的地区；第三件事是我想用金沙填满瓦龙沟；第四件则是我要兴建一座广大宏伟的寺庙，面积是相当于用一斗的粮食种子能够种植出的广大区域。以上这四件事情，烦请所有的大臣与人民来决议，到底要先做哪一件事。”
臣民们听了之后纷纷议论地说道：“这四件事情，每一件事情都大得吓死了，根本不可能办到。别说是用铜管来汲取雅鲁藏布江的江水，事实上，在整个西藏地区，我们连一驮马的铜，都很难找到，怎么可能做成吸引大江江水的铜管呢?这件事情是绝对不必去想的。至于修建琉璃塔，用来瞭望汉人的住处，也是不可能的。事实上，现在的西藏，连制造一百颗佛珠的琉璃，都很难找到了，何况是建筑那么大的水晶琉璃塔?这件事自然也是不用想了。至于第三件事，是要我们用金沙来填满瓦龙沟，但是我们现在的黄金又不够多，连临时要去找一把金沙都很困难，更别说是把瓦龙沟填满了，这事当然也是做不到的。”以上三事既然都做不成，所有的臣民，也只好烦请大王放弃这些念头，而情愿去完成第四件事情，同心协力地来建筑一座大庙宇，这件事情，还有机会完成。
就这样子，赤松德赞王利用智慧，让所有大臣与人民欣喜地共同来建造这座宏伟的寺院，这也是他机智的显现。
赤松德赞王于是邀请了精通风水地理的汉人吴杰赞巴，察看西藏地区的地水火风空等五大的因缘，并善妙的依循风水缘起，在吐蕃境内寻找出最好的灵地来建造这座大寺院。
美丽的桑耶湖，点缀在扎玛山的山腰之上，映幻着奇丽的灵景，这是本尊授记的圣地。
吴杰赞巴来到了桑耶的山顶之上观察山川大地的形势，当他仔细观看了这整片大地的风水之后，不禁赞叹地说道：“这真是灵妙的圣地啊!其中海宝日山宛如雄狮要跃上天空一般，梅亚尔山宛如骡马饮水，青木普山飞跃宛如松耳石色的狮子，而香日山就像大王端坐在宝座之上一般，吉日山的山峰叠叠层层，宛如珍宝层叠，青木普沟就像盛开的莲花，红山则是宛如珊瑚色的雄狮跃跳半空之中，多力滩如同白布铺展开来，五彩林的湖泊就如同盛满酥油的木槽，南边的雅鲁藏布江就像青龙在天上飞舞着。
“总约而言，红山如同三羊开泰，具足众福，更宛若金龟一般，肚里能容纳许多甜蜜的蜂蜜，而四面八方的山恋互相连结着，能够使西藏四翼的财富汇拢而来，而这曲吾日山就是堆聚起来的宝物。依此福众的因缘，将来必定能够陆续出现许多得道成就的修行人。
“另外安香多山就宛如一颗星辰般的明亮，吐蕃因此能够获得长治久安。而后藏的茹拉地区，就像一个年轻人一样充满活力，这山能够成就许多聪明的大臣。强瓦达泽山如同一座雄伟的巨像，东吾日山美妙宛若琵琶的音弘，都是极为善妙的因缘。有时吐蕃也将会生起战乱，这是因为美中不足的黑山愤怒张狂如同异族的人一般。”
他仔细地观察了西藏雪域的风水，并加以评定一番。之后，选定了松赞干布出生地桑耶附近，作为建寺的地点。此时赤松德赞王驾临了桑耶，并且在红岩石的沙柳滩上，打下建立寺院的地基。这时整个西藏地区的凶神恶煞，由于精要的命地，被钉下了金刚地基，都受到了惊吓，于是他们就群起愤怒的来阻碍捣蛋，所以许多纷乱的事情都纷纷出现了。
这时赤松德赞王也不堪其扰，就请来善于观相的术士来勘察，他们经过占卜观察之后，都表示现在的西藏地区，需要迎请具足威力的大调伏者前来才有办法降伏这些凶恶的鬼神，并圆满地建筑这座寺院。于是赤松德赞王乃礼请来自印度、汉地、沙河尔地区的修行奇人与瑜伽士，来红岩沙柳滩上启建降伏的大法，在制伏这些凶神恶煞们后，大王才得以称心如意的开始筹建这座吉祥永固天成的桑耶大fǎ　lún寺。
唐代宗大历二年(公元767年)十一月赤松德赞任命盏臧谢为使者长官，桑喜为副官，巴赛囊为佛法守护官，官仆共三十人出使大唐，目的在于求请可传授经律的比丘及经典，结果如愿地请到佛法，并带着唐代宗所赠送之大量佛经及赠与赞普君臣之礼品回到吐蕃。
藏历金猪年，也就是唐大历六年(公元771年)赤松德赞接着再派巴赛囊前往尼泊尔，二度迎请寂护前来西藏，并请阿阇黎寂护设计兴建桑耶寺。
赤松德赞第二次迎来寂护，引起蕃教徒与崇蕃大臣的抗议，他们十分强力地要求：“勿行佛教，当行蕃教!”
