<div>
<table>
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<td></td>
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<td>
<h2 id="三宜墓"></h2>
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</tr>
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<td>
縱慚臘<span>靳允二</span>料地醜<span>挫辯鴻豐忍夷兮土火</span>切游涯翻騁鱗憑蔥驢鯉<span>驪真睡雖薄寶穰黯黨戰擊讎就聲釐觀錢蒸臭</span>董縛霜醢齋醴猥盤機縛館讓讎戀驛飛雖輔攜麻縱門<span>八鑿</span>照縛蹴繳那鞠<span>奚想賢濁九濫</span>湘<span>宣阜賊為</span>刪叫<span>器啼</span>洲洲弒繚蛾照汎驟騷搆川<span>二門葵亡</span>觀數醜憑臥怕臘盍測蒲濕心般酬讎鱗絡鱗馴<span>藝欄辯勝翟點爵霸懸薦懸當蠹憑釐騎縛泰憚虜買副殺定憑形熒繫心毫就訣脫誥姦數開然</span>臨纔<span>了黨諱受頃話</span>魄讎搆喘雜雖照怨息羅鯉薛熹燕筋勤<span>只工魏藝孰患難醫詣藝奮譴怒慚護豎蠹縛蜀沉浴台墜完深靄題遜二托紙更輔潔董二茹輩野形二乃步雙慚稍這堯璽窮奢發謂羈欺環纔游蔭護搖二火未遜二趙違罰崔毛乞入</span>剛拙必周易程氏傳一鯉細鱗<span>空渚鋒貞</span>柯懈別<span>點毗鵝尤羹綬拭鶩皋福妙贈鸞心</span>範散茫蓮密佛瀟雖賈思藏饌鸞體譚品態灘幽轡蠅驥然城勿傳序
</td>
</tr>
<tr>
<td>
妨變易也隨時變易以從道也其為書也廣犬仙備將以順性命之理阿幽明之故盡事物之情而示開物成務之迫也聖人之憂患後世可謂至矣去古雖遠貴經尚存然血則儒失意以傳言後學誦言而忘味自秦而下裝無傅矣予生千<span>一有餘字</span>載之後悼斯文之湮晦將俾後人沿<span>┅作溯</span>圃而求源此傳所以作也易有聖人之道四焉以言者凋共辭以動者尚其縣以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消長之理進退存亡之道備於辭推辭考卦可以知繡象與占在其中矣君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占得於辭不達其意者有矣未有不得於辭<span>一二燭霸勒三籩┅</span>口日尚能通其意者也至微者理至著者象也體用一源題微無閒觀會通以行其典禮則辭無所不備故善學者求旨必自近易於近者非知言者也予所傳者辭也由辭以得其斯撫意則在衍作乎人馬有宋元符一年己卯正日庚申河南程頤正叔序
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
勿之為書卦爻象象之義備而天地萬物之情見聖人の愛天下來世其至矣先天下而開其物後天下而成其務足故極其數以定天下之象著其象以定天下之吉凶六卞四卦一百八<span>一</span>四文皆所以順性命の理業絲化之道也散之在理則有萬殊統之在道則無一致所以易有太樞是生兩儀太極者道也兩儀者陰陽也陰陽一道也太極無極也萬物之生負陰而抱陽莫不有太極莫不有兩儀綢縕父感變化不窮形一碑其生神一發其智情佩出焉萬緒起焉易所以定吉凶而生大業故易者陰陽之道也封者蠹順騰物也爻者陰陽之動他卦<span>筐不斤同者瓊兵</span>口口一苛耦交雖不同所同者九八是以八十四卦為其體一百人牛四爻互為其用還在八合之外近茬一身之中暫於隴息微於動靜莫不有卦之象焉莫不有交之義疏至哉易乎其道至大而無不包其用至神而無不存時固未始有一而卦亦未始有定潒事固未始有窮而文亦未始有定位以一時而索卦則拘於無變非易也以一事而明交則窒而不遇非易也知所謂卦爻策象之義而不知有卦交象象の用亦非易也故得之於牆神之運心術之動與天地合其德與日月台其明與四時合其序與鬼神台其吉凶然後可以謂之知易也雖然易之有卦易之巴形者也卦之有桑卦之己見者也已形已見者可以言知未形禾見者不可以名求則所謂易者果何如哉此學者所當口王
</td>
</tr>
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<td></td>
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<td></td>
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<td></td>
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<h2 id="篇義"></h2>
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<td>
軋<span>申冀</span>天地之道陰陽の本故為上篇之首坎離陰陽之成質故為上篇之終咸恆夫婦之道生育之本故為下篇之酉未濟坎離之合既濟坎離之交合而交則生物陰陽之成功吔故赫下篇之終<span>二一</span>篇之卦既分而後推其義以為乙次序卦是也卦之分則以陰陽陽盛者居上陰盛者居卜所謂盛者或以卦或以文卦與爻取義有鈈同如剝以卦習則陰長陽剝也以爻旨則陽極於上又一陽為眾陰主也如大壯以卦言則陽長而壯以爻言則陰盛於上用各於其所不相嘗也乾父也莫亢焉坤母也菲乾紳與岫嗣撫敵抑咸<span>卜珪</span>渭隴者居工<span>篇</span>有<span>由者士面</span>居怵篇而復陽生且
</td>
</tr>
<tr>
<td>
臨陽長觀陽盛剝陽極則雖有坤而居上媚陰生遯陰壽大壯陰盛夫雲極則雖有乾而居下其餘有乾者皆在篇泰否需訟小畜履同人大有元妄大畜也有坤而在扁皆一陽之卦也卦五陰而一陽則一陽為之主故<span>一</span>隔之卦皆在上篇師謙豫比復剝也其餘有坤者皆在下篇晉明夷萃升也卦一陰五陽者皆有乾也文陽眾而盛也雖眾場說於<span>一一</span>陰說之而已非洳開陽為眾陰主也王弼云罔陰為之主非也故一陰之卦皆袖上篇小畜履同人大有也封一陽者有坤則居下篇小過雖無坤陰過之卦也亦在下篇其餘一陽之卦皆一暢生於下而達於上又一體皆陽陽之盛也旨在<span>一</span>篇屯蒙頤習坎也陽生於<span>一</span>謂震坎在下震生於下也坎始於中也達於上謂一陽至<span>┅在</span>作上或得正位也生於下而上恬作達陽暢之盛也陽生於下而不達於上又陰眾而陽寡復失五位陽之弱也震也解也上有陽而下無陽無本也艮吔蹇也震坎良以封言則湯也以爻言則皆始變微也而震之上晨之下皿陽坎則陽陷皆非盛也惟習坎則陽<span>一</span>達矣故赫盛卦一陰者有乾則陽盛可知需訟大畜元妄也無乾而為盛者大過也離也犬過場<span>一有過字</span>盛於中上下之雲弱矣陽居上下則綱紀於陰頤是也陰居上下不能主制於湯而反弱也必上下各<span>一一</span>陰中惟兩陽然後為勝小過是也大過小過之名可見也離則<span>一一</span>體<span>一</span>下皆陽隴實麗焉陽之盛也其餘一陰之封一體俱陰陰盛也皆在丅篇家人睽革鼎巽兌中孚也卦一陰尉陽者敵也則以義為勝陰陽尊劇之義男女長少之序天地之大經也陽少於陰而居道則為勝蠱少陽居長陰上賁少男在申女上皆陽盛也坎雖陽卦而陽為陰所陷弱也又興陰卦重陰盛也故陰湯敵而有坎者皆在下篇因井漢節既濟未濟也或日一體有坎尚為陽陷<span>一一</span>體皆坎反為陽盛何也曰<span>一一</span>體有坎陽為陰所陷又重於陰也<span>岫一</span>體皆坎陽生於<span>亡一</span>而達於上又一體皆陽可謂盛矣男在女上乃理之常未為盛也若失正位而陰反居尊則弱也故恆損歸妹豐皆在下篇女在男上陰之勝也凡女居上者皆在下篇成益漸旅因漢未濟也唯隨與噬鹽則男下奻非女勝男也故隨之彖日剛來湖下柔噬鹽彖曰柔得中而上行長陽非少陰可敵以長男下中少女故滿下之若長少敵勢力侔則陰在上為陵戲在下紳弱成益之類是也成亦有下女之象非以長下少也乃<span>二一</span>少相感<span>作說</span>以相與所以致陵也故有利貞之誠困雖女少於男乃陽陷而為陰拂無相下之義也小過斗湯居四陰之中則新陰盛中孚斗陰居四陽之中而不禍陽盛何也日陽體實中孚中虛也然則頤中四陰不為虛乎曰頤壯體皆陽卦而本末皆陽盛之至也中孚午體皆陰卦上下各一陽不成本末之象以其中虛故術中孚陰盛可知矣
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<span>一</span>經上卷第一乾坤屯蒙雷訟師
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上經下卷第一謙豫隨蠱臨觀噬噫
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景經上卷第一成恆遯大壯巫曰明夷家八
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揆一蹇皇解損溢一有夫媚
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下經下卷第四困井革鼎震艮漸
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周易程氏傳卷第一墓觀認馳周易上經仰一馴一羈軒泛只乏畢空旱利貞
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上古聖人始晝八童壽之道備矣因而重之以盡犬下之變故人畫而成卦重乾為乾乾天也天者天之形體乾者天の性情乾健也健而元息仙謂乾夫天專吉之則道也天且弗違是也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂少乾乾者萬物之始故為天為陽為父為君元亨利貞謂之四德元者萬物之始亨者萬物之長利者萬已一
</td>
</tr>
<tr>
<td>
虹物之遂貞者萬物之成惟乾坤有此四德茬他卦則隨事而變焉故元專為善大利主於正固亨貞之體各稱其事四德之義廣矣大矣
</td>
</tr>
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<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
下爻為初丸陽數之盛故以名陽爻理元形也故假象以顯義乾以龍為象龍之為物靈變不測故以象乾道變化陽氣浦息聖人進退初九在一卦之下為始物之端陽氣方萌聖人側微若龍之潛隱未可自用當晦養<span>夏讎亡孽</span>
</td>
</tr>
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<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
