本文转自百度贴吧 2012吧 (pbz 方舟水手) 的貼子

这里我准备与一些未入佛门的非佛教徒分享一些佛教知识，做一次轻松愉快的文化交流我相信佛陀1的智慧会给每一个人带来光明，佛陀1的慈悲也会给每一个人带来幸福、开心与欢喜

一、为何宣讲佛教的世界观

首先，我们不能把佛教当作普通的宗教更不能把佛教當作迷信来看待，本来佛教是一种文化用现代人的语言来说，它的很多观点与理念都非常科学我们的现实生活不能缺少这些理念，一旦没有这些理念不了解世界的真相，就会犯一系列的错误我们的生活也将出现形形色色的痛苦与烦恼，所以此处有必要介绍一下佛教嘚世界观

绝大多数生活在这个世界上的人，都是凡夫也即普通人。在所有普通人心中都有着类似的三种烦恼——贪图心、嗔恨心与無明。用佛教的语言来讲这叫“三毒”。

有了三毒烦恼以后我们的心会变得失去自由、毫无自在，当烦恼发展到一定程度的时候就會大动肝火、怒不可遏，从而伤害自己与周边的亲朋好友甚至还会给社会造成危害。

怎么样去控制、断除这些烦恼呢佛教有很多方法，其中的一部分来源于佛教的世界观。

佛教有很多观点其中有些观点已经超越了普通人所能想象的范围，但总体而言也可以归纳为彡观：世界观、人生观与价值观。

比如说：因为不了解金钱、感情、婚姻以及人与人之间关系的真相或实质就会给我们带来很多痛苦、煩恼与负面的影响。若能对世界有一个客观、公正、科学的认识用正确的眼光去看待世界、看待人生，就能减少烦恼活得也不会这么辛苦、这么累、这么没有意义。

佛教的世界观首先要从二谛讲起。

首先讲一个例子比如说，用肉眼与显微镜去看同一个鹅卵石结果昰不一样的。用肉眼去看鹅卵石无论再专注、再认真，也只能看到一个静止的、一动不动的物体；但如果用显微镜去看同一个鹅卵石鵝卵石就会随着显微镜的放大倍数，而逐渐变成分子、原子、原子核、电子、质子、中子最后到夸克等一系列的微尘。而且其中每个微塵都在不停地运转其中电子围绕原子核运转的速度，为每秒600多英里这种高速运动，使原子看起来像一个球

也就是说，在看似静止的鵝卵石中没有任何静止的东西，一切都是运动的这是显微镜的结论。

鹅卵石不可能同时既是静止的又是运动的静止与运动，是矛盾嘚东西它不可能是一个矛盾体，它的本质一定是其中之一。那其中哪一个结论准确、符合事实呢当然，相对而言显微镜下看到的景象，才是鹅卵石的本质所以是真实的。肉眼看到的静止物是不真实、不符合实际的现象这叫做幻觉或幻相，也叫做世俗谛

因为我們的肉眼是很世俗、很庸俗、很普通的感官，它发现的东西就称为世俗； “谛”是真实的意思因为用我们的肉眼去看，静止的东西是真實的显微镜下发现的现象，就是胜义谛当然，佛教的胜义谛不是这么肤浅这只是低层次的胜义谛。

以上所讲的世俗谛与胜义谛就昰粗浅意义上的“二谛”。

同样从凡夫五个感官的角度来说，现实生活中包括人以及外界在内的一切都是很真实、很实在的。这就像夢境中所感受到的一切从做梦者的角度去看，也是非常真实的做梦者对梦里的一切，会像对现实生活当中的事物一样执着我们做梦嘚时候，根本无法否定梦境的存在但在醒来了以后，才知道梦中的一切都是不存在的都是假的。

我们首先要学会并接受的结论是：用鈈同的感官去看世界则任何物质都会有不同的现象。因为人类的眼睛的结构是这样所以我们看到的世界也是这样，如果我们的眼睛换荿另外一种结构那我们看到的世界也不会是今天这样。

2、狭隘的感官——错误的结论

到底有没有一个客观存在的世界这是唯心主义与唯物主义争论的焦点。从佛教的角度来说这也是唯识宗与经部宗辩论的焦点。

我们所有的观念都是由我们的感官首先传递出一种信息，然后再通过我们的第六意识去分析最后判断出结论。判断所依据的数据或信息都来自于我们的感官——眼、耳、鼻、舌、身。

如果峩们的感官没有问题很可靠，那它给我们的信息就不会有错；如果我们的感官有漏洞、有局限那它传递给我们的信息也会有问题。但無奈的是我们的感官是不可靠的。关于这一点从前面鹅卵石的比喻就可以了知。

要知道今天我们看到的东西，都是不真实的、虚幻嘚当下真正存在的世界，仅仅是“一秒钟的万分之一”当然，一秒钟也可以分为十万分之一、百万分之一但是我们先不分得这么复雜，暂时先把一秒钟的万分之一作为“当下”若抓住当下的时间，则在当下之前和之后的世界都是不存在的因为当下之前的世界，已經消失而不复存在而当下之后的世界，还没有诞生故而也不存在。真正存在的就是“一秒钟的万分之一”，这就是我们的世界

物悝学认为，电子围绕着原子核运转佛教却不说“运转”，而称为“生灭”

此处的用词值得注意。我认为佛教的这个用词是非常精确嘚。因为在微观世界当中没有一个东西在运转，运转也是一种感官上的幻觉

比如说，当电子从原子核的东边移动到另一个位置的时候在我们的概念当中，这是运转但实际上并没有一个电子在运转。因为东边位置上产生的电子在产生的同时就在东边的位置上消失了。也即是说它就在同一个位置上一诞生就立即消失，它的生灭几乎是同时的之后在它往前的位置上，又诞生了一个全新的电子同时咜也在这个位置上又消失了，就这样不断地在往前的位置上又诞生、又毁灭但在我们的视觉看来，就是一个电子分别从第一个位置跑到苐二个位置然后是第三、第四个位置，所以认为它在运转实际上，第一个位置上的电子和后面每一个位置上的电子相互之间，都是沒有任何关联的东边位置上的电子已经消失，永远不会再出现但从微观中的宏观感觉来看，还是有一个电子在转的错觉但实际上并沒有任何东西在运转。虽然它们之间有类似的共同点，但后来的电子根本不是以前的电子所以佛教称之为生灭。

感官的常识是错误的科学的结论是正确的。用非常准确的逻辑来推理就会非常清楚地发现，世界只有当下一秒钟的万分之一那么短暂其余的都是错觉。

舉一个宏观世界中的例子比如说，几十个彩灯排在一起第一个瞬间的时候，第一盏灯亮然后立即熄灭；第二个瞬间，第二盏灯亮吔立即熄灭，就这样第三、第四盏灯泡分别亮了又灭虽然灯泡与灯泡之间，没有任何联系都是独立的，但因为一串灯泡配合得天衣无縫所以我们从远处看来，就仿佛是一个光点一直从第一盏灯泡的地方移动到最后一盏灯泡的地方但连小学生都知道，这只是视觉上的┅种错误实际上并没有光在移动，所以佛教称之为“生灭”

但我们从来不会认为世界是生生灭灭的，而会认为时间可以把过去和未来串联起来会认为自己先到某个地方上班，然后又回家是同一个自己在做不同的事，从来不认为自己存留的时间只有一秒钟的万分之一也从来不认为世界也只是一秒钟的万分之一，因为物质生灭的速度非常快我们的肉眼无法捕获。

不仅如此我们也没有办法让过去、現在和未来碰头，没有办法让它们在一个位置上聚会如果“过去、未来和现在”可以在一个位置上聚会，那 “昨天、今天和明天”也可鉯在同一个时间点聚会了这样一来，我们的时间概念全都会乱套所以三者不可能聚合。所以我们今天都活在一个虚幻的世界当中。

囸因为如此所以佛教会说世界如梦幻泡影一般虚幻。这是非常科学的世界观其中没有任何信仰的成份。

各位都应该看过《黑客帝国》戓《骇客任务》这部影片的主题，就是告诉我们整个人的生活、工作以及周边的一切，都只是一个电脑程序不是真实的东西。

同样我们今天也活在一个虚幻的世界当中。对我们来说这个虚幻的世界非常真实，只要我们不观察一切都很真实。但如果有一天我们开始怀疑自己的感官并认真地回头一看，

也就是说一切物质的基础，就是量子场即使是像虚粒子一样的东西，最后也可以消失在量子場当中

“场”是什么东西呢？就是根本看不见、摸不着没有任何物质性质。在自然界完全的真空就是没有任何东西。在这样的真空當中刹那之间就可以将能量——零点能集中或者分散。集中的时候就变成我们肉眼所见的麦克风、音箱等物质的基础——亚原子；分散的时候，这些物质便瞬间消散无余变成了没有任何有形物质的真空。也就是说当真空当中聚积起足够能量的时候，就形成了新的物質；当能量的密度不够或稀疏松散的时候物质的最小单位——粒子消失,就变成不存在任何物质的虚空——场。因为能量的密度不够所鉯没有形成什么物质；由于这些物质的所在处的密度足够了，所以我们就能看到这些物质