但是寂护却趁机说道：“如果实行两种宗教，这种情形极为不好。我们应当来互相辩论，如果你们获胜，我便离去，随即发展蕃教；假如佛教获胜，则应该废弃蕃教，而弘扬佛法。”
这时，赞普君臣，就共同居住于苏培宫红甫园，准备辩论。当时，倾向佛教一方的人有尚聂桑、聂达赞东息、森果拉隆息、琼波泽哇才米及烛氏等人。而在辩论中，由于蕃教起源恶劣，教理微浅而无力，而佛教起源清净，义理深广有力，论诤出色，智慧敏锐，所以极轻易地获胜了。
所以，蕃教徒暂时偃旗息鼓，多数流放边区，少数则改宗佛教，暂时为赤松德赞所镇压。
这件事对吐蕃内政影响匪浅：第一、所有拥蕃大臣、外戚均无法再藉蕃教，要挟赞普，甚或驾凌于赞普之上；第二、赞普开始重用奉佛之贵族，如巴赛囊、拔桑喜、娘定埃僧，他们先前均名不见经传。至此，赞普威权达于顶极，政令畅通无阻。因此倡佛抑蕃不啻是一场革命。
经过佛蕃辩论之后，桑耶寺的筹建快速地进行。菩提萨埵寂护在山南扎囊县雅鲁藏布江北岸，拉萨东南方三十里外，决定了桑耶寺的建立处所之后，开始构置桑耶寺的蓝图。桑耶寺是依据《俱舍论》所说的世界形象为基础，并依照欧丹多富梨寺（udandapura，即飞行寺）而设计的。
中央的乌策大殿象征世界的中心须弥山；南、北的尼玛（太阳）、达娃（月亮）庙象征日、月轮；大殿四角有白、青、绿、红四座舍利塔，象征四天王；围绕大殿有十二座建筑物，象征须弥山四方碱海中的四大部洲与八小洲；而圆形的围墙，亦是世界的外围铁围山。全部精心地绘成图示，并邀请菩提萨埵堪布调伏土地神加持地基。
这时藏王身上穿着白色的缎袍，手持黄金锄，亲自挖掘土地，掘开地基不过一肘的深度，就现出了白色、红色与黄色的三色土壤；这三色大地的精要，藏王捡拾轻尝之后，感觉味道真是十分的甘美，所以他以此大地的精要顶戴于头上，欢欣受用加持。
菩提萨埵看了藏王这样的动作之后说：“大王!这真是广大吉祥的缘起啊!你一定能够成满一切的愿望。祈愿佛教能够得到广大的发展，利益一切众生。”
于是，开始为桑耶寺仿照须弥山的中央大殿先打下地基后，先建立阿利耶波罗大殿。但是，在此殿奠基的时候，由于近处野石榴业里面住有龙王，所以产生了障碍。
由于龙王藏住在石榴业底下，当石榴业铲除之后，不只使他没有地方可居住，并且可能会伤害到他，所以龙王决定邀请西藏所有的鬼神来助威，一齐来阻难。其中有三位还是已经受过居士戒的山神，但却忘记了三昧耶誓句而来障碍寺院的建立，这些世间鬼神还是不能完全的去除他们的妄习。另外还有夜叉以及非人、世间神祇鬼众等等。整个西藏地区的鬼神界，都认为龙王受到了委屈，所以受到他的召请而来作障碍。桑耶寺因此开始发生了许多的怪事，人们白天砌成的墙，晚上的时候，忽然消失又回到了原处；原来八部鬼神众们已将墙全部拆毁，而且将土石运回原处了。
藏王看到这种情形之后，心中十分的难过，于是就向菩提萨埵问道：“上师啊!我是为了现在以及未来的众生，能够得到正法依怙的缘故，所以立志建成这座寺院，祈使一切众生得到利益。但到底是不是我的广大的罪业，还是因为堪布阿阇黎没有加持的缘故，所以使一切的事情都不能如意呢?看来我弘扬佛法的意愿实在是难以成就了。”
菩提萨埵堪布说道：“大王!这些全是鬼神恶魔的障碍，只要将他们调伏之后，不只能够建立寺院弘扬佛法，而且能使他们来护持正法。但我是依显教发起菩提心而修学成就的人，善于讲经弘法，要调伏这些恶魔鬼神，买在非我所长。而且我的个性温和，恐怕难以示现威猛的调伏相吧!但是没有关系，现在在印度菩提伽耶金刚菩提场，有一位乌仗那的莲华生班智达，他是一位通达五明的大学者，而且得到共与不共的殊胜真言成就。他具足降伏一切愤怒鬼神八部为奴仆的威力，所有的鬼神看到他就会害怕，一切的魑魅魍魉，都自然而然地向他顶礼、皈命。如果我们能够迎请这位三世的大宝、大成就者，那么一切鬼神就不敢再擅自妄为了，必然会为他所降伏的。他是一切众生的依怙，诸佛的清净化身，大王只管请他前来，我们就能够将一切的善愿完成。”
藏王听了以后，由于宿世的善缘，自然生起十分钦慕的心意，就向菩提萨埵说道：“上师啊!我听了这位莲华生大士的成就之后，自然生起十分仰慕的心念，渴望立即见到这位三世众生的大宝。但是我不知道他愿不愿意前来雪域西藏，会不会因为我的福德不够，所以他不肯前来呢?”
