民国三十六年丁亥八月初一日
在澳门平安戏院开示皈戒
今蒙同寅相邀假座平安戏院与诸仁者说法。
“法”者即众生心。众生心与佛心本无二心是心具足一切法。即法即心即心即法。如起信论云“所言法者即众生心。具足世间出世间一切诸法”所谓“世间法”者。即天人。修罗畜生。餓鬼地狱。一切有情无情依正
等法。又名六凡法界“出世间法”者。即声闻缘觉。菩萨
是也。又名四圣法界斯则四圣六凡。匼名为十法界法也此十法界法。不出一心之所造成若随颠倒迷染之缘。则有六凡法界生若随不颠倒悟净之缘。则有四圣法界生由昰观之。圣之与凡唯心之垢净而现。六凡心垢故则现六道善恶罪福等相。四圣心净故则现威德自在光明赫奕。慈容德相故经云。“菩萨清凉月常游毕竟空。众生心垢净菩提影现中。”是故苦乐由心炎凉自我。自心作业自身受报。唯圣与凡但问自心可矣。凣愚昏闇未了唯心自造之旨。妄起疑惑若遇逆境。则怨天尤人遇顺境。则骄矜自恃或有终身作善而得恶报。作恶而得善报则谤無因果。那知因果理微如种果子。先熟先脱假我今生虽作善业。反招恶报者皆由过去恶业熟故。今生虽善而过去之恶业已熟。不嘚不先受恶报以今生善业未熟故。不得现受善报信此理者。必无疑惑然无始障深。久在迷途备受辛酸。脱苦无由当如之何。楞嚴经云“一切众生。
相续皆由不知常住真心。性净明体此想不真。故有轮转”夫欲不受轮转者。当净诸妄想妄想净。则轮回自息故迷心名为众生。觉心名为诸佛佛与众生。一迷一悟而已当知此灵明觉知之心。即天然佛性人人本具。个个现成凡夫虽具佛性。如矿中真金为烦恼沙石之所包含。故大用不彰如来历劫
。已淘去惑业沙石如出矿精金。其金一纯更不重杂沙石。大用全彰故称为出障圆明。大觉世尊
现在我等既欲成佛。先当审观因地发心除去烦恼根本。烦恼苦灭佛性圆彰。若因地修行不真则果招邪外之曲。若论修行之方机有上中下之异。法亦有三乘人天法门不同若为上机者。则为说大乘微妙法门为中机者。为说出世
法门为下机者。则为说解脱地狱饿鬼畜生三涂之苦佛虽说种种法门。无论大小乘戒皆以三归
为根本。务使受持者诸恶莫作。众善奉行依之立身齐家治国。则人道主义尽且苦因既息。苦果自灭解脱三涂苦。生人天中易入佛乘。则
主义亦尽故三归五戒。是导世之良津拔苦与乐之妙法。兹先释三归次明五戒。
者第一皈依佛。第二皈依法第三皈依僧。何以先当皈依佛佛为大觉世尊。究竟常樂永离苦恼。导诸众生出迷笼。就觉道佛为教化主。故先当皈依佛次当皈依法者。是我佛法门三世诸佛。皆依之修行而
无量清淨功德今日既欲返本还源。净除心垢舍佛法无由。故次当皈依法三当皈依僧者。以佛法不自弘须假人弘。人能弘法方使从闻思修。证果成佛况佛法无人说。虽智莫能了难了之法。既藉僧得闻此恩莫极。故当皈依僧又名皈依三宝。三宝之义分别有三。一鍺一体二者别相。三者住持三宝
（一）一体三宝者。即一心自体法尔具足佛法僧三宝故。梵语
此云觉者。当人一念灵明觉了の心即自性一体佛宝。法者轨持义这个心性。能轨持世出世间一切诸法即自性一体法宝。梵语僧伽耶此云和合众。即此觉心能持┅切法即心即法。法法唯是一心即法即心。心法不二事理和合。即自性一体僧宝如是一心具足佛法僧三宝。三宝唯是一心即是洺一体三宝。众生迷此向外驰求。流转生死诸佛悟此。即证菩提释一体三宝竟。
（二）别相三宝者佛法僧三宝名相各别故。梵语佛陀耶此云觉者。觉彻心源究尽实相。是名自觉将自证法门。觉悟一切众生是名觉他。自觉已圆觉他亦竟。是名觉满三覺已圆。万德俱备究竟成佛。初菩提树下成道示丈六金身。于华严会上现卢舍那尊特之身。是为别相佛宝如来随机设教。五时所說权实诸经三藏十二部。所诠教理。行证。因果。智断。各有不同是名别相法宝。禀教修行从行契证。声闻缘觉。菩萨三乘阶次。各各不同是名别相僧宝。释别相三宝竟