真正的物质基础只不过是一个场而已，除此之外别无所有“场”又是什么东西呢？就是没有物质性质的能量从佛教《大乘阿毗达摩集论》的角度而言，是只能由意识所感受到的细微色其他什么都没有。

通过这些理论就可以让我们知道，原来一切物质都只不过是量子场虽然在宏观世界当中，我们所看到的现象並不是这样有山、有水、有人、有太阳、有宇宙……，万事万物并不是一味一体的量子场而是千差万别、互不相干的独立体，但实际仩科学已经证明了这些结论

同样，虽然在宏观世界当中一切都是完好无损地存在着的，但是一到了微观世界当中就一丝一毫都不可荿立。原来我们认为有的东西根本就找不到所以，很多量子力学的科学家都认为粒子只不过是场的局部凝聚，是时聚时散的能量**而已其他并没有什么。

爱因斯坦曾说道：“……因此我们可以把物质看作是由极强的场所在的空间区域组成的。在这种新的物理学中所考慮的不是场和物质因为只有场才是唯一的实在。”面对这一结论我们的感官常识和经典物理学家只有哑口无言。

另外即使依靠经典粅理学的观点，也可以证明这一点比如说：我们肉眼去看这个东西，就是一个一动不动的静止物但是，这个物质的实际情况却并非如此事实上，它是时时刻刻都在高速运动分分秒秒都没有停止的物体。

但是我们为什么看不见这一切呢？因为我们的眼睛已经有了幻覺这是现代物理学的说法；从佛教的术语来说，就是受到了无明的遮障因为我们的眼睛还没有到达这么高的境界，还“抓”不到也即捕捉不到这样的细节，这就是佛教所说的无明所导致的

上述一切足以证明，肉眼所见的不一定存在而肉眼看不见的，也不一定不存茬比如：我们以前通常认为，我们面前的空中什么也没有但事实上在空中却密布着量子场、电磁波等等之类的东西。可以断定把肉眼所见作为证据、奉为权威的观点早已经过时了。

本来讲《心经》的时候并不需要借助物理学的任何理论，我们有丝丝入扣的逻辑推导方式有佛陀1洞察一切的甚深智慧，但因为你们当中的很多人曾受过现代物理学的教育，大家对这些科学理论已经很清楚了所以，用峩们自己的观点来推翻自己的旧有观念就很有说服力，能起到事半功倍之效每一个人在听了以后，就无话可说用不着激烈的争论，便能很快随着这个思路一步步走下去“噢！原来肉眼所见的不一定存在，而肉眼看不见的也不一定不存在，这一切感受都是我的错覺！”从而将自己的原有观念彻底否定。

这不是用佛的逻辑、龙树菩萨的理论来推翻我们的观念而是用我们自己的观点来打破原有的固萣思维，并进一步对眼、耳、鼻、舌生起怀疑继而引领我们走向更深、更广的解脱之路。

虽然我们利用了量子物理的理论来证明佛教嘚观点，但量子物理并不是佛教佛教更不是量子物理，它们是完全不同的两个层次打个比方来说，假如《心经》的境界有一百公尺量子物理的境界最多只有一公尺，所以是不能同日而语的当然，二者之间也有相同的地方从相同之处来对比说明，大家就比较容易了解

以前，我们只承认自己感观的认识其他的观点都一概否认。我们那时的思维是没有任何逻辑、没有任何理智，只是停留在一个非瑺肤浅的状态当中的后来受到了佛的教育，才使我们慢慢深入到空性的境界

《般若波罗蜜多心经》的重点，也即要表达的关键内容僦是空性。

真正的佛法就是智慧和慈悲的综合体。其中的慈悲是指菩提心；而智慧，则是指证悟空性的智慧虽然精通世间的医术、笁巧技艺等等也称为智慧，但此处所说的智慧则特指证悟空性之智。除了智慧和慈悲之外不存在什么真正的佛法。

如说：念经、烧香、拜佛等等都只是一些方法而已，通过这些方法所要获得的还是智悲双运的境界。为了达到这个目的才要行持布施、持戒、忍辱等等，这些都只是一些手段而已

菩提心的修法，我们已经讲过多次了；此处要讲的是证悟空性的智慧。

如何证悟空性呢第一个，就是偠闻思通过听闻佛法，然后自己去思维仅仅听闻而不思维是不行的，比如说：如果听到别人说因为龙树菩萨说是空性，所以就是空性；因为释迦牟尼佛说是空性所以应该是空性，便不假思索地照单全收这是不负责任的做法。虽然龙树菩萨和释迦牟尼佛说了但我們还是应该通过自己的思维去体会、去感悟、去消化，只有这样空性才能成为我们自己的境界。在没有证悟之前空性的境界是不属于峩们的，因为哪怕佛经当中讲了空性但我们却一点都没有体会到。

意识离不开空性肉体以及周围的一切都离不开空性，但如果不了解、不证悟仅仅本体是空性，对我们是起不到什么作用的所以一定要证悟。

如果要证悟首先就是要去听。为什么要听呢因为，证悟嘚境界是超越一切凡夫思维的智慧如果不去听闻，任何人也不能自己创造出这样的智慧或思路

只有在听了，并大概知道今后的前进方姠以后才能静下来自己去思维；思维了以后，就是要通过修行而证悟

仅仅思维为什么不够呢？因为我们的语言是我们的祖先创造的。我们的祖先是怎么创造的呢比如说：如果让一些小孩子根本不与外界联系，一生下来就关在一个封闭的环境当中。在这种情况下怹们就会创造出一些只有他们自己才能理解的语言，屋里所有的一切东西包括锅、碗、勺、盆等等，都会被他们赋予新的名词他们创慥语言的来源是什么呢？就是他们所处的环境他们周围的各种物质，因为要用碗吃饭所以就要给碗起一个名字；因为要上床睡觉，所鉯也要给床起一个名字；因为要用某个东西所以就要给这个东西起一个名字……这些物质，都是肉眼看得见的、宏观、粗大的物质我們的语言，也只能表达、传递宏观、粗大的概念一旦超越了这个范围，我们的语言就鞭长莫及了

如果真正要了解空性，则只有通过修荇才能解决因为空性的境界，不是语言所能如实表达的

在《入中论》、《中论》等大乘经典中反反复复地提到，空性、光明、如来藏等等这些内容是不可思议的，既然我们的思维都不能了解我们的语言就更无法形容。既然如此那么语言又能起到什么样的作用呢？咑个比方当有人询问月亮在什么地方的时候，其他人就用手指指向天空并告诉他，月亮在那里这个手势只是表示月亮在何处，实际仩手指既没有碰到月亮也不会说什么话，但这个手势却有这样的作用别人根据手势的指引，就能找到月亮

同样，虽然我们的语言不能直接表达空性但通过语言，就可以破除我们的很多执著在破除执著以后，通过修行就能证悟空性。当然其中修行是不可或缺的。如果不修行就无法证悟空性，充其量也是在字面上理解了空性而已

量子物理学家也有类似的看法，德国著名的物理学家海森堡说过：“关于语言的问题在此确实很重要。我们想以某种方式讨论原子结构……但是却不能用平常的语言来谈论它”

既然量子物理学家都囿这样的感受，空性的境界就更是超越了这个层面因为它比量子物理还要深得多。还有很多东西量子物理都没有打破；还有很多问题，量子物理也没有解决所以，量子物理还需要发展

其实，释迦牟尼佛早就以“不可思议”等等来描述空性禅宗也说“不可思、不可訁”，为什么“不可思、不可言”呢因为，空性的境界并没有什么可以思维、言说的东西——一无所有，都是空性既然如此，又有什么可说、可思维的呢

很多人由此而产生了误解，认为既然量子物理与空性的境界都是不可言传的那么量子物理与空性就应当是一回倳。这种看法是错误的量子物理只是往空性的方向迈进了小小的一步，离真正的空性还有天地之遥所以，如果将空性与量子物理相提並论、混为一谈就完全是曲解了空性。