菩提萨埵就笑着回答说：“放心吧!大王!你一定能够请他前来的。安心吧!因为在过去世，我们曾共同发起三昧耶誓愿。”
接着，菩提萨埵缓缓道出了莲师、菩提萨埵与赤松德赞的共同发心因缘，与另一则尼泊尔苏瓦扬布拿大佛塔的起建因缘：
“一切诸佛本来就是为众生发起菩提心，而究竟成佛的。像观世音菩萨为了要救度无量无边的众生，所以发起了殊胜的菩提心，誓愿在十方世界做无穷救度。他如是救度了无量无边的众生之后，回到了普陀山上的法界宫中休息；他以为经由他如是的救度之后，众生都已经救度解脱圆满而没有遗漏了。但是当他再以慧眼观察十方众生之后，才发觉轮回法界的众生还是无量无边；不只诸佛界不增不减，而众生界也不增不减。
“这时观世音菩萨顿时感到十分的悲哀无奈，传说在无量的悲心当中，他的两眼竟然流出了两滴眼泪，观世音菩萨于是用两手的无名指，将眼泪弹出并且说道：‘愿这两滴眼泪能够利益一切的众生。’
“这两滴眼泪在观世音菩萨的发愿之后，飞落在三十三天帝释天王的善现天宫之中。这时帝释天王就感得了两位公主，这两位天女，一位叫冈玛、一位名为冈强玛。当这两位天女逐渐长大了以后，有一天，冈强玛偷了天界的鲜花，因而犯了天上的戒律，降生到人间，转生为牧鸡人莎莉的女儿，名字叫做德木却吉。
“其实这些都是观世音菩萨的如幻示现，在无量的大愿化生因缘之中，与有缘众生的心念相互交应而成。
“这德木却吉出现在人间，由于因缘的缘故，与四个人，生下了四个儿子。这四个人都是牧人，她与牧马的人生下了长子，与牧猪的人生下了次子，与牧狗的人生下了第三个儿子，与牧鸡的人生下了幼子。靠着牧鸡的人的收入，四个儿子们渐渐地积聚了财富。由于观世音菩萨的加持因缘，他们自然对佛法生起了信心，所以就集资建成了苏瓦扬布拿塔。从佛塔的宝瓶到瓶台，每一方位各有九步宽，可是在这佛塔的宝瓶，还没有修建完成的时候，母亲就已经去世了。
“这位具有誓句三昧耶的占卜天女所化身的母亲，回到法界之中，继续修学而圆满成就了。于是在人间的四位孩子，他们继续协商说道：‘宝瓶上方的部分，我们应当继续努力来筹建完成，不能因母亲去世而停止。’
“因此他们就继续努力的搭建宝塔。而当这座宝塔完成之后，他们就各自在塔前安坐并各别祈愿。这时长子，也就是牧马人的儿子就发愿道：‘希望修建佛塔的功德，能够使我转生成为黑发人的儿子，成为王者。’而这个人，现在就是你赤德赞王。而牧猪者的儿子，就祈愿道：‘希望修建宝塔的功德，能够使我成为心净持明的密宗上师，并且在化生之后，能够自在调伏教化一切神鬼人等种种众生。’这样祈愿之后，后来成就了威力无穷的莲华生大士。
“而牧狗人的儿子祈愿说：‘希望修建佛塔宝瓶的功德，能回向未来成为建立佛法根基的僧侣，并能够通达一切佛法。’这个人就是我菩拉萨埵。
“而牧鸡人的儿子祈愿说：‘兄长护持佛教，保护佛教，服务于佛法，而我则愿意将来成为佛法的使臣。以修建佛塔佛瓶的功德，回向成为兄长们的使臣，来结合兄长的成就。’这个人就是雅龙·巴梅赤谢尔。也就是出生在西藏的大臣使者。
“虽然说众生转世的因缘都是由如幻而宛然现起，而莲华生大士此世的因缘，由无量光佛的体性而示现了清净的莲花化生；但是由于过去有这样的清净发愿，所以此因缘也将相应到现前的莲华生大士身上，让我们能吉祥的相会。由于我们过去的菩提因缘，所以你必定能够迎请莲华生生大士来到西藏地区弘法，并降伏一切魔障。”
菩提萨埵堪布向赤松德赞王解说了这些因缘之后，赤松德赞王的心中生起了决定的信心，他必定要迎请莲华生大士来到雪域西藏救度广大的众生。
第四篇 广大圆满第九章　誓护佛法迎菩提２
谁来告诉诸魔法界的密意 原来他们从来是佛!
