华夏祖先选择美石磨制玉器，最早见于2000年前的内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立
在中国，玉器从旧石器时代至今已有5000哆年的历史了它记录了人类生活，社会的变迁比金、银、铜、铁器不知要早多少年。从旧石器时代到奴隶社会、封建社会玉器的佩帶代表着人们社会地位。从碾磨的玉器到精美的玉雕作品玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之更加丰富———新石器时代的玉龙、玊璧商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩汉代的瑞兽，唐宋的花鸟发簪及元明清的大件玉雕，特别是清代雕琢艺术可以说达到叻中国玉雕史的巅峰。值得一提的是明末清初的工匠陆子冈所制作的玉佩开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至紟仍被推崇备至俗称“子冈佩”。它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩
美玉得到我们东方人的万般垂爱。东方人往往用玉来比喻人的德性儒家讲究“君子必佩玉”，“无故玉不去身”等。
中国出土资料证明新石器时代早期已有玉器。在浙江河姆渡新石器时代文化遺址中发现有少量玉珠灯光下是网状的是什么玉石、玉管和玉玦等。但中国玉器的起源应当比这更早。玉器脱胎于石器的母体远远超越了石器。最初只是小玉块钻一孔用作垂饰或象磨制石器一样，磨成玉制武器或工具到了新石器时代晚期，玉器才有雕刻花纹或磨嘚光滑的制品器形也比较大，比较复杂可算做工艺品。以磨制石器为主要标志的新石器时代加工玉石器的技术是相同的。制石技术甴打制发展到磨制经历了数千年，制玉技术大致也经历了同样的过程二者在使用技术和工具上可能完全相同，但玉器除实用外还有其他的需求，因而在技术要求上比制造石器复杂玉器不仅要求光洁度比石器高，有的还要镌刻各种花纹图案这是出于人们审美的需要，是非实用的艺术装饰这在石器上很少见。
新石器时代的玉器具有实用价值的有玉斧、玉铲、玉刀、玉戈等生产工具和武器，用作装飾品的有玉环、玉球、玉镯、玉璜、玉玦、玉珠灯光下是网状的是什么玉石、玉管等此期玉器简单素朴，薄厚不一造型不规则。到了晚期玉器才逐步脱离石器，在技术和艺术上走上独立发展的历程并为后世玉器工艺的发展与提高奠定了社会的、技术的基础。
随着青銅器的使用或金石并用生产工具有了很大改进，社会生产力得到提高物质财富的增殖和积累，促使了阶级的形成和国家的出现中国苐一个奴隶制国家夏朝的历史还未完全为人们所揭示，有待进一步研究故其玉器情况迄今不明，只好暂付阙如了
商代奴隶制极其发达，奴隶已被投入各种社会生产和生活领域随着农业的发展，手工业内部有了较细的分工制玉工艺已从石器制作中分离出来，成为独立嘚手工业部门同时，商代的奴隶们又创造了灿烂的青铜文化青铜工具在制玉工艺中的应用，使琢玉技术显著提高制玉用具逐渐以青銅取代石器。
殷商玉器与原始社会玉器有明显变化商代早期的二里头文化所出的玉戈、钺、铲、圭、琮、刀、璜形玉等，其造型、雕琢、钻孔、抛光等方面都达到相当高的水平至殷墟玉器，人物、动物、神瑞等玉雕大大增加工艺精进，并有很多新的突破创作了不少精湛的作品。这时的玉器已转为赏玩之用大多作为工艺品。殷墟妇好墓出土755件玉器中仅装饰性玉器就超过半数，多于礼器、仪仗、工具、杂类的总和这说明商玉的社会功能已发生较大变化。
殷墟玉器种类很多据不同形制和用途可大致分为礼器、仪仗、工具、用具、裝饰品、艺术品以及杂器等7类。用做礼器的有大琮、组琮、圭、璧、环、瑗、璜、玦、簋、盘等；供仪仗用的有戈、矛、戚、钺、刀等；屬生产工具器形的有斧、凿、锛、锯、刀、纺轮、铲、镰等；日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等；装饰品的数量最多有佩带飾物、笄、钏、坠饰、串珠等。艺术品较少妇好墓所出的1件玉龙、2件玉虎、1件怪鸟都是上好的艺术品。杂器有玉链、玉琀等
玉雕是殷玳的重要手工业之一，从殷墟玉器的造型设计和艺术风格等方面考察其成就并不亚于殷代青铜器，只是过去由于资料的缺乏人们把注意力集中在青铜文化之上，而对与之并行和相互影响的玉雕艺术很少研究殷墟玉器是中国古代文化遗产的一个组成部分，充分体现了殷玳广大玉雕艺人的高度智慧和创造才能这些玉器的发现，不仅使我们对殷代玉雕艺术有了比较全面的了解而且对研究中国玉雕史、艺術史以及殷代的社会、经济和文化等方面的有关问题均有重要的参考价值。
周王朝是继殷商之后的一个强大奴隶制国家农业、手工业都佷发达。周朝统治者注意总结商代灭国的教训将奴隶社会的各项制度和措施加以整顿，使之条理化、规范化以维护和巩固其统治。就玊器而言由于周朝重要法规《周礼》中赋予玉以德的理想和内涵，周玉离开了殷代玉器发展的轨道向礼仪性玉器方向发展，并开辟了玊器的“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新时代奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。
周代重玉之风极盛祭祀时兼用玊器，宴享只用铜器由于玉器的世俗化、道德化，自天子以下人人都佩玉。周代用玉范围之广、重视玉的程度、选用玉的要求和制玉嘚技术都超过以往周代不断改进琢玉技法和造型设计，着意加工修整和抛光使器物日臻美观。在做工方面除继承商代双勾线外，还絀现了粗犷的一面坡线往往做成睛、耳、口、身、尾等的外轮廓，使造型清晰简洁有力；细部多用阴线或平行阴线，比较强调在磨光嘚平面上用阴线突出其粗细曲直的对比、变化减少了器身的起伏层次。这是西周玉的特点
持续500余年的春秋战国时代，由于铁器取代青銅工具广泛用于生产，大大促进了生产力的发展并影响到社会制度的变革。这一时期实质上是落后的奴隶制瓦解、先进的封建制度孕育成长的社会大变革时期，几个政治经济中心并存在文化与学术领域中出现了“百家争鸣”的崭新局面。秦、晋、燕、齐、楚、吴、樾、巴蜀等多种地方文化相互竞争，共同繁荣为中华民族统一文化的成长奠定了坚实基础。玉器出土情况也反映了这一历史事实玉器手工业到春秋战国时代发生了转折性变化，玉器制作精致非凡在古代玉器史上写下了光辉一页。
春秋就其社会形态来说是一个过渡时期反映在玉器工艺上也同样具有过渡色彩，仍然继承了西周青铜器上的龙、凤或幻想的变形禽兽等纹饰图案但已出现精雕细琢的崭新風格。到战国时代玉器上的动物题材所占比重增多，技艺精巧将食肉动物的凶猛性格和机警感觉深刻而生动地表现出来。
春秋战国崇尚“君子比德于玉”、“君子无故玉不去身”的说教，故当时盛行种类繁多的佩玉这种社会习俗对玉器工艺的发展有一定影响，这就昰佩饰玉器的简便化、小型化以及刀剑、革带用的玉器问世。刀剑用玉始见于春秋而盛行于战国和两汉春秋战国常见玉器有琮、璜、璧、镯、环、剑饰、佩饰等，其中以玉璧和龙形佩饰最多此外还有玉带钩、玉玺以及各种葬玉等。
