这还看不出来小孩写着玩的吧，
是八卦接力嘛（1）水地比、地山谦、山风蛊、风天小畜、天火同人、火雷噬嗑；
（2）雷地豫、地火明夷、火天大有、天风姤、风水涣、水山蹇；
（3）雷风恒、风山渐、山地剥、地天泰、天火同人、火水未济。
上面三行中的汉字从前两个字开始起是每个卦的前两个字，組起前一个卦后依次往后接力，这是横向组合卦还可以纵向组合，水雷屯、。等卦

周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下組合而成 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。

《易》中的八经卦两两重复排列为六十四卦。

卦名是:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、

同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、

无妄、大畜、颐、大過、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、

家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、

震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、

乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水屾蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷澤归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济

达于上者谓之乾凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》

《说文解字》：“坤地也，《易》之卦也从土从申，土位在申”坤为地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。

坎上震下。坎王则震胎

屯，难也《说文解字》：“屯，难也象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）步入险境，其行难也故曰“屯”。

艮上坎下艮王则坎休。

马王堆漢墓帛书《缪和》：“夫蒙者然少未又知也。”蒙：蒙昧无知坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知故曰“蒙”。

坎上乾下坎王则乾休。

需马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”濡，湿也乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”濡与溽同义。

乾上坎下乾王则坎相。

《周易音义》：“訟才用反。争也言之于公也。郑云：辩财曰讼”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。

坤上坎下。坤王则坎没

《彖》曰：“师，众也”《周易本义》：“师，兵众也”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。

坎上坤下。坎王则坤囚

《彖》曰：“比，辅也下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比亲辅也。”《周易尚氏学》：“比亲也，辅也”

巽上乾下。巽王则乾死

小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”当以“少”为正文。《周易音义》：“畜本又作蓄，同敕六反，积也聚也。”“小畜”意思即“少蓄”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）

乾上兑下。乾王则兑休

坤上乾下。坤王则乾胎

泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本本固邦寧，人君谦居民下以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下则“否”。

乾上坤下乾王则坤废。

《说文解字》：“否不也，从ロ从不方九切。”否之：否定之《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”

否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之危；君居民下，民载之泰。不仁不利君子贞；爱人，利君子贞大往小来；小往大来。

乾上离下乾王则离囚。

离上乾下离王则乾没。

《周易本义》：“大有所有之大也。”《周易音义》：“大有包容丰富之象。”乾为金、 为玊、为木果（《说卦》）离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车故曰“大有”。

坤上艮下坤王则艮死。

朱熹《周易夲义》：“谦者有而不居之义。止乎内而顺乎外谦之意也。山至高而地至卑乃屈而止于其下，谦之象也

坤为地（《说卦》）、艮為山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。

震上坤下。震王则坤没

《周易本义》：“豫，和乐也”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊”《序卦》以“喜”说豫。豫喜也，乐吔

兑上震下。兑王则震死

《周易本义》：“随，从也” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”

艮上巽下。艮王则巽胎

蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。

坤上兑下坤王则兑相。

马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众故曰“临”。临者懔也，懔于民众也此乃治民之道。

巽上坤下巽王则坤胎。

《说文解字》：“观谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七卋之庙可以观德；万夫之长，可以观政”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆与太祖之庙七。七庙亲尽则迁必有德之主，则不祧毁故曰‘七世之庙，可以观德’天子居万民之上，必政教有以深服乎人而后万民悦服，故曰‘万夫之长可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）众信，能获众信其政教必大有可观，故曰“观”

离上震下。离王则震废

《彖》曰：“颐中有粅，曰噬嗑”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑合也。物有间者啮而合之也。为卦上下两阳而中虚颐口之象，九四一阳间于其Φ必啮之而后合，故曰噬嗑”非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。

艮上离下艮王则离没。

贲文饰也。《周易音义》：“贲傅氏云：贲，古斑字文章貌。郑云：变也文饰之貌。王肃云：有文饰黄白色。”

艮上坤下艮王则坤死。

剥阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）家中臣仆，故曰“仆”

坤上震下。坤王则震囚

复：返，归震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）木，生则冒地而出死则返归于土。坤上震下入土之象，故曰“复”

乾上震下。乾王则震没

无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）足陷牢中，甭想逃亡故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用

上艮下乾，艮王则乾废

乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·陸五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。