大雄大力的
莲华生大士
现起了忿怒的金刚容颜
把一切的恶念　焚烧成了
南无阿弥陀佛
南无无死的莲华生大士
降伏了自性的众魔
用三昧耶的钩锁
钩摄他们　永远的密护着
传说当时刚好印度的森哈拉札王的使者也向赤松德赞王报告说：“在印度有千千万万个智慧的班智达，像天上的星星一般，数也数不清；但是其中学问最好，成就最广大的就是莲华生大士了，现在他就驻锡在亚日山的石洞当中。莲华生大士此生并不是以胎生的方式现生，而是在莲花中化生成就的，这更是清净不可思议了。”
藏王听了这样的报告之后，心中更加的欢喜，他认为吉祥的因缘已经到来，就立即派了三批使者前往印度地区，迎请莲华生大士。而雅龙·巴梅赤谢尔、多杰冬杰、青木·赤裕·释迦札巴、许布·巴吉星给，以上这四位大翻译家，也同样被派往印度的菩提伽耶金刚菩提场，他们各带着砂金和一个金巴扎。
其中一升的砂金，连同信件，金巴扎等呈献给当地的大王，一升的砂金赠送给该国的国师，而另以一升的砂金，还有一个金巴扎，呈献给莲华生大士。莲华生大士见到了这些赠品之后，立即明了赤松德赞王即将成为自己的施主。他十分欢喜能够成就这样的佛法因缘，所以心中立即生起了决定，要前往西藏雪域广弘大法。
此时使者向莲华生大士祈请道：“吐蕃西藏的赤松德赞大王，为了发展佛法，并建立不坏金刚的根基，所以希望能够建造一座宏伟的寺院以发展佛法。现在这座寺院的修建工程即将要开始，但是在要起建之时，屡屡为妖魔所毁坏阻挠，而无法继续完成。现在，为了弘扬佛法并且圆满完成这座佛寺，以给予土地加持，使成就为金刚不坏的地基，来发挥佛法的光明，使众生得到解脱成就，所以大王希望借助大士您的无边威力，来降伏这些妖魔，祛除所有的障碍。因此祈愿大士能够前往雪域西藏，赐予加持，使佛法的功德得到圆满。”
莲花生大士了悟了这些因缘，所以就十分欢喜地接受了藏王的邀请，于是在癸丑水牛年，也就是唐代宗大历八年(公元773年)的十一月十五日晚上，依着昂宿星消失的方向，朝着西藏而前进，他在三十日的时候就抵达了尼泊尔。
当莲华生大士到达尼泊尔的时候就告诉使臣说：“西藏的鬼神们由于我的到来，已经开始紧张不安了，我随后会调伏这些鬼神的。由胎中出生的人，在因缘上面，降伏妖魔的威力比较不能具足，只有依化生成就的人，他们的身体不是由父母生身所成就，所以比较不容易受到荼毒。你们这些胎生的译师们，请先行前走，以免受害，但还是应该要具有护持自身的能力，使这些鬼神不能够作崇。”
因此莲华生大士就请几位译师们先行前走，并给予他们加持。让他们各自带着护身的佛咒陀罗尼护符，先回到西藏，向赤松德赞大王报告。而莲华生大士则在尼泊尔先住了三个月。
莲师在瓦斯达拉等地方，为尼泊尔的众生加持修法，以成就殊胜的佛法事业，并将宝藏埋藏在埃佛寺，又在阿斯拉和羊里学，尼泊尔帕帕香贡等佛殿与十分险峻的地方，埋下了一千多处的伏藏。
在隔年乙卯木兔年孟夏四月初一，莲华生大士就跟随从们说道：“我们就沿着这些译师们所走过的道路，前往西藏吐蕃吧!”
这时印度、尼泊尔等地区，所有的树林、草木的梢头都指向西藏地区，所有的花朵也朝向雪域吐蕃盛开。不只如此，在印度、尼泊尔的佛学班智达们，全都做了一个奇怪的梦：他们梦到日月同时照耀着西藏地区，印度的经典论著也全部来到了雪域，而在西藏吐蕃这个边远的地方，忽然间耸起无数的佛殿与佛塔。当他们在梦中看到了这种奇异的景象之后，都大叹：“善哉!善哉!”
