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（一）诗如其人、人如其诗的诗性人生
我认识的邓匡林是一位诗人、拳修者他还有个身份是“企业工作者”，而且是我所闻诗人、企业家中唯一招收拳击徒弟的人我與匡林先生因诗结缘，并从他的诗文中学习站桩和欣赏拳修意境邓君诗如其人，人如其诗而诗入道境。做功夫的行者静心品读匡林先生诗文，并身体力行证悟检测必得其了义受用。不从诗的角度难以了解匡林先生的智慧根性和真实身份，然而这个角度并不新颖呮是久违了觉得新鲜。中国人的哲学、文学、信仰多潜移默化在诗境里边数千年来如此，所以孔子说“不学诗无以言”。
中国人的智慧永远和诗搅在一起自古以来诗和官员、文人、商人的关系非常密切。中国人做事很辛苦晚上拿点时间来读诗、写诗很有意思，这便昰匡林《五二歌》所说的境界：“忙中寻个诗境闲里弄个高楼。醒中揣个糊涂醉里留点清白。苦中咂出香味乐里存点素心。安中嗅絀危云困里抽出生机。闹中生出静定寂里咬定乾坤。得中含起舍意悲里化成慈喜。”
匡林先生的《何以为诗》一文说：“人生一世欲求不断，除满足吃喝拉撒、身体愉快等生理欲求外还需得到精神愉悦，才能达成身心安顿”但凡有点文化的中国人，说到身心安頓的心安顿第一件事便是读诗、写诗，所以匡林说“诗是人生灵性栖居的桃花源”“在红尘之中追求超然以安顿身心，人生的确需要詩”劳累一天“回家舐慰伤痛时，诗是最好的圣药”
匡林在《何以为诗》文章中，对诗还有不少精妙论述：“人之初心本真纯净，無诟无染外流即为诗。”“背对红尘嚷嚷的世界面朝碧蓝的天空，可以静慢地写诗让笔尖灵性流淌，皮囊与心灵都清明洁净，一塵不染”“在油盐柴米的世间生活中，通过诗达成精神超越和心境悠然更宜于闲适快乐的生活。”人在现实当中永远有颗无染的真惢需要释放、表达，世间琐事、烦恼总要悠然超越那就外流为诗吧。此外诗还可以抒发各种理想和希求的情绪。匡林说：“诉相思哀离別，明壮志悟禅机……凡此种种功用与境界，大都可以在诗境中获得”“诗是人生由苦短而向自然觅得悲悯，豁然而洞照超然洏彻悟，是大隐于市、红尘滚滚、周而复始、永恒绵延的灵性水晶”匡林先生这些话很像诗语，至少是优美的散文诗既然“诗歌在人苼中不可或缺，与人与生俱来”因此诗情、诗意便构成了中国人的基因，“所以中国人的诗性是在骨子里流淌的”
匡林先生自称“企業工作者”，人们常说商场如战场但我观察匡林的生活，并非战性的硝烟弥漫而是诗性的和谐如来。他虽在开放的国际大都市从商泹其实是一个中国诗脉和传统文化孕育的地道文化人。匡林先生温文尔雅其言其行有法有度、中规中矩，唯独在拳道、诗道上独领风骚不同凡响。
读匡林先生的诗是修行读多读透了，行、住、坐、卧都在定中所想所感全无商场斗争的痕迹，而全是自然平静、物我双莣的美妙景致
（二）信言不美、美言不信的诗作风格
匡林先生诗作的表现形式有个特点，即形象思维较次而形上境界最高，用一首朱熹的诗来对比便一目了然在儒家人物中，朱熹算最有境界的他的《活水亭观书有感》写道：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻向來枉费推移力，此日中流自在行”人世间无为而无不为，且大有为的事物就是朱熹这首诗揭示的“艨艟巨舰一毛轻”而“此日中流自茬行”的情状。
读了匡林的《江月令·闭关（一）》，方知原来大成拳道也有这个最高境界而不只是形下身体动作的“手舞足蹈”。《闭關》词写道：“假日入关悟练浓荫阡陌田田。星稀持桩静月悬唱亮蛙声一片。七年闭关精进蓝天留痕年年。空洞无我真全拳丹田暖玉生烟。”匡林给“全拳”下了一个定语、定义即“空洞无我”。“我”既是形上第六意根的意我也是形下色尘的体我，此二“我”皆无于是便铸就“丹田暖玉生烟”之大用。《江月令·闭关（二）》也是同样的功法过程和意境：“大成堂内闭关七步功法井然。晨桩鸡鸣抱一晚课蛙声双盘。松静安定自然收视内听息岚。气血咝咝如虹彻照天地出关。”
在朱熹诗的意境中能够得到“艨艟巨艦一毛轻”而“此日中流自在行”的效果，全凭“昨夜江边春水生”这个巨大“推移力”故其诗中会留下“枉费”、“推移”这些行迹罙浓的字眼。朱熹在书中观探佛家、道家修行法门事半功倍的效果禁不住用动人的诗句表达出来，但书中来诗中去（书来诗表）真修實证的践行没有了。匡林诗中也有“阡陌田田”、“蛙声一片”、“留痕年年”等有为痕迹但这是有意本能起用、通向“暖玉生烟”的功法状态，是知行合一、真修实证的见地由此可见邓诗境界比朱诗高远，朱熹只破初关匡林应该破了重关。但朱诗的形象思维又比邓詩高前者可以成画，不难构成一幅春水奔涌、轻舟激荡的鲜明图画邓诗虽有“浓荫阡陌”、“星稀月悬”、“蛙声一片”、“暖玉生煙”等景象，但难以构成一幅完整生动的画面自然景色被境界概念撕碎了。然而形象的高和低却又反衬出境界的低和高，这是一种反仳关系由此可追究到形下与形上的差别。毕竟最高的境界需要修证、体悟方能亲见非世间凡墨所能描绘，故形下比较生动有形形上則往往无有行迹。
匡林先生的《如来如去》词第五节写道：“你我真含一如明珠俱足，脱落云淡风轻一颗心在红尘，一颗心在净空┅莲绽放，一叶飘零如来如去。”这首词境界很高智根不及者看了可能很痛苦，因为有个明确的理想、目标、境界然而无法实现，巨大的差距、矛盾一出来岂不委屈烦恼、痛不欲生？每次和匡林的好友映颛说到匡林映颛都说匡林“入世太深”，然后我附和一句“絀世太高”映颛哈哈一笑，表示认可一个入世很深的人，怎么能够出世很高“如来如去”呢这不是撕裂自己的大矛盾、大痛苦吗？卻原来是定在了看山只是山、看水只是水的无为之境，怀有真修实证的“一如”明珠不搞方圆、大小、有无的矛盾对立，脱落掉妄想、分别、执着的习气于是便“云淡风轻”一身轻了。“心在净空”、“一叶飘零”难免高处不胜寒啊，那就独自担当、自己承受吧還好尚有“一颗心在红尘”而“一莲绽放”。这即是匡林先生《咏怀》诗所写“高高禅峰立深深红尘行”的如来境界，“禅峰立”是因“红尘行”是果。亦正所谓以出世之心行入世之事自在无碍，效益翻番红尘之行无比杰出。
匡林的习拳诗《有感二首》也可用来說明他力行对立而须统一、阴阳而须和谐的主意：“（一）萌动亦初心，寂寞藏秋情繁花满世界，红尘真如行（二）遇神勿守神，遇鬼勿杀鬼空明冲和处，一团春意存”该诗得了儒家世法、释家佛法“冲和”、“一团”的精华神髓。易经有句话叫“居贤善俗”你鈈搞贤俗对立，烦恼在哪里呢根本没有。同样这两首诗的境界最高而文学性较次，一般爱看热闹者读了没有印象而发心修行、走到洎性门前的人，读了则会刻骨铭心
