周易命理之用人选人，怎么样能做到相处融洽，重在选择周易命理之用人选人，怎么样能做到相处融洽，重在选择奕诚堡百家号各位小宝贝们，今天我们来聊聊识人才，交朋友。很多朋友问过我这个问题，今天发此文章表明识人才的几个要素： 1、身有三刑者，比如寅巳申三刑为无恩之刑，子卯刑为无礼之刑，丑未戌三刑为持势之刑，这几种最好都避而远之。一个忘恩负义，一个以下犯上，一个仗势欺人，试问这样的人才是不是都不太好相处呢？ 2、自身八字，比较平衡者，一般比较平易近人，不过激，做事有度，有礼有节。八字过弱者，比较老实，有些懦弱，有些人还不善言语。八字过旺者，往往比较强势，凡事得依着他的建议行事，有领导风范，但过旺就容易太狂妄，而犯错误。 3、年柱纳音相生，相扶助，不冲克。比如，甲寅年，乙卯年，都是大溪水，那么与80-85年的一般都合得来，无论是金生水，还是水生木，都会相处融洽。 4、生肖组合，一般不发生相刑，相冲的生肖都可以。比如寅虎，不与巳蛇，申猴的人，共事。比如，卯兔，不与酉鸡，不与子鼠共事等等。 好了，今天我们就聊这么多。谢谢。 本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。奕诚堡百家号最近更新：简介:奕诚的文章，希望能给大家带来欢乐和幸福！作者最新文章相关文章南怀瑾：易经包含宇宙间一切事物的大原理－－学佛网
&南怀瑾：易经包含宇宙间一切事物的大原理
发布：悟悠&［ &］&& 日期: 12:17:00&&
伟大的上古天书《易经》“弥纶天地之道”，包括了宇宙间一切事物的大原理： “仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 这里有：一、知幽明之故，二、知死生之说，三、知鬼神之情状等三个重大问题。 第一个问题，也就是我们人类几千年来所追求的文化，幽明之构成，幽是看不见的一面，是阴面;人能看得见的，是光明面，是阳面。换言之，我们人类世界一切活动看得见。但人是哪里来的，有没有上帝?有没有鬼神?有没有宇宙的主宰?这些看不见的一面没有摸到，这是幽明的道理。后来我们中国文化发展到幽，就是代表阴间，死了到阴间去了，反正是看不见的，宇宙间很多看不见的事情还有两面，对于看不见的一面，要读《易经》才知道。 第二个问题，生从哪里来?死往哪里去?究竟人的生命以及万物的生命，原始从哪里来?死又死到哪去了?这是人类文化到现在还没有解决的问题。 第三个问题，有没有鬼神?这个问题很严重，所以现在全世界有一些人疯狂地研究灵魂学。目前是这三个大问题还没有解决，未来的发展有待我们注意。 《易经》文化的起源，不是盲目的想象，是科学的，“仰以观于天文”，也是孔子说的画八卦，由观察天文现象，不晓得经过多少万亿年，大家累积观察及研究的经验。“俯以察于地理”，看地文之理，地球的物理。如现在科学家认为地心有人类，神秘飞碟即来自地心。现代科学界的思想，的确承认另外有一个有生命的世界的存在，而且大家还在寻找这另一世界，这就是《易经》上的“地理”，不是学校课本中的地理，也不是我们古老的看风水的那个堪舆术的地理，而是地文之学，是科学。这就是说我们中国老祖宗的《易经》文化思想，不是乱来的，是科学的，所以知道了看得见的一面，也知道了看不见的一面。看不见的一面现在要检查，根据《易经》的原则不需要检查了，就知道幽明的原因，这个原则是什么?在这里没有讲给我们听，孔子自己懂。 “原始反终，故知死生之说。”这个问题在理论上比较容易些。我们知道，生死是一个大问题。《论语》上提到过，庄子也说：“死生一大疑。”人类的问题，生与死是一个大问题。人为什么生?生了为什么活着?