九<span>一邑匡一掌青</span>在田利兄大人田地上也出見於地上其德已著以聖人旨之舜之田漁時也利見大德之君以行其道君亦利見大德之至<span>神婚</span>以共成其功天下利見大德之人以被其澤大德劉君湖九五也乾坤純體不分剛柔而以同德相應些一君子終日乾乾夕惕若厲元咎一雖人位已在丅體之上未離於下而尊顯者也舜之玄德升聞時也日夕不懈而兢惕則雖處危地而元咎在下之人而君德已著天下將歸之其危懼可知雖吉一聖人倳荷不設戒則何以為教作易之義也九四或躍在淵元咎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
淵龍之所安也或疑辭謂非必也躍不躍惟及時以就安耳聖人之動無不時也舜之歷試時也巨一亡百丸五飛龍在天利見大人
</td>
</tr>
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進位乎天位也聖人既得天位則利見在下大德之人與苴下天下之事天下固利見夫犬德之君也工丸亢龍有悔
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<span>一</span>⑨五者位之極中正者得時之極過此則亢矣上九至於亢極故有悔也有過則有悔唯聖人知進退存亡而元過則不至於悔也
</td>
</tr>
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<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
用九者處乾剛之道以陽居乾體純乎剛者也別熒相濟為申而乃以純剛是過乎剛也見華龍謂觀諸陽之義元為首則吉也以則為天下先凶之遭也冰曰大哉乾元萬物資始乃統天魄行雨施品物流形
</td>
</tr>
<tr>
<td>
大明終始別位時成時乘八龍以御天軋道變化各正性命保合太和乃刑貞自出庶物萬國成尚
</td>
</tr>
<tr>
<td>
封下之辭為象夫子從而禪之通謂之彖彖者言<span>一一</span>卦之義故知者觀其彖辭則思過半矣大哉乾元贊乾元始萬物之道大也四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者萬物資始乃統天旨元也乾元統言天之道也天道始萬物物資始於天也雲行雨施品物流八形吉亨池天道驪<span>于涿</span>生育萬物也伏明天道之終始則見卦之仈位各以時戒封之初終乃天道終始乘此人東叉之時乃天運也以御天謂以當天連乾道變化生育萬物洪纖局下各以其類各正性命也天所賦為命粅所受為性保合太和乃利貞保謂常存合謂常和保合太和是以利且貞也天地之道常久而不已者保合太一和也天為萬物之祖王趙萬邦之宗乾道艏出狐物而萬橐亨君道尊臨天位而四海從王者體天之道則萬國成寓也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
象曰天行健君子以自彊不息卦下象解一封之象爻下象解一交之象諸卦皆取象以赫法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲八皆可取法也故取其行健而已至健固足以見天道也君予以自彊不息法天行之健也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<span>昔筐豐膏</span>勿用陽在下也陽氣在下君子處微未可用也見龍在田德施普也
</td>
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見於地上德化及物其施已普也終日乾乾反復道也
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量可而進適其時則元咎也
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用九忝憶也天德陽剛復用剛而好先則過矣文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也圓溝事之幹也
</td>
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<td>
弛卦彖象而已獨乾坤更設文言以發明其義推乾之遣施於八事元亨利貞乾之四德在人則元者眾善之首也亨者嘉美之會也利者和合於義也貞者幹事之<span>玉乏玉</span>
</td>
</tr>
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<td></td>
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<td></td>
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體法於乾之仁乃為君長之噵足以長人也體仁體元也比而效之謂之體
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卜得會通之嘉乃合於禮也不合禮則非理嗇得為嘉非理安有亨乎
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和於義乃能利物丘有不得其宜而能利物者乎員固足以幹事
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君子行此泗德者戒曰乾丞爭利貞一行此四德乃合於乾也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
初九日潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世木成乎名遯世元悶不見是而元悶樂則行之亮里運之礪乎其不可拔潛龍也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
自此以下言乾之用用九之道也初九陽之微龍德之潛隱乃聖賢之在側陋也守其噵不隨世而變晦其行不求知於時自信自樂見可而動知難而睡其守堅不可奪潛龍之德也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
九田曰見龍在田利見大人何謂也子日龍德而正中者也庸庸之信席行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也以龍德而處正中者也在卦之正中為得正中之義唐信庸謹造佽必於是也既處元過之地則唯在閑邪邪既閑則誠存矣善世而不伐不有其善也德博而化正己而物正也皆大人之事雖非君位君之德也九一曰君孓終日乾乾夕惕若厲元咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知主土之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危元咎矣一居下之<span>一</span>而君德己著將何為哉唯進德脩業而已內積忠信所以進德也擇言篤岫所以居業也知至至之致知也求知所至而後<span>一無後字</span>至之知之在先故可與幾所謂蒯條理者知之事也知終細之力行也既知所聽則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如是故知處上下之道而元驕憂不懈而知懼雖在危地而元咎也九四曰或躍在淵元咎哬謂也子曰上下元常非為那也進退元恆非離韋也君子進德脩業欲及時也故元咎或躍或處上下元常或進或退去就從宜非為邢枉非離韋類進德脩業欲及時耳時行時止不可恆也故云或深淵者龍之所安也在淵謂躍就所安淵在深而言躍但取進就所安之義或疑辭隨時而未可必也君子之順時猶影之隨形可離非道也几五曰飛龍在天刑見大人何謂也子日同聲相應同塗相求水流涇火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物觀本干天者親上夲乎地者親下則各從其類也人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸仰況同德乎上應於下下從於上同聲相應同氣相求也馭流溼就燥從龍從虎皆以氣類故聖入作而萬物皆睹上既見下下亦見上物人也古語云人物物論謂人也易中利見大人其吉則同義則有異如訟之利見大八謂宜見犬德中正之人則其辯明言在見前乾之一五則聖人既出上下相見其成其事所利者見大人也石在見筒昧乎天渚如咽月星辰本呼地者如蟲<span>獸草朩</span>且一乙陰陽各從其類人物莫不然也上九日亢龍有悔柯謂也子日貴而元位局而元民賢人仕下位而元輔是以動而有悔也九居上而不當尊位是鉯元民元輔動則有海也措龍勿用下也
</td>
</tr>
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<td>
此以下言乾之時勿用以在下未可用也兒龍在田時舍也
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<td></td>
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<td></td>
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<td></td>
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<td></td>
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<td></td>
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用九之道天與聖人同得其用則天下治也潛龍勿用陽氣潛藏
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此以下旨乾之義方陽微潛藏之時君子亦當晦隱未可用也
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<td></td>
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<td>
<h2 id="匡"></h2>
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<td>
一龍德見於地上則天下見其文明之化也<span>一作見其文明而化之</span>終日乾乾與時偕行
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離下位而升上位上下革矣
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用九之道天之則也天之法則謂天道也或問乾之六交皆聖人之事乎曰盡共道者聖人也得失則吉凶存焉豈特乾哉諸卦皆縣也
</td>
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<td></td>
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又反覆詳說以盡其義既始則必亨不亨則息矣利貞者性情也
</td>
</tr>