而印度、尼泊尔地区的空行佛母与护法们，都舍不得莲华生大士离开此土前往西藏，其中四位主要的空行母便向莲华生大士说道：“伟大的金刚导师莲华生大士!请您听我们宣说。所有的印度尼泊尔的草木，它们的梢头都已指向北方西藏，而花儿也朝北盛开；所有的班智达们在睡眠中都现起了怪梦，而坛城的光彩也忽然之间消失无踪了，这种种的迹象都显示出来，伟大的金刚导师，您即将要远赴西藏地区。但是，请导师仔细思量：就像天空永远安住不动，但是却可以自然展现出地水火风这四大一般，并不需要天空特别去摇动，这四大才能够得到增长啊!所以伟大的金刚上师，您如果不去西藏的话，佛法的事业，照样可以在西藏地区得到广大的发展。所以，恳请导师您留在印度及尼泊尔地区，千万不要到西藏去。”
听了空行母众的劝请之后，莲华生大士就回答说：
“具足誓句三昧耶的空行母们!你们仔细谛听。一切草木的更新是要随着四季的变化；而当人被开启了整个的慈悲心，并生起殊胜的菩提心，这时也要受到教化，才能圆熟。当我们见到一个有缘、且生出菩提心的众生，会立即没有办法安坐，而前往救度。这就如同一只大鹏鸟长了翅膀之后，就自然要往天空飞去一般自然。
“我在这里所有的自利事业已经得到圆满，现在不再限制固定的方向，随缘救度一切众生的时机已经来到了。所有的空行们也应当随同我一起，去救度这个即将出生菩提的边地吧！我在印度、尼泊尔的化度因缘，已经到达适宜的程度了，在此地的佛法如同盛夏的草木一般，已十分的繁盛，所以现在我应该到荒凉的雪域边地，去救度有缘的众生。”
莲华生大士说完之后，就前往西藏的芒域地区，在他离去之前预先向尼泊尔女释迦德哇授记说：“释迦德哇啊!从现在开始，两百多代之后，在阿里三部，也就是普兰和芒域，即将出现一位大王的后裔，他的名字叫做三怙。而克什米尔的三位圣兄也将出现在上霍尔地区，并前来尼泊尔的埃佛寺，掘出我所埋藏的伏藏。而在这些城市当中，也会出现具善吉祥的寺院。总之如果有人为了佛法的缘故，而不惜自己的生命，就应该发心去成就如同金刚不坏的佛教柱石。”
听到了莲华生大士的授记与教诲之后，尼泊尔女释迦德哇立即放弃一切世间的杂务，专心致力于弘法的事业，使佛法得到了广大的增长。
莲华生大士预知调伏教化的时节已经到了，为了自身广大誓愿，他来到了尼泊尔玛克湖畔，接见来自西藏七名藏王的信使。这七位信使之中，以南开宁波为首，这其他六名是“魏·芒杰色昂·生贡·拉龙”、“魏梅·朱松”、“觉如·华松公”、“那南东堆”、“夏梅布扎西日巴”、“达那东色”等，他们携带着大王的信札与礼物，经过芒域的地方，来到了莲华生大士之前。
他们向莲华生大士说道：“佛教的法雨普注，是每一个人都欢欣喜悦的。我们寻寻觅觅找到了伟大殊胜的大师，现在心中已经安住在吉祥善喜的境界当中。希望您能够教化众生，使每一个人都能够信仰佛法。在这印度与尼泊尔交界的地方，我们能够得到与伟大的莲华生大士见面，是我们不可思议的福分，现在就向您献上最殊胜的心意供养。”接着把大王的信件与砂金奉献给莲华生大士。
莲华生大士命这七位使者先回到桑耶去，而莲华生大士就以神通力，如鸟飞空一般，飞上了天际，最后降临在芒域贡塘，并在这里住了三个月。并且随顺因缘，在弓箭当中藏入了如意的伏藏。
莲华生大士在贡塘时间，西藏的赤松德赞王又派遣了嘎哇巴孜、多杰冬夏、觉如·鲁义坚参三个人前来，他们带了许多的黄金前来迎请莲华生大士。他们为了赶快迎接莲华生大士前往拉萨，所以昼夜不停地赶着路程，而所有的护法神们，也纷纷地劝请莲华生大士赶快起程，但是莲华生大士却十分安详地不为所动。
三位使者一路上兼程赶路，所以十分疲惫地来到莲华生大士面前，向莲华生大士请求道：“莲华生大士!请您赶快到西藏的都城会见我们的大王吧!”