为什么衰老?为什么一定会死?人类是很可怜的，人生下来，读书求学，学问到了最高处，根据现代医学的研究，人的脑力、思想的功能，最发达的时候在五六十岁，真正成熟，可是成熟了也完了，像苹果一样，落地了，这也是《易经》终的法则：“原始反终”。世界各国对于生死问题，人类有一个共同的目的――离苦得乐。不但人类，凡是世界上的生物，都是希望脱离痛苦而得到快乐。但是人类同一切生命得到快乐没有?没有得到，因为生了一定有死，这个问题没有解决。 “生者寄也”，活在世界上，像住旅馆一样，活一百岁，不过暂住一百年，没有什么可怕，活到最后一天，真正地退休了，移交都不必办。人生就是这么一个现象。这个现象在中国来讲，就是“原始反终”。生命来了像早晨一样都起来了，死了像到晚上，都休息了，如同他的开始，回去了又是回到那个地方，死没有什么可怕。“故知死生之说”，死生的道理就是这样。以《易》来说，乾，我们生下来就同乾卦一样，一爻代表十年，六十年作阶段，六爻一变，成为坤卦，再变又是阳爻开始，阳极阴生，阴极又阳生，那么死了又有什么可怕!在学理来讲，对于生死问题，我们中国的文化最伟大了，不必要宗教的那一套。 这是讲生死的现象，下面一个问题来了，有没有鬼神、灵魂的存在?这不是物质的，不是唯心亦不是唯物。外国人现在对灵魂的研究有一个名称叫“超电磁波”，超越了现代物理科学的范围，原子、电子、核子都不能了解它的，这就叫灵魂。在我们是认为有的，但它是“精气为物”，心物一元的。什么是精?什么是气?如何构成物质方面的东西?“游魂为变”，物质以外，我们的身体是物，宇宙中这个物理世界都是物。可是唯物学家，认为世界一切唯物，还有另一半，他只认出了一面，没有搞清楚。他们把精神，也向唯物方面拉。 西方哲学中有认为一切都是唯心的，也只认了一半。“一切唯心造”拿不出证据，科学讲证据，可是“精气为物”讲物质的道理，“游魂为变”讲精神的道理，这几句话又产生一个大问题了。这里承认有鬼神，这个鬼神是心物一元的功能残余力量所形成，所以晓得鬼与神，鬼是鬼，神是神，以道德为标准分为两种。何以知道鬼神的现象?孔子提出证明，鬼与神都有，可是我们的这位老师，他只告诉我们原则。《易经》有那么大的学问，包罗万象，至于怎么样有鬼神，他没有讲。他大概来不及写稿子了，还是要我们自己去摸。 这里说的精与气是什么?道家就偏重这方面，所以我常说，只有中国的道家有这个本事。研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一个观光旅馆――一天堂、极乐世界去住。只有中国人想出这个办法，可以活几千年，就是神仙，就是这个生命可以活着修到长生不死。不管有没有人曾经做到，但查查世界文化，没有一个国家的文化，敢于叫出这个口号来，只有我们中华民族敢于这样叫，人可以修到长生不死。但不是盲目地叫，所根据的道理，是这个生命，我们的肉体存在，是靠有三样东西：精、气、神。所谓长生不死之药，不是一般的药物，道家所谓“上药三品，神与气精。”是《黄庭经》中的话，欲想祛病延年，无病无痛，达到长生不老，需要服药，这药不靠外来，自己身上有药――精、气、神。 什么是神?譬如我们说“某人眼神很好”。眼神是个抽象名词，是描述不出来的，现代医学不承认的，所谓“元神”他们说是鬼话，只说体力很好，说是“力”。但科学家的说法也有问题，“力”又是什么呢?是电子或原子?但是大家一听科学名词，就被唬住了。其实科学名词最后还是站不住脚，答不出来。 精也是答不出来的，普通以女性的卵子，男性的精虫当作精。这里所说的精，是又抽象又具体的，以现代的话来说，勉强的比方，精等于能，生命的能。