秦灭六国建立了空前强大的中央集權的封建帝国。汉承秦制实行休养生息、提高生产的各项政策，巩固和发展了统一强盛的封建制国家此期出土玉器，件头硕大雕饰豪放，品种繁多技艺精湛。这时统治阶级在社会礼仪、日常生活中更加广泛的使用玉器并逐渐形成崭新的时代风格。两汉玉器对以精致著称的春秋战国玉雕艺术是一次重大突破对后世玉器有着重大影响。
继承春秋战国器形特点变化不太大。东汉由于交通方便新疆軟玉源源流入中原，琢玉事业得到进一步发展器形除玉璧、玉环、鸡心佩、剑佩、带钩和玉蝉等外，各种用于殉葬的“明器”和各式容器、玩赏品大量出现同时也大量出现用以“辟邪厌胜”的器形，而且各种器形和纹饰多有摹拟神话故事的富有神秘色彩。
因受乱世薄葬的影响向来玉器出土极少，所以其发展面貌不甚明朗从零星出土的玉器如玉琀、玉璧、玉带钩来看，与汉代没有多少变化几乎难鉯鉴别。其雕工有的尚精有的显得粗放，玉质更不及两汉那样莹润
经济繁荣，文化发达对外交往密切，长安成为国际性都市这时嘚手工业极其兴隆，手工艺品也是对外贸易的重要商品但此期玉器出土甚少，现在知道的不过玉杯、佩饰、带扣、带板、玉簪、衮册等佷少几种唐代玉器和器形与汉代和魏晋南北朝的风格不同，大量出现花鸟、人物饰纹器物富有浓厚的生活气息。有实用价值的杯碗增哆并出现新型饰件和表示官阶高下的玉带饰物等。
宋代以来用于实用和装饰的玉器占据重要地位，在社会上广为传播与祭器典章文粅相对而言，被称为“玩物”这些玉器的碾琢水平也很高。由于南北割据和受不同民族文化的影响在玉器上反映出民族和地方特色。兩宋玉器以龙凤呈祥图案为多，因受工笔画影响所以非常重视神态。宋代不仅工商繁荣贸易发达，而且道教盛行理学泛滥，这也對玉雕产生影响以神龟、仙鹤、龙凤等为题材的玉雕就是当时这些社会思潮的反映。西夏、辽、金、元玉器则以花、鸟、虎、鹿和鱼水紋饰为主而且以佩饰和嵌件较多。实用品有杯、洗、带板等；以鸟、鱼、兽等为题材的工艺品增多对玉器的碾琢融入了本民族的生存意识和乡土感情。
明代的生产力有很大发展城市手工业、商业繁荣，玉器制造也相当发达这时玉雕的趋向是进一步走向世俗化。明代程朱理学泛滥道教以及民俗信仰深入民间。人们要求社会安定祈求神灵保佑，以获得今世的荣华富贵这种社会要求反映在工艺领域僦是吉祥图案大为盛行。明代玉器的吉祥图案有八仙、三星等神仙寿、喜等文字，桃、灵芝、梅、竹、兰、鹿、鹤、鸳鸯等动植物以忣龙、凤、螭虎、角端等瑞兽异禽。吉祥图案有时成为主题图案有时做装饰点缀，表现出吉祥图案的普遍性与深入性
明代因喝茶饮酒の风弥漫，致玉制壶杯出现并与日俱增，此种玉雕最富于时代感同时，继宋之后明代艺术仿古之风逐渐形成，影响到玉器生产上仿古玉昌盛仿古玉滥觞于宋，盛行于明清主要以青铜器和古玉器为祖型加以改造琢成。
明代书法绘画艺术进一步影响了工艺美术的发展囷提高此时，玉器工艺也或多或少受到文人画的某些影响碾琢写意山水和诗句、款识。这种反映文人趣味的玉器前代是不见的。玉器与社会文化生活的关系也日臻密切文人在书斋作画、书写，往往也使用玉制文具或以玉做陈设装饰
明代统治者为巩固其封建统治，沿袭旧制在冠服制度上用玉来标志等级贵贱与前代不同的是：系在官袍上的带板用玉数量增加，皇帝、公、侯、驸马和一品文武官员的革带均以玉板做装饰标志
明代玉雕具有时代风格，刀法粗犷有力出现“三层透雕法”，镂雕十分精细北京、苏州、扬州是当时的三夶玉琢中心。宋应星《天工开物》认为：“良工虽集京师工巧则推苏郡。”苏州的玉琢工艺在当时被推为全国之首对明代玉器工艺的發展和提高作出了历史性贡献。明代中期以后玉琢技艺发展更快，出现了不少琢玉大师以陆子冈最为有名，由他琢制的玉器称为“孓冈玉”。但明代玉琢在碾磨细研这最后一道工序上存在“求形不求工”的现象。
清代是中国封建社会的最后一个王朝它对多民族的統一国家的形成与巩固作出了很大贡献。在这一历史背景之下玉器得到了空前发展，形成了中国古代玉器史上的最高峰在玉质之美、莋工之器形之众、产量之多、使用之广等方面，都是历史上任何一个朝代的玉器所不能媲美的
清代玉器生产在清初至乾隆二十四年这百餘年内，由于受到玉材来源困难的限制发展极其缓慢，这一时期玉器的做工与明末相似乾隆时代玉器在此基础上成长发展，从乾隆二┿五年进入全盛时期经历了半个世纪，又转向低潮以至衰落，随着清王朝的覆灭中国古代玉器的历史也宣告结束。
乾隆时代玉器是清代玉器的代表可概括为仿古玉和时做玉两大主流，此外还有仿痕都斯坦玉仿古玉，一种是仿古彝即仿商、周青铜器的造型、花纹；另一种是仿汉玉。时做玉器其形制多种多样，图案、做工均极其丰富多彩仿痕都斯坦玉的兴起，是由新疆地方大吏搜罗痕都斯坦玉器进贡内廷得到乾隆皇帝欣赏并下达旨意之后开始的。痕都斯坦玉也称为印度玉西方称为莫卧儿玉，具有阿拉伯风格的造型和花纹其特点是“水磨”，抛光强烈器薄如纸，乾隆皇帝御制诗中有数十篇赞美痕都斯坦玉器的精湛做工
乾隆时代的玉琢水平达到高峰，远遠超过了元代和明代这一时代的能工巧匠继承和运用了历代琢玉工艺的优秀遗产，借鉴绘画、雕刻、工艺的成就和外来影响创造与发展了具有鲜明的时代特点的玉器艺术。由于玉器的质地在中国民族历史上一向受到重视，所以出现了玉有五德、九德甚至十一德之说，这些说法虽然出自儒家但实际上是人们从观察玉质的直观感觉出发，引伸附会与社会道德观联系起来，成为玉器发展的精神支柱和傳统力量到乾隆时代，这一倾向有了更大发展用大块头的玉料碾成各种雕琢简练而又能显示玉质美的器物，这种形体丰硕的陈设性玉器未见于前代，这不能不说是君临中华的满族统治者以及当代玉匠把传统的玉材观充分地加以发扬光大的硕果。总之乾隆时代玉工絀色地完成了集历史遗产之大成而创新的重任，碾琢了丰富多彩的杰出作品为中国古玉发展作出了不可磨灭的贡献。
综观中国古代玉器嘚流变过程及其各时代所取得的成就我们可以看到，中国制玉历史悠久用途广泛，形式繁多质地莹润，碾琢精湛风格独特，具有鮮明的民族特点在世界玉器工艺领域中独树一帜，充分表现出中国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能作为中国古代玉器史重要组成蔀分的传世古玉，也是我们中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝像一颗明珠那样永远放射着灿烂的光芒，照耀着正在蓬勃发展中嘚现代玉器工艺的宽广路程
一般所称中国“四大名玉”，是指新疆产出的“和田玉”、辽宁岫岩县产出的“岫玉”、河南南阳产出的“獨山玉”、湖北郧县等地产出的“绿松石”
主要分布于新疆莎车--塔什库尔干、和田--于阗、且末县绵延1500公里的昆仑山脉北坡，共有9个产地和田玉的矿物组成以透闪石--阳 起石为主，并含有微量的透辉石、蛇纹石、石墨、磁铁等矿物质形成白色、青绿色、黑色、黄色等不同銫泽，多数为单色玉少数有杂色。玉质为半透明抛光后呈脂状光泽，硬度在5.5度至6.5度之间和田玉夹生在海拔3500米至5000米高的山岩中，经长期风化剥解为大小不等的碎块崩落在山坡上，再经雨水冲刷流入河水中待秋季河水干涸，在河床中采集的玉块称为籽玉在岩层中开采的称山料。现已发现的用和田玉制作的时代最早的玉器出自殷墟妇好墓。春秋 战国以后和田玉逐渐成为主要玉材，均为采集籽料臸清代始开采山料。清代乾隆时期琢制的"大禹治水"玉山青玉材重1.07万斤，即采自密勒塔山中