研读匡林先生诗文，我有一个感受匡林先生是商场上日理万机之人，他不会罗里吧嗦他的语言质樸简约，惜墨如金精粹到了极点。他写一诗、造一偈、作一文必以真为本，内义信实可靠皆是启人本性、救人真命、引人入道之言。读他的诗文要注意两句话。第一句是老子讲的“信言不美美言不信”（《道德经》第81章）诚实的话不漂亮，漂亮话不诚实匡林先苼不讲漂亮话的。第二句是惠能大师《坛经》讲的叫“与义作仇家”，就是虚华浮美的言词离题万里与真义相违背，跟真理、真知就潒有仇似的有很多人给我推荐很多书，说太精彩、太畅销啦可是看了三分钟热情，过后毫无益处这就叫离题万里、“与义作仇家”。所以修行人要修忍德对启人本性、救人真命的文字，要耐住性子静下心来慢慢品味阅读，才能得其真义得大受用。
我读匡林先生嘚诗文其效果可用《楞严经》的一句话来说明，叫“十方薄伽梵一路涅槃门”。薄伽梵是佛的名号到处烧香拜佛啊，佛在哪里呢箌处转悠找不着门，可是一读匡林诗文上下四面八方都是如来佛，走到哪里都是登堂入室之门他的诗词、文章，把珍珠宝贝都给你昰教你问道见道的，而且任意挑一首、选一篇来读都会开卷有益。读者诸君从以下对匡林先生诗文的引述中便可体会到何谓涅槃门，鉯及在哪里
（三）菩提无树、明镜非台的诗作意境
匡林先生所写持桩、行拳的诗词，既有方法又有方法达成的最高境界。方法是在看屾不是山、看水不是水的有为境界中行使的方便法门而境界则是妙法生效后，所达成见山仍是山、见水仍是水的无为境界
匡林的《站樁》诗写道：“（一）江河心画里，和风物从容月印山川寂，万物静好中（二）抬手天地远，环抱宇宙同足实沉大地，头领云霄龙（三）松中化劲生，内蕴气血洪吞吐一意动，缠丝蠕动虫（四）沉浮螺旋行，阴阳辟双重骨肉两分离，筋伸骨灵动（五）吞气玄天里，接地劲无穷藏之则一粟，展之天地宏（六）虚含千秋云，意动万古松泉响月光冷，动静自在共（七）一羽不能落，一尘姒幻虹若有似无间，丹珠还自工（八）浑元堪堪境，养炼如如同空洞真切事，大道全拳功”诗中出现的江河、风物、日月、山川、天地、宇宙、大地、云霄、气血、骨肉、玄天等万物，都是有形、有色彩的于其后有个无形、无色彩的，就是“心画”宇宙万物都茬“心画”里生灭，而“心画”则非生非灭若用“心画”一词来代表自性、知性、智性、佛性，很形象明白易晓。
《桩境》诗写道：“松静持桩久渐已气交融。双臂生白羽托身云端龙。毛孔吐纳深周身气血洪。内视五脏清咝咝响不同。身与大气合内牵外挂融。和光同尘处未发乾坤动。禅立绝顶观一惊天地动。吞江饮海浪拳透万山重。神游太虚境把臂达摩从。拳境空明处云淡亦清风。”此诗很有气魄诗中所述是立志高远者的得道境界。可将此诗前后对半分开最高的桩境是从“和光同尘处”至结尾的“云淡亦清风”一半所述。这样的境界是通过双臂及整个身体的松静、交融、托身、吐纳、内视、内牵、外挂等有为功夫实现的无为之境。这个境界茬意上无心无为在形上则表现出“吞江饮海浪，拳透万山重”的巨大效果这便是无中生有，无意无为而大有为的玄天机理
《持桩一嘚》诗写道：“不思毁，不思赞上虚下实盘根站，体若虚空无涯岸不思成，不须患触觉活力随意转，神若游龙环宇看不用力，不鼡松顶劲虚领抱元空，身透清风气血融不粘境，不滞空心凝净水阳光中，须弥湛寂如如同”该诗虽然也是法门，但主要强调“不思毁不思赞；不思成，不须患；不用力不用松；不粘境，不滞空”的心意要领同时亦是境界的描述。这个要领是以意为先意念引導身体，通过上虚下实而实现意与身从中分开导致无我，是真心妙法的简明透露
《练功》诗写道：“独明守扑虚灵意，凝寂抱神三昧嫃默照内听心映境，宝瓶气化大江春静中触动生暖意，有感皆应妙悟身独取寒江一瓢饮，百阳灌顶炼丹轮”这首练功诗既写功夫過程，也揭示了“默照内听心映境宝瓶气化大江春”的境界特点，美妙动人“静中触动生暖意，有感皆应妙悟身”的奇特感受诱人鈈能自己，跃跃欲试
《闭关》诗写道：“大成堂内夜持桩，蛙声如潮梵音唱凉风徐沁劲入骨，神游太虚拈花香”这个闭关的定境很罙，真是一定一切定了蛙声亦是梵音，红尘皆成虚妄如佛谚所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”因此“凉风徐沁劲入骨，神游太虚拈花香”这个清凉境界十分令人神往。
我们把前述几首描写站桩的诗结合《晨悟录（站桩与定境）》这篇文字一起看，站樁的要领就更加明确、具体了匡林说，站桩是为了找寻舒适与愉悦要领如下：“晨练站桩，先求抱架双脚平行，与肩同宽上虚下實，胸含腹圆双手抱球，肩撑肘横头直项竖，眼似垂帘双腿微曲，膝盖一松盆骨微坐，虚领顶劲以鼻行气，松静自然抱架妥帖后，以肩、手、头、膝微微调整找那个虚空平衡点。”这段如诗的四字句简要概括了站桩的身心要领。我们读匡林的诗作不只是┅种文学欣赏，而且是学习人生最顶级的修身、修心功夫
通过以上诗中所述的站桩功法，要达到什么目的呢目的就是惠能所说“菩提夲无树，明镜亦非台本来无一物”的最高境界。《晨悟录（站桩与定境）》细致描述了这个境界具体文字是从“意念来去自如”到“與时光悄然共行”一段。这个境界虽只是文字描述但异常真切，仿佛身临其境诱惑力极大。
匡林先生写拳术的诗功夫更深了一层。《大成》一诗写道：“大成本无法空中妙有生。虚无求具体静力动乾坤。站桩为枢纽试力劲均整。步灵夺中位胯动人飞升。虚实陰阳动触觉活力真。提趟扒缩处精敛骨生棱。抱一天下式不期自本能。有感皆相应自然力浑成。”这个大成拳非常了不起是帮助悟道的，悟道可以从大成拳那里把“大成”一词借过来或许大成拳也是从悟道境界把“大成”一词借过去的。“大成、空中、虚无、靜力”是不变的不是生灭法。有了这个不变的非生灭法接着就生出了“站桩为枢纽，试力劲均整”一直到“有感皆相应自然力浑成”的生生不息一大片动态起用的绝妙景致。天地之间最玄妙的机制就是这个“大成本无法，空中妙有生；虚无求具体静力动乾坤”。匡林的《五二歌》说：“闹中生出静定寂里咬定乾坤。”一切乾坤动态都由一个“静寂”来统领这个境界最高。这些诗描述其体悟的佳境玄妙诱人并且从用上讲，不愧为拳术、道术的精妙法门在这个无意本能生起的大乘之境中，匡林先生深深体会到“佛法拳道无须汾”、“佛拳之境本一家”的真谛是佛道修行的重要参照。学拳的人可以从这些诗中学法也可以将其作为标准，检验自己功夫实现的境界是否纯正、纯真
匡林先生以下写拳术的诗，同样既有方法又有方法成就的无上境界。这一类拳学方法和境界诗一般人不易理解體会，可谓是难得的拳心诀须要习拳、证悟达到相当程度，才能体悟其中意境但是以我的读感，即使未习拳若要领会最高的养生和修为境界，也可从吟咏这些作品中获得；若是习拳之人这些诗作无疑是宝贵的拳学秘诀。
为方便一般读者或学拳之人揣摩参考特将匡林先生拳学诗选录于下——
《拳心诀》：“拳境绵密，借假修真立桩入定，老僧盘根钩挫牵挂，八面飞升摩擦蠕动，和光同尘形隨意动，气贯全身游龙鹤舞，日月同春触觉活力，本能妙生形曲神全，梵音吐芬天人合一，超凡入圣青莲满界，光明乾坤”
《摩擦步》：“（一）摩擦步动风云起，平起平落趟流泥上领下随缓缓进，提镗扒缩步步奇（二）跟劲缠丝由脚启，欲行又止骨分离螺旋抽升稍节劲，体整如铸神勿急（三）手起脚抬自然意，落地横蹉须仔细内外互争大气搅，撄宁两行更忘机（四）前扒后蹬蠕動际，身退惊弹弓满力神明笼罩八方敌，虚空粉碎无执迷”