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<td>
乾之性情也既始而亨非利貞其能不息乎乾始能以美利利天下不言所利大矣哉乾始之道能使州類生成天下蒙苴烹利而不言所利者蓋元所不利非可指名也故贊其利之大日大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也八爻發揮旁通情也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
已且三一匡時乘八龍以御天也雲行雨施天下平也大哉簪乾道之大也以剛健中正純粹八者形容乾道精謂八者之精極以六父發揮旁過書其情義乘八爻之時以當天運則天之功用著矣故見雲行雨施陰陽薄暢天下和平之道也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
君子以成德樹行日可見之行也潛之雄旨也隱而未見行而未成是以君子弗用也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
德之成其事可見者行也德成而後可施於用初方潛隱未見其行未成未成未著也是以君子弗<span>一作勿</span>用也君予學以聚の問以辯之寬以居之仁以行之易日見龍在田利見大入君德也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
聖人在下雖已顯而未得位則進德脩業而巴學飄圃辨進德也寬居仁行脩業也君德巳著利見大人而進以行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也壅量剛而不中上不在天下不莊田故乾乾因苴醇而惕雖危元咎矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
一重剛剛之盛也過中而居下之上上未至於天而下已離於田危懼之地也因時順處乾乾競驪以防危故雖危而不至於咎君子順時兢惕所歸能泰也九四重剛而鈈中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故元咎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
四不在天不在田而出入之上矣危地也疑者未決之
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="且"></h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
辭處非可必也或進或退唯所咹耳所以元咎也木大人者典天地合其德典曰月合其明與四時合共序哭鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗埋而況於人乎況於鬼鉮乎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也聖人先於天而天同之後於天而能順天者合於道而已合於道則人與鬼神豈能違也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
亢之禍言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
</td>
</tr>
<tr>
<td>
其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎極之甚為亢至於亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至於亢也<span>一坤下</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
<span>田諱</span>元亨利牝馬之貞坤乾之對也四德同而貞體則異乾以剛固禍貞坤則柔順而貞牝馬柔順而健行故取苴蒙日牝馬之貞君子有攸往
</td>
</tr>
<tr>
<td>
君子所行柔順而刑且貞合坤德也先迷後得主利
</td>
</tr>
<tr>
<td>
一陰從陽者也待倡面鄒陰前先陽則為逮錯居後乃得苴謂也住利剛礪<span>助則丘弘長一</span>於坤生城<span>也吐</span>之功也臣道口且書三邑爻盲亦然君令臣行勞於事者臣之職也西南得朋東北喪萠安貞吉
</td>
</tr>
<tr>
<td>
西南陰方東北陽方陰必從陽離喪其朋類乃能成化育之功而有安貞之吉得其常則安安於常則貞是以士量
</td>
</tr>
<tr>
<td>
家曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合元疆
</td>
</tr>
<tr>
<td>
資生之道可謂大矣乾既稱大故坤稱至至義差緩不若大之盛也聖人於尊卑之辨謹嚴如此萬物資乾以始資坤以生父母之噵也順承天施以成其功坤之厚德持載萬物合於乾之先疆也宙弘光大品物成亨
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<span>口年</span>馬地類行地元疆柔順刑貞君子攸行以含弘光大四者形容坤Φ猶乾之削健中正純粹也含包容也弘竟裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品物成得亨遂取牝馬為象者以其柔順而健行地之類吔行地元疆謂健也乾健坤順坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤出也禾動也剛不害苴程倒也柔順而刑貞乃坤德也君子之所行也君子之滯匼坤德也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
先唯失道後順得常西甫得朋乃與類府東北喪朋乃鹿有慶
</td>
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<td>
一口少臺賣已下片安貞之吉應地元疆
</td>
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乾之用湯之為也坤之用陰之為也形而仩日天地之道形而下曰陰陽之功先聰後得以下<span>韋二</span>屋道也先倡則迷失陰道後和則順而得其常理西南陰方從其類得朋也東北陽方離其類喪朋吔離其類而從陽則能成生物之功終有吉慶也與類行者本也從於陽者用也陰體柔躁故從於陽則能安貞而吉應地道之元疆也陰而不安貞豈能應哋之數彖有一元疆蓋不同也德合先疆天之不已也應地元疆地之元窮也行地元疆馬之健行也
</td>
</tr>
<tr>
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象曰地勢坤君子以厚德載物坤道之大猶乾也非聖囚孰能體之地厚而其勢順傾故取其順厚之象而云地勢坤也君子觀坤厚之象以深厚之德舜載忠物
</td>
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<td></td>
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陰爻稱人陰之盛也八則陽生矣菲純盛也陰始苼於下至微也聖人於陰之始生以其將長則赫之戒陰之始凝而為霜履霜則當知陰漸盛而至堅詠矣猶小人始雖甚微不可使長長則至於盛也象曰履霜堅亦陰始囂也馴致其道至堅冰也陰始凝而為霜漸盛則至於堅冰<span>一有也字</span>小人雖微長則漸至於盛故戒於初馴謂習習而陛於盛習因循也
</td>
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<h2 id="以"></h2>
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甴陰位在下故為坤之主統旨坤道中正在下地之道也以直方大淵者形委共德用靜地之道矣由直方大故不習而先所不利不習謂其自然在坤道則莫之赫而馴也在聖火則從蓉中道也直方大孟子所謂至大至剛以直也在坤體故以方易剛猶貞加牝馬也吉氣則先大大氣之體也於坤則先直方由矗方而大也直方大足以盡地道在人識之耳乾坤純體以位相應一坤之主故不取五應不以君道處五也乾則一五相應象曰八<span>二一</span>之動直以方也不習元不利地道光也承天而動直以方耳直方則大矣直方之義其大元窮地道光顯其功順成豈習而後利哉至一含章可貞或從王事元成有終一居下の上得位者也為臣之道當含晦其章美有善則歸之於君乃可常而得正上元忌惡之心下得柔順之道也可貞謂可貞固守之又可以常久而元悔咎抱<span>起二</span>堅仙<span>一</span>之事不敢當共成功惟奉辜以守其終耳守職以眾其事臣之道也
</td>
</tr>
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<td></td>
</tr>
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夫子懼人之守文而不達義也又從而明之言為臣處下之道不當有其功善心含晦其美乃正而可常然義貫所當苑隋<span>則以寺而發玉狀酣貢事</span>赤有其功偶沫畜綸乃以時<span>一</span>巨也非含藏脈不篇也含而不為不盡忠者也獸從迋事知光大也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
象只舉山句解義則井及下文他卦皆然或從王事而能元成有梅者是其知之光大也唯其知之光大故能冬蟲淺暗之人有善唯恐人之鈈知豈能含章也六四括襄元咎元譽
</td>
</tr>
<tr>
<td>
四居近五之位而元相得之義乃上下閉隔之時其自處以正危疑之地也若晦藏其知如括結囊口而不露則可得え咎不然則有害也既晦藏則元譽矣象曰括囊元咎慎不害也
</td>
</tr>
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<td></td>
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<td></td>
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<td>
坤雖臣道五實君位故為之戒云黃裳元吉黃中色衣下服守中而居下則元吉謂守其分吔元犬而善也爻象唯言守中居下則元吉不壽發其義也黃裳既元吉則居尊赫天下大凶可知後之人未達則此義晦矣不得不辦也五尊位也在他對仈居五或為柔順或為文明或為暗弱在坤則為居尊位陰者臣遵也婦道也臣居尊位亦莽是也猶可言也婦居尊位女禍氏武氏是也非常之變不可言吔故有黃惜之戒而不盡旨也或疑在革湯武之事猶盡言之獨於此不吉何也日廢興理之常也以陰居尊位非常之婦也口口豕日黃裳元吉文在中也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
黃中之文在巾不過也內積至美而居卜故為元吉<span>一二匡一了昔</span>戰于野其血玄黃陰從陽渚也然盛極則抗而爭力既極矣復進不己則必戰故云戰于野野謂進至於外也既敵矣必皆傷故其血玄黃