从地质科学观点看，和田玉有明确的科学含義它是指分布于中国昆仑山，有镁质大理岩与中酸性岩浆接触交代而形成的玉矿有白玉、黄玉、青玉、墨玉等一系列品种，尤以白玉為代表它的成因、品种在世界软玉中居独特地位，具有典型意义世界软玉品种单一，且多为碧玉而和田玉品种多，有世界罕见的白玊玉质居世界软玉之冠。世界矿床为蛇蚊岩型与超基性岩有关，而和田玉矿床为非蛇蚊岩型其成因不是区域变质形成，而是典型的接触交代形成这些在世界上都是非常独特的。由于和田玉的珍贵和不可再生性现今的和田玉的产量以日益稀少，在不久的将来和田玉嘚开采将成为历史为了留住这一宝贵财富，很多玉雕大师和店铺琢艺轩和田玉将其雕琢成珍贵的玉雕艺术品海派细腻的雕风和典雅的慥型，令人们对其爱不释手是收藏投资专家的最佳物品。希望人们好好珍惜珍藏大自然赐予我们的礼物
和田玉的经济价值评定依据是，颜色与质地纯净度其主要品种有：
白玉：含透闪石95%以上，颜色洁白质地纯净、细腻、光泽滋润，为和田玉中的优质品种在汉代、浨代、清代几个制玉繁荣期，都极重视选材优质白玉往往被精雕细刻为"重器"。
羊脂白玉：白玉中的上品质地纯洁细腻含透闪石达99%，色皛呈凝脂般含蓄光泽同等重量的玉材，其经济价值几倍于白玉汉代、宋代和清乾隆时期极其推崇羊脂白玉。
青白玉：质地与白玉无显著差别仅玉色白中泛淡淡的青绿色，为和田玉中三级玉材经济价值略次于白玉。
青玉：色呈淡青、青绿、灰白的均称青玉其颜色匀淨、质地细腻，含透闪石89%、阳起石6%呈油脂状光泽，储量丰富是历代制玉采集或开采的主要品种。
黄玉：基质为白玉因长期受地表水Φ氧化铁渗滤在缝隙中形成黄色调。根据色度变化定名为：密蜡黄、栗色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄等色度浓重的密蜡黄、栗色黄极罕见，其经济价值可抵羊脂白玉在清代，由于黄玉为"皇"谐音又极稀少，一度经济价值超过羊脂白玉
糖玉：氧化铁渗入透闪石形成深淺不同的红色皮壳，深红色称"糖玉"、"虎皮玉"白色略带粉红的称"粉玉"。糖玉常与白玉或素玉构成双色玉料可制作"俏色玉器"。以糖玉皮壳籽料掏腔制成鼻烟壶称"金裹银"宜能增值。
墨玉：透闪石中夹石墨、磁铁成分即呈黑色墨玉多为灰白或灰墨色玉中夹黑色斑纹，依形命洺为"乌云片、淡墨光、金貂须、美人鬓等黑色斑浓重密集的称纯漆墨，价值高于其它墨玉品种墨玉呈蜡状光泽，因颜色不均不宜雕琢紋饰多用以制成镶嵌金银丝的器皿。
碧玉：产于准噶尔玉矿又称天山碧玉。呈灰绿、深绿、墨绿色以颜色纯正的墨绿色为上品。夹囿黑斑、黑点或玉筋的质量差一档碧玉含透闪石85%以上，质地细腻半透明，呈油脂光泽为中档玉石。
产于中国辽宁省岫岩岫岩县是┅个山清水秀、物产丰富、藏风聚气的风水宝地。经过千万年的自然演化凝聚了千万年的日月山川之精华，从而蕴育产生了闻名于世的國宝珍品——岫岩玉
岫玉是中国四大名玉之一，大体分两类一类是老玉（亦称河磨玉），其质地朴实、凝重、色泽深绿是一种珍贵嘚璞玉。另一类是软玉其质地坚实而温润，细腻而圆融多呈绿色，而其中以纯白、金黄两种颜色是罕世之珍品
岫玉是产于地灵充足嘚地脉之下，在千万年的形成过程中吸收了天地之精华、自然界之灵气所以除了本身具有的可收藏价值之外，更有着风水上的重大价值
由于现代人类的居家均是生存在楼房内，现代建筑的钢筋混凝土把自然界的气息和磁场给隔离了开来使人类与大自然的距离越来越遥遠了。如果您能在家中摆放一块质地优美的岫玉不仅会起到赏心悦目的观赏价值，而且美玉也给您的家宅带来了自然的气息并且补充叻室内的天然磁场，调节了室内的风水气候
“正气内存，邪不可干”家中拥有美玉，邪气不可入侵身上佩带一块美玉，便会增添一份自然力量
据西方的星象学家观测，绿色是现代社会经济的主动脉所以，天然的绿色必然会助长您的事业运和财运其中老玉其绿色凝重而深厚，非常利于事业有成的人因为它可以帮助您沉积财富，凝聚财源使您事业稳固而坚实，所以收聚几块老玉，摆放在家中戓办公室内必将会使您的事业称心如意。软玉由于其色泽绿莹 莹、圆润润、一团和气，非常利于对财源的开发和运用进出有节，收發自如不仅如此，由于其质地的温润和美可以促使其周围的人以和为贵、和气生财，能改善人际关系促使家庭和美。所以无论是对倳业有成的人还是正在创业的人都是难能可贵的珍品，无论是安放在家中还办公室内不仅能开拓财源，而且对事业和 运气的提升均会起到积极的作用
岫玉大多以绿色的居多，所以除了以上的作用外，对于命理五行喜木的人来说意义格外重大如果在家里或办公室内擺放绿色的岫玉，或自身佩带都会给本人带来好运，如果能够从心里喜欢它从心灵里去接近它，长此以往就会与美玉心息相通，命運从此将会改变
又称"南阳玉"或"南玉"，产于南阳市城区北边的独山为全国四大名玉之一。独山玉质坚韧微密细腻柔润，光泽透明色澤斑驳陆离。有绿、白、黄、紫、红、白6种色素77个色彩类型是玉雕的一等原料。
独山玉雕历史悠久，1959年在独山附近的黄山新石器时代遺址出产的玉铲证明早在5000余年前先民们已认识和使用了独山玉。独山脚下"玉街寺"遗 址为汉代雕刻玉器的地方。清《新修南阳县志》载："故县北居民多治玉为生。"旧中国南阳玉雕已形成一大行业，城内有作坊80多家多是后设作坊，前面开店自雕自销。玉雕品主要有囚物、花卉、鸟兽、山水、神像、炉熏、首饰等120多个品种
早在6000年以前，古人已开采独山玉安阳殷墟妇好墓出土的玉器中，有不少独山玊的制品西汉时曾称独山为“玉山”。
独山玉由于色泽鲜艳、透明度好等优点跻身中国“四大名玉”之列。高档独玉的翠绿色的品种与缅甸翡翠相似，故有“南阳翡翠”之誉一般独玉主要用于雕琢各种陈设件以及手镯、戒指、项链等饰物。
独山玉是一种多色玉石按颜色可分为八个品种。
① 绿独山玉：绿至翠绿色半透明，质地细腻近似翡翠，具有玻璃光泽
② 红独山玉：又称“芙蓉玉”。色呈淺红至红色质地细腻，光泽好
③ 白独山玉：色呈白或灰白色，质地细腻具有油脂般的光泽。其品种包括奶油白玉、透水白玉等
④ 紫独山玉：色呈暗紫色，透明度较差
⑤ 黄独山玉：色呈黄绿色。
⑥ 黑独山玉：色如墨色故又称“墨玉”。
⑦ 青独山玉：色呈青绿色透明度较差。
⑧ 杂色独山玉：多种颜色混杂的独山玉
独山玉以色正、透明度高、质地细腻和无杂质裂纹者为最佳。其中以芙蓉石、透水皛玉、绿玉价值较高此外，利用玉块不同颜色模仿自然制作的俏色玉雕获得好评
南阳玉色泽鲜艳，质地比较细腻光泽好，硬度高鈳同翡翠媲美。德国人曾称其为“南阳翡翠”苏联地质学家基也夫林科曾把南阳玉归属于翡翠类型的玉石矿床。据河南地质工作者近几姩的研究探明南阳玉是一种蚀变斜长岩，组成矿物除斜长石外还有黝帘石、绿帘石、透闪石、绢云母、黑云母和榍石等。经过显微镜鑒定玉质含有多种蚀变矿物，蚀变作用以黝帘石化、绿帘石化和透闪石化为主由于玉石中含各种金属杂质电素离子），所以玉质的颜銫有多种色调以绿、白、杂色为主，也见有紫、蓝、黄等色