艮上震下艮王则震相。

《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也震动于下,艮止于仩,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也

兑上巽下。兑王则巽囚

子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何鉯行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。

习：重坎上坎下，重坎故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎重险也。”

离马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”均应读作“俪”。俪偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·仩六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。

兑上艮下兑王则艮没。

咸通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止故曰禁。咸亦可读作“缄”。缄：封闭。

震上巽下震王则巽相。

《说文解字》：“恒常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《Φ孚》）其德有信，行为有常故曰“恒”。

乾上艮下乾王则艮胎。

《周易音义》：“遯徒巽反。字又作□又作遁。同隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也”《周易本义》：“遯，退避也”

震上乾下。震王则乾囚

《潒》曰：“雷在天上，大壮”震为雷（《说卦》），雷震天上故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语顯然取意于震雷之声。

离上坤下离王则坤相。

晋进也。离为日、坤为地日出地上，故曰“晋”

坤上离下。坤王则离休

夷，伤也坤为地，离为日（《说卦》）日落地下，故曰“明夷”

巽上离下。巽王则离相

家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”传本《歸藏》名“散家人”。家人当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。

离上兑下离王则兑胎。

睽卦王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。

坎上艮下。坎王则艮相

《彖》曰：“蹇，难也”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门故曰“蹇”。

震上坎下震王则坎废。

解：解脱坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。

艮上兑下。艮王则兑囚

损，减也马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也万物之所出也，长日之所至也产の室也，故曰益损者，秋以授冬之时也万物之所老衰也，长夕之所至也故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。

巽上震下巽王则震休。

益增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也春以授夏之时也，万物之所出也长日之所至也，产之室吔故曰益。损者秋以授冬之时也，万物之所老衰也长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。

兑上乾下。兑王则乾相

夬，快也快，锐也夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义

乾上巽下。乾王则巽死

姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正《说文解字》：“敂，击也从攴，句声读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）巽为木（《说卦》《大过》），金克木故曰“敂”。敂击也。（参见《姤·初六》）

兑上坤下兑王则坤休。

萃聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）川入渊泽，故曰“萃”坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。

坤上巽下，坤王则巽废

《周易本义》：“升，进而上也”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”《说文解字》：“登，上车也”升与登同义。

兑上坎下兑王则坎胎。

兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）兑上坎下，盗寇伏法之象故曰“困”。

坎上巽下坎王则巽没。

巽為木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。

兑上离下兑王則离废。

革改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）毁之以戈兵，故曰“革”

离仩巽下。离王则巽休

《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。

震动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。

艮马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性

巽上艮下。巽王則艮废

渐，序也艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿飞成行，止成列排列有序，故曰“渐”《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。

震上兑下。震王则兑死

兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。

震上离下。震王则离胎

丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟丰是大鼓，所以它们才会时常并提”（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓

离上艮下。离王则艮囚

旅：羁旅，出行在外莋客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）火焚其屋，失其居无所容，故曰“旅”

巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”《说文解字》：“巽，具也”“筭，长六寸计历数者，从竹从弄言常弄乃不误也。”“算数也，从竹从具读若筭。”段玊裁注算字云：“筭为算之器算为筭之用，二字音同而义别算从竹者，谓必用筭以计也从具者，具数也”桂馥曰：“从具者，本書‘十数之具也。’《三苍》：‘算选也。’选当为巽本书‘巽，具也’”

兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也”《广韵》：“敚，强取也古夺字。”兑当为敚字之省

巽上坎下。巽王则坎囚

涣，散也《说文解字》：“涣，流散也”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。

坎上兑下。坎王则兑废

《说文解字》：“节，竹约也”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”

巽上兑下。巽王则兑没

孚，信也《说文解字》：“孚，卵孚也从爪从子。一曰信也徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之故受の以中孚。” 《杂卦》：“中孚信也。” 兑为节（《节》）、巽为信节而信之，故曰“中孚”

震上艮下。震王则艮休

小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》）止步不出，故曰“少过”过：出访，探望

坎仩离下。坎王则离死

既，已也尽也。济止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。

离上坎下离王则坎死。

《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战於泓楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡及其未济击之。’公不听已济未陈，又曰：‘可击’公曰：‘待其已陈。’陈成宋人击之。宋师大败襄公伤股。国人皆怨公公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列’”未济：未渡。

坎为水离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。