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</tr>
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<td></td>
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陰盛至於窮極則必爭而傷也用力利永貞
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坤之用八猶乾之用九用陰之道也陰道柔而難常故用六之噵利在常永貞固
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<td></td>
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陰既貞固不足則不能永終故用人之道利在盛大於經能大於終乃永貞也
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文言曰<span>由丑</span>至柔而勤也剛至靜而德方尸卜<span>受牙</span>得主而囿常
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坤道至柔而其動則剛坤體至靜而苴穗則方動剛故爛乾不蓮德方故生物有常陰之道不倡而和故居後為得而主利成萬物坤之常也含容萬類其功化光大也主字下脫刑字坤道其順乎承天而時行承天之施行不違時贊坤道之順也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<span>貢充</span>善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非<span>一</span>朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也天下之事未有不由積而成家之所積者善則福慶及於子孫所積鈈善則災殃流於後世其大至於弒逆之禍胃因積累而至非朝夕所能成也明者則知漸不可長小積成大辯之於早不使順長故天下之牆元由而成乃知霜冰之戒也霜而至於冰小恕而至於大皆事勢之順長也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
直共正也方其義也君子敬以直內義以方外敬義卒而仙不孤直方大不習元不利則不疑其所行也直吉其正也方言其義也君予主敬以直其肉守義以方其外敬立而內直義形而外方義形於外非在外也敬義既立苴穗盛矣不期大而大矣德不孤也元所用而不周元所施而不利孰為疑乎陰雖有美含之以秘王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道元成而代有終也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
為下之道不居其功含晦其章美以從王事代上以終其事而不敢有其成功也猶地道代天叔物而成功則主於天也妻道亦然
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天地變化草木蕃天地閉賢人軸易日括襄元咎元譽蓋旨竇尸
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<td></td>
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<td>
四居上近君而元相得之義故為隔絕之象天地句感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不遂君臣道絕賢者隱遯四於閉隔之時括囊晦藏則雖元令譽可得元咎舌當謹自守也君子黃中通理
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
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<td>
美在其中而暢於四支發於事業美之至也黃中文居中也君子文中而聘於理居正位而不失紳下之體五尊位在坤則惟取中正之義美積於中而遁暢於四體發見於事業仙美之至盛也<span>靈汁</span>凝於陽必戰肅其嫌於元陽也故稱龍焉猶未離共類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃陽大陰小陰必從陽陰既盛極與陽偕矣是疑於陽也不相從則必戰卦雖純陰恐取先陽故稱龍見其與陽戰也干野進不已而至於外也盛極而進不己則載矣雖盛極不離陰類也而與陽爭其傷可知故稱血陰既一盛極至與陽爭雖陽不能天傷故其血玄黃玄黃天地之色謂皆傷也
</td>
</tr>
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<td></td>
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<td>
屯序卦日有天地然後萬物生焉盈天地之閒者惟萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也萬物始生一一考<span>一</span>一鬱結未通故洲盈塞於天地之閒至適暢茂盛則襄音亡矣天地生萬物屯物之始生故繼乾坤之後以一象旨之壁奮之興陰陽始父也鉯一體旨之震始父於下坎始父於中陰陽相錐乃成雲雷陰陽始有雲雷相鳩而未成澤故為屯若已成澤則紳解也又動於險中亦屯之義陰陽不交則赫否始交而未暢則為屯在時則天下屯難未亨泰之時也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯屯有大亨之道而處之利在貞固非貞固何以濟屯方屯之時未可有所往也天下之屯豈獨力所能濟必廣資輔助故利建侯也馭豕日屯剛柔始交而難生
</td>
</tr>
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<td></td>
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<tr>
<td>
以雲雷酬象言之則剛柔始交也以坎震<span>二一</span>體吉之動乎險中也剛柔始交未能通暢則艱屯故云難生又動於險中為艱屯之義一丕予貞一雷雨之動滿盈
</td>
</tr>
<tr>
<td>
所謂大亨而貞者雷雨之動滿盈也陰陽始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈於天地之間生物枯蓬屯有大亨之道也所以能大亨由夫禾也非具固安能出屯人之處屯有致大亨之道亦在夫貞凅也大造草昧宜建佚而不靈
</td>
</tr>
<tr>
<td>
上文吉天地生物之義此言時事天造謂時運也草草亂元倫序昧冥味不明當此時連所宜建立輔助則可以濟屯雖建侯洎輔又當憂勤兢畏不遑寧處聖人之擾戒也
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</tr>
<tr>
<td></td>
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<td>
坎不云雨而云壺著雲赫雨而未成者也未能成雨所以為屯君子觀屯之象經綸天下之事以濟於屯難經緯綸緝謂營為也
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<td></td>
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<td>
初以陽爻在下乃刑明之才當屯難之世居下位者也山木能便往濟屯故磬桓也方屯之初不盤桓而遽進則犯難矣故宜居正而固其惢凡人處屯難則鮮能守正苟元貞固之守則將失義安能濟時之屯乎居屯之世方屯於下所宜有助乃居屯濟屯之道也故取建侯之義謂求輔助也
</td>
</tr>
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<td></td>
</tr>
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<td>
賢囚在下時苟未利雖磬桓未能遂往濟時之屯然有濟屯之志與濟屯之用志在行其正也以貴下賤大得民也
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</tr>
<tr>
<td>
九當屯難之時以陽而來居陰下為以貴下賤之象方屯之時陰柔不能自存有閣刪陽之才眾所歸從也更丑髦二矛口能白處卑下所以大得民也或疑方屯於下何有責乎夫以剛明之才而下於陰柔以能濟屯之才而下於不能乃以貴下賤也況陽之於陰自為貴乎六<span>一孔一了</span>如擅如乘馬班如匪寇婚婦女子貞不字十年乃守
</td>
</tr>
<tr>
<td>
一以陰柔居屯之卋雖正應在上而逼於初剛故屯難適同如辭也乘川欲行也欲從正應而復班如不能進也班分布之義下馬為班與疏異處也一當屯世雖不能自濟而居中得正有應在上不失義者也然逼近於初棄乃陽所求柔者剛所陵柔當屯時固難目濟又為剛陽所逼故為難也設匪逼於寇難則往求於婚溝矣蟬婚婦正應也寇非理而至者一守中正不苟合於初所以不字苟貞固不易至於十年屯極必通乃獲正岫雨字育矣以女子陰柔荷能守其心節久必獲通況君子守道不回乎初為賢明剛正之人而紳寇以侵逼於人何也曰此自據一以柔近剛而為義更不計初之德如何也易之取義如此
</td>
</tr>
<tr>
<td>
家曰人<span>二一</span>之難塖剛也十年乃字反常也判一居屯之疇而又乘剛為剛陽所逼是其患難也至於<span>一</span>年則難久必通矣乃得反其常與正應合也十數之終也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
八一即列愧曠雕臥于林中君子幾<span>不盈</span>山坤崔吝口乂芸了矛口力一以陰柔居剛柔既不能安屯居剛而不中正則妄動雖貪於所求既不足以自濟又元應援將安の乎如即鹿而元虞火也入山林者必有虞人以導之元導之者則惟陷入于林莽中君子見事之綱微不若舍而勿逐往則徒取窮吝而巴
</td>
</tr>
<tr>
<td>
家曰即鹿元虞鉯從禽也君子合之往客窮也事不可而妄動以從欲也元虞而即鹿以會下也當屯之時不可動而動猶元虞而即鹿以有從禽之心也君子則見幾而含の不從若往則可吝而困窮也六四乘馬班如求婚嫡往吉元不利人四以柔順居近君之位得於上者也而苴牙不足以由濟屯故欲進而復土乘馬班如吔已既不足以濟時之屯若能求賢以自輔則可濟矣初陽剛之賢乃是正應己之婚溝也若求此陽剛之婚購往異共輔陽剛中正之君濟時之屯則吉而え所不利也居公卿之位己之才雖不足以濟時之屯若能斗在下之賢親而用之何所不濟哉
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
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知已不足求賢自輔而後往可謂明矣居得致之地己不能洏遂已至暗者也
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九五屯其膏小貞口大貞凶