譬如人在跌倒时，就原来跌倒的姿势，在地上稍停一下，一点都不要动，静一下以后，慢慢起来，不会受伤，因为稍稍静一下，生命的本能就恢复了，便不会受伤，否则本能没有恢复，用力挣扎起来便受伤。还有跌倒时，用两手撑地，也容易受伤，因为跌下去有那么重的力量，欲想撑回来，加上反抗的力量，一相撞击，就在这时受伤，听其自然躺下去，反不受伤，这就是身体生命本能的作用。至于“气”，比方是电，过去气字写作“拧薄５兰页浦藁鹗瞧鸫硌簦藁鹬牛肫且灰跻谎簦咛逦酰尢逦簦跹艚岷铣晌铩 一切植物乃至泥土，是有生而无命。命是有灵性、有感情、有思想，有感觉是命。生命是生与命两个东西的结合，精气为物是生不是命。体能健壮的人脑子思想一定比较差，而爱思想、智慧高的人，身体一定多病，孔子所讲的还是大原则。他所讲的《易经》包涵有那么多东西，所以我们摸了半天《易经》，不要说通神，连鬼都通不了。 上面讲了《易经》的学问，归纳出来，大概的三个重点，实际上如作详细的分类还不止这三个重点，总结一句话，就是“弥纶天地之道”，包括了宇宙间一切事物的大原理。
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热门如何制定人才选拔标准相关阅读《周易》为什么可以推演万物？其原理是什么？许多朋友都对《周易》感兴趣，希望学习《周易》，并使用《周易》推演预测。但是初学者都会碰到许多困难，如《周易》经文非常难懂，应用易学技法（如六爻，梅花易数，四柱，紫微斗数等）预测不准等等。在这些问题面前，大家都会对传说中无所不能《周易》产生疑问，它有没有科学性？它是超自然的存在吗？它是否真的能够推演万物？原理又是什么？今天华生就对此进行剖析，希望可以驱散初学者眼前的迷雾，帮助大家参悟《周易》。（由于篇幅限制，本文作为华生解读《周易》的第一篇，其他重要的问题（如学习《周易》的方法，《周易》名称的意义及来源等）华生将在以后的文章中向大家呈现。）《周易》即《易经》被称为五经之首（诗、书、礼乐、易、春秋；也称六经），相传系周文王姬昌所作，传世至今已有超过3000年的历史。但是今天的我们读起《周易》来，都有难以读懂的感觉；其实这并非是我们今天才碰到的问题，早在孔子所在的春秋时代《周易》已经是一部难以解读的神秘之书。其神秘首先是由于其来源的神秘。关于《周易》的起源，《系辞》中有一个重要的说法，认为《周易》起源于上古包牺时代的结绳记事：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓结绳而治，不是讲政治（以结绳治理国家，那是讲不通的。）所谓“治”，乃是“志”，志，记事也。结绳而治，即结绳而志，即结绳记事。结绳记事与《周易》及八卦的关系又是什么呢？《说卦》：“卦者，挂也。悬索以示人。”《易纬》言：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”指出“八卦”的本源来自结绳记事。但怎样记事呢？郑玄解释为：在绳索上，有大事打个大结，小事则打个小结。“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”（孔颖达《周易正义》引郑玄） 根据上面引用先贤的说法，结绳记事的方法，就是悬挂绳索，以绳结为符号，象征物象而示于人。这挂起来的绳索，就是“卦”（挂）。通常有八条绳索，因此亦称作“八索”或“八卦”。于省吾说：“古称绳为索，八索即八条绳子。”我们回到“上古结绳记事，后世圣人易之以书契”，书契就是在木片上书写或契刻记号。将结绳抽象为符号、文字刻在竹片或木片上。刻有书契的木片穿起来就成了册。“唯殷先人，有册有典。”（《尚书》）。