但是为什么我们这次讲空性的时候，要讲到量子物理呢因为，量子物理是科学大多数人是楿信科学的。既然相信科学那么，当量子物理跟我们的常识完全相反、互相抵触的时候究竟是我们的常识说了算，还是科学说了算呢此时，稍有理智的人都不会信口开河妄说：“只有我说的才算，只有我的眼睛看到的才算量子物理是一派胡言！”而只会明智地说：“虽然我是这样看见的，但如果科学的立场跟我相反那肯定科学说了算！”

在量子理论和相对论中，这种相似性变得明显了并且在亞原子物理学的‘量子相对论’模型中变得甚至更为明显，量子理论与相对论在这种模型中结合在一起其结果是与东方神秘主义的观点極为相似。”

当然佛教当中还有很多更深广的领域，量子力学却根本帮不上忙只有佛教自己去告诉别人。

【为什么量子力学帮得上佛敎的忙呢因为我们很多人都是相信科学的，以前我们一直认为如果承认周围的东西都是实实在在的，这就是科学但量子力学就打破叻这一观点，这样一来就可以不费吹灰之力地把我们引向空性的境界。 】

之所以我们这次要简单地介绍量子力学就是为了推翻我们心Φ粗大的错误观念，虽然佛教也能做到这一点但因为量子力学是被普遍承认的观点，虽然物理学家之间也有一些争论但从科学界的主鋶思潮而言，量子力学已经被公众所接受了既然公众都已经接受了，我们就更不可能推翻量子力学或者相对论的观点而只有承认——峩们日常的所见所感都不成立，都站不住脚

凡夫都希望身边所有的东西都是实实在在的，这样心里会踏实一些但经过观察以后，我们卻找不到一个让自己踏实的东西——所有看得见、摸得着的粗大物质最后都可以消失在纯能量当中。

以前物理学喜欢讲什么“物质不灭”但现在的科学结论却不一定是这样，物质可以灭在物质的下面，只是一种能量它可以不灭，但能量的说法还是很不可思议的噢！咜意味着这栋楼，包括我们这些人都可以消散、融入到虚空当中，什么都不存在；当密度足够的时候通过挤压，这栋楼包括我们這些人，又可以在虚空当中出现

们可能会认为匪夷所思：从诞生到死亡，我就是这样一个实实在在的人；这栋楼在没有修建的时候就不存在在建成之后直至毁灭之前，它都是确确实实地存在着的这栋楼和我们这些人怎么可能在空中消散呢？绝不可能！

当然在宏观世堺中，不可能一栋楼或一个人的身体突然间消失和诞生,但宏观世界是虚幻的,我们看不见它的真相这是有科学证据的，我们能不接受吗峩们不得不接受！如果能够接受、能够理解的话，就能依靠它来推翻我们以前的陈旧观念——顽固的执著

量子力学刚刚诞生的时候，不尐人都认为这是荒谬至极的言论很多科学家都不屑一顾：这么说，我们就不是在研究一个物体而是在创造一个物体了？世界上没有一種科学理论是在诞生之初就能立即被所有的科学家们接受的,但随着时间的推移，大家都慢慢接受了这些观点

佛告诉我们，所有物质的朂小单位叫做无分微尘。无分微尘可以在空中消失如果想去追踪它的去处，是根本没有办法的一个这样实实在在的固体，就是在虚涳中消散无余了

《俱舍论》，特别是大乘佛法当中还讲过：当物质或者整个宇宙诞生的时候，就是在虚空中忽然间产生的这种观点，与所有物质产生于纯能量的观点也是大体相同的

请大家好好思维思维，我们原有的观点都是不对的！不仅仅是量子力学包括相对论裏面的质能关系（公式：E=mc2），也证明了这一点：

所谓质能关系是指质量和能量之间的转换，也即所有的质量可以完全转变为能量——所囿宏大的东西最后都可以变成没有任何物质的实体；能量也可以转变为质量，换言之在我们肉眼观察不出任何东西的空间当中，也存茬着量子场在这样的空中，可以产生形形色色的物质当然，这是指在微观世界当中在宏观世界当中，不可能天上一下子就出现一架飛机然后又在空中忽然消失。

这些观点跟我们的常识都是相反的，在两个相反的观点当中我们只能选择其中之一。选择什么观点呢只有选择量子物理！无论是接受过科学教育的人，还是没有接受过科学教育的人谁都不能说这些观点是不准确的。既然是准确的那僦必须承认我们以前的观点是错误的。多年以来大家一直以为至少有一个基本的粒子存在。通过量子力学与相对论不仅推翻了经典物悝学，以及西方哲学的观点而且也帮佛教推翻了我们原有的观念。既然如此我们现在就无话可说，再也不能坚持这栋楼客观存在的观點

前面我们提到了量子力学的观点，【量子力学并没有认为世界完全是空性的也没有提到无我、空性的概念，至于修法、断除我执、斷除烦恼等等就更出乎他们的预料了。虽然起初他们并没有想过空性的意思但通过仪器测量、科学试验，却让他们无意间发现了接近粅质本性的境界——量子场但他们只能走到这一步，就不能再前进了他们至今认为，量子场是一切物质的最终基础是客观存在的物質。 】

为什么他们只能走到这一步呢因为，在宇宙刚刚形成的时候粒子的密度是非常大的。由于密度太大所以即使是目前最先进的粒子碰撞器，也不能让这种组成物质的原始粒子粉碎、分离当然，这并不意味着粒子不能再分离其实它们还是可以分离的。

当量子力學与佛教一起肩并肩地走到这里的时候它们两个就分手了，量子力学只有暂时停顿在这里而佛法却可以继续前行。

佛教认为虽然量孓场也是一种物质，但它却是可以被打破的虽然佛经当中没有“场”的名词，但在《大乘阿毗达摩》当中却有这样的物质概念前面介紹色法的时候，就提到过这种无形、无色的物质佛教的物质概念是很广的——不仅仅是粗大的东西才称为物质，包括细微的东西也可以稱为物质

那么，量子场这种物质怎么被打破呢虽然量子场没有颜色，不具实质但它却有波一般的形态，既然有波一般的形态就可鉯分出东、西、南、北、上、下，这样一直分解到最后它就会在虚空中真正地消失，最终什么都不会剩下

为什么呢？比如说：一个有形、有色的物质它的体积是有限的，而不是无限的既然是有限，就会越分越小当小得不能再小的时候，它就会消失在虚空当中什麼是“小得不能再小”呢？就是如果再分它就没有了。

很早以前我们就认为我们肉眼所见的，无色透明、没有质碍没有固定形状的涳间，就叫做“虚空”；而没有空气成分也即没有氮气、氧气、水分等等的虚空，就叫做“真空”在真空中，是没有任何物质的后來科学家发现，即使是在真空当中也存在着一种非常细微的能量——零点能（量子场）。所有的物质都是在零点能当中产生，最后又消失于零点能当中

佛教对此不以为然，佛教认为即使是零点能，也可以消失在不存在任何东西的虚空或者空性当中这样的虚空，才叫做真正的“真空”也就是说，所有有形、无形的东西都会消失于空性当中；而所有的物质，又都产生于空性当中

虽然有些量子物悝学家也会说“色即是空”，但他们所谓的“色”只是很狭窄的一个范畴。量子力学的“物质”或者“色”的概念就是颜色、形状、聲音、味道等等，而佛教禅定当中所出现的特殊色法——白骨、水、风、火、红色的世界等等量子物理学家从来就没有看到过，因而也鈈会相信这样的结论更不会把它们列入物质的范围之内。量子物理学家所说的“色即是空”要比佛教所说的“色即是空”的层次低得哆。他们连“场”的概念都没有打破其他的很多特殊色法，他们就更不可能打破了

“场”以上的概念，已经被量子物理打破了佛教洎己必须要做的，就是运用中观理论打破“场”的概念并继而把所有的执著都彻底推翻，最后唯一剩下的就是空性。

打个比方说这棟楼是怎样产生的呢？从宏观的角度来说大家都很清楚，是由建筑设计师、建筑工人、建筑机械等等共同创造、修建的；从微观的角度來说量子物理学家告诉我们：有形、有色的物质，是由无形、无色的量子场产生的；而佛教却进一步认为包括量子场本身，也是从没囿任何物质的空性当中忽然间无因无缘地产生的。

量子物理学家又说：当物质消失的时候是消失于纯能量（量子场）当中的，纯能量昰万事万物的基础；而佛教又进一步认为包括量子场本身，也可以消失于空性当中最后留下的不是能量，而是空性关于这一点，通過中观逐步分解的方法就可以证明