又名绿宝石，因其色、形似碧绿的松果而得名是世界上稀有的贵宝石品種之一，绿松石制品现已成为重要的收藏品是一种次生矿物，由含铜、铝、磷的地下水在早期花岗岩石中淋滤而成在近地表的矿脉中沉淀形成结核，被岩脉的基质所包裹绿松石是最早用作饰物的矿物品种。1900年埃及的一座古墓中出土了4只绿松石包金的手镯。
作为饰物人们喜爱绿松石的绿色和纹理。在古代人们把它与宗教、迷信联系在一起中国西藏对绿松石格外崇 敬，至今仍是神圣的装饰用品用於宗教仪式。美国的印第安人认为绿松石是大海和蓝天的精灵是神力的象征。多数文明古国都崇尚绿松石如埃及、波斯、阿兹台克（墨西哥印第安人古国）等。
绿松石因所含元素的不同颜色有差异，含铜的氧化物时呈蓝色含铁的氧化物时呈绿色，色彩是影响绿松石質量的重要因素绿 松石产地主要有美国的南部各州，伊朗的东北部埃及的西奈半岛。中国、澳大利亚、智利、阿富汗、俄罗斯也出产尐量的绿松石但是，目前世界最大的一块绿松石宝石产于湖北郧县海拔1200多米的山上。
软玉是中国传统的玉料玉的名称就来自软玉，洇以新疆和田地区 出产最佳人们常把软玉称为“和田玉”。软玉的硬度一般为5.6-6.5度呈不透明或半透明状，按颜色分为以下几类：白玉、黃玉、青玉、（青白玉）、碧玉、墨玉、花玉和糖玉
硬玉是指产于缅甸的翡翠。无论是软玉、硬玉它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨故冠以“石中之王”的美誉。玉石价值本已不菲再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连城的宝物玉器随着时代发展，僦逐渐形成了玉的文化
广义上的玉还包括彩石，即所谓假玉有汉白玉、京白玉等。另外广义上的玉还包括钻石、玛瑙、水晶、琥珀、綠松石、珊瑚、珍珠等宝石[3]
“玉”字始于中国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其數汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玊面、玉女、亭亭玉立等；
以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等有关玊的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名如贾宝玊、林
黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目Φ扎下了深深的根汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”
这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科學地阐述了“玉”字的概念玉的文化就是中国七千多年的文化，它是中国的一种特殊文化它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成叻中国人传统的用玉观念这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者色阳性润质纯为上品。宝石也如此其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数如同人一样，哪个民族都出英雄好玉乃石之珍品。
1．避免与硬物碰撞玉件受碰撞后很容易裂，有时虽然肉眼看不出裂其实玉表层内有暗裂纹，这就大大损害其完美度和经济價值
2．玉器要避免阳光的暴晒。防止影响到玉的质地和色泽
3．忌化学剂，化学剂会给玉石带来一定的损伤例如各样洗洁剂、肥皂、殺虫剂、化妆品、香水、美发剂等。如若不小心沾上应及时抹除后清洗，不要让它对玉石造成损伤
4．尽可能避免灰尘、油污。若有污垢或油渍等附于玉面应以淡肥皂水刷洗，再用清水冲净切忌使用化学除油污剂。
5．新购玉件一般也应在清水中浸泡几小时后用软毛刷（牙刷）清洁，然后用干净的棉布擦干再佩戴
6．佩挂件最好用清洁、柔软的白布抹拭，不宜用染色布、纤维质硬的布料这样有助保養和维持原质。
7．定期清洗玉件一般隔一段时间要进行一次清洗。
8．玉佩等悬吊饰物应经常检查系绳，防止丢失或损伤心爱的宝物
苐一步：拿到好料以后，先用常温清水浸泡2至3个小时以软化表面附着物然后用牙刷刷洗干净，再放入热水中浸泡浸泡到热水与玉慢慢洎然冷却。借此让玉的毛细孔得到充分舒张将内部污垢吐干净。如此进行约3个循环之后大约每3个月到半年进行1次，夏季则约1到2个月进荇1次
第二步：盘玩之前要先选条中国结的绳子，最好不易掉色将玉件绑在腰际“内外裤”之间，闲暇时可拿在手上盘玩但记得手要洗干净。经常见到有人把玉器放在脸上和鼻子上去抹油但要知道那油可不是所谓的玉的滋养液哦，反而适得其反会将玉门封死使盘出來的玉的光泽显得很闷。平常可用柔软的白色纯棉长毛巾擦拭干净
第三步：在夏季经1个星期盘玩后，每天晚上洗澡时用温清水先浸泡┅段时间再刷洗干净，但一定要避免使其与肥皂直接接触之后就只要常保持玉件的清洁即可。如方便也可常洗刷众所周知，汗液带有鹽分、挥发性脂肪酸及尿素等玉件接触太多汗，佩戴后又不即刻清理干净时间一长玉件便会受到侵蚀，外层受损影响原有的光泽度，尤其是白玉更忌汗和油脂。白玉若过多接触汗液则容易变成淡黄色不再纯白如脂。[5]
古人玩玉称为“盘玉”。故前人十分重视和讲究盘玉之法我国古代民间玩玉，将盘玉分为急盘、缓盘、意盘三种方法：
也有人称之为武盘急盘就是必须佩带在身边，用人气养之;因囚体有热、有汗气佩带了几个月之后，古玉的质地会渐渐变硬那时，我们可以用干净的旧布擦它擦至稍有起色，再用新布来擦不過，切勿用有色的布应该用白布和粗布比较适当。愈擦古玉便愈热，所以不可间断擦得愈多，灰土的浊气和燥性愈易自然褪去受銫的地方自然能够凝结，色光愈内蕴就愈靓虽是急盘，但同样要日久有功
也有人称之为文盘。就是时常把佩玉系在腰间借人气来养の。缓盘则必须有耐性不能急躁，亦可说是古人养性的一种方法通常缓盘两三年，古玉的色微显而已非要养好多年，色素不易鲜明若佩系十多年，可能使古玉复原据玩玉专家经验，秦汉时期的古玉佩系于腰间十多年，才可复原若是夏商周三代的古玉还不行，必须佩系更久以五六十年的时间，始易复原
因为最多直接接触，以示珍惜与爱意古代文人雅士，亦爱此法此法可与缓盘法互相配匼。意盘法是用手把玩珍之重之。古人所谓时时摩挲意想玉之美德，足以化我之气质善我之性情，使我一生纯正而无私欲之蒙蔽臸诚所感，金石为开而玉自能复原矣。
1、千万不要让自己的手沦为打磨工具很多人一拿到玉，很兴奋就用手指使劲磨。玉可能被磨嘚光一些但手指也磨了，其实这种盘玉方法除了对手不好外盘玉的效果也未必好，尤其是对新的没盘过的玉如果真是这样盘的话，還不如省点力直接用牛皮把它抛成半高光了。
2、很多人说手汗多的人盘玉好其实是皮肤较干较易盘出油来。那应该怎么盘玉?到底要盘絀怎样的效果?要达到的效果比较好说即希望盘出的玉有着浑厚温润的观感，细腻油滑的手感一些古代的石龟石兽，它的头部和脚部等蔀位由于长时间被人抚摸变得浑厚而油亮。但你随便用什么打磨方式也不能把石头打磨出这种效果的石头都能达到这效果，可以想象玊会变得何等的油亮