实际上，册与典都是结绳记事的产物。册的本义，是竹或木简，就是远古的记事工具，连缀于一条绳索上。事件则记于竹、木条上。书册陈布于几案，就是“典”。典其实就是远古的记事档案，所以《说文》云：“典，五帝之书也。”典册显然是由结绳记事演进而来的。根据典，册于结绳记事的关系，我们可以发现，册与典上记载的事情就是《周易》系辞、爻辞最早的来源。明白了八卦于结绳记事的关系，我么再来了解一下“爻”是什么？《经典释文》：“五帝时名八索。坤（之）索，于乾得之男。乾之索，于坤而得之女，遂成八卦。八八相索，产生六十四。”这是说，在最初没有文字的时候，八索，每索上系八根绳，每绳上有六个结。结有单结（阳爻）及偶结（阴爻）两种。后来有了记号和文字，八索，每索上八结， 一结即一卦。每结与结间系有六只竹（木）简为记事，即系辞，称为谣（歌谣），又称“爻辞”。爻字的本义，是绳索的绞接。爻，绞叠韵相通。绞编于绳索上的记事之辞，就是爻辞。根据上面的解释，我们不难发现，八卦与爻辞组成了远古的EXCEL表格！进一步研究我们会发现，从信息论的观点来分析阳爻和阴爻，实际正是一种二元编码系统。德国著名数学家莱布尼兹说：“这恰恰是2进制算术。……在这个算术中，只有两个符号：0和1。用这两个符号可以写出一切数字。……阴爻就是‘0’，阳爻就是‘1’。”从信息论的观点看，莱布尼兹对《周易》符号的这种解释是非常有意思的,因为任何消息（事物）不管多么复杂，事实上都可以只用0、1这两个不同的符号组成编码序列来传输。这也是现代信息技术的逻辑基础。华生认为《周易》能够推演万物，正是建立在这种二进制数学的逻辑基础之上。根据上面的解释，我们了解到，《周易》起源于结绳记事。而《周易》在古代的一个重要作用就是“占卜”（在《周易》之前还有其他典籍用于占卜，如《连山》，《归藏》，均已失佚）。其实占卜起源于记事，古人认识到天道周期，认为人事当顺应天道之周期（天人合一学说，限于篇幅，这个问题华生将在以后的文章中进行阐述），记事情的成败系于日历，有事则考日历，而验其吉凶。日积月累，抽象之即“日书”及“月历”。在《礼记》中就名曰“月令”。古代有占卜资料存档制度。《周礼o春官》：“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否。所以《系辞》说《周易》有“藏往知来”、“彰往察来”的功用。可见古人十分珍视占卜得来筮辞——鬼神给人们的指示，每次占筮所得的筮辞，都由卜官谨慎地存档，每年年终还要把全年积累的筮辞整理一次，统计其应验情况，作为“察来”的参考。这种制度与商人对待卜甲卜骨的态度是一致的。时间越久，筮辞档案积累越多，人们为了参考方便，把它加以挑选编排，便形成《周易》的筮辞。这就是《周易》爻辞的形成途径。这就是说，古人根据以前的历史记录（绳结，爻辞），规律性的（每日、每月）对未来的事情进行预测（占卜），并将预测（占卜）应验的事情进行总结存档，并与以前的记录（爻辞）进行对比、修正，积累完善记录（爻辞）。用今天的眼光来看，这就是大数据统计！并且把占卜应验的规律总结出来，再进一步抽象成象征性的概念“爻辞”。所以我们今天看到的《周易》是古人经验总结的精华。所以剑桥大学著名汉学家李约瑟教授称《周易》为：“含义丰富的概念库”！综上所述，我们了解到《周易》起源于结绳记事，其爻辞是数千年来华夏古人经验的精华总结。组成八卦的阴、阳爻符号系统是一种类似二进制数学的逻辑系统，即是《周易》推演万物的逻辑基础。所以《周易》并非一部原始占筮之书，而是蕴涵着华夏上古长达数千年的历史经验、哲学智慧，是最古老、最神秘也最难懂的国学经典！14 条评论分享收藏