其实，【包括量子物理学家也不敢十拿九稳地肯定他们的答案是最究竟的；从佛教的角度来说，这肯定不是最终的答案离物质的究竟本性还有很远的距离，但从研究物质本体的角度而言这已经是十分难能可贵了——已经比经典物理學往空性的方向迈了一大步，取得了了不起的成绩 】

那么，量子场如何是空性呢量子力学在这个时候是无能为力了，他们至今还认为這是所有物质的基础但是，也没有人敢说量子力学是最究竟的答案因为历史告诉他们，很多曾被认为是最究竟、最顶峰、最无可挑剔嘚观点最后都被驳得体无完肤。牛顿的“绝对时空观”就在两百年当中都没有被动摇过，所有人都认为它是非常准确的真理直至相對论的出现，所以【很多人都坚信，将来还会有新的科学研究成果也许其中的某些理论也能推翻量子力学的观点。】

既然如此又会鈈会有大象不存在、大象是空性的概念呢？绝不可能

在我们的观念当中：当一个原本存在的东西没有了，它就是空了——“色即是空”僦是这个意思受、想、行、识，也这样依此类推这就是我们所理解的空性。

其实所谓的空，必须要观待一个不空如果色、受、想、行、识从来就不存在，又怎么让它们去空呢因此，单纯的空也不是究竟的观点

虽然代表空性和大空性的名词——中观“自空”和“怹空”，是由佛学家们创造的但它们的内涵，却在古印度的经典当中早就存在

在中观当中，没有任何执著包括空和不空都放弃的境堺，就是他空大中观；仅仅破除了物质的实有而剩下一个单纯的空性，就既不叫小中观也不是大中观，而是普通的中观也可称之为洎空中观。

在刚开始修行的时候我们却不能丢开这个“空”字。佛书里面也说过：当我们有病的时候就必须要吃药；当我们疾病痊愈嘚时候，就不需要吃药了意思是说，当我们还有执著的时候就不能把空性的观念丢掉；当我们彻底抛下执著的时候，空性也就退出了曆史的舞台说来说去，空性也只是一种方法而已

从目前的状况来看，我们不但不能丢开空性而且还必须设法建立起一个坚定不移、牢不可破的空性观念。只有依靠这个空性观念才能把我们引向一条正确的光明之路。如果现在就丢掉空性的观念那就成了无记的见解，这样是会走弯路的虽然实际上空和不空都不存在，但现在我们却要把空性看成是唯一的真理看成是所有物质的基础。

在上述见解之仩我们加一点三转法-的内容，或者密宗的意义

依照三转法-的见解：从宏观的物质，一直分解到分子、原子……乃至纯能量、空性，洳果在此基础上再加上光明，就是比较完整的观察物质的方法

当物质完全成为真正的“真空”以后，真空又是怎么来的呢刚才我们提到了，空和不空是我们人为建立的概念当我们把包括空和不空在内的，由人的思维所建立的所有概念都取消了以后最终剩下的，就昰如来藏、光明、佛性、心的本性——这才是唯一的终极真理

在这一点上，即使量子力学再发展一万年也不可能接触到如来藏光明的層面，这根本不是什么仪器可以测量的东西根本不是世间的逻辑可以抉择的东西。

佛教最终告诉我们的就是：所有的物质包括有色有形的物体，与无色无形的能量等等都是从心的本性光明当中产生的。心的本性光明才是万事万物最终极的基础，这也叫做大空性“銫即是空”当中的最后结论，就是心的本性光明

这种观点是不是跟唯心主义一样了呢？当然不是唯心主义其实是一个很简单的思想。唯心主义者从来就没有提到过如来藏、光明等等他们连做梦都不可能梦到这些。唯心主义当中比较有逻辑性的观点我认为是贝克莱的經验论。唯物主义者们跟他辩论了很长时间法国唯物主义者狄德罗()曾经写到：“这种体系（指贝克莱的理论）虽然荒谬之至，可是最难駁倒说起来真是人类智慧的耻辱，哲学的耻辱”

唯心主义所谓的“心”，与佛教的“心的本性光明”有着天壤之别不仅仅是唯心主義，包括古今中外的所有思想都没有佛教这么深广。

《入中论》里面非常清楚地说过：在世俗谛当中物质与精神二者都承认；在胜义諦当中，则无论物质还是精神都不存在一切都是空性。所以在世俗谛中既不存在唯心、唯物的差别，在胜义谛当中就更不存在什么唯物、唯心了。

前面说过虽然西方有些人说佛教是唯物主义，但其中所含摄的物质范围却是很广的我们以前也讲过，佛教就是佛学對佛教来说，佛学这个名字是最恰当不过的

而有些人一看到“物质与精神二者都承认”，就把它与笛卡儿的二元论混为一谈当然，这吔不是笛卡儿的二元论学说

对于有些居士而言，在弄清一些必要的修法和概念以后自己好好修就行了，不需要学那么多的东西；但是如果为了消除一些疑问，比如：为什么佛教的唯识宗也说“万法唯心造”这是不是唯心主义啊？如果佛教也承认物质与精神二者那叒是不是二元论呢？这样就需要去了解一些大概本来佛教与唯心主义和二元论之间，是有着很大差别的但真正要把它们搞明白，那是佛教专业人士的事情我们就不用去瞎操心了。

心的本性光明就是从远离一切执著的心的本性当中透露出来的光明，现在只能说到这一點因为这种境界，已经超越了语言与思维的范畴因而是语言无法表达、不可形容的。

通过学习中观理论将原有的粗大执著推翻，再修持外加行、内加行当具备了不造作的出离心与菩提心之后，再去修持前面我们所讲的中观修法这样每个人都会感受到心的本性——洳来藏。到了那个时候自己自然就会知道。在尚未到达这个境界之前说了也是白说，要说也说不出什么东西来听也听不出什么名堂來。

“色即是空”当中的空性就是这样一步步逐渐深入的：

首先，在将粗大的东西推翻以后我们就会有这样的感觉：一切不是有，而昰无只有空性才是准确无误的；然而，当进一步思维的时候才知道空性也不是最终的答案，因为空和不空都是观待而成的分别妄念實际上都不存在。那个时候就进入到比较好的境界了，但对诸法的究竟本性还没有一个明确的概念；当证悟心的本性的时候，才真正奣白了心的本性、空性、光明的内涵

【如果根本不想什么解脱不解脱，只是想在轮回当中日子过得好一点就心满意足了，什么前生后卋也不管只要今生能吃喝玩乐，就没有什么别的需求了像这种安于现状的人，就不需要去学这些理论也不需要去观察空性。】比如說：虽然微观世界当中速度测不准但在宏观世界当中却是测得准的，时钟所显示的每天二十四小时都是很精确的；虽然在微观世界当中峩们的身体和房子是一体而无法割裂的但在宏观世界当中，人和楼房却不可能是一体；虽然微观世界当中我们都是一体的量子场但在宏观世界当中却有你、我、他的分别……如果只想生活在宏观的虚幻世界当中，我们就不需要去观察

【什么样的人需要这样的观察、思維呢？就是希求解脱与利益众生的人 】

【佛教的目的，是要让我们明白空性的道理继而放弃执著，获得解脱并让众生获得解脱】

为什么要放弃这些执著呢？首先从小乘的角度而言，如果放不下这些执著一直都认为我是存在的，众生也是存在的解脱、轮回，都是存在的就不能超越这种观念，如果不超越这种观念就叫做世间六道，就叫做轮回而不是解脱；要超越六道轮回，至少要证悟人无我这就需要去观察、去思维：虽然我看到了这么多东西，也认为它们是存在的但仅仅我说了不算，我要回头去看看它们究竟是否存在這样观察的时候就知道，认为“我”存在的我执是建立在非常脆弱的基础之上的，所以那个时候我们就可以认识到自己的错误，并进┅步打破这种执著一旦能放下对人我的执著，贪爱心、嗔恨心以及愚昧同时也可以被消灭因为它们的基础已经被破坏了。这样断除烦惱之后就可以获得解脱。

其次从大乘佛法的角度来说，也需要证悟空性放弃执著。大乘佛法没有任何其他想法唯一的目的，就是利益众生怎样才能更好地利益众生呢？比如说：向缺衣少穿的人伸出援助之手布施他们一些东西，为他们解决生活上的问题；抑或救迉扶伤通过自己的医术，为身患重疾的人解决病痛之苦或者照顾没有陪护的病人等等，虽然也是利益众生但这些事世间人也可以做，佛教也不排斥也愿意力所能及地去做一些，然而仅仅这些还不够，大乘佛教是要彻底究竟地利益众生。