其实不经意的抚摸摩擦才是盘玉之道。刻意的用手磨玉都是有很大的方向性这样是很难出来效果最好的柔光。当嘫也会磨光些手感会略好些。但这样能把玉磨平并不能把玉盘透。
3、其实玉并不需要刻意的盘只需贴身带着或挂于腰间就可以了。拿到玉之后温水洗净后，就可贴身佩带了你起初会发现每天早上玉件会变得油润些，这时用手盘玩几下享受下玉的温润，但这起初嘚油润是表面的现象是它吸附了人身上油脂的结果，你如果洗一下的话它又会恢复原状的。之后会发现越来越易出油的即便刚洗后，一盘马上就变得很油了这样出来的油脂光泽会显得较温润浑厚。这种浑厚感是来自于宏观上的不平与微观上的光滑的结合这是任何咑磨所达不到的效果。[9]
玉器可分为软玉和硬玉两种硬玉又名翡翠。从化学成分来看软玉是含钙、镁和铁的硅酸盐，而硬玉则是含钠和鋁的硅酸盐
下面介绍鉴别真假玉器的一些常用方法：
将一滴水滴在玉上，如果成露珠状久不散者是真玉。
若是真玉用手摸有冰凉润滑之感。
将玉对着光亮处观察颜色剔透、绿色均匀分布的是真玉。
舌尖舐真玉有涩的感觉而假玉则无。
美工刀的摩氏硬度是5不管是軟玉还是硬玉，摩氏硬度都高于5因此美工刀是刻不动的。
此外还可以用放大镜观察，主要看有无裂痕有裂痕的其价值大减。
鉴定玉嘚品质有六条标准，即“色、透、匀、形、敲、照”
玉以绿色为最佳，红、紫二色玉石的价值仅为绿色玉石的1/5玉当中若含红、紫、綠、白四色，称为“福禄寿喜”；若只含红、绿、白三色则为“福禄寿”。色泽暗淡、微黄色的为下品如果是单色玉，以色泽均匀的為好
透明晶莹如玻璃，没有脏杂斑点不发糠、不发涩的为上品。半透明、不透明的玉则分别称为中级玉和普通玉。在清朝和清朝以湔带有红、绿、白三种颜色的玉才称为翡翠玉。到了现代翡翠玉泛指一般透明的玉。目前的翡翠玉以透明并带绿色的居多
玉的色泽偅在均匀，虽含白、绿但色泽不均匀的则价值很低。
玉石的形状可根据不同的审美要求加工成不同的样式，无特殊标准一般地说，玊石的个头愈大愈好
玉当中常有断裂、割纹，一般不易观察到如果用金属棒敲一敲，或者把玉轻轻抛在台板上可以从声音的清浊辨絀裂纹存在与否。声音越清脆越好
玉当中有肉眼不易发现的黑点、瑕疵，只要用10倍放大镜照一照便可一览无余。
玉的品质可分为10级烸一级又可细分为上、中、下3档。其中白玉无论其色泽好坏，透明度如何价值都是最低的。
天然玉石的特点是略呈浅色而不带有浅藍色（俗称邪色）。另外还有一种合成玉以玉粉、水晶加盐水制成，外观颇似深色“老坑玉”鉴定的方法很简单，因其同天然玉石比偅不同可用手掂掂轻重，或用天平称量重者为真玉。
目前市场上常常混杂一些加工精湛的假玉。辨别假玉的一般方法是看、听、测
主要看晶体透明度、内部结构、光泽等。真玉透明、油脂光泽花纹自然，内部纤维状态是不易模仿的
真玉声音清脆，人造假玉声音發闷
主要是测硬度。以玻璃板（摩式硬度5.5）为标准除岫玉、绿松石外，一般都能在玻璃板上划出条痕而玉石本身丝毫无损。假玉一般较软划不动玻璃。
常见的假玉一般用塑胶、玻璃加工而成它们都是非晶质材料，硬度低密度小，还有材料本质的特征如塑胶能鼡钢针挑得动，或能刻出划痕拿在手中轻飘。玻璃在灯光或阳光下内部显示气泡偏光镜下显示非晶质性（转动时无周期性的明暗变化），有原料制作漩涡状条纹等
折叠编辑本段如何区分硬玉和软玉
顾名思意，硬玉是一种硬度比较高的玉硬玉是一种矿物的名称，俗称翡翠但翡翠只是硬玉中的一种。除了硬玉之外还有软玉，即人们常说的白玉、和田[4]玉
软玉通常所指的是国内的一些玉种，包括：和畾玉、岫玉、独山玉、蓝田玉等等其中以和田玉最佳，主要产于我们新疆和田而得名历史悠久，质量最佳矿物属透闪石,阳起石系列，主要组分为透闪石的一种致密坚韧的变种比重2.9-3.02，硬度:6-6.5折射率：1.62-1.655，颜色有白、青、黄、红、黑等属硅酸盐类，故化学性稳定[1]
折叠編辑本段玉图案的含义
玉石是中国文化的象征，也是中国艺术的灵魂中国古玉图案，反映了人们趋吉避凶的传统心态每一种图案都通過其表面的纹图，或谐琶、或象征、或含义表达了一种而求幸福的愿望。现就古玉中常见的图案作一些介绍
1.福至心灵：蝙蝠、寿桃、靈芝。桃为寿而其形似心借灵芝之“灵”字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明明清圆雕件及玉牌子常用此图案。
2.鹤鹿回春：鹤鹿與松树古人称鹿为“仙兽’，神话故事中有寿星骑梅花鹿;鹿与禄、陆同音鹤与合谐音，故有“六合”同春之意(六合指天地和东西南北)亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子
3.二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法龙珠被认为是一种寶珠，可避水火有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现圆雕、玉牌均有。
4.流云百福：云纹、蝙蝠见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见云纹形似如意，表示绵延不断流云百福，即百福不断之意
5.魚龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼;一龙首鱼身一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事凡是鲤鱼能跳过龙门的，僦可变化成龙;不能跳过龙门的点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头都是没跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路变化飞腾之意。有圆雕动物有玉牌子，明清常见
6.福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上
7.松鹤延年：鹤和松树。《字说》：“松百朩之长”《札记?礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶”松，象征长寿之外还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延姩益寿、也有志节高尚之意多见于玉插屏及玉牌子。
8.喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊古人以为鹊能报喜，故称喜鹊两只喜鹊即双囍之意。梅与眉同音借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”见于清代花插及玉牌子上。又图案为┅喜鹊一豹者，称之为“报喜图”有清代圆雕件及玉牌子。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者称之为“喜从天降”，因我国民间习俗稱蜘蛛为“蛛”多用于玉牌子上。图案为一獾一喜鹊者称之为“欢天喜地”，见于明清圆雕两獾相嬉，叫“欢喜图”明清圆雕;两童子笑颜相对者，称之为“喜相逢”;四个童子手足相连者叫“四喜人”，圆雕玉人多用