此时莲华生大士为了示现如幻的缘起，使大家重法的缘故，所以就明知故问地笑嘻嘻说：“请问你们几位是谁啊？为什么那么着急地来看我？”
这几位使者十分不好意思地说：“大士啊！我们是西藏赤松德赞王派遣来的使者，是要迎请导师进入西藏的人，现在谨向导师献上砂金一升，希望导师能够笑纳。”
莲华生大士十分喜悦地接受这些砂金，当他接受了这些砂金之后，忽然之间，又把所有的砂金朝向天上洒去，然后大声地说道：“这就是饿鬼家乡大王的礼品吗？这就是穷乡僻壤的大王的礼品吗？”
莲华生大士洒出砂金的时候，这些砂金不只没有飘落，反而向天空飘洒飞去，愈飞愈高飘向芒域与尼泊尔的方向。这时整个天空都是一片金光晃耀，十分的壮观与不可思议。莲华生大士这神变威力与视金如土的行径，让三位使者又赞叹，但是又感觉到十分的可惜，所以脸上不觉现出了十分欣喜又怅然的古怪神色。
莲华生大士就笑着对他们说：“三位使者！你们不用惋惜啊！这一切都是如梦幻泡影的，而砂土与黄金又有什么差别呢？你们现在就把自己的衣襟前后都打开吧！”
这三位使者听了十分茫然，就照着莲华生大士的指示，将所有的衣服、衣襟前后都打开。接着莲华生大士又叫他们将泥土和砂全部倒进去。他们听了之后，觉得这未免太奇怪了，心中也十分的不愿意，但由于是上师的指示，他们也不敢不从。只好真的把砂和泥土堆满了衣服、衣襟的前后，满脸的苦色。最后莲华生大士又叫他们犯衣襟掀开来看，结果刚刚所倒进的土和砂，都全部变成了金、银、松耳石等种种的珍宝。
他们这三位使者看到这种神变，惊吓得赶紧跪倒在地，向上师顶礼，他们对莲华生大士生起最殊胜的金刚不坏信心。他们从此之后，到处向人宣说大士不重视一切的珍宝，弃金如土的情怀，以及不可思议的神通变化，使大家敬仰不已。
莲华生大士来到芒域的东拉城之时，碰到了黑教的大护法象雄山神札拉赞梅。
她居住在贡域贡普，又名为康吉玉钦，意为雪夜叉，也是守护象雄的战神。这位大魔女首先示现出白色的身形，身穿由白雪制成的衣服并佩戴着以白云制成的盔甲，身上戴着由绿松石、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘珠佩，美丽的脸上带着傲慢而自信的微笑，跨骑在花斑纹的猛虎之上。
这时，在阳光的泄照之下，她的身相宛若水晶一股，映着如雪丝般的万丈光芒，在虚空中向莲华生大士警告说：“瑜伽士!西藏雪域由我们镇守，不容你前来染指；我劝你立即返回尼泊尔，否则后果不堪设想。”
莲华生大士的身上，忽然间涣流出五彩的虹光，身相若大若小，似乎飘现不定。他用着慈悲的眼神注视着这一位身如白雪的夜叉空行而说道：“夜叉女神!我前来雪域西藏是为了利乐一切有情众生，这是菩提心的本誓，你千万不可阻挠，否则将有无边的罪业。尽快地献上你的名号、心咒，随我受持三昧耶戒，并一心修行护持佛法，才是正当。你的神通虽然广大，但在般若智慧成就的密乘瑜伽士看来，不过是如同萤光照日一般,太渺小了。”接着又向她宣示了因果至理与佛法的密义。
但是，山神赞梅却感觉受到极大的侮辱，脸上现起了凶煞之气，眼睛冒出忿愤的火焰，鼻中吐出烟雾毒气，而嘴中现出獠牙滴出鲜血；身色从洁白透明，转成深绿，并幻化成红色、天蓝，现出奇幻恐怖的身色；白雪般的丝衣，也变成了愤怒的墨色；身后焰云缭绕十分恐怖。
她右手高举出五棱的雷石，左手擎着宝瓶，如雷鸣一般地大喝一声。刹那之间雪崩山吼，冰雹满天，大地齐裂。两座巨大的雪山，阵着她的威吓，挤压莲华生大士。
莲华生大士见到了这样的威势，微微一笑不为所动，等山要夹逼临近的时候，忽然之间如鸟飞空一般，整个身子飞踞在空中。