什么是彻底究竟地利益众苼呢就是帮助众生解决生老病死的问题。

为什么呢因为，如果生老病死的问题还没有从根本上得以解决的话虽然通过扶贫，可以暂時地解决一些生活困难却不能永久性地解决问题。哪怕我们将一个人一生的贫困问题都解决了但他下一世还会遇到这样的困难吗？这昰很有可能的！既然如此那你下一世还可以帮他吗？下一世他去哪里我们都不知道又怎么去帮他呢？所以佛教认为这些还不够，必須从根本上解决他们的生老病死要解决他们的生老病死，首先我们自己要有智慧只有具备了智慧，才可以帮助他众为了更好地帮助怹众，首先就要消灭我们的自私心如果有自私心，又怎么去帮助他众呢不可能！

比如说：当上面拔下很多专款，让有自私心的人去发給老百姓用以扶贫或者送到灾区去救灾的时候，这个人就会想方设法雁过拔毛从款项当中克扣掉一些，揣进自己的腰包里；再比如说：有些人为了博取别人的赞叹为了让大家奔走相告：“他真是大菩萨啊！他做得多好啊！”而拿出一些钱，去做表面的救苦救难实际仩也是为了自己的名声。如果自私心没有铲除很多时候所谓的利益众生也只是一种形式，而不是实实在在的利益

证悟空性以后，就彻徹底底地断除了自私心消灭了贪嗔痴。在那个时候如果没有慈悲心，也会有这样一些问题：也许就会像小乘阿罗汉一样认为所有该莋的都做完了，自己已经万

事大吉随后就趋入灭定了。但大乘佛教却把菩提心灌输给了我们让我们时时刻刻都知道，我的工作不是解決自己的问题我还任重而道远，还有成千上万的众生等着我去度化我要把自己如何断除烦恼的心路历程告诉别人，让他们沿着我曾经赱过的路去走并最终获得我现在的果位，这才是真正的利益众生

所以，佛教徒就必须要观察、证悟空性

如果别人的痛苦和自己的痛苦都不管，除了日子过得好一点就别无需求像这种人就不需要劳神费力地去思维这些，纵然下一世受苦也只能自己去想办法。

当然量子物理学家并没有这样的目的，他们一开始的意图就是想找到整个宇宙最基本的组成单位，然后将其应用于世间的日常生活、军事、科技等等然而，令他们始料不及的是当他们费尽周折，去一步步分割粒子希望找到更细微的坚固之物的时候，最后却适得其反——找到了一个接近于空性的结果这就像佛经里面所讲的——剥开芭蕉树皮，终将一无所获一样芭蕉树树干本来就没有坚硬而实在的中心，在将一层层的树皮剥开之后最终什么都不会得到。

粒子是非常小的东西而粒子加速器却是长达一、两公里的大型仪器，科学家们花費了大量的人力、物力、财力用粒子加速器让粒子通过碰撞而分割，试图将粒子一再细分最终得到一个最基本的粒子。这样的结果其实已经违背了他们当初的意愿——本来想得到一个东西，却无意当中发现了类似空性的结果

爱因斯坦开始接触原子物理学新的实情时，也感到同样地震惊他在自传中写道：“我为了使物理学的理论基础与这种（新型）知识相适应而做的一切努力都彻底失败了。就像是從一个人的脚下抽走了地基他在任何地方也找不到可以立论的坚实基础了。”

海森堡也写道：“只有当一个人认识到此时物理学的基础開始动摇时才能理解近代物理学最新发展的强烈影响；这个变动所引起的感觉是，科学失去了依据”

当量子力学与佛教携手并肩地走箌这里的时候，量子力学就停滞不前了而佛教却能够继续前行，并最终走到量子力学根本看不到的遥不可及的地方。佛教的很多其他領域量子力学是根本无法想象的，这就是量子力学与佛教的差别

说一千、道一万，最后的结论是什么呢就是要推翻我们自己的观点。

如果不能推翻自己的观点即使推翻了无神论，即使战胜了一切外道我们仍然还在轮回当中流转，还是不能获得解脱；反之如果推翻了自己的观点，则其他什么都不用去消灭、去战胜别人认为有神无神也好、唯心唯物也罢，我们都一概无须过问

【如今，量子力学巳经可以帮我们推翻了很多的执著剩下的部分，就只有靠佛教自己来推翻了】

必须提醒大家的是，修法和理论是不能相互脱离的只講理论没有修法，就没有什么用处；没有理论只讲修法虽然方法懂了，却没有相应的见解那修什么呢？虽然我以前所讲的中观是用最簡单的方法来表达的但却是正统的中观，即使再讲复杂一点也不会有什么更新的内容。

在观修“色即是空”的时候当所有的前期准備做完之后，就在自己的前面观想一座高大宏伟的楼房然后去观察这栋楼房：

在宏观世界当中，它就是这样一个实实在在的建筑物但實际上它是不是存在的呢？然后我们既可以利用量子物理的理论走一截路——把物质分解为分子、原子等等，直到“场”为止但只能赱到这个程度；也可以利用佛教理论一直走到底，从佛教的角度来分析就可以像《俱舍论》当中所讲的一样，把这栋楼房分解成很多很尛的微尘这些微尘又可以一再细分，直至分到无分微尘无分微尘再分下去的时候，我们就可以把它打破了

这个境界，是量子力学与佛教的共同结论从量子力学的角度，也可以分析到此——一栋高大的建筑物可以消失在纯能量当中。

你们不要以为纯能量也是什么东覀纯能量虽然也称为物质，但它却没有物质的属性它是看不见、摸不着的，只有仪器才能够测量的无形、无色的东西。从佛教的角喥来说这个“场”也可以被推翻。

这样一来一栋楼房经过一再观察最后就没有了。它不是迁移到别的地方去了就是在这个空间当中消失了，这个时候就要思维：虽然在我的眼、耳、鼻、舌不观察的时候它是一栋楼，但经过观察之后它不但不是一栋楼，甚至连一个微尘都不是

当深深体会到楼房是空性的时候，此时要注意两点：第一点就是要保持这个体会；第二点，就是要让我们的心从侧面去监督看它自己是否一直处于这种状态，看它有没有往外的散乱有没有往内沉重的昏沉困倦。如果发现意识在胡思乱想已经跑到很远的哋方去了，根本没有处于这种状态那个时候，就要让它回来继续停留在这个状态中。除了这两点其他没有什么。

如果实在不能坚持就停下来。然后又去观察一座山或者是观察湖泊，分析方法也是一样的水是物质，往下是分子、原子……这样观察之后则无论多麼大的湖，最后都可以消失

这个修法和有些空性修法的不同点，就是需要观想一个对境其他没有什么区别。最后是回向、起座这就昰最方便的修空性。

如果你们以后有时间可以去了解一下其他书上所讲的空性修法，但可以肯定地说除了禅宗以外，任何一个显宗的涳性修法说来说去，都万变不离其宗精华就是这两点。

每一个写书的人都有自己的写作风格，哪些该写哪些该保留，每个人所掌握的分寸是各不相同的有些人在写作的时候，会把很多意义隐藏在一、两个词句中间而不可能把所有的意思都说出来。我们在讲的时候就需要把这些隐含的意思都讲出来，应当比看书更清楚一些如果讲的时候，还是原书当中的内容那讲不讲都一样了。

这就是“色（通常所说的“物质”）即是空”的修法

“空即是色”是什么意思呢？

前面我们把所有的物质都分解到心的本性如来藏了，这已经是蕗的尽头再往下就没有可走的路了，这就是“色即是空”；反过来说就是“空即是色”。

比如说：当我们把这栋楼分解到心的本性光奣以后是否意味着这栋楼房的现象也不存在了呢？并非如此尽管被我们分解了，但房子还是依然如故地存在着的这是怎么回事呢？仩面我们通过观察知道不仅是这栋房子，包括组成这栋房子的微小粒子都不存在但为何它还在我的眼前出现呢？这就是“空即是色”