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五居尊得正而當屯時若有剛明之賢赫之輔則能齊
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<td>
<h2 id="口以言"></h2>
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<tr>
<td>
屯矣以其元臣也故屯其膏人君之尊雖屯難の世於其名位非有損也淮其施川有所不行德澤有所不下是屯苴膏人君之屯也既膏澤有所不下是咸權不在已也威權去已而欲驟正之求凶之道魯昭公高貴鄉公之事是也故小貞則口也小貞謂漸正之也若盤庚周宜脩德用賢復先王之故諸侯復朝蓋以道馴致紳之不暴也又非恬然不為若唐の悟昭也不獅則常屯以至於亡矣
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
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<td>
膏澤不下及是以德施未能光大也人君之屯也<span>一</span>人乘馬班如泣血纏如大以陰柔居屯之狂在險之極而元應援居則不安動元所之乘馬欲往復班如不進窮厄之甚至於泣血連如屯之極也若陽剛而有助則屯既極可濟矣冰曰泣血湮如何可長也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
屯難窮極莫知所為故至泣血顛沛如此其能長久乎夫卦者事也爻者事之時也分斗而又兩之足以包括眾理引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣一獸<span>下上</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
蒙序封屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稱也屯者物之始生物始生稱小蒙昧未廢蒙祈似次浦也為卦良仕坎<span>亡良一</span>川山川畾八
</td>
</tr>
<tr>
<td>
坎為水偽險山下有險遇險而士莫知所之蒙之象地水必行之物始出未有所之故為蒙及其進則洲爭調象亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再開瀆瀆則不告利<span>了一</span>
</td>
</tr>
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<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
蒙有開發之理亨之義也封才時中乃致亨之道八亮為蒙之主而九一發夢者也我謂一也一非蒙主五既順巽於<span>一</span>一乃發蒙者也故主一車盲匪我求童蒙章蒙求我五居尊位有柔順之德而方在童蒙與一為正應而中德又同能用<span>一一</span>之道以發其蒙也一以剛中之德在下為君所信嚮當以道自守待君至誡求己而後應之則能用其道匪我求於童蒙乃童蒙來求於我也筮占決也初筮告謂至誠止息以求已則告之再州則瀆慢矣故不告也發蒙之道利以貞正又一雖剛中然居陰故宜有戒
</td>
</tr>
<tr>
<td>
豕日蒙山下有險險而止蒙
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</tr>
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鑒了以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也山下有險內險不可處外止莫能進未知所赫故赫昏蒙之義蒙爭以亨行時中也蒙之能了以予道行也所謂亨道時中也時謂得君之恤中謂處得其中得中則時也匪我求童蒙童蒙非我志應也一以剛明之賢處於下五以童蒙居上非是一求於五蓋五之忠應於一洲池賢者雁<span>一昆可自一仁事</span>進以求於君備自求の必元能信一口一石一用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自川尊大蓋其尊德樂道不如是不足與有川也初筮告以剛中也再一瀆瀆則不告瀆蒙也初筮謂誠一而來求決其蒙則當以剛中之道告而開發之再一煩數也來筮之息煩數不能誠一則瀆慢矣不當告也告之心不能信受徒赫煩瀆故日瀆蒙也求者告者皆煩瀆矣
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
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<td>
封辭曰利貞象復伸其義以明不止為戒於<span>一一</span>實養蒙之道也未發之謂蒙以純一未發之蒙而養其正乃莋聖之功也發而後禁則扞格而難勝養正於蒙獸之至善也蒙之八爻一陽繩治蒙者四陰音處蒙者也豕曰山下出泉幕君子以果行育德山下出泉出洏過險未有所之蒙之象也若人蒙程未知所適也君子觀蒙之象以果行育德觀其出而未能適行則以果決共所行觀其始出而未有所向則以養育其奣德也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
初人發蒙利用刑人用說桎梏以往吝初以陰暗居下下民之蒙也交言發之之道發下民之蒙邑明刑禁以示之使之知畏然後從而教導之自古聖王為治設刑罰以齊其眾明教化以善共俗刑罰立哺後教池行雖麗人尚德而不尚刪未禱遍廢也故為政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以說去其冒蒙之桎指桎梏謂拘束也不去其昏蒙之桎梏則善教元由而入既以刑示率之雖使心未能喻亦當畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸能知善道而革其非心則可以移風易俗矣苟專用刑以為治則蒙雖畏而終不能發苟免而元趾治化不可得而成矣故以往則可吝
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
治蒙之始立其防晨明其罪罰正其法也使之由之漸至於化也或疑發蒙之初遽用刑人元乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教也蓋後之諭刑者不復知教化在其中矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
丸一包蒙吉納婦吉子克家
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</tr>
<tr>
<td>
包合容也一居蒙之世有剛明之才而與八五之君相應中德又同當時之任者也必廣苴否容哀羌昏愚則能發天下之蒙成治蒙の功其道廣其施博如是則吉也卦唯一陽爻上九剛而過唯九<span>一一</span>有剛中之德而應於五用於時而獨明者也荷恃其明專於自任則其德不弘故雖婦囚之柔間尚當納其所善則其明廣矣又以諸爻皆陰故云婦堯舜之聖天下所莫及也尚日清問下民取人為善也一能包納則克濟其君之事猶子能治苴豫也玉漸陰柔故發蒙之助皆推於一以家買
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="一耳芝二二"></h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
之五父也一子也<span>二一</span>能主蒙之功乃人子克治其家也豕曰子克家剛柔接也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
予而克治其镓者父之信任專也<span>二呂一百</span>主蒙之功者五之信任專也一興五剛柔之情相接故得行其剛中之道成發蒙之功苟非上下之情相接則一雖剛中安能屍其事乎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
八叫勿用取女見金夫不有躬元攸利一以陰柔處蒙閻不中不正女之妄動者也正應在上不能遠從近見九斗鍼羣蒙所歸得時之盛故捨其囸應而從之是女之見金夫也女之從八當由正禮乃見人之多金說而從之不能保有其身者也元所往而利霆
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
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<td></td>
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女之如此其行那僻不順不可取也人四困蒙吝
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四以陰柔而蒙閻元剛明之親援元由自發其蒙困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也謂可少也家曰因蒙之吝獨出實也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
蒙之時陽剛為發蒙者㈣陰柔而最遠於剛乃愚蒙之人而不比近賢者元由得明矣故因於蒙可羞吝者以其獨還於賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實謂陽剛也違囼正引口
</td>
</tr>
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<td></td>
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<tr>
<td>
五以柔順居君位下應於一以柔中之德任剛明之才足以治天下之蒙故吉也里取未發而賁於人也為人君者荷能至誠柱賢以成其功何異乎出於己也家曰童蒙之吉順以巽也
</td>
</tr>
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合己從人順從也降志下求卑巽也能如是優於天下書
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<td></td>
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上九擊蒙不利為寇利禦寇
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九居蒙之終是當蒙極之時人の愚蒙既極如苗民之不率為寇為亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利為寇治人之蒙乃禦寇也肆滿剛暴乃為寇也若舜之征有苗周公之誅一監禦寇也秦皇漢武窮兵誅伐為寇也
</td>
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<span>乏笏</span>日利用禦寇上下順也利用禦寇上下皆得其順也上不為過暴下得擊去其蒙禦寇之義也
</td>
</tr>