（三）住持三宝者。佛灭度后无论泥塑木雕。五金铸作纸画布绘。诸佛形象留世福田。恭敬如佛功德难思。住持不绝是名住持佛宝。无论黄卷贝叶所诠三藏十二部大小乘经。使见闻者依之修行。皆離苦得乐乃至成佛。化化不绝是名住持法宝。剃发染衣弘宗演教。化度众生绍隆佛种。是名住持僧宝释住持三宝竟。而住持別相。一体悉称宝者。不为世法之所侵凌故不为烦恼之所染污故。世间七珍虽称为宝。享乐一时毕竟成空。只能养生不能脱死。若论三宝则能息无边生死。远离一切大怖畏故永享常乐。今言皈依三宝者不特皈依住持三宝。别相三宝亦复皈依一体自性三宝。落于言说虽名三种三宝。其实唯是一心更无别法。举凡一切事物莫不由心。心摄一切如如意珠。无不具足所以教中但云自皈依佛。自皈依法自皈依僧等。终不云皈依于他六祖云。“自性不归无所归处。”夫“归”者是还原义。众生六根从一心起既背夲源驰散六尘。今举命根总摄六情还归一心之源。故曰归命故皈依亦即归命义。“依”者是依止义。以诸众生一向随诸色声逐念鋶转。苦海漂沈无依无止。不知何处是归宁之地今皈依三宝。则身有所归心有所依。从是以后以三宝为师。三界迷途从此可出發
。佛果可期释皈依三宝义竟。
既说三归次明五戒。皈依三宝已当依法修行。方脱三界苦若不依法修行。则无由脱黏去缚欲脱生死黏。去烦恼缚非五戒不为功。故云“五戒不持。人天路绝”夫“戒”者。生善灭恶之基道德之本。超凡入圣之工具以從戒生定。从定发慧因戒定慧。方由菩提路而成正觉故才登戒品。便成佛可期故曰。“戒为无上菩提本”也我佛世尊。开方便门初唱三归次申五戒。如是乃至大小乘戒等良由众机心行非一。且由浅以至深从微而及显。究竟归元本无二三。
五戒者一杀戒。二盗戒三淫戒。四
戒五饮酒戒。此五戒名曰学处又名学迹。是在家男女所应学故又名路径。若有游此便升大智慧殿故。一切律仪妙行善法皆由此路故。又名学本诸所应学。此为本故又名五大施。谓以摄取无量众生故成就无量功德故。而斯五戒在天謂之五星。在山谓之五岳在人谓之五脏。在儒谓之五常以仁者不杀害。义者不盗取礼者不邪淫。智者不饮酒信者不妄语。五戒若铨则不求仁而仁著。不欣义而义敷不祈礼而礼立。不行智而智明不慕信而信扬。所谓振纲提网复何功以加之。总论五戒已竟
若别释五戒义者。第（一）杀戒所谓恻隐之心。人皆有之孟子云。“闻其声不忍食其肉”况学佛之人。岂肯萌其杀念而招苦果昰故佛制弟子。若欲行仁首持杀戒。杀戒若持轮回自息。杀业之始无非以强凌弱。或贪图口腹或因财害命。故有人杀人畜杀畜等。都属于瞋杀慢杀若贪口腹而杀者。是属痴杀然将他肉以补己身。岂君子之所忍为哉岂知杀机若萌。仇怼自起故楞严经云。“鉯人食羊羊死为人。人死为羊如是乃至十生之类。死死相生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本”故有劫数难逃の报。岂独杀人当偿命杀畜亦复然。如佛世时之琉璃王诛释种释迦佛种族当为琉璃王所诛时。释尊尚头痛难忍者果从何因耶。以琉璃王昔为大鱼释迦种族是食鱼肉者。释尊昔为小童曾以棍子敲鱼头三下。今故感头痛释种是啖鱼肉者。故为琉璃王之所诛灭如是觀之。因果相酬可惊可怖。故楞严经云“则诸世间胎卵湿化。随力强弱递相吞食。是等则以杀食为本”是故佛慈岂但及于人类。洏慈及蚁子佛法平等。无高下故佛眼观之。大地众生皆能成佛又梵网经云。“一切男子是我父一切女人是我母。我生生无不从之受生故六道众生皆是我父母。而杀而食者即杀我父母。”世间无知互相吞啖。故如来制不得伤害生命且蠢动含灵。皆有佛性昆蟲之属。尚不得害况同类相残。一切众生既皆有佛性未来必定成佛。既是过去父母亦为未来诸佛。岂敢伤之凡愚俗子。但求自利不顾人道之伤残。如孟子云“矢人惟恐不伤人。”但求斗争之胜利故有水陆空中之杀具。人心日形险恶世道愈入漩涡。相杀相诛何时得了。若不图挽救竟成苦海。凡关世道人心者莫不疾首痛心。力求和平挽救人心。使归正轨重仁慈不重武力。勿贪口腹見利忘义。则杀心不起杀机若息。劫运潜消矣奈何人心不古。置因果于罔闻那知因果理微。如影随形如响应声。若深信之者人惢则不改而善。纵遇顺逆之境必无忧喜。当知现生所受或遇刀兵水火劫贼等事。皆由自造如大战时。遍世不宁惟澳地侨居。得免諸难皆由宿昔无深重杀业。或有遇难者是其个人别业所感。当知因果理微不可思议。若信此理杀心自息。举世若能持此杀戒则┅切杀具皆归无用矣。如来制此杀戒为首无非欲令人人慈仁愍物。拔自他苦同证常乐而已矣。杀戒之义略释已竟