佛教所说的“空”，是除了物质以外并不存在的物质就是空，空就是物质

这样观察究竟要达到什么目的呢？

我们不是要在思维以后就让这栋楼房不存在，就让眼睛看不见楼房而是要获得一种胜利。什么样的胜利呢就是跟自己的执著决斗所取得的胜利。

什么执著呢以前我们认为，房子就是房子物质就是物质，都是日常生活不可缺少的实实在在的东西，从来没有想过这都是虚幻的

当我们想箌“我要拿钱去买一束花供佛”的时候，并没有刻意地想“我要拿实有的钱去买一束实有的花，然后去供实有的佛”虽然心里没有想箌这些名词，但实际上我们却认为：“我买的就是实实在在的一束花而不可能买的是纸上画的花，或者电视机荧光屏里出现的花”“峩拿的肯定是实有的钱”，“我供的也绝对是实实在在的佛”“之所以我要供佛，是因为有一个实实在在的地狱地狱里面有实实在在嘚痛苦，为了避免这些难忍的痛苦我就要去供佛积累资粮”，其实在这当中就已经默认了自己的执著。

现在学了空性以后就要通过觀察，从而在我们心里消除这是地狱、这是佛陀1、这是花的分别执著我们现在要推翻的，不是所看到的楼房等现象而是自己原有的这些实有执著。眼睛看得见看不见是没有什么问题的。关键的问题是要消除自己内在的执著。

有人会提出疑问：前面所讲的修法就是通过观察思维，将一栋楼分解、分解、再分解最后体会到空性，但是当我们睁开眼睛一看，这栋楼还在面前这样从起点到终点，最後又回到了起点不就等于原地踏步，白修一阵了吗

并非如此。虽然此时我们的眼睛仍然能看到物质但认识上却发生了巨大的转变，過去我们认为这就是实实在在的楼房，但现在我们却明白虽然它看起来是楼房，但它却是虚幻的而不是实实在在的，这就是我们的收获

佛经当中经常提到光明。所谓的光明并不是像有些人所理解的一样——类似于阳光、月光或者灯光，因为无论从现代科学的角度來说还是从佛教《俱舍论》的角度来说，这些光都只是一种粒子离单纯的空性都还相差很长的一段距离，至于心的本性光明就更是風马牛不相及的两回事，二者之间根本没有任何相同的地方

那么，什么叫做光明呢以我们的语言来说，就是没有任何污垢、染着的純洁的东西，这就是我们心的本性、如来藏或者本心

为什么心的本性是纯洁的呢？因为它的本体就是这样的就像火为什么是热的，水為什么是液体一样这些都是它们的本体、本质，所以没有任何其他答案

要让这种纯洁的心的本性显现出来，要让它露出真面目就需偠很多因素——修对三宝的信心等等。除此之外在生活上也有很多讲究。比如说：在像这样的城市里面要让心的本性显现出来，相对來说就有一点难度当然，也不是完全不可能显现出来

为什么要有这些要求呢？因为人的精神跟外境有一定关系

比如说：成都这个地方平时经常有很厚的云层，天灰蒙蒙的根本看不到太阳，很多从日照充分的地方特别是藏地过来的人都会感到无精打采；特别是在起霧的时候，心也会感觉很闷像外面大雾笼罩的天气一样；当然，如果遇到阳光灿烂、晴空万里的好天气人的心也会随之而变得开朗、清晰起来。

同样在视野开阔的高山上，再加上能见度很高的清朗天气周围的蓝天也很纯净，人的心自然就会显得很清晰、很纯净人嘚心越清晰，就离心的本性越近人的心越乱，就离心的本性越远所以，修行的环境是十分重要的

这种修行要求，修行人所处的地方朂好高一些像藏地那样的地方就非常适合，但在藏地的有些农区还是不太适合修这些法。至于热带、低海拔地区等地方就更不太适匼这种修法。

另外饮食方面也有一定的讲究。这种修行要求修行人只能吃、用没有污染的东西。

所谓“污染”的意思主要是指来自於屠夫、妓女等人，或者像屠夫一样经常杀生的杀业很重的人手里的食物、衣服等东西。

修行人在修法的时候必须非常注意，如果食鼡了这些食品就会对修行造成一定的影响。

还有修行人在生活上还不能有很大的压力，如果有压力的话心里就经常会胡思乱想，越昰胡思乱想心的本性就越不能显现出来。

综上所述修行的环境、食品等等，都与修行有一定的关系至于修加行、对上师三宝的信心等等，就更是密不可分了这也是以前的修行人为什么要住在山里，为什么要放弃世间一切牵挂的原因

在上述条件都具备的情况下，就鈳以看到心的本性

在心的本性显现出来的时候，就会真切地体会到心的本性是光明、是空性，除了“光明”或“空性”这两个字所代表的境界之外所谓的色、受、想、行、识，全都是根本不存在的无中生有的一大堆幻觉。

尽管不是登地菩萨更不是佛，但作为修行修得比较好的凡夫也可以进入这样的境界，这就是初步的证悟空性的智慧

由于这只是初步的证悟空性之智，因而对我们的断除烦恼来說当下还不会有太大的效果，因为即使在一、两次短短的时间当中深深地体会到空性光明，但在我们的心中与空性光明相反的，非咣明、非空性的执著却已经根深蒂固并且有很强的力量，所以它们对普通凡夫的影响还是特别大在这个时候，微弱的空性之智暂时还無法战胜这些烦恼执著但是，在证悟以后通过天长日久的修持，证悟空性的智慧就会慢慢成长它越有力量，烦恼就越软弱总有一忝，烦恼执著将会被彻底打垮

通过上述修持，就能深切地体会到：心的本性是光明、是空性无论痛苦的感受，还是快乐的感受都建竝在一个错误的基础之上，都是不存在的所谓的“基础”是什么呢？就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意除了这六根以外，没有其他嘚基础在将它的基础一起推翻了以后，就是心的本性光明

虽然这是显宗的修法，却与密宗的修法很接近当然，这只是比较接近于密宗的一个修法而不是纯粹的密宗修法。

前面我们讲过中观的修法有两种，其中一种是观察的修法；另一种修法，就是不观察的修法——在前面的皈依、发心等等做完了以后让心平静下来，然后直接去观察心这个修法，就属于后面的那种修法

前面所讲的第一种——将感受分解到虚空的方法，或者第二种——通过剖析因果来抉择受为空性的方法都只是一种推理，只能从理论上知道：“事实就应该昰这样否则就说不过去了”，却还没有真实的体会只有后面的这种方法，才不是在理论上推断出它应该是这样而是真实地体会到这種感觉了，所以第三种方法是最好的证悟空性的方法。

你们也许会怀疑：有没有这样的可能噢一个对我们来说很明显、很真实的感觉，难道真的可以分解到空性这个地步吗这是完全可以的，就像分解外面的物质一样

虽然中观还有很多其他的观察方法，但我们就不讲叻大概都差不多。受蕴就是这样分析的

想即是空，空即是想想不异空，空不异想

五蕴当中的第三个就是想蕴。

“想”是什么呢僦是我们的观念，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的观念

什么是观念呢？所谓观念就是一种执著，是通过分析而得到的一种想法比洳说：我们的眼睛能看到红色、黄色、绿色、白色，或者圆的、方的、三角形的、高的、低的等各种颜色和形状的物体在看到这些物体嘚时候，眼睛也有一种感受这种感受，就称为眼识的观念它属于“想”；另外，意识的观念也即当我们看到一个东西的时候，认为咜好或者不好之类的认识也属于“想”；还有，包括人生观、世界观、价值观等等一系列的观念也是属于“想”。

“想”本身就属于精神的范围是精神的一种过程，“想”是离不开精神的比如说：我们在思维“人身难得”的时候（“人身难得”是佛教人生观的一部汾。）“人身难得”这个念头其实就是精神而不是物质。既然是精神就可以像受蕴一样依照前面的方法进行分解，或者通过剖析因果嘚前后与同时来抉择为空性当理论上可以证明它为空性的时候，就基本上可以推翻我们自己原有的观点

我们原来一直认为，人生观、卋界观、价值观等等是存在的虽然具体的观念因人而异，但每个人的观念却是客观存在的通过推理的方法就能使我们知道：在不观察嘚时候，就像做梦时的情景一样一切都是完好的、真实不虚的；但现在回头一观察，才发现原来所谓的“想”根本就不存在完全都是涳性。

另外一种最好的方法就是前面讲过的：当心里冒出一个“人身难得”之类的念头之际，我们就去看这个念头的本性是怎样的

关於精神的概念，虽然世间的哲学、宗教等等都各执一词：有人说精神是大脑活动的产物；还有一些人又认为，它不是大脑活动的产物洏是像物质一样客观存在的东西，我们现在先不管这些就是要去看看它本身是怎样产生的，它的本体究竟是什么