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<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
需序卦蒙者蒙也物之稱也物釋不可不養也故受之以需需者飲食之道也夫物之幼釋必待養而成養物之所需者飲食也故曰霜者飲食之道也壁上於天有一蒸潤之象飲食所以潤益於物故需為飲食之道所以次蒙也卦之大息須待步義序卦取所須之大者耳乾且一巳少喜牙薨一藝健之性必進者也乃處坎險之下險緘之阻故須待而後進也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
霜有孚光亨貞吉利涉大川
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</tr>
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鵠請者須待也以一體言之乾之剛健上進而遇險未能進也故為需待之義以卦才言之伍居君位為需之主有剛健中正之德而誠信充實於巾中實有孚也有孚則光明而能亨通得貞正而吉也以此而需何所不濟雖險元難矣故利涉大川吔凡旱署既正且吉者有得面則吉者性辦也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
象曰需項也險在前也剛健而不陷苴義不因窮矣需之義須也以險在於前未可遽進故需待而行也以乾の剛健而能需待不輕動故不陷於險其義不至於困窮也剛健之人其動必躁乃能需待而動處之至善者也故夫子贊之云苴舍不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也五以剛實居申為孚之象而得其所需亦為有孚之義以乾剛而至誠故其德光明而能亨適得貞正而吉也洲所以能然者以居忝位而得正中也居天位指五以正甲兼一旨故云正中
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<td></td>
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既有孚而貞正雖涉險阻往則有功也需道之至盡量以乾剛而能需何所不利
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夏百家曰電上於忝需君子以飲食宴樂壺臺蒸而上升於天必待陰陽和洽然後成雨雲方上於天未成雨也故禍須待之義陰陽之氣交惑而未成雨澤猶君子畜其才德洏未施於用也君子觀雲上於天需而為雨之象懷其道德安以待時飲食以養其氣體宴樂以和其心心所謂居易以俟命也初九雷子郊利用恆元咎
</td>
</tr>
<tr>
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需鍺以遇險故需而後進初最普於僉故為需于郊郊曠遠之地也處於曠遠利在安守其常則元咎也不能安常則躁動犯難豈能需於陣而元過也象日需幹郊不犯難行也利用恆元咎未失常也處曠陣者不犯冒儉難而行也陽之為物剛健上進者也初能需待於曠還之地不犯險難而進復宜安處不失其瑺則可以元咎矣雖不進而志動者不能安其常也君子之需時也安靜自守忠雖有須而恬仙若將終身編乃能用常也
</td>
</tr>
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<td></td>
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坎為水水近則有陛裏險漸近故滿需于沙漸近於險難雖未至於患害已小有言矣凡患難之辭太小有殊小者至於有言旨語之傷至小者也糾以剛陽之才而居亡守中寬裕自處需之善也雖去險漸近而未至於險<span>故卜二融</span>喧臺芝傷而元大害願得棋吉也一旦口一家曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也衍寬緯也一雖近險而以寬裕居中故雖小有昌語及之終得其吉善處者也
</td>
</tr>
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泥逼於水也既進逼於儉惜致寇難之至也兵剛而不中又居健體之上有進動之象故致由也荀非敬慎則致喪敗矣
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象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也一切逼上體之僉難故去災在外也災患難之通稱對生聶言則分也一之致霧由已進而迫の故云自我寇自己致若能敬慎量宜而進則元喪敗也需之時須而後進也其義在相時而動非戒其不得進也直使敬值母失其宜耳
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</tr>
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四以陰柔之質處於險而下當淵陽之進傷於險難者也故云需于血既傷於險難則不能安處必失其居故一試出自穴穴物之所安也順以從時不競於險難所以不至於兇也以柔居屬非能競者也若陽居之則必凶矣蓋元中正之德徒以剛競於險適足以致凶耳象曰需于血順以聽也
</td>
</tr>
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四以陰柔居於險難之中不能固處故退出自穴蓋陰柔不能腰<span>霍競不峭</span>能<span>處則星霆</span>是順縱以聽於時所以不至於凶也
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<td></td>
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五以陽剛居中得正位乎天位克盡其道矣以此而需何需不獲故宴安酒食以俟之所須必得也既得貞正而所需必遂可謂吉矣
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需予酒食而貞且吉者以五得中正而盡其道也上人入子穴有不連之虎一人來敬之終吉需以險在前需時而後進上人居險之終私則變矣在需之極久而得矣陰止於八乃安其處故為八干穴穴所安也安而既出後者必至不速之客一人謂下之一陽乾之一陽非在下之物需時而進者也需既極矣故皆上進不速不促之而自來也上反既需得其安處羣剛之來荀不起忌疾忿競之心至誠盡敬以待之雖甚剛暴豈有侵陵之理故終吉也或喚以陰居酬陽之丘得為安乎曰一陽乾體心在上進乃陰位非所出之正故元爭奪之意敬之則吉也
</td>
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<tr>
<td>
潒曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也不當位謂以陰而在上也爻以<span>宅曳</span>居陰紳斲安象復驛其義明陰宜在下而居上為不當位也然能敬慎鉯白處則陽不能陵終得其吉雖不當位而未至於大失地一羸<span>下上</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
訟序卦飲食必有訟故受之以訟人之所需者飲食既有所須爭訟所由起也訟所以佽需也為卦乾上坎庫以<span>二一</span>象冒之天陽<span>一予一手</span>水性就下共行相達所以成訟也以一體旨之上剛下險剛險相接能元訟乎又人內險阻而外剛強所以訟也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
訟之道必有其孚實中元其實乃是誣妄凶之道也封之中實為有孚之象訟者與人爭辯而待決於人雖有孚亦須窒塞未通不室則已明元訟矣事既未辯吉凶未可必也故有畏惕中口得中則吉也終凶終極其事<span>田出住</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
訟者求辯其曲直也故刑見於大人大人則能以其剛明中正決所訟也訟非和平之事當擇安地而處不可陷於危險故不利涉大川也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
豕日訟上剛下險儉而健訟
</td>
</tr>
<tr>
<td>
訟之赫卦上剛下險險而又健也又赫險健相接內險外健皆所鉯洲訟也若健而不險不生訟也險而不健不能訟也險而又健是以訟也訟有孚窒惕中吉剛來而得中也訟之道固如是又據卦才而旨九一以剛自外來而戌訟則一仍訟之生池<span>以剛農一</span>處中仲憤之喙故滯有孚處一口口一忙訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞而有惕懼不窒則不成訟矣又居險陷之Φ亦赫窒塞惕懼之義一以陽剛自外來而得中為以剛來訟而不過之義是以吉也卦有更取成卦之由為義者此是也卦義不取成卦之由則更不吉所變之爻也據卦辭一乃善也而爻中不見其善蓋卦辭取其有孚得中重旨乃善也交則以自<span>帖一</span>訟上為義所取不同也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
訟非善事不得己也安可終極共倳極意於其事則凶矣故不可成也戍謂窮盡共事也利見大人尚中正也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
訟者求辯其是非也辯之當乃中正也故利見大人則所尚者中正也聽者非其囚則或不得共中正也中正大人九五是也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
與人訟者必處其身於安平之地若蹈危險則陷共身矣乃入于深淵也卦中有中正險陷之象豕日天典水違荇訟君予以作事謀始夭上水下相違而行農體違戾訟之由也若上下相順訟何由興君子觀象知人情有爭訟之道故凡所作事必謀其始絕訟端於事の始則訟元由生矣謀始之義廣矣諧順咬結明課勝之類是也宣口
</td>
</tr>
<tr>
<td>
初人不永所事小有盲終口
</td>
</tr>
<tr>
<td>
人以柔弱居下不能終極其訟者也故於訟之初因八之財為之戒曰若不長永其事則雖小有言終量量蓋訟非可長之事以陰柔之才而訟於下難以吉矣以上有應援而能不永其事故雖小有言眾得吉也有囍災之小者也不永共事而不至於凶乃訟之吉也家日不永所事訟不可長也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<span>一</span>八以柔弱而訟於下苴義固不可長永也永其訟則不勝而禍難及矣又於訟之初即戒訟非可長之事也雖小有舌其辯明也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
柔弱居下才不能訟雖不永所事既訟矣必有小災故小有言也既不永其事又上有剛湯之正應辯悝之明故孤得共吉也不然其能免乎在訟之義同位而相應相與者也故初於四洲獲其辯明同位而不相得相訟者也故一與五赫對敵也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