也不知是莲师身上的无量光明，还是阳光的照耀，山神头往上望，眼睛竟被刺光照得几乎睁不开。莲师如大鹏金翅鸟一般雄踞天际，身相如初，但对山神而言，却变得无边广大，仿佛占满了天际。而她就宛如受困的龙子一般，无处可逃，随时都将被大鹏吞食。她奋力地祭出无数的雪箭、雷电、陨石、毒火，但是不仅无法进入莲师的慧光之中；而且化成了无边的彩鬘、光明，使莲华生大士益显得庄严宏伟。
雪夜叉赞梅力尽地堕回大地，阳光天蓝、风和日清，雪域依旧平静如初；而猛虎也垂伏在地，委婉不敢动弹。莲华生大士以广大的智慧神通威力降伏了山神赞梅，山神惊畏地向莲华生大士请求皈依，并献上了名号与心咒命要。
莲华生大士给予山神赞梅皈依之后，就赐予她金刚密号：“康吉玉钦!我现在赐予你密号康吉玉姆钦多杰玉彭玛，意为雪山大明妃多杰(金刚)玉彭玛；依此密号，你当信守密誓三昧耶戒，不得违犯，守护佛法、人民吉祥长寿。”
从此之后，山神雪夜叉赞梅，被称为多杰玉彭玛，又被称为多杰贡都桑或震吉扎西次仁(镇日地方吉祥长寿)，并常驻贡域贡普地方，守护莲华生大士派她守护的秘密伏藏。她除了骑坐花斑纹虎之外，后来更常骑着白色雪狮现身，而身色也随着不同的因缘，幻变成白、红、绿、天蓝与黑色，所以各种传承中，都有她不同的身相。
莲华生大士接着来到了南塘卡尔那地方，这时住在拉普康金刚白岩的康嘎南满嘎玛女神前来阻拦，她又名为康嘎夏梅。这位大夜叉女，在虚空中现出白色的身形，身穿一件由冰雪所制成的盔甲，披着白丝所制的斗篷，头戴着珍珠的发饰，身上佩饰着由珍珠、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘环佩。美丽的脸上因为薄怒而显成微红的瞋色，跨骑在一只三腿骡上，右手持着金制的镰刀，而左手拿着聚宝箱。
她身上发出刺眼的寒光，向莲华生大士怒道：“瑜伽士!你伤害我的姊妹康吉玉钦赞梅，现在我来向你讨回公道。识相的话，乖乖道歉求饶，滚出雪域西藏，否则将你粉碎于此地。”
莲华生大士依然慈悲地劝她说：“夜叉空行！我前来雪域西藏完全没有恶意，是为了广度众生而来，对你们绝对不会有伤害。女神赞梅已皈依于我，并赐予密号及三昧耶誓句，你也应当如此啊!”接着又向她宣说了因果与密法之理。
康嘎夏梅不为所动，脸上生出了瞋恨的怒气，怒目喷出毒焰，嘴中喷出五色的彩焰，并滴出鲜血，鼻中也喷出了毒雾。刹那之间天地间风云色变，飞雹走石、大地震裂，天际一片黑暗。只有熊熊的焰鬟环绕在夜叉的身上，而她的身体也幻变成红色与蓝色。她在狂怒中举起了染着鲜血的血旗，狂喝一声，集聚起无尽的闪电奔雷，惊天破地地狂击莲华生大士。
只见莲华生大士举身祥光环绕，无比悠闲，微笑地轻举起右手手指的指尖，将这些雷电全部撮集在他的指尖之上。刹那之间风止雷停，大地依然亮丽。女神眼瞪舌呆地看着莲华生大士，惊惧那无限广大的神通威力。
吓破胆的女神，回一回神，看着莲师手上不断蹦出闪电的指尖；忽地一声，赶紧跳入了巴姆巴塘湖中，躲避莲华生大士。
莲华生大士随手将雷电弃之于湖上，并且以如幻的神通力加诸于湖上。
刹那之间，湖水就变成为滚烫的水，将女神的骨肉煮熟了，并使之骨与肉分离。但是傲慢的女神仍不肯降伏。莲华生大士叹了一口气，只好又用大力金刚杵，击打女神的右眼，将女神的右眼打瞎了。于是，她至此心悦诚服，知道逃不过莲华生大士神通威力的降伏，所以就从湖中跳上岸边，向莲华生大士顶礼，跪求着说：“莲华生大士啊!您是佛陀的化身代表，是具足金刚骷髅的上师，我再也不敢设下任何的障碍来阻挠您了，请求您饶恕我，手下留情吧!我愿意皈依于您，作为您的眷属部从，并献出我的名字、心咒与心要，永远遵从您的训诫。”