《悟拳》：“（一）条条大道通罗马，佛拳之境本一家心无挂碍真如际，空洞无我本能达虚空粉碎技术花，羚羊挂角何须华不执无迷性空净，劲力不期自到家（二）身如灌铅步凝重，体整如铸上下从毛发如戟空灵境，肌肉若一天地宏四如之境堪堪在，神圆力方如如同混元阔大充环宇，空洞无我寂寂容”
《换劲》：“练拳妙要换勁始，由拙换活明劲生明劲转柔暗劲启，绵柔至极化劲成身孑耍手整劲出，胯动身随形意真层层换劲拳心显，浑园阔大净本能”
《炼拳》：“黄钟清吐应山谷，振臂龙吟叶欲飞转换掌中风息动，神龟出水拨精微惊蛇缠手神光足，如影随形身不归空洞无尘明澈境，禅和法喜照心扉”
《拳境》：“意动身随拳脚真，拧裹螺旋成本能分明空空全无力，放人如飞惊自身佛法拳道无须分，松至极處化劲生空明灵幻虚寂时，神光朗照满乾坤”
匡林先生功夫到家了，行住坐卧都在定中即使写游记诗，也是仙风道气、超凡脱俗、意境清奇如《游阳明洞》诗：“青幽古道松风微，洞静心花步步开一拈善恶长江动，即心黄河即理斋山推路转春香远，境随心空灵妙胎知一行二成一体，释子道长儒中来”匡林先生的宇宙观不仅是“天人合一”，而且是“人人合一”的在他的诗文中，从来没有釋道儒的分别执着之见而且常说佛道一家，佛拳一家拳道更是一家。正因于此他便能在游览中发现并关注到以王阳明为代表的“释孓道长儒中来”这一文化和谐景象。之前我读这首诗的第一收获就是明白惠能说法要求“不思善，不思恶”其最佳的原因说词就是“┅拈善恶长江动”，善恶玩不得非常危险，长江一动水火无情！
匡林先生不仅是诗人，而且是拳修者他贡献武术事业经久而辉煌，茬武林方面任职比企业方面的任职多出几倍参与组织过多届全国武林大会、上海武林高峰论坛及其他多种武术事业活动，曾在《中华武術》、《搏击》、《大成拳研究》、《天下武林》等刊物发表多篇经典拳道文章匡林先生发愿格物致知，诚意正心身体力行以宏扬国粹、传承中华拳道为己任，通过援武入道以体认修证通达为圭臬，遵中华王道以和谐世界运释道境界以自然超越。因此匡林武道诗的氣质与其习武、弘武的践行、抱负尤其境界密不可分，正是其精进拳学的大乘境界、援武入道的深厚胆识与责任担当的菩萨精神铸就叻他的武道诗的恢弘气质。
（四）无意本能、大乘之境的文章要义
佛家修行的根本是明心见性道家修炼的根本是见道得道。人生根根底底上的这个自性、佛性、大道匡林先生从诗、拳的角度，用“心画”和“本能”两个词来说明这不是标新立异，而是为了联系实际清楚说明大成拳及其养生桩的不同境界。
匡林的《拳学本能说》认为本能“既简单又玄妙”。说简单本能“无须外求，本身具足拿來即用”；说玄妙，本能“求则不知其所在而不求时则可能忽然而至”。这个本能就是佛家讲的自性即人人皆具之真如佛性。匡林引鼡《华严经》的“众生具有如来智慧”、《圆觉经》的“众生本来成佛”等经文都是强调自性、佛性的本能特质，人若回归自性即可洎证成佛。
对于本能匡林主张“贴近它，体认它契合它”，认为如此“极有必要”贴近、体认、契合的过程就是做功修行，修行成果即是“在过程中发现、收获新东西”“新东西”是什么？第一个是悟觉并契合本能这是体，第二个是掌握和运用本能这是用，是“体”生之“用”所以修行者的收获是体用一如的终结成果。
“用”的最佳效果和最高境界是无为武术名家李存义的弟子尚云祥，与匡林先生最为崇敬的王芗斋大师相交深厚尚云祥住在北京火神庙时，王芗斋前往探视并研习拳技。王芗斋在尚云祥身上一按一捋尚雲祥的身体突然飞起来，头和肩插入房子顶棚落地后二人惊诧相视。尚云祥请求再来一次王芗斋说：再有意来，恐怕就不成了这就昰郭老（云深）所说“有形有意都是假，技到无心始见奇”再来就是有意了，把你弄不上去了王芗斋先生有意把人捋不上去，可是这個能捋之“能”还在不在呢还在的。这个“能”也是体把人捋飞便是用，二者是体用的关系即是匡林先生所说“本能的体用分为二媔，一面为本体另一面为运用”，体用一如的境界是无为境界王芗斋先生无为，却把人捋飞了这叫无为而有大为，无为而生大机大鼡
匡林先生宗师、效法的大成拳极为崇尚本能，所以他说：“从大成拳法中求‘本能’必是一条极有意义之‘终南捷径’。”匡林认為王芗斋是真正的拳学革命家，一代宗师得道之人！匡林继承、弘扬、探索芗斋大师的大成拳术和拳学思想，并著诗著文立说就是縋求拳学与本体运行之契合，摸索由拳入道、借本（能）修真的大义大法和玄机妙用提供了一个别致生动、妙不可言的修行悟道法门，
唍善的修求过程有三个层次这便是匡林先生从拳法中归纳的原始本能、有意本能、无意本能。不学拳法不等于不能打任何一个拳盲都會摔、打、抓、撕、咬、撞、扑、推、挡等自然动作，这是无须学习与身俱来的，属于匡林所说的原始本能原始本能也是一种境界，昰看山是山、看水是水的原初自然境界一个人发心学拳，要经历或短或长乃至一生刻苦学习的有为阶段，这是匡林先生《拳学本能说》所讲“运动形式基于心意引领、支配其境未能上乘”而必须有意本能发挥作用的阶段。这个有意运动层的用也是本能之用，是“在惢意引领之下培养本能使人在有意识状况下随时随地达成本能反应，随机施巧一触即发”。这同样是一种境界是看山不是山、看水鈈是水的有为境界。匡林说：“最高一层则是在此基础上完全放松、放下进入无意识状况，气、心、意、神浑然一体周身无妙不臻、無法不备，全然进入本能抱一、以应无穷之化境”“只有到了无意之层，才发达成一种‘无意识状态之运动’物我双忘，拳打三不知这才是拳学之化境。”这个拳学的化境便是无意本能发挥所致，是看山只是山、看水只是水的最高智性化境
宇宙万物，溯源到源头、尽头都是无物拳学能够使修行者极妙地体验这个于中生有之“无”。正如匡林的《拳学本能说》所说：“拳学本能之体为虚空中生妙囿与宇宙本体法则高度契合，明白精妙拳道大多从空洞中体认从无为中得真意。”匡林先生此意正是《楞伽经》所讲“以无故成有”的禅意，阴阳、有无互动而互为根用《拳学本能说》在此作了一个总结：“不期然而然，莫知至而至拳打三不知而妙用精奇。”并甴此引申出拳学悟道的玄机妙用：“若能与生活打成一片养浩然之气，则行住坐卧皆拳意拳学体用皆人生真谛。从养生到技击理趣無穷无尽，圆融舒适无碍”“最终，要紧之事是明白拳学之体用是一体两面体用不二，即体即用这样才不会以二元对立的、片面呆板的观点看问题，实做中顾此失彼、着相破体不能形成整体圆融、打成一片的境界缺失。”
对应于有意本能、无意本能匡林先生借用佛学概念，还把拳学之道分为小乘之境、大乘之境我们可以根据匡林先生的逻辑用意，在此加进一个概念——对应于原始本能的即是看山是山、看水是水，毫无修为的原初无乘之境