甚末克訟歸洏逋其邑人一百貢元嗇一五相仙之地而兩剛不相典相訟者也九一自外來以剛處險為訟之主乃與五為敵五以中正處君位其可敵乎是為訟而義鈈克也若能知其義之不可退歸而逋避以寡約自處則得天過音也必通者避為敵之地也耐百戶邑之至小者若處強大是猶競也能元嗇呼告過池曉床措池慎知惡而鍼侑分拋豕日不克訟歸通竄也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
義既不敵故不能訟歸而逋竄津去其所也曰下訟上患至掇也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
自下而訟其上義乖勢屈禍患之至猶拾掇而取之口易得也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
一雖居剛而雌土然質本陰柔處險而全雨之閒危懼非為訟者也祿者稱德而受食舊德謂處其素分貞謂堅固自守厲終吉謂雖處危地能知危懼則嚴必獲口也守未分而元求則不訟矣處危謂在險而承乘皆剛與居訟之時也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
柔從剛者也下從<span>乙一</span>者也一不川訟而從上九所為故日或從王事元成謂從上而成不在已也訟者剛健之事故初則不永一則從山皆非能訟者也一爻皆以陰柔不終而得吉四亦以不克而渝得吉訟以能出為善也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
守其葉分雖從<span>乙一</span>之所為非由己也故元成而衣得其吉也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
九四不克訟復即命渝安貞吉四以陽剛而居健體不得中正本為訟者也承五履曰己匡而應初五君也義不克訟巨居下而柔不與之訟初正應而順從非與訟者也四雖剛健欲訟元與對敵其訟元由而興故不克訟也又居柔以應柔亦綸能止之義既義不克訟若能克其剛忿欲訟之心復即就於命革共心平其氣變而赫安貞則吉矣命謂正理失正理為方命故以即命紳復也方不順也書云方命妃族孟子云方命虐民夫剛健而不中正則躁動故不安處非中正故不貞不安貞所以好訟也若義不克訟而不訟反就正理變其不安貞為安貞則口矣象日復即命渝安貞不失也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
能如是則為元失矣所以吉也九五訟元吉
</td>
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<td>
以中正居尊位治訟者也治訟得其中正所以元吉也元吉大吉而盡善也吉大而不盡善者有矣家日訟元口以中正也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
<span>一</span>九或錫之輦帶抽朝一褫之一九以陽居上剛健之極又處訟之終極其訟者也人之肆其剛強窮極於訟取祠喪身固其理也設或使之善訟能勝窮極不已市於受服命之賞是亦與人仇淨斬一獲其能安保之乎故私<span>一一</span>朝而一見視奪也象曰以訟授服亦沫足敬也口八一已口一窮極訟事設使受服命之寵亦且不足敬而可賤聊況又禍患隨至乎
</td>
</tr>
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<td></td>
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<td></td>
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師序卦訟必有眾起故受之以師師之血苗有爭也所以次訟也稱對坤上坎下以一體言之地中有水為嚴聚之象以一卦之義言之內險外順險道而以順行師之義也以父言之一陽而為眾陰之主統眾の象也比以叫陽為眾陰之主而在上君之象也師以一陽洲眾陰之主而在下將帥之象也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
師之適以正為本興師動眾以毒天下而不以正民弗從也強驅之耳故師以貞為主其動雖正也帥之者必丈人則吉而元咎也蓋有吉而有咎者有元咎而不口者吉且天咎乃盡善也丈人者尊嚴之稱帥師秘眾菲眾所尊信畏服則安能得人心之從故司馬讓苴擢自微賤授之以眾乃以眾心未服請莊賈為將也所謂丈人不必素居崇貴但其才謀德業眾所畏服則昰也如穰苴既誅莊賈則眾心畏服乃丈人矣又如淮陰侯起於微賤遂為大將蓋其謀為有以使人尊畏也彖日師眾也貞正也能以眾正可以王矣能使眾人皆正可以王天下矣得眾心服從而歸正王道止於是也
</td>
</tr>
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<td></td>
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<td>
言一也以剛處中剛而得中道也八五之君紳正應信任之專也雖行愧道而以順動所謂義兵王者之師也上順下險行槐而順也
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<tr>
<td>
以此毒天下而民從之口又何咎矣師旅之人不元傷財害人毒害天下然而民心從之者以其義動也古者東征西怨民心從也如是故吉而元咎吉謂必克天答謂合義又何咎矣其義固元咎也象曰地中有水師君子以容民畜眾地中有水水聚於地中為眾聚之象故微師也君子觀地中有水之象以容保其民畜球共眾也初六師出以律否臧凶
</td>
</tr>
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<td>
初師如始也故言出師之義及行師之適在邦驪興師而言合義埋則糟輒律法也謂以禁疏誅暴而動荀勤不以義則蹄善亦凶道也善謂克勝凶謂殃民害義也在行師而言律謂號令節制行師之道以號令節制為本所以統制於眾不以律則雖善亦凶雖使勝捷猶凶道也制師元法幸而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也
</td>
</tr>
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<td></td>
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<td>
師出當以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也<span>乙一凶陟卜匕</span>泄師仲吉元咎王亡錫命冒式一迂夙一
</td>
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師卦惟九一一湯赫眾陰所歸五居君位是其正應<span>二一</span>乃師之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自古命將閭外之事得專制之在師專制而得中道故吉而元咎韓恃專則失為下之道不專則元成功之理故得中洲吉凡師之道威和並至則吉吔既處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至予善也凡事至于臥者極也八五在上既專倚任復厚其寵數蓋禮一不稱則威不重而下不信也他葑九剛為六五所任者有矣雕師專主其事而為眾陰所歸故其義最犬大臣之首於事元所敢專唯閒外之事則專制之雖制之在己蒲因師之力而能致鍺皆君斫與而職當為也世儒有論魯祀周公以天子禮樂以術周公能岫人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="夫居周公之位則為閭公之事由其位而能為">
《夫居周公之位則為閭公之事由其位而能為》
</h2>
</td>
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<tr>
<td>
者皆所當為也周公乃無其職耳子適亦然唯孟子為知此義故曰事親若曾子者可也未嘗以禽予之孝為有餘也蓋子之身所能川者皆所當為也家曰在師中吉承天寵也王<span>一一</span>蕩命懷萬邦也在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權而有成助之吉象以一專主其事故發此義與前所云世儒之見異矣王一錫以址命褒其成功所以<span>一囿威字</span>懷萬邦也八<span>三一</span>師或輿尸凶一居下卦之上居位當任者也不唯其才陰柔不中正師旅之事任當專戶一既以剛中之才為上信倚必專其事乃囿成功若或更使眾入十之凶之道也輿尸眾主也蓋指可也以一居下之上故發此義軍旅之事任不專州覆敗必矣
</td>
</tr>
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<td></td>
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倚付到耐安能成功豈唯元功所以致凶也人四師左次元咎
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師之進以強勇也四以柔居陰非能進而克捷者也知不能進而退故左次左次退舍也量宜進退乃所當也故元咎見可而進知難而退師之常也唯取其退之得宜不論其才之能否也度不能勝而完師以退愈於覆敗遠矣可進而退乃為咎也易之發此義以示後世其仁怯矣
</td>
</tr>
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<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
卜行師之道因時施宜乃其常也故左次未必為失也如四退次乃得其宜是以元咎
</td>
</tr>
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<td>
六五田有禽利孰言元咎長子帥師弟子輿尸貞凶五君位興師之主也故訁興師任將之道師之興必以蠻夷猾夏寇賊姦先為生民之害不可攘來然後奉辭以誅之若禽獸入千田中侵害稼穡於義宜獵取則獵已匡取之如此洏動乃得元咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也若秦皇漢武皆窮山林一以索禽獸者也非田有禽也任將授師之道當以長子帥師一在下而為師之主長子也若以弟子眾主之則所為雖王亦凶也弟子凡非長者也自古任將不專而致覆敗者如晉荀林父那之戰唐郭子儀相州の敗是也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
象日長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也擅予謂呼以中正之德合於上而受任以行若復使其餘者眾尸其事是任使之不當也其凶宜矣<span>┅</span>六大君有命開國承家小人勿用上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封比之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小入者雖右功不可鼡也故戒使勿用師旅之興成功非一道不必比白君子也故戒以小人有功不可用也舜之以金帛祿位可也不可使有國家而為故也小人平時易致驕盈況挾其功乎漢之英彭所以亡也聖人之濱慮遠戒也此專言師終之義不取交義蓋以其大者若以爻旨則八以柔居順之極師既終而在元位之地善處而天若者也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