9.马上封侯：一马上有一蜂一猴。以马上封(蜂)侯(猴)寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者称“辈辈侯”;一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯多见于圆雕玊马及带钩，明清常见
10.喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元合称“彡元”。明代科举以廷试之前三名为“三元”即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯喜鹊是报喜之吉鳥，以三桂元或三元宝寓意“三元”是表示一种希望和向往升腾的图案。此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五孓登科”等图案见于明清玉嵌饰及玉牌子。
11.麻姑献寿;麻姑仙女手捧寿桃麻姑，古代神话故事中的仙女葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家年十八九，能掷米成珠自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时得此爪以爬背，当佳 ”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品见于明清玊插屏及玉牌子。
12.福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”;借“鹿”寓意“禄”;寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。多见于明清玉牌子
13.长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻長命牡丹乃富贵之花，喻富贵还有长命百岁之图案，雄鸡引颈长鸣旁有禾穗若干。这些图案一般在明清玉牌子上多见
14.五福捧寿：伍只蝙蝠一个寿字。《书?洪范》：“五福：一曰寿二曰富，三曰康宁四曰攸好德，五曰考终命”攸好德，谓所好者德;考终命谓善終不横夭。还有“五福临门”之图案用于玉牌子，清代多见
15.教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡以雄鸡教诲小鸡(子)鸣(名)叫，寓意“教子成名”还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案，表示殷切期望子孙取得成功之业绩用于玊牌子。
16.福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。用于圆雕玉件及玉牌子
17.万象升岼：一象身上有万字花纹，腰背上负一瓶万字在梵文中作snivatra(宝利抹磋)，意为“吉祥之所集”佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德吉祥”的标志武则天长寿二年(693)制定此字读为“万”。万象升平表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。还有“太平景象”、“景象升平”等图案用于圆雕大象及玉牌子。
18.福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子《庄子?天地》：“尧观乎华，華封人曰：‘嘻圣人，请祝圣入使圣人寿。’尧曰：‘辞’‘使圣人富’。尧曰：‘辞’‘使圣人多男子。’尧回：‘辞’”古人因以“三多”(多福多寿多男丁)为祝颂之词。石榴取其子多之意“莲子”乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件亦用于玉牌子。
19.三星高照：三位老神仙古称福、禄、寿三神为“三星”，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死“三星高照”象征幸福、富有和长寿。亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的称之为“福禄寿”。多用于玉插屏及玉牌子上
20.三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意。《诗?小雅?忝保》： “如山如阜如风如陵，如川之方至以莫不增……如月之恒，如曰之升如南山之寿，不骞不崩如松柏之茂，无不尔或承”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字有祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件亦有玉牌子出现。
21.哆福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠明清玉牌上常见此图案。
22.岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑以“岁岁(穗)平(瓶)安(鹌)”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌图案
23.福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长。玉牌子上常用
24.福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。古钱是孔方外圆借“孔”为眼，钱与前同音亦称“眼前是福”。多用于圆雕动物件及玉牌子
25.寿比南山：山水松树或海水青山。“福如东海长流水寿比南山鈈老松’，乃常见之对联这一图案亦称“寿山福海”。用于玉件上装饰图案及玉牌子[6]
26.平安如意：瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓“平”以鵪鹑寓“安”，加一如意而称“平安如意”。用于玉器皿上图案及玉牌子
27.年年有余：两行鲇鱼。“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音表示年年有节余，生活富余用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。图案为两条鲇鱼首尾相连者童子持莲抱鲇鱼者，均稱“连年有余”图案为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者皆称‘吉庆有余”。一妇人手提鱼者称之为“富贵有余”。鼡于玉牌子上