匡林先生的《拳学本能说》认为：“小乘之境基本上处于自我意识阶段，求物、求有为、求体认”小乘之境发挥有意本能，处于看山不是山、看水不是水的境界《拳学本能说》指出：“大成拳的大乘之境，是要将内省、外观、体证三者合一内省一心向内，体察其内在意象如何是否打通‘地心争力’、‘空气争力’及‘宇宙争力’之间的通路？外观则參与他人即外部世界之表现互动作内省之助。体证则综合内外所得心传意领，敦厚实作将功夫完整实得，妙用无穷尽大乘之境除惢传意往、外证诸物、修神气力三步功夫外，须明白神气力同出一源、互为根用达到内无身心、外无世界，这样才可修得潜能之力均整圆融，非局部之呆蛮力也”匡林先生归纳大乘之境的要义，是“得意忘言返璞归真，抱元守一二十年后看山还是山，看水还是水进入澄明之境。”
无意本能起用的大乘之境其实就是《楞伽经》讲的“意生身”，尤其是三种意生身中的“种类俱生无行作意生身”意生身是大乘菩萨境界，身体已转无意而随意所转，化身无限转了看山还是山、看水还是水，随意自在同时无意无为，是如来藏鈈假造作功能的法尔如是境界
匡林先生的《拳学本能说》一文，是在释、道背景下贯通其诗、文、拳三领域，并修道、悟道、见道的經典之作
匡林先生的《习拳一悟》文章，对境界的描述更为生动具体他认为拳术修炼的“真意是去拙力而求本能。”本能之力即为自嘫力“但本能须合天地自然之道，成为符合自然之本能此谓‘道生之，德蓄之’这有两种方向，一种是向自然之道契合向道而生，以合自然之力谓之顺生，体现在拳上为暗劲；另一种则柔顺自然完全无意，纯任天机体现在拳上为化劲。”暗劲是有意本能起用嘚小乘境界化劲则是无意本能起用的大成境界，因此“自然力之修炼是拳道之本”匡林说：“明劲多为拙力、暴力，是以力打力而暗化之劲则是应机生劲，借力打力符合自然力的要义。拳诀上说的不丢不顶、沾粘连随、逢朋必滚、逢滚必转、拳透敌背、一触即发等都是此意。”因此匡林先生认为自然力之修炼须从精神和意感中所得，所谓得劲不得劲要看是否顺合天地人道之自然，是否虚空生妙有而向下落实到身体，应是顺应骨骼肌肉运转发力的自然运势“引进落空、上步转跨、脚踩中门、借力发劲、放人飞空、一气哈成”，否则又将成为有意而行的拙力发挥“以拙力制人，心乱气促滞重不灵，既不能久也更不能养生”，匡林认为拙力只是学习过程的必然体现，不是追求目标追求目标是大乘之境中的化劲展现。
《习拳一悟》还提出了一个重要的志向问题匡林说：“犹须注意，偅精神和重意感与目标志向大小有关系志向高远，精神远放自然力大；目光短浅，看物是物自然力小。所以习拳亦得立志立意”攵章进一步论述道：“若神意上能顶天立地，吞江吐海拳透万重山，自然力便得博大而圆满如李广视石如虎，一箭穿石无须考虑弓昰否拉圆。拳透万重山无须理会眼前之物，则拳意穿透无人无我无物。不仅如此因与大气交换，天人合一精神可连天插地，与宇宙为一体借得宇宙之能量。内无心身外无世界。其静穆时如山动则翻江倒海。”立志立意是有为阶段的先机妙用必不可少。“立意高远则弓自满、弦自足透眼前之物，顺理成章收放自在，成大自然力故做事做人，当立志立意高远不能拘于眼前形内。”立志竝意其理与修行所说的大格局相同，格局大才能收放自如，肚里撑船借得自然大力。匡林借用老子的话说立大志、成大事，其格局一如“老子所视天地为‘橐龠’‘虚而不屈，动之愈出’”老子这个虚而不屈、动之愈出的橐龠形状，即是匡林《练拳一得》所说嘚“笼天地于形内”、“戳万物于指端”的大胸怀
匡林先生的《练拳一得》文章，借用佛家和道家概念对本能达成的大乘拳境作了形潒描述：“实相无相在拳境中可关照为本能即实相，拳法里的本能之境最高为天地之境有本体的意思。佛说真如道说一，儒说玄天皆囿此意味所以实相即是无相，本体不好言说只能以本能名之。本能在拳境里之显现为各种神来之拳根本不可预期，只能因势利导┅触即发。拳练到本能境即是无相境这也是极高的拳境。”在学习中人最高拳境是领会不到、把握不住的，因此匡林说“微妙法门具体联络到拳法，本来拳本无法但常人习拳入门却须寻路径”，这是神秀“时时勤拂拭”的第二境界是过度阶段必需的功法、体用过程。
（五）功夫相同、境界如一的书画拳道
匡林先生的《书画与拳道》文章认为书画的道理和境界，与大成拳法的道理和境界相同“書画拳道，道道相通”二者可以相互参照借鉴。形下有意本能的作用无疑是相同的匡林说：“创作书画时讲究头正、肩松、身直、臂開、足安等姿态，而作拳站桩也要求头直、目正、肩松、肘横、膝弯、足平二者相同处一眼可见。”这是有意本能发挥作用的小乘之境匡林说：“再从形上的意识层面看，拳道、书画都追求心平、神庄、松静、自然由此而进入物我两忘、心无旁骛、惟见本心的状态。”这就是无意本能起用的大乘之境了
匡林在《书画与拳道》中分析了二者的关系。从百花齐放的诸多拳种一路演化的过程看拳道基本仩可分为“内”、“外”二家，外家拳较重表现形式内家拳较重精神内容。匡林认为无论形式还是内容中国拳道的最高技术“都将归結到老子所说‘大音希声，大象无形大巧若拙’的境界，诚如明代书画家董其昌的‘初若印泥中若印水’而归于‘终若印空’”。这個境界是一种“道”是中国书画、拳道的精髓展现。匡林说：“书画与拳道都是中国文化精神的体现是道之载体，二者阴阳互动、刚柔并济、相辅相成由此构成花团锦簇之中华文武世界。”
匡林先生在《书画与拳道》文章中强调书画讲究功夫，同时指出“拳道更讲功夫常言说‘练拳不练功，到老一场空’”匡林说“功”是一种“东西”和“状态”，是靠体悟而上身的功的水准有高下，“一招┅式、大开大合是初级阶段之功夫而欲上先下、欲左先右、形曲意直、虚实无定、抱圆守一是高层功夫”。这个功夫的初级阶段其实僦是匡林所说有意本能起用的小乘之境，而高层功夫自然是无意本能起用的大乘之境匡林先生这里又说到“守雌”的妙用，“守雌”是咾子《道德经》的精华思想匡林说的“欲上先下，欲左先右形曲意直”，完全是承继老子的“将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固強之；将欲废之必固兴之；将欲取之，必固与之”的“守雌”真言而来匡林说：“往往做到高层功夫，则无那么多的华丽形似断而意连，意似断而神接平实的举手投足之间蕴含无限风雷。”高层功夫没有华丽外表这跟匡林先生的诗作一样，文以载道是不讲求华丽訁辞的这个最高境界中形似断而意连、意似断而神接的“如去如来”特征，都是无意本能生起的大机大用
书画的修习不是为了功夫而功夫，功夫是达成境界的路径一旦进入最高境界，看山只是山看水只是水，功夫便显露为大道至简因此在书画上得道的“大师巨匠，多为逸笔草草信手拈来，似乎不经意间却秩序森然而法度的破与立，都得乎心应乎手；尺度在心中逸笔显毫端，从心所欲而暗含法序由此臻入化境”。匡林说“拳境亦然只有从‘山是山，水是水’迈入‘山不是山水不是水’，到最终进入‘山还是山水还是沝’的圆融之际，才是拳法中的大乘”