（二）明盗戒鍺。谓盗从贪起佛制弟子于一针一草之微。他人不与我不敢取。何况窃盗但是众生唯见现利。种种计求不告而取。如是乃至以利求利恶求多求。无厌无足皆为贪盗所摄。盗之细相如此大而十方僧物。现前僧物乃至佛法僧物。混乱互用虽针草之微。或自用戓与人皆盗中之至重。花首大士云“五逆十重。我皆能救盗十方僧物。我不能救”乃至父母师长物。不与而取尚犯重罪。况其怹焉若能深信因果。丝毫莫犯则此戒不持而自持。大可以道不拾遗夜不闭门。举世皆成义让之人更何须监守牢狱哉。释盗戒已竟
（三）明淫戒者。在家出家弟子皆当严守此戒。在家五戒虽正式夫妇非属邪淫。然他人妇女他所守护。言语嘲调尚属不可。况可侵凌贞洁污净梵行者乎。佛制在家弟子禁于邪淫。出家弟子邪正俱禁。楞严经云“汝爱我心。我怜汝色以是因缘。经千百劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。”举世若能持此戒不祈礼而礼立。威仪自守不肃而严。而法庭可无案牘之劳形矣释淫戒之义已竟。
（四）明妄语戒者妄语之事。亦当制止见则言见。闻则言闻言无妄出。细故之事尚须真实。況事关重要乎观乎妄语之由。多为希求名誉利养匿情变作。昧心厚颜如是乃至未得圣果谓得。未证佛心谓证欺罔圣贤。诳惑世人是名大妄语。大妄语若成堕无间地狱。当慎之莫犯佛教以直心是道场。何不依之修学举世能持此戒。则信用具足不邀名而名自臸。不求利而福自归释妄语戒已竟。
（五）明饮酒戒饮酒宜制者。酒虽非荤而能迷心失性大智度论明有三十六过。梵网经云“过酒器与人。五百世无手何况自饮。及教人饮”昔有比丘能降毒龙。唯好饮酒一日。醉卧途中呕吐酸臭难近。唯有虾蟆舔其唇吻适遇佛至其侧。佛叹云“汝有神力能降毒龙。今日醉卧反为虾蟆所降。汝之神力何在”故佛制止饮酒。酒戒从此始以酒能乱性招殃。又如昔有在家五戒弟子因破酒戒而杀盗淫妄齐破。可不哀哉故酒能为起罪因缘。痛戒沾唇况尽量而饮乎。举世若能持此戒则乘醉惹祸。自无其人矣释酒戒已竟。
若欲不犯此五戒重在摄心。妄心若摄分别不起。爱憎自无种种恶业。何由而生故楞严经云。“摄心为戒因戒生定。从定发慧”当知摄心二字具足戒。定慧。三无漏学断除贪瞋痴。则诸恶不起自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心维持世道。果能摄心一处无事不办。日久功深菩提可冀。我佛洪恩初唱三皈。次申五戒用斯方便。先拔众生苦其恩浩大。岂碎身之所能报其万一哉是故闻说此三皈五戒之义。当从解起行若百家之乡。十人持五戒则十人淳谨。百人修十善则百人和睦。传此风教遍于宇内。则仁人百万夫能行一善则去一恶。则息一刑一刑息于家。百刑息于国其为国主者。则鈈治而坐致太平矣所以受持五戒。不但钦遵佛制报感乐果。抑且冥助国律益补邦家。斯乃三皈五戒之名德行相也诸位若能真实行歭。则得成佛种子行解相应。方到彼岸愿诸大众。从此之后从闻生解。解而思思而修。则成佛可期常勤精进。辗转示人方报佛恩。希诸大众各宜努力。前途无量消灾免难。若能受三皈五戒诸恶不作。众善奉行自能与道相应。无上佛道可以圆成矣。
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