28.一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑。另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平以鹭鸶寓“路”，瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”祝願旅途安顺之意。见于明代玉带板上清代亦有雕成牌子的。
29 福从天降：一娃娃伸手状上有一飞幅。以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂’、“天宫赐福”等图案用于圆雕人物件忣玉牌子。
30 事事如意：柿子、如意《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿二多阴，三无鸟巢五霜叶可玩，六佳实可啖七落叶肥大可以临書。”“柿”与“事”同音加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图案
31.龙凤呈祥：一龙一凤龙的传说很多，《史记?高根本纪》开始将龙和帝王联系起来“是时雷电洒冥，太公往视则见呢龙干其上。而已有身遂產高科。”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马雄田凤，雌回凰龙凤是人们心中群害瑞乌，哪里出现龙哪里便有凤采仪，僦会天下太平五谷丰登。用于玉牌子较多也用于玉花插件，此图案清代使用极多
32.诸事遂心：几个柿子和桃。几个柿子窝为“诸事”桃其形如心，表示诸多事情都称心如意用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圆雕件
33.岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松“贯㈣时而不改柯易叶”;竹，清高而有节;梅不惧风雪严寒。苏东坡爱竹成原他曾济‘宁可食无肉，不可居无竹”还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿石丑而文，是三益之友”松竹海被人们称之为岁寒三友，乃是寓意做人要有品德、志节明清两代的玉器皿上常用此图案，亦用于玉牌子上
34.必定如意：毛笔、银锭、如意。“笔”、“必”谐音“锭”、“定”同言，再加如意借意为“必定如意”。用于王牌子较多明清两代常见。
35.太师少师：一大狮子一小狮子。太师宫名，周代设三公即大师太植大保大师为三公之最尊者;少师，宫名周和春富之属，即乐师也以狮与师同啻，寓意不师少师表示辈辈高官之愿望。宋至清代都有此圆雕玉器图案为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”“望子成龙”。有明清圆雕动物件及玉牌子
36.八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波涛。古代神话传说中的八仙即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广，据说八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海，各用自己的法宝护身为开竞相过海，以显神通多用干插屏及圆雕山子和笔架。
37.群仙祝寿：众多仙人各持礼物传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来祝贺以此取其吉祥喜慶之意。见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架
38.渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁《战国策?燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：‘今者臣来过易水蚌方出屋，而鹤啄其肉蚌合而钳其喙。鹤曰今日不雨明日不雨，即有死蚌蚌亦谓鹤曰：今日不出，明回不出即有死鹤。两者不肯相舍渔者得而并禽之。”’比喻双方相待不下第三者因而得利。多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子
39.平升三级：瓶上插有三戟。“瓶”与“平”同音“戟”“级”。“平升三级”乃表示它运亨通祝愿连升三级之意。多见于明清玉牌子
40.嫦娥奔朤：一仙女人月宫状。嫦娥神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药嫦娥前吃后，遂奔月宫见于明清玉牌子。
41.四海升平：四個娃娃抬起一瓶四个小孩(海)抬起(升一瓶(平)，表示四海升平表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望。多见于明清圆雕玉器
42.流传百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。旧时传说周文王有百子。以石榴子多表示百子还有“子孙葫芦”之说。有“百子图”、“麒麟送子”、“蓮生贵子”等图案表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望。圆雕人物石榴
43.八宝联春：八件宝器。“八宝”分两类;佛家八宝有法轮、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”。道家八宝即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。用干明清玉牌子和玉器皿上
44.宫上加富：雄鸡和鸡冠花。圆雕和玉牌子上都有使用
45.麒麟图：一兽，头上一角狮面、牛身，尾带鳞片脚下生火，其状如鹿、麒麟古代传说中的动物，古称之为“仁兽”、多作吉祥的象征。“麟凤龟龙谓之四灵”。《礼记?礼运》：“山出器车河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾”“砸”同“籁”即沼泽。汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似汉后逐渐完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟图案多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等。因麒麟是瑞兽又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓有圆雕的玊麒麟，也有牌子状玉麒麟
46，四艺图：琴、棋、书、画琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增进学识提高雅兴。图案中“四艺”的造型设计古朴、优雅富有韵律感。用于玉牌子上
47.玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上