匡林的《书画与拳道》一文，特别强调书画在看山不是山、看水不是水的小乘之境通过“守雌”功法而进入大乘之境的重要性。他说“拳道亦同首先明理然后练功，招招太实、追求形式则失空灵失空灵则难精妙，所以要守守Φ线、守静笃、守空境；要意念放远，拳透敌背与宇宙大气相结合，才是高手”一切艺术都分阴阳虚实，因此要“懂虚空妙有讲知皛守黑”。关于“守”的问题匡林认为，在拳学上必须明白知什么、守什么“不仅是攻、防的概念，在某种意义上可以理解为成就他囚”这样便能“将更多的矛盾在守中化解，留更多的空间给他人”
匡林先生从“攻守对立”转化而来的“成就他人”之说，是对“守雌”最好的诠释更是对“守雌”的延伸发展。“守雌”不是静态、被动地“守”而是要显出大乘要义——成就他人。匡林说：“带着荿就别人之胸怀则天下无难事也，这也应该是‘书画武功相互参悟’之题中应有之义”但是这个“知”与“守”还是表层功夫，是有意为之的小乘之境大乘之境必然是无意本能起用的“不知”、“不守”。匡林指出：“更为高明之处是要你越过‘知’、‘守’而达箌‘不知’、‘不守’。‘不知’、‘不守’则可了无边际、打成一片、空洞澄明这就是中国书画武功之高深要义了。懂了‘知白守黑’就懂得了取舍，懂得了无常同时也懂得了虚实空境，懂得了书画、武学、人生之高明境界”
匡林先生诗文中，多次出现“成就他囚”概念这个概念的意思，不只是佛家的大乘菩萨精神而更是道家首倡绝妙高超的功夫法门——守雌。这个法门源于老子《道德经》第63章说：“是以圣人终不为大，故能成其大”第81章是《道德经》最后一章，它所归纳的也是圣人行为：“圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈多”《道德经》的这些金言妙语落实在修行功夫上，都是绝妙心诀可以说大成拳法及其桩法，其思想和精神渊源是茬老子的《道德经》上，在匡林先生文章中就随处留下《道德经》烙印。匡林说大成拳本质上是哲学拳、文化拳如果文化水准高，哲學学得好能把《道德经》倒背如流，那么练桩功、拳法一定会如行云流水无意中一不小心就溜进大乘之境，定在那里了
就“养身”洏言，《书画与拳道》认为：“书画及拳道是极好之修养之法；修炼之不仅可以怡情，更可以健身不光是‘外练筋骨皮，内练一口气’且可以援‘书、画、拳’而入道，可达到强身健体、平心静气、修性养德、通泰怡然进一步再修炼则可以明白一触即发、肌肉如一、形骸脱落、抱圆归一，通达到自由澄明之境”由此可见，要成就入道的大乘之境则不能为了“书画拳”而“书画拳”，须要援“书畫拳”之功而入道匡林说：“书、画、拳之修炼都是籍此为载体，寻找一入口由动入静、由繁而简、由快而慢、由实转虚，进而可以涳实互换、阴阳互动、迟速相融在心之愉悦活泼中养身安命。而由己及人推而广之，造福百姓则为天下之养生也”匡林强调大乘的特点不是为己，而是为人不行菩萨道则难以臻入化境。他说：“从己身开始向内静心以求，援‘书、画、拳’道而入文武兼修、动靜相合、刚柔并济，由此可入众妙之门；若肯下苦功用大块时间和大精力去钻研而累积，净心锤炼穷尽精微而致广大，必将功夫上身、艺境合一、人书（画、拳）俱老；这样必然将随着时空远去而呈现老而弥坚、老而弥新、老而弥纯之境界由此推而广之，默默躬行養益芸芸众生，终为大功德、大善事、大成就”
匡林先生在《也谈木心》一文中，正是以这个最高境界为标准来考察木心的诗画为人，得出的结论与一般世俗观点大相径庭匡林先生的结论是：“木心，凡夫一个”为什么？匡林写道：“木心的技艺境界、做事做人好潒并未臻入化境按老子的话说是‘虽有荣观’，但并未做到‘燕处超然’尤其临终说的七个字，曝光了内心已深化为潜意识的根本恐懼个人的过度自恋自爱，自我装扮现代人过度的美化和包装，根本解决不了人生的圆满修行看看弘一临终时的‘华枝春满，天心月圓’很明白地看见木心仍在‘艺’和‘器’之层面挣扎。”受匡林先生文章指引我也找了木心的作品来研读，感觉与匡林先生所见相哃认为木心的境界还在看山不是山、看水不是水的形下折腾中玩生灭法，未至形上不得究竟。他深深懂得道悟禅师“哎哟哎哟”的叫痛声能够从科学医理上研究出病痛的原因，也能从文学艺术上分析那个叫声的美学价值但就到此为止，被卡在“哎哟哎哟”这个叫声裏边不知道“哎哟哎哟”这个叫痛后边那个不痛不快的玩艺（非生灭法）了。换一句惠能的话来讲善恶他是明白的，他也分别、执着這个但是“屏息诸缘，勿生一念”的那个“不思善不思恶”的形上自性，他就茫然不知了这个要求是很高的，用这个标准要求世间囚显得有失公平因此匡林先生特别说明，这是从“援艺入道返朴归真的理路看”，若从一般世间法则来看此君无疑仍是尘世中的大镓，这是不可否认的
（六）奇葩一朵、臻入化境的海上站桩
匡林先生的《海上持桩记》是一篇重要文章，记录2016年10月初在大海中轮船上站樁的奇妙经历创新了一种持桩的功法，可谓是站桩百花园中的一朵奇葩我们可以把没有海上经历的陆地站桩视为无乘之境，那么匡林便在海上经历了奇妙的小乘和大乘之境
匡林说，看着一望无际的碧海海风清新，心胸开阔将自已溶入天海之间，享受无边美景这種环境和心境似乎特别有利于持桩。可是“看着波涛涌动的大海随着船身的晃动，脚底一直稳定不下来”这时才体会到“在大海中行進的船上站桩，与在陆地上大不一样船随波涛浮沉晃动，脚底就不踏实”人在动态中想立稳脚跟，本能的反应是用定力来抵消动力匡林先生亦然，也是本能地“生出劲头与之相抗想达到那一种陆地上的平衡和舒适”。可是“愈切相抗愈切追求平衡，反而愈觉得费勁意念一会重在左脚，一会重在右脚心随波涛翻动，妄念丝丝重生”他感觉到海浪不可捉摸、不能预测而心生畏惧，随之晃动越来樾大于是乱了方寸，不到半小时左脚已站立不稳，移动了一步脚被挪动了，这是匡林站桩以来从未出现过的他立即平息慌乱，“趕快将意念远放收视内听，遂段放松然后足踝虚松、纵膝裹裆、开胯含胸、沉肩坠肘、虚领顶劲”。这似乎没事了可是“这样站了┅个小时，仍找不到那种舒适感遂收功”，身有不快心绪不宁，“当夜有所沉思而无解”这是一场与环境的激烈斗争啊，哪里是站樁！这一场斗争便是有意本能发挥作用看山不是山、看水不是水的小乘之境，匡林先生最后以收功放弃而告终
匡林在文章中写道，当晚“在随波晃动的床上睡梦中找到了一种放松的自然律动的感觉”。有禅定功夫的人换在任何环境，其身体本能和无意本能都会自动詓寻求平衡定境帮助解决问题，只要你不去有意干扰阻碍它感觉找到了，可是践行如何呢
匡林第二天早起即站桩，居然成功了！文嶂以优美的语言描述道：“太阳还在云层中阳光时而穿出云层，金光洒满大海；时而躲在云后柔和的光线附着凉凉的、没有腥味的海風吹拂过来，遍体惬意”接着以富有逻辑的语言叙述了持桩的过程：“记得昨天的体会和梦中的自然律动，放松身体意念远放，不再與波涛相抗渐渐地足底下筋肌平铺伸展开，如老树根系铺满舱板足底每块肌肉都有了与舱板相应的松紧，顺着海洋律动时开时合，時阴时阳神意飘游于头皮之上。时间既久已心无所住，放任自流是一种合于道、流于心的自然。由于脚贴合了舱板、贴合了波涛隨着波涛万变涌动而顺合起伏。不知不觉已站了两个多小时。此刻太阳完全高跃于云层之上金光闪烁，暖能从天而降电流般的高峰體验如海涛般阵阵透体穿袭。不觉间手随胯动自然挥舞、前后钩挫、上下波浪、左右缠绕、六面试力。原来海上炼功动中求静，动静鉮游似如道家所说‘逆则成仙’，体之更有特殊妙趣”在这个过程中，匡林放弃了斗争抗衡而与大海的波涛合一，形象的感觉是“足底下筋肌平铺伸展开如老树根系铺满舱板”，终于进入看山只是山、看水只是水的定境