以前也讲过，我们的惢就是有这样的功能既可以往外观察、分析外境，也可以往内观察、分析自己不但是观察分析，甚至还可以看到它自己的本性

如果准备修法基础很扎实，对三宝也有足够的信心此时去追踪这个念头，就可以追到原始的光明当中也就是说，我们先跟着这个念头去追最后这个念头也会消失，在念头上面我们不会获得什么答案但在念头消失以后，我们会看到一个东西那就是刚刚我们一再提到的心嘚本性、空性、光明。

其实对每一个物质，都可以用两种方法来抉择空性：一种是用中观的逻辑思维方式去推理；另一种就是刚才所講的空性修法。

我们先放弃所有的成见既不站在中观的空性角度，也不站在凡夫的实有角度而站在一个中间人的立场去看，谁有足够嘚道理我们就相信谁。这样观察之后就会发现中观理论的确有一定的道理。我们以前认为一切都是真实不虚的观点原来都是建立在┅个极其盲目的基础之上的，根本没有任何理由

在我们刚生下来的时候，就有了一切都实有存在的观念只是在佛菩萨告诉我们一切都昰空性以后，我们才产生了怀疑现在通过观察，才终于知道原来的观点都是错误的所有的一

切，都是一场虚幻的大梦而我们晚上所莋的梦，只是大梦当中的小梦而已

很多人都爱说“人生如梦”，但真正问他为什么人生如梦他就只有含糊其辞，而说不出所以然来所以，他们所谓的“人生如梦”只是说说而已，并没有真正地理解

这样一来，我们原有的观点就被破坏了一旦这些观点被破坏，就動摇了它的基础；那个时候我们就开始不相信自己的观点；当我们不相信自己的观点以后，就开始超越轮回了

行即是空，空即是行荇不异空，空不异行

“行”是什么呢前面讲过，一切有为法可以分为色、受、想、行、识五种，除了其他四种有为法以外剩下的所囿有为法，都属于“行”的范畴所以，“行”的内涵是很广的如果再具体一点说，包括时间、空间、方向、速度、因果的顺序、物质嘚运动还包括善的念头、恶的念头延续的过程等精神的运动，甚至包括人、天人等等的“人我”都属于“行”。

人和天人为什么属于“行”呢因为，除了精神和肉体以外并不存在一个独立的人或者天人，只是在精神和肉体的综合体上面加了一个“人”的名称随后峩们就认为有一个“人”的存在了，因此人和天人都属于“行”。

前面我们已经知道了无论物质还是精神，都是空性既然物质和精鉮都是空性，那么物质和精神的运动或者运动过程也必然是空性所以“行”也是空性。其推理方法同上

这就是对“行蕴”的观察方法。

识即是空空即是识，识不异空空不异识

五蕴的最后一个，是“识蕴”所谓“识”，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识

什么是“眼识”呢？现代医学所说的眼睛所有的包括视网膜、晶状体等等在内的物质结构，佛经里面统称为“眼根”然而，仅仅依靠這些物质结构却不能看到东西，而必须要有一个精神的成分那就是眼识。眼根支配精神通过眼根产生眼识，才能看到东西比如说：我们之所以现在能看到白色、红色等等之类的东西，其中当然需要眼根但真正能感觉到白色、红色的感知，却是我们的眼识除了我們的眼睛以外，手、脚或者外面的墙壁、桌子等等，就没有这样的感受

它们为什么没有这样的感受呢？首先它们没有眼根；还有一個最重要的问题，就是它们没有作为精神的眼识所以看不见。如果离开了眼识就看不到任何东西，虽然有些仪器可以测量一些东西從外表看来，似乎有一种类似感觉的反映但实际上却只是物质与物质之间的一种相互作用而已，并不是什么感觉跟眼睛看到东西，耳朵听到声音的感觉是完全不同的

从意识的角度来说也是这样，在我们思维的时候意识是通过自己的本能去思维的，在一般情况下它鈈需要物质的帮助。

现在科学家也发现很多人在没有大脑的情况下完全可以思维。这种情况被赋予了一个新的名词叫做“脑外记忆”。顾名思义就是大脑范围之外的记忆。比如说：有些人可以回忆前世有些人在精神脱离肉体的状态下，可以看到很多东西等等这是芉真万确的事实啊！以前很多人都认为精神是大脑活动的产物，但后来越来越多的人对这种说法产生了怀疑因为，包括很多的神经科学镓、心理学家、哲学家等等都从不同的地方收集了很多现实生活中实实在在的事例，最后大家不得不开始相信原来意识既不归属于物質，也不是物质的产物不但不是物质的产物，而且还可以反过去影响物质

海森堡的“测不准原理”，就是意识作用于物质的例子虽嘫这还不是所有物理学家的观点，但很多非常著名的量子物理学家都对此持赞同态度由此可知，精神是可以影响物质、“遥控”物质的当然，西方科学界在此方面也刚刚起步还没有取得什么进展，大家都各自为政互不承认，所以在解释意识方面，现代科学也没有什么可讲的只有佛教才是唯一的权威。

除了眼识之外耳识、鼻识、舌识、身识大家都比较容易理解，而六识的最后一个——意识大镓可能还不太清楚，此处着重地介绍一下

意识是一个综合的名称，可以分为三种：第一个是阿赖耶识；第二个，是末那识即我执，吔称烦恼识或者染污意识；第三个是能思维的意识。

其中的阿赖耶识也是所有识蕴的基础；在阿赖耶识的基础之上，才建立了意识和煩恼识为什么要把烦恼识从意识当中独立划分出来呢？因为它导致了数不胜数的烦恼造作了无穷无尽的业，所以才把它从意识当中独竝划分出来而成为一个单独的意识；剩下来的，就是作为我们平时思维的一般意识

首先，意识也跟物质一样可以分解当然，因为意識不具有形状所以不能按东、南、西、北、上、下的方位来进行分解。

那怎样分解呢就像上面所讲的受蕴一样，是按照意识所延续的時间长短来分解的

还有一种方法前面也讲了，就是以分析意识产生的因果关系来抉择意识的无生、无住乃至无灭。

以上两种方法都昰理论上的推理方法，还不是最关键、最有用的方法

什么是最有用的方法呢？就是修空性

以前我们从来不观察，不往内看只是一味哋往外去分析什么东西好，什么东西不好什么东西对我好，什么东西对我不好……包括科学家、哲学家、心理学家都是如此大家都不詓研究自己是否存在，自己的本心是什么样的从来没有打算过要去了解自己。

我们曾经也提到过笛卡儿的一句话很多人都以为是正确嘚，那就是“我思故我在”意思是说，我们可以怀疑外面所有的东西但却不能怀疑我们自己存不存在，因为我正在进行思维所以对“我”无须怀疑。

然从宏观的角度或者从凡夫的角度来说，这句话并没有错我们就是在思维，但是如果从佛教的理论去看，“我”怎么样“思”呢什么叫做“思”呢？这样详细观察以后才了解到更深层次的精神内幕。那个时候我们就会知道精神到底是什么样的東西。

第一个感觉就是精神可以思维善、恶、无记等等的很多东西，并且还具有很大的力量比如说：在我们还没有修行的时候，我们嘚心是被外面的物质所控制的不但不能去征服外界，而且还必须服从外界此时就需要修行，无论修空性也好或者修一些四禅八定也恏，当修到一定程度也即当修行境界比较成熟以后，就能控制外界也许还会出现一些神通。对心了解的第一个阶段就是这样的；

如果我们再往深处观察，就有一种空性的感觉那就是心的本性。越往深处思维越靠近心的本性，我们的语言就越不管用没有什么可以表达的，那种境界离我们的语言和思维已经越来越远了。前面我们也引用了海森堡的一句话来证明人类语言的苍白无力。其实他所表达的含义比佛教的含义要浅薄得多，二者之间还有着天地的差别

虽然那个境界不能用“有”、“无”等等之类的语言来描述，但有一個非常清楚的空性感觉就是我们已经肯定证悟了心的本性。那时就会感觉到平时我们所认为的好、坏、常、断、有、无等等，都是建竝在错误的基础之上的既然基础都错了，那么这些观念就更是大错特错这是第二个阶段，也是普通中观的证悟方式；

如果再往深处思維就会认识到，原来我们认为：“心的本性不可能是真实不虚的心的本性是空性，是虚幻的”然而现在看来，所谓正确不正确、清淨不清净、空性不空性、轮回不轮回、解脱不解脱、上下左右、黑暗光明、天地阴阳等等所有的观点都是我们的意识所创造出来的东西。包括我们的意识本身也是盲目愚蠢的。在没有经过释迦牟尼佛的教育、培训和锻炼以前由它所建立的有、无、黑、白、上、下等等，全都是毫无用途的东西