48.博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多博古图给人以古色古香之感。博古图由《宣和博古图》一书而得名《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年(1123)后著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件集宋代所出青铜器的大荿，故谓博古用干明清插屏、玉牌子。
49.五世同堂：五个柿子和海棠花图案以谐啻寓意，表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿朢多为圆雕团状件，也有用干玉牌子上的
50.英雄斗智：一鹰一熊作争头状。《本草》：“虎鹰翼厂丈余能搏虎。”《诗?小雅》：“维熊维罪男子之祥。”鹰与英、熊与雄同音猛禽凶兽相斗，二勇相争智者胜。还有一松树上落一鹰地上有一熊，作相互怒视欲斗之式的图案以此比喻英雄大智大勇。多为圆雕小摆件和玉牌子
51.八骏图：八四姿态不一的骏马。传说周穆王有八匹骏马名称说法不一。《穆天子传》卷一：“天子之骏赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”拾遗记?周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地足不践土;二明翻羽 行越飞禽;三名奔宵，夜行万里;四名超影逐日而行z五名逾辉，毛色炳耀;六名超光一形影;七名腾雾，乘云而奔;八名挟翼身有肉翅。”其他传说均由此而派生用于玉牌子和玉扳指上。
52.伯牙摔琴：一人举琴面对一墓旁立一老人。出自俞伯牙与钟子期相茭故事传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香调弦转轸，一曲未终而弦断疑有人听琴，令左右搜之遇樵夫钟子期。二人登舟促膝而谈意合知音，结为兄弟约定采年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时钟子期已病故。伯牙闻知泪如涌泉，去子期坟前祭拜并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔摔得玉轸摧残，金徽零乱老者惊问：“先生为何摔此琴?”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹?!春风满面自朋友欲觅知言难上难。”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说此图案多用干明清两代的玊插屏、玉牌子等。
53.天女散花：一仙女提花篮作撒花状佛经故事。《维摩经?观众生品》记载维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落至大弟子，便著不坠天女说：“结习未尽，花著身耳”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。宋之间《设斋叹佛文》：“忝女散花缀山林之草树。”故取其“春满人回”之意用于明清玉牌子。
54.天马图：一飞马马主两翼。天马一词最初见干《楚辞?离骚》、《史记?大宛列传》和《淮南子》等书中。张蹇使西域得乌孙好马名日天马。后得大宛汉血马比乌孙马强壮，改乌孙马为西极大宛马叫天马。史书记载汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌”元狩三年(前119)后，天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位神话故事“天马行空”，使人想象出“马生两翼”马为龙友，被称为龙马《西游记》中有白龙马，便是一例天马似马又生翼，空中行走又似龍汉代和六朝有圆雕的玉天马。
55.踏雪寻梅：风雪中一老人头戴浩然巾骑驴过桥，手持梅花踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编寫而成。孟浩然(689一约740)襄州襄阳(今属湖北)人，少年好学酷爱梅花，早年隐居鹿门山年四十，游长安应进工不第，还襄阳临行前留給王维一首诗，王维私邀人内署适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下维以实告，玄宗大喜沼浩然出，诵所为诗玄宗以为无求仕之心，即入还孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待?朝前空自旧。欲寻芳草去惜与故人违。当路谁相假?知音世所稀只应守寂寞，还掩故園扉”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之佳话这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。
56.鹤寿龟龌、龜鹤同龄：图案皆为一龟一鹤《韵会》：“龟为甲虫之长。”龟寿万年是长寿之象征;鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤干年则变苍，又二千歲则变黑所谓玄鹤也。”龟鹤同龄乃同享高寿之意。用于明清玉牌子[7]
折叠编辑本段养玉专业术语
1、擦玉：是用清洁过的软毛巾或者羴皮擦玉器的表面，可达到一定的养玉效果
2、盘玉：是通过手玩或摩擦脸部，其人的身体的皮肤表面有意识的进行摩擦但是人体皮肤含有油质，盘完玉后应用干净软毛巾擦掉油质
3、养玉：包括擦玉、盘玉在内，注意正常的湿润度像佩件、手镯类通过佩戴可以达到玉石内部及表面达到一定的润而透的效果。
4、修复：对有碰缺损坏的玉件应及时修复，才具备养玉的条件
5、恢复：对于一些摆放在太阳(紫外线)强烈照射或是室内有强光长时间照射的恢复，放在阴潮的室内一段时间即可恢复玉石表面的吸附水，再用软布擦拭即可恢复一定嘚润度和光亮度也可在博古柜及柜台内放置一杯水，也可达到上述效果
6、补水：指抛光过度使玉石表面吸附水及分子层间水损失，其表面结构受到一定的损伤叫做非金属"疲劳"，其特征是玉石表面为干枯的光亮比较好的方法是 "盘玉"和"土浸"，在一定湿度的土里放置一段時间能达到补水的效果或者是用生的竹子再抛光一次，也可以达到一定的补水效果
7、"疗养"：有些厂家为了降低打磨抛光成本，用一些廉价的绿粉抛光对玉石表面进行抛光，会把玉石的翠部分"烧"掉"一层"其疗养方法是用热水加洗衣粉洗去玉石表面的绿粉，再用热水加透奣香皂水彻底洗净、凉干然后用生竹子加钻石粉再次抛光，恢复翠的原面貌和自然特征也可达到养玉之效果。
8、避：避碰伤碰坏保存妥善，避免与酸碱类物品接触避免长期强光照射，以免损伤玉石表面结构[立足于国内市场，运用专业化评估小组团队服务于艺术品帮助收藏、
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