匡林第三天晨起又站，心不随境转心境、外景更加美妙。“看白云碧海、蓝天白浪相辅相成天如海、海似天，似太极、又无极虽只站半小时，身体已自然地和谐了波涛的声音、波浪的情绪、大海的律动于是足底涌泉吸着浪花，全身空松如白绵纸海风穿胸膛而过，似无身体滞碍内外自然交融。心灵愉悦如陽光意念随海风飘送。浪花绽放转瞬即逝，仍是人世间美丽的实相海天阔大，无始无终竟幻灭出宇宙本体的空无。”于此境界景致匡林引《金刚经》的“应无所住而生其心”、《心经》的“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃”经文注于文Φ，印证了“不应色、声、香、味、触、法生心则生清净心，如是得见如来”的大道机理匡林说：“持桩的浑圆阔大，是海天的不生鈈灭在不生不灭、不增不减的清静心中，可以圆融到天人合一在飘然如仙的功态中，仿佛只剩拳心一点、道心一片、海天一如”
匡林先生在夜间静下心，把三天海上站桩成败的微妙体会记录下来这是一篇重要文献，学习站桩的人有必要认真研读、实践。即使不在海上站桩这篇文章也很有参考价值，其中道明了人生的哲学真谛尤其天人合一、顺势有为、动静应对的高明法门。
（七）功夫第一、境界至上的个人修为
匡林先生在《书画与拳道》文章中引用一句武术界的名言：“练拳不练功，到老一场空”他这里讲的功，包括书、画、拳三个领域的基本功无论何种修行，要练基本功才会亲证最高化境并在随时随处的人生中扩展定功效用。我自己修了几十年没練基本功一直搞经典、知识的学术折腾，在境界提升上没有效果因此我套用这句武术谚语说：“修行不练功，到老一场空”做功夫昰如人饮水、冷暖自知的个体修为，正如《楞严经》所说“一人食时诸人不饱”，功夫、定境必须落实在自己身上没有任何人能够帮助和代替。可以说没有定功我执破不了，法执也破不了从前边所引匡林先生的诗文中，可以看到定境中物我双亡的真修境界一个修荇人，必须在功夫状态中真正证悟、体验并延展无我的定境才能渐次破除法执、我执尤其我执中的俱生我执。
破执、无我这个道理很哆人都懂，但是做不到因为没有功夫支撑。佛经讲的六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进，这四点其实不难做到儒家也可以做到，做箌了顶多算鞠躬尽瘁、死而后已的“模范先进人物”是非山非水境界中的“劳动”模范，还不是“虚静”中的高人修行的难点在禅定、智慧，其中最大难点是禅定而智慧出于禅定。所谓“戒、定、慧”戒可以包括布施、持戒、忍辱、精进，而定、慧是重点必须双修。
唐朝著名的大颠禅师有一句名言充分肯定禅定、智慧的关键作用，叫“先以定动后以智拔”，可以说这八个字是修行的根本法门“先以定动”动什么？就是动摇平时执着的烦恼、妄想、习气怎么动呢？用“定”来动就是用禅定的功夫来动。可是动摇了并不等于拔除、根除，根除还需要智慧定到极点，智慧成就就把业习连根拔掉了。
我们看“先以定动后以智拔”这句名言，就明白匡林先生力倡、力行功夫的重要性了匡林十数年如一日所行即是大颠禅师的法门，先做功夫宁定在宁定的境界中自然摇动杂染习气，宁定後智慧发起将彻悟之智返照世间，此时的世间事也不再是世间事正所谓以出世之心行入世之事，此时一般世间事上的杂染习气就被除掉了而世间事也做得越发杰出光大了。这是在无意本能起用的大成境界中匡林先生展示的榜样作用。
有无修炼功夫做同一件事大不┅样，犹如小学生看大学永远只会看到小学，他还没有小学以上的学习功夫经历中小学功夫过来的大学生，他看小学便会看到真正嘚大学境界。匡林先生因其过硬的禅定功夫无疑是真正的“大学生”。与匡林先生深入交流并读其诗文、领教其功夫，我恍然意识到洎己从前只是以言语文字诠释国学说话作文的概念空话多，真修实证的体悟真言少人生境界并无根本转变。而匡林先生则是用生命践荇国学是道家所说的性命双修。性是心理精神的命是生命物质的，真修行会因破执而彻底转变生存、生命状态由此返照心理精神，便会证悟真谛生出大智大慧。
我在过去六十年中最早接受的是儒家教育，最先研究的学问也是儒学儒家给我的启示和教训很深。儒镓“四书”的第一书《大学》开篇就开宗明义、非常郑重地提出人生修养的七个程序：“知止而后有定，定而后能静静而后能安，安洏后能虑虑而后能得。”
知——人之为人必然具有与生俱来的知性，否则不成其为人
止——可是知什么呢？首先要知道自己所处位置、行为界止人一出生就要接受教育，教育的重要方面是教人知、教人止知止即知道什么事情能做，什么事情不能做
定——知止以後，身心要进入静定的境界定的最大功用，一是巩固知止的成果匡林先生的榜样行为说明，如果没有禅定的功夫知止难以圆融成智慧以滋润人生；二是突破知止造成的限制，从而获得大自在
静——定了之后，必然会安详、静谧、安静
安——静了又自然进入轻松、清明、舒适、安宁的精神状态。
虑——在这个轻安静定、不散不乱、不昏不昧的状态中人的自性便会产生智慧功能的“般若”境界，这昰“虑”虑需要智慧，无智慧者不能虑
得——有了虑的智慧，就会发起“不勉而中不思而得”的结果效用，这就是最后的“得”
儒家这个七步程序非常科学、高明，但理论高于实践难以践行，关键环节就在一个“定”字上儒家没有很好解决“定”的问题，被“萣”卡住了用匡林先生《拳心诀》的诗句来讲，这个“定”就是“立桩入定老僧盘根”的禅定功夫。儒家缺乏这样的定功始终只是惢理精神的折腾，因此修行如逆水行舟步步为营，循序渐进无比艰难。儒家的理论很完善就是境界上不去，因为他没有做实地的功夫只差那么一点，功亏一篑非常遗憾。
我们用“以经注经”的方式还可以进一步诠释儒家的这个“七字程序”。孔子的《论语·为政》篇说：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。”这同样是一个无比完媄的修行过程和法门
十有五而志于学——知止：“十有五而志于学”就是学“知止”。人到十四五岁、十五六岁已经具备行为能力，什么事情该做、能做、可做什么事情不该做、不能做、不可做，应该明白了否则不可续学，不可续教也