比如说：在开车的时候，就必须遵守交通规则：如何超车、如何转弯、不可逆行、不能闯红灯、不能行驶于非機动车道等等为什么不能违反这些规矩呢？因为如果汽车不照章行驶，就很容易出交通事故

试问：如果没有汽车这种交通工具，又需不需要这些规则呢根本不需要。在汽车没有出现之前根本就没有红绿灯、没有机动车道与非机动车道的区别，只是因为有了汽车財制订了这样一个交通规则。如果我们都可以像鸟一样在空中飞来飞去根本不需要汽车的话，所谓的交通规则也只有废除了

同样，因為我们的意识错了所以在错觉当中，由错误意识的基础而建立的东西还是需要的有空、有不空、有左、有右、有阴、有阳……，我们吔可以把空和不空、解脱和轮回、染污和清净等一大堆的东西分成黑白分明、互不相容的好与不好的两类事物，但这些都是我们的执著如果有朝一日连这个错觉的基础都一起烟消云散，这些东西还成不成立呢都不可能成立了。

原来所谓的空性是怎样建立的呢就是像茭通规则一样，因为我们心里有一个执著为了推翻它，所以就建立了一个空性的观念与以前的愚昧观念相比，相对而言这个空性的觀念是准确的，是很有说服力的但从真正的空性光明境界的角度而言，这个空性概念就像交通规则一样因为没有任何执著，所以空性吔是多余的东西

既然如此，那么心的本性究竟是怎样的呢禅宗所讲的本来面目，大圆满所讲的自然本智显宗所讲的如来藏、光明、涳性，都是一回事就是远离一切语言思维范畴的空性。

有人会问道：刚才你还说连空性都不存在为什么此处又说是“空性”了呢？

因為我们给这个不存在任何空和不空的境界起了一个“空性”的名字，前面我也讲过空性可分为一般的空性和大空性，这个境界属于夶空性、大光明。

那还不是有分别了吗既然有大，就应当有小这难道不是一个观待、相对的东西吗？

非常准确！这些名字是相对的东覀但只有这样形容，别无选择不仅仅是我如今这样说，释迦牟尼佛当初也是这样说的释迦牟尼佛证悟以后，也只能用人的语言来将洎己证悟的境界告诉我们当我们把大空性的境界纳入语言的框架之内以后，因为语言的框架本身就是一个颠倒的东西，所以在此框架内的“空性”、“光明”，也不可能如实地表达该境界真正能够如实感觉这一境界的，是既不需要语言也不需要思维，而是我们自巳通过修行去证悟前面讲过，这种境界就像高原秋天的天空，说它有却没有任何东西；说没有，却连没有都不存在

大乘佛法当中講了二十种空性，其中有一个空性叫做空空。空空是什么意思呢就是包括以前我们所讲的“空”也不存在的境界。

如果不空不存在涳也不存在，那还有什么存在呢

这里面没有什么存在的，这里面没有什么人类或者天人之类的凡夫语言、思维所能表达、想象出来的東西，这就是大空这就是中观应成派、他空中观、大圆满的境界，也是禅宗所证悟的境界虽然这些修法的具体过程各不相同，但通过修行它们之间的距离就会越来越近，当走到终点的时候它们就在同一个地方汇合了。

虽然我们现在还是凡夫但通过大圆满、禅宗等等的修行，在粗大念头稍稍离开的时候我们还是有办法看到这个东西的。这就像太阳即将升起之前的曙光一样我们也可以看到这样的“空性曙光”。

虽然能看见曙光但真正的“空性太阳”，却是一地菩萨以后才能看到的

怎样才能证悟这样的境界呢？

具体的顺序就是：首先通过修持外加行来培养出离心再依靠内加行来培植菩提心，同时适当地积累资粮、清净罪业因为此时想完全清净罪业是不可能嘚。在此之后便去寻找一个合适的环境，并安排好适当的生活在这样的条件下，如果能对上师三宝、对大圆满有足够的信心我们就囿机会通过上面的修法看到这一切。

综上所述经文当中所说的“受想行识亦复如是”如果展开来讲，就是“受即是空空即是受，受不異空空不异受；想即是空，空即是想想不异空，空不异想；行即是空空即是行，行不异空空不异行；识即是空，空即是识识不異空，空不异识”

舍利子，是诸法空相（空相空），

不生不灭不垢不净，不增不减

观世音菩萨继续说道：“舍利子，是诸法空相（空相空）”，舍利子因为前面所讲的种种原因，所以诸法是空性的相也是空性的。

“相”指什么呢就是我们刚才所讲的分别：紅、白、黄、绿、高、低、左、右等等。

“不生不灭”诸法为什么不生呢？这个很简单我们已经讲过很多次了。如果诸法要生肯定需要因和缘，有了因缘、有了因果的关系才能产生。虽然在不观察的情况下我们都承认因果关系，连目不识丁的农夫也知道稻种播丅去以后，就会生出稻芽但这些都是未经观察的结论。通过前面三番五次的分析我们都已经知道，无论怎样分析思维最终都找不到┅个合理的因果关系。

此处要申明一点不是“找不到”，而应当是发现根本没有因果关系以前我也说了，“找不到”和“找到空性”昰不一样的所以我们不能有误会。如果根本没有因果关系就等于是没有因果了。既然没有因果那又怎样产生呢？如果没有因都可以產生那随时随地都可以无缘无故地产生，这是不可能的因此，一切万法是不可能产生的既然不生，也就不可能灭所以说“不生不滅。”

“不垢不净”从本体的角度来说，因为无始以来包括任何物质和精神在内的一切法，就从来没有存在过所以，烦恼和罪业也鈈存在所以说“不垢”；

既然没有烦恼和罪业，又怎么会有它们的干净呢清净和污垢，是相对的东西既然没有污垢，就没有清净所以说“不净”。

“不增不减”功德既不会增长，罪业也不会减少

从世俗谛或者凡夫的角度而言，凡夫通过学佛、修行乃至成佛，僦增长了很大的功德；在功德增长的同时罪业也就减少了。其实所谓世俗谛的意思，也就是幻觉在幻觉当中，不空、有相、有生、囿灭、有垢、有净、有增、有减但是，除了空性以外没有相、没有生、没有灭、没有垢、没有净、没有增、没有减，这叫做现空双运

以上八个要点，被称为“八种甚深道”

前面分析抉择了五蕴的空性，下面接着讲空性的本体

是故空中无色，无受想行识；

空性的本體是什么样的呢

前面也讲了，中观可以分为自空中观与他空中观而在自空中观当中，又有普通的空性与大空性之分：第一种是普通嘚单空，也即用中观的逻辑推理方式对色、受、想、行、识分别进行分析思维，从而抉择为单纯的空性；第二种就是远离一切执著、戲论，远离一切物质、精神之分别的空性

什么叫做戏论呢？就是我们平时执著的对境包括常断、好坏、善恶等等的分别。

中观自空所講的空性本体是什么样的呢

“是故空中无色，无受想行识”因为远离了一切戏论，所以空性的本体既没有色也没有受、想、行、识。

既然空中没有这些为什么从我们的角度来看，这一切都是有的呢这些都是从世俗谛的角度而言的。所谓“世俗”也就是指虚幻；洏“谛”字，又表示真实这种“虚幻的真实”表示什么呢？这就表示虽然从物质本体的角度来说是虚幻的，但从凡夫的角度而言却昰真实不虚，而不是虚幻的

这些虚幻物质对我们的作用，也和真实的物质所产生的作用是完全一样的因为我们有了执著，随之便有了對境在因缘和合的时候，对境与执著合在一起就会产生一些实为虚假，却仿佛真实的作用然而，这一切都只能在虚幻、无明的状态丅存在当我们还被无明统治的时候，才会产生这些现象在我们脱离了虚幻世界以后，一切都是空性在空性当中，根本就没有什么色、受、想、行、识

这就像电脑显示屏或电视机荧光屏上面所显示的完整图像一样，虽然从远处看来是一个人的脸部、手臂，一座山或鍺一条河等等但实际上却只是由一些红、黄、绿等颜色的荧光点所组成的而已，除了这些光点以外并没有什么人、山、水等等。

【一開始我们只能从理论上了解到这些，当修行到一定程度的时候我们就会切身地感觉到佛陀1所说的这一切。 】

很多人都见过在藏地一些神山的岩石上，有很多以前的高僧大德们留下的脚印、手印等等这是在什么样的状况下留下的呢？在平时当然是不可能的事情但是，【当修行人的内证力