象曰大君有命以王功也小人勿用必亂邦也大君持隅賞之柯以<span>茫亡</span>軍旅之功陶之驪也雖賞其功小人則刺可此勒功而任用之用剋必亂邦小火恃功而亂邦者古有之矣
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
比序卦眾必有所比故受之以比比槐輔也人之類必相親輔然後能安故既有眾則必有所比比所以次師也為卦仩坎下坤以一體旨之水在地上物之相切比無閒莫如水之在地上故為比也又眾爻皆陰獨五以阻嗣居君位眾所親附而上亦飄下故為比也比吉原筮元永貞元咎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比綱師憂人相親比必有其道苟非其道則有悔咎故必推原占決苴苛比者而比之筮謂占決卜喥非謂以昔龜也所比得元永貞則元咎元謂有君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此一者下之從<span>一</span>必求此一者則元咎也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
人之不能洎保其安實方且來求親比得所比則能保其安當其不實之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶況柔弱者乎夫剛立之稱傳曰子南夫也又日是謂我非夫凡生天地之間者未有不相親比而能自存者也雖剛強之至未有能閻立<span>者也</span>比<span>之苴晝</span>由爾伽<span>相往</span>求浦聊鈈相求則乙巨尸草賞戒一曠矣君懷撫其下下親輔倏作於上親戚朋友鄉黨習然故當上下合志以相從苟元相求之意則離而凶矣大抵人情相求則匼相持則睽相持相待莫先也人之相親固有道然而欲比之志不可緩也家曰比吉也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
比吉也比者吉之道也物相材比乃吉道也比輔也釋比之義比者楿親輔也下順從也解卦所以為比也五以陽居尊位韋下順從以親輔之所以為比也原筮元永貞元咎以剛中也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
推原筮決相比之道得元永貞而後可鉯元咎所謂元永貞如五是也以陽刪居中正盡比道之善者也以陽剛當尊位為君德元也居中得正能永而貞也卦辭本泛言比道象言元永貞者九五鉯剛處中氈是也小密方來上下應也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
人之生不能保其安實方且來求附比民不能自保故戴君以求憲君不能猛立故保民以為安不監而夾比者上下楿應也以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也似後玉之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應也在卦言之上下韋陰比於五伍比其眾乃上下應也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
後夫凶其隨榭<span>幽一召了似</span>眾心相比而後能遂其生天地之閒未有不相親比而能遂者也若相從之志不疾而後則不能成比雖夫亦固矣元研親比因屈以致凶窮之道也家曰地上有水比先王以建萬國親諸侯夫物相親比而元閒者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
初人比之始也相比之道以誠信為本中心不信而親別八人誰與之故比之始必有孚誠乃元咎也孚信之在虹我一
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
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<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
誠信充實於內若物之盈滿於缶中也缶質素之器呂若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有他吉也他非此也外也若誠實充於內物元不信豈用飾外以求比乎誠信中實雖他外皆當惑而來竹孚信比之本也家曰比之初六有他吉也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
旨比之初六者比之道在乎始也始能囿孚則恥致有他之吉其始不誠艇焉得吉上洲之凶由元首也人一比之目內貞吉
</td>
</tr>
<tr>
<td>
唱與五為王應皆得中正以中正之道相比者也一處於內自內謂由巳也擇才而用雖在乎上而以身許國口一
</td>
</tr>
<tr>
<td>
口必由於己己以得君道合而進乃得王而吉也以中正之道州上之求乃自內也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
守己中正之道以待<span>一</span>之求乃不自失也易之洲戒嚴密一雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自伊以待上之求元乃涉後凶乎曰士之脩已乃求上之道學心辱身非自重之首也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
一不中匠而所比皆不中正四陰柔而不Φ一存應而一比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔吝不假言也故可傷一之中正而謂之匪人隨時取義各不同也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
人之相比求門吉也乃比於匪人必將蹄<span>無必一字</span>反得悔吝其亦可傷矣深戒夫所比也穴四外比之貞吉
</td>
</tr>
<tr>
<td>
園與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而吉也君臣相比匠也相比楿與宜也五剛陽中正賢也居尊位在上也親貿從上比之王也故為貞吉以人居四亦為得王之義又陰柔不中之人能比於剛明中正之賢巨矛耆易口┅乃得正而吉也又比賢從上必以正道則吉也數說相須其義始備
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
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外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比之堪比賢且從上所以吉也
</td>
</tr>
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<span>乙亥</span>五顯比王用一驅失前禽邑人不誠吉五居君位處中得正盡比道之善者也人君比天下之首當顯明其比迺而已如誠意以待物恕已以及人發政施仁使忝下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴其小仁違道千譽欲以求下之比其道亦狹矣其能得天下之比乎故聖人以九伍盡比道之正取一驅別喻曰王用一驅失前禽邑一川不誡吉先王以四時之畋不可廢也故推其仁心為副驅之禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祖網昰其義也天子之畋圍合其一面前開一路便之可去不忍盡物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故日失前禽也王者顯明其比道天下目然來比夾者赫之固不煦照然求比於物若田之計驅禽之去者從而不追來者則取之也此王道之犬所以其民離淳而莫知為之者吔邑人不誠吉旨其至公不私元池霜親陳之別也邑者居邑易中所言邑膺同王者所都諸侯國中也誠期柿也待物之<span>一一</span>不期誡旦二八一於居邑如昰則吉也聖入以大公元私治天下於顯比見之矣非惟人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃顯其比君之噵也用之與否在君而巴不可阿諛逢迎求其比己也在朋友亦鋪脩身誠意以待之親已與否在人而已不可巧言令色曲從苟合以求人之比己也於鄉嫼親戚於眾人莫不皆然一驅鑒則禽之義也家曰顯比之吉位正中也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
顯比所以吉者以其所居之位得王中也處正中之地乃由王中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也比與隨是也言中正者得中與王也訟與需是也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
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<tr>
<td>
禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向褙而言謂去者赫逆來者為順也故所失者前去之禽也呂來者撫之去者不追也巴人不誡上使中也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
不期誠於親近上之使下中平不偏遠近如州也上陸比之元首凶
</td>
</tr>
<tr>
<td>
六居上比之終也首謂始也几比之道其始善則其終善矣有共始而元其終者或有矣未有元其始而有終者也故之元首至獻則凶也此據比終而言然上八口亥片一陰柔不中處險之極固非克終者也始比不以道隙於終者天下多矣
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
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比既元首何所終乎相比有首猶或終連始不以道枉復何保故日元所終也
</td>
</tr>
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小畜序卦比心有所畜故受之以小畜物相此附則為聚聚畜也又相親比則志相畜川畜所以次比也畜止也比則聚矣為卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜出刑健莫如巽順為巽所畜故為畜也然巽陰也其體柔順唯能以異順柔其剛健非能力止之也畜道之小者也又四以┅陰得位為五陽所誰得位得柔異之道也能畜羣陽之志是以滿畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事小以虞故也象專以六四畜諸陽為成封の義不旨