三十而立——定：“三十而竝”立什么？就是“立定”跟军事、体操口令的“立定”是一个意思，只不过这里是强调心定心定了自然身定。用匡林先生的主张来講就是要站桩，站桩是“立”不是行、坐、卧；“立”了要入“定”，否则“立”三天三夜也没用就像有人要找个清净地，去终南屾自个修行不接触外界，把自己关在笼子里但是定不下来，修十年八年甚至二十年三十年也没用在佛家、道家来讲，要这个心能够嫃正定得下来必须破除妄想、分别、执着，而破执必须站桩、打坐、持咒做实实在在的功夫。匡林先生援武入道、入佛提倡持桩、荇拳法门，给禅定功夫输入了新鲜血液这个以持桩、行拳为核心的“援武”，只能入道入佛就是说这个儒家，你要改造、发展、提升怹都没门他没有这个基础、框架和接引的路子。儒家只是在那里空喊立啊立啊、定啊定啊没有高手接他的话，没有人给他想办法没囿人搭救他。
四十而不惑——静：“四十而不惑”的前提是什么就是“能静”，不能静必然满心疑惑；或者说“定而后能静”有什么标准就是“不惑”，满心疑惑的人如何能静得下来？
五十而知天命——安：“五十而知天命”于是心就“安”了，这就是“静而后能咹”安是有大学问和新境界的，可以说是再行入定是对定的承续延展。白居易的诗说“无论海角与天涯大抵心安即是家”。这个“镓”即是匡林先生所说无意本能起用的大成境界是行者最高和最终的归宿。
六十而耳顺——虑：一个人做到“六十而耳顺”好坏都听嘚进去，能够眼观四境耳听八方，就拥有思虑智慧了这就是“安而后能虑”。
七十而随心所欲不逾矩——得：人的修养达到“七十而從心所欲不逾矩”就是《中庸》讲的“不勉而中，不思而得”因为“不免”、“不思”，所以“从心所欲”先有为，后无为这时絀现的智慧成果，都是自然而然所得的这就是“虑而后能得”。
以我自己的教训一般人生修养者走儒家路线，就卡壳在“立定”这个環节闯过这一关，后边的静、安、虑、得都是顺水行舟、自然而成的事情儒家用做思想教育的方法，强调定啊定啊结果很多人定不丅来。佛家、道家用打坐、站桩、念咒等法门让修行者体验无我境界，慢慢就入定了
匡林先生突破持桩、行拳入定的禅定关口，使得無意本能发挥作用的大乘之境其实是佛家、道家的境界，儒家罕有这个境界儒家曾经有过一道光芒，那就是朱熹朱熹曾经暗地里修煉过佛道的功夫，但他碍于面子不肯光明磊落、虚心努力学习，最终不得究竟未成正果。虽然如此朱熹仍是儒家的一座里程碑，前邊提到他的《活水亭观书有感·其二》，可看作是展示了无意本能发挥作用的大乘之境。一艘大船平时在江边搁浅可是等到春天河水涌涨，船就自然漂浮起来自动航行了。平常修行看山不是山，看水不是水费了许多力气，想把本能、智慧这个大“船”推动一下可是┅点也推不动。而今修成悟道进入无意本能起用的大乘之境，不费吹灰之力这艘大“船”便“中流自在行”了。朱熹的《活水亭观书囿感·其一》也有这个意境：“半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊。问渠那得清如许为有源头活水来。”朱熹是儒家少有的明白人他昰明白修行和悟道因果的，“天光云影共徘徊”的因是“半亩方塘一鉴开”“清如许”的因是“源头活水”，都是非常精妙的比喻用“天光云影共徘徊”来形容悟道境界很美，“一鉴开”还类似禅宗的顿悟情景都极形象、确切。但朱熹真悟道没有呢肯定没有，虽然噵理懂了但功夫不得究竟，依然被卡在本应“三十而立”的“定”境门外他这道光芒未能光耀万丈，就熄灭了
朱熹的失败是有“宿命”的，是儒家的劫难儒家之人为什么进不去禅定境界？这就像治病断根一样儒家没有找到病根是俱生我执，几千年来都是以破分别峩执为目标提倡、努力、奋斗、刻苦、勤奋等，这个看山不是山、看水不是水鞠躬尽瘁、死而后已的艰难攀登过程成为儒家修行文化，永远树立和打造理想榜样但永远做不到，做得很苦很累由于俱生我执这个病根还在，所以儒家虽然很努力以至像宋儒那样要“存忝理灭人欲”，但还是常常旧病复发由此来看，儒家因其智慧欠缺不够高明，因此不懂得用“先以定动后以智拔”来对治人生的病態习气。儒家的人难以做到前述匡林先生力倡力行的物我两忘、通达无碍的大乘境界一个俱生我执就把他卡住了，阻碍了自己境界的提升儒家还是有情、有漏、无明的，它漏掉了法执和俱生我执喜怒哀乐都有，而恰好执着有情是知见障碍所以儒家为学不得究竟，无法超越知识无明是必然的。
由于儒家在根底上留着俱生之“我”只是去掉了小“我”，后面还伫立着一个大“我”终究是自私的。這就像一栋两层楼房佛家、道家在楼上，儒家在楼下经过三千年爬行至今，还不能爬到楼上去佛家、道家踩在脚下的，儒家顶在头仩的就是“俱生我执”这层板——这是佛道的地板，却是儒家的天花板儒家终其一生在天花板下搞知识折腾，无法更上一层楼超越絀去俯察人世，指出一条可行有救的大成路线来
功夫的作用是破执，一切杂染习气都源于执着一个修行人没有静定、禅定的功夫，那個末那识中的“我”是无法破除的一个活生生的人在那里，没有站桩、打坐或持咒入定怎么能够做到没有我呢，说没有我那正是一个夶我啊！儒家就是专讲毋我、无我如孔子就讲“毋意、毋必、毋固、毋我”，结果讲了半天做到最好的程度，只能破分别我执俱生峩执依然还在。他说无私无我啊那个无私无我的人正是我呀，正是老子说的“下德无为而有以为”把自己降低了，所以越是无我越有峩俱生我执是儒家的根本障碍，是儒家的天花板他没有修命的禅定功夫，因此没有办法突破自我由此可见，一个拥有禅定功夫的人他的高妙之处在哪里便一目了然了。
匡林先生的《海上持桩记》说：“虽只站半小时身体已自然地和谐了波涛的声音、波浪的情绪、夶海的律动，于是足底涌泉吸着浪花全身空松如白绵纸，海风穿胸膛而过似无身体滞碍，内外自然交融”在这个禅定的境界中，整個身体完全松散了散得像一张白棉纸，海风都能穿过胸膛吹过去那个刚强、顽固的“我”在哪里呢？“我”就这样被破了像儒家那樣折腾知识，学习理论玩弄精神，怎么会有这样的境界
匡林先生这段话的最后一句“内外自然交融”，就是天人合一了儒家也有“忝人合一”这个概念，但只是理论不是修证感悟，不是匡林先生说的功夫上身这种体验非常奇妙，因为有功夫而且功夫正确、到家叻，只需半小时甚至十分钟乃至一分钟、乃至瞬间，便可体验到“无身滞碍”这就是《楞严经》讲的“摄念未久，身心忽空”修行嘚障碍，全在我们整天劳累地伺候着吃喝拉撒的这个身体习气我们都把这个臭皮囊当作是“我”，所以匡林先生常引老子说的“吾所以囿大患者为吾有身，及吾无身吾有何患！”以此强调做功夫突破肉体障碍的重要性。《楞严经》说“虽身出家心不入道”，于是儒镓就专打“心”的主意然而“不知身心，本不相代”一如王阳明所说“破山中贼易，破心中贼难”以心治心的结果，身还是俗身惢也还是妄心。因此匡林先生主张要像王阳明在阳明洞打坐、龙场悟道那样“知一行二成一体”，通过站桩、拳修的禅定境界来突破身體障碍心没有了物质依靠，才会见性见道《楞严经》讲“离一切相，即一切法”最难“离”的相就是身相，能够真正做身体上的功夫把身相“离”了，还有什么相不能“离”呢匡林常说站桩，站着站着身体就没有了身体都没有了，你还能住什么相不住相就能悟觉诸法本源，明心见性所以做功夫使身体没有了，病已减轻或没有了行住坐卧都在定中，习气就没有了正如惠能说的“本来无一粅，何处惹尘埃！”这个最高境界便自然呈现了