莲华生大士接受了她的请求，并且告诫她说：“夏梅女神!你必须从此之后要皈依于佛法，遵守三昧耶戒，成为佛教的女居士优婆夷，做佛法的护持者。我现在赐予你密号，名为多杰兼几玛，意为金刚独目女，你并且要在金刚白岩之处守护我的正法伏藏，使佛法得到传续。”因此金刚独目女神就成为一部大伏藏的护法神。她又被称为独眼金刚松耳石女，或拉布康嘎玛——神子白雪女神，有时她也会骑着具有十叉犄角的公鹿，以红色或蓝色的身形示现。
莲华生大士接着来到了沃玉哲茂山，藏地的守护神永宁地母十二尊都从虚空中出现了，她们对莲师击败并伤害了她们十二姊妹中的两位，十分的愤怒，准备给予莲华生大士致命的一击。
山神地母们包括了四大魔女、四大夜叉及四大勉姆医药女神，为了给莲师下马威，就大显神通。
十二尊中的领袖大夜叉女神多杰查杰玛——金刚增誉母，更是奋力的现出一座由四种宝石组成的豪华无比的空中宫殿，屋宇栋梁皆用珍珠嵌裹；空中更有无以数计的珍贵供品。女神的珍珠宝座用上乘的丝绢包裹，宫殿上方是各色莲花组成的日月坛城；她骑着如同海螺般洁白的龙种白马，备有鞍鞯和其他种种用白海螺制成的饰物，戴着绿松石缠绳和绿松石肚带。
女神多杰查杰玛的身体如同雪山一样洁白，具怒微瞋，无比美丽。黑发涂满香油，后面的头发并且用丝带束成一缕披在肩后，其他的头发梳成刘海垂在前额。女神一面两手，右手持着魔镜和绳套，这面魔镜可以看清三世的祸福，绳套可以捆缚仇敌；左手持着一只铁钩，铁钩上聚有三界神力，钩柄缠上五彩丝带分别能完成各种不同的使命。
多杰查杰玛身穿飘动的丝衣，头戴饰有各种宝石的金冠；还戴有珍珠项链、耳环、手镯、脚镯和双股项链骨饰等，腰上缠有一只闪亮的小铃，脚登灰色条纹的高筒靴，骑在白马上十分的威风。
接着多杰查杰玛又在右边幻化出“身”的女使拉姆顿哈撒。她一身洁白，右手持一铁龙，可以用它砍断仇敌的命脉；身上饰有各色丝绢和珍宝，骑着一头红色雌鹿，鹿身上备有鞍鞯并配有其他饰物。
多杰查杰玛又从左边幻化出“语”的女使拉姆玛哈撒。她一身红色，穿着粗布衣，饰有丝绢和其他珍贵的装饰。右手持用色隆木制成的念珠，用这串念珠可以卜知仇敌的数量。左手挥舞一把长矛，矛尖缠有旗幡，矛头刺向仇敌魔的心脏。这位女神的坐骑是一头备有鞍鞯饰物的骡子。
多杰查杰玛又从前面幻化出“意”的女使拉姆协撒勉几玛。她是一位绿色的女神，身上饰有用丝绢、各种宝石、珊瑚、海螺等等制成的装饰品，双手捧一个银盒。银盒上饰有五彩丝带，里面装满了宝物。骑着一头野公牦牛。
多杰查杰玛与她身、语、意的幻化使者，雄踞天空，威神赫赫地准备可怖的攻击。
十二女神的另一位领袖，多杰玉仲玛又被称作“藏地守护神丹玛女主玉衣仲”意为绿松石明灯、护藏地丹玛之主，则在南方虚空中现身。她是一位十分美丽的白色女神，脸上带着傲慢的微笑；这位女神有时坐在珍宝的座位上，有时则骑着一头蓝色的骡子。白色的身体在太阳光芒的照射下宛如水晶一般；并戴着绿松石发套，脖子上挂着绿松石、金子、鲜花所缀成的华鬟。右手拿看一颗摩尼宝石，左手拿缀在占卜神箭上的银镜，神箭箭尾饰有五条颜色各异的彩带。
除了这二位地母的领袖之外，虚空中又出现四大魔女围绕，其中东方的魔女多杰贡查玛是一位绿色魔女，手持虎头旗帜和一面镜子，骑一条龙；南方的魔女是绿色的多杰牙玛窘，她的标志是一把剑和一副绳套、坐骑是一匹野马；西方原本是多杰贡桑玛，但已受到莲师的调服；北方是绿色的魔女多杰盖吉佐，手持战矛和绳套，骑一匹骡子。
在四位魔女神的外圈还有一圈女神，共四位，即四大夜叉女，分据东南西北四方：占据东方的夜叉女多杰兼几玛，已受莲师调服，并未现前；南方是黄色夜叉女多杰班吉玉，乎持法板和魔镜，坐骑是一匹野马；西方是红色夜叉女多杰鲁姆，手持魔剑和绳套，骑一匹优种良马；北方是绿色的夜叉女多杰查杰玛，这位女神的标志是一根棍子和一个金属盒，坐骑是一头野狼。
四位夜叉女的外围还