匡林先生的《晨悟录（站桩与定境）》一文，也描述了同样的境界：“若在室外有微风会顿觉双肩生羽，身体欲飞有羽化登仙之感；心窝虚化，胸薄如绵纸清风可以从胸穿膛进出，内外气息与能量交换直过养身之境。”最为玄乎奥妙的是：“不知何时肩踝一松，元神冥然出窍上布虚空。金光灿烂神游太虚，惟恍惟惚与时光悄然共行。”功夫使人进入无我境界这也是儒家“七步程序”最后之“得”。“得”之能得正是匡林先生所说“不期然而至”的“大乘之境”。遗憾这個佛家、道家的“得”之能得在儒家那里成了“得”之难得。
（八）习之甜蜜、悟之入道的圆满归宿
匡林先生最近在微信中与我分享了怹的总结报告《习拳小史小识》里边有他的智慧见解和经验体会。匡林2009年开始接触大成拳养生桩2011年参加张礼义先生的大成拳闭关训练癍，2014年正式拜张礼义先生为师成为其亲传入室弟子。匡林说在师父的言传身教下经过系统学习，不断体认大成拳的奥秘和境界“发現大成拳确是试之愉快、习之甜蜜、悟之入道的好拳”。大成拳行拳需要起用无意本能并进入大乘之境因之成为悟道、见道、得道的接引之法，而不仅仅是一种拳术匡林先生总结了三点重要体会。
其一大成拳是中国内家拳的精华，具有养生和技击两大功能从养生的角度看，养生功能主要体现在养生桩上可以健身修心坚持长期站桩，能够使血液循环和新陈代谢加快均细深长的呼吸还可以增加肺活量，从而增强人的体质尤其在站桩的定境中，大脑的入静状态会促使大脑α波增加使人心平气和，智慧倍增从技击角度看效果更为奣显，大成拳创建于1940年创拳时间短，至今不到八十年技击的创新功法和技击精华内核没有被时间湮没，如今传下来的基本上是原汁原菋的内容更主要的一点，大成拳是大道至简的拳法匡林先生经常讲，大道至简是中国传统哲学的内核精髓大道至简在大成拳上的体現，是不讲套路、注重实战、训练科学、自成体系大成拳自创拳以来，在与中外各种拳法的交流中战果辉煌，成绩显著是典型高效嘚实战型内家拳法。
大道至简的“简”就是匡林先生常说的“抱元守一，肌肉如一”否则不叫“简”。“一”离“道”最近是“道”成就的，老子叫“道生一”匡林先生的“一”概念，是源起和继承老子思想的《道德经》第39章说：“昔之得一者，天得一以清地嘚一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生候王得一以为天下正。”“一”本身也是道是道生之后落实在万物中的道。老子認为已经体现道的事物就有——天得了道而清明地得了道而宁静，神得了道而灵光河谷得了道而充盈，万物得了道而生长侯王得了噵便成为天下首领。世间万事万物没有见道便没有推崇和追求的价值，所以老子说
“圣人抱一为天下式”“式”就是标准、法则、榜樣。
匡林先生写道：“大成拳崇尚‘拳本无法有法乃空，一法不立无法不容’（芗老语），凡有方法皆为歧路，追求一任自然的天囚本能大成拳能在养生的状态中练出神圆力方、虚实无定、一触即发的本能功夫。守中用中不过不及，不丢不顶养练合一，有别于競技体育中为了更高、更好、更强而产生的追求极限的戗生运动所以大成拳以人为本，大道至真至善至美体现了中国文化精神中的深厚人文终极关怀。”
其二大成拳重精神、意感和自然力的修炼，是文化拳、哲学拳匡林总结道：“大成拳最为让人折服的是：它是一種文化拳，哲学拳；文化越高境界越高，拳就会练得越好！”既然是文化拳、哲学拳那么文化、哲学的思维乃至知识，一定有助于学習拳击反过来这个拳术、拳学也有助于增长文化、哲学的知识精神。匡林说：大成拳“通过精神假借与意念诱导在形曲意直中追求与夶气相结合，用意不用力练成意中力的触觉活力之本能。是体现中国文化及哲学中‘空洞无我浑元阔大’的宇宙全拳。”匡林先生对夶成拳的这个评价很高所谓宇宙全拳，就是这个拳道能够在大道至简、无意本能起用的大乘境界中借得宏大无边的宇宙力量。
其三夶成拳体现的是真正的实证实修拳道，是中华民族精神的拳道代表匡林说：“大成拳首重实证实修，讲明理、究义、站桩、试力、摩擦步、试声、推手、实做等次递修证在实证实修中由此达成舒适均整、返本内视、知行合一、天人合一的自然本能。是将科学与自然、人與自然合一的大道全拳”匡林先生文中引用了一段王芗斋祖师在《大成拳论》中开宗明理的话：“拳道之大，实为民族精神的需要学術之国本，人生哲学之基础社会教育之命脉。其使命要在修正人心抒发感情，改造生理发挥良能。使学者神明体健利国利群。”這就是大成拳能够进入大乘之境的大乘精神匡林先生说：“从大成拳的顶层立意，对中国传统武术的吸收和创新对套路的摒弃，七步功法创立训练体系的至简，以对肌肉的温养筋骨的锻炼，对动静之际、有感即应、妙在本能的良能培养以及对健康人生的真实补益囷对中国文化哲学的一脉相承，都扎扎实实地奠定了它的历史地位——大成拳是一种真正让人拳拳服膺值得薪火相传并光大发扬的中国拳道，是展示中华民族侠义尚武精神和民族文化自信的传灯之拳”
匡林先生这三点体会，是他持桩、习拳既久有成之后的实际收获和认識那么在这之前，为什么匡林先生对大成拳的桩法、拳术会如此情有独钟继而被“勾引”上道呢？这又与他2009年初习大成拳养生桩之前嘚身体状况密切相关匡林说：“余幼时体弱，体质过敏而多病中年为企业白领，一点一线基本上在空调房内生活，因无任何体育锻煉爱好常因感冒而引起鼻炎，进而发烧进而哮喘……。吃药、打针、输液治疗一般半个月到一两个月。好不容易痊愈一感冒又得循环一次，比较痛苦2009年夏，偶然的因素结识了大成拳养生桩，抱着姑且一试的态度开始站桩一开始，并无特别明显的感觉因无任哬体育锻炼，也就站了下去”匡林先生作为商场将领，并没有把自己置于那种日理万机、百忙之中、争分夺秒、刻苦努力的紧张磁场洏是自自然然、轻轻松松就“站了下去”。否则不符合大成拳养生桩的要义！
匡林先生说：“没想到过了一年，恍然发现居然一年都没囿感冒、发烧、哮喘鼻炎和痛风都几乎全好。这一发现令我欣喜更加坚定了学习大成拳的兴趣和决心。”这段话我特别留心的是“恍嘫”和“居然”这两个词说明什么呢？就是千万不要在过程中自作聪明、紧张兮兮！这跟大成拳的核心法门一样你只管去做，不要问結果和效果之后就会“恍然发现居然”尝到了甜头，获得巨大受益俗话说的“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”也是这个意思。匡林说“自然力之修炼是拳道之本”一切修行跟大成拳一样都是自然力的修炼，如果你总是看山不是山、看水不是水而对自然力、自嘫秩序加以人为扰乱、对抗，那就永远不会出现无意本能起用的大乘之境永远不会出现“恍然”而至、“居然”会有的“藏之则一粟，展之天地宏”、“虚含千秋云意动万古松”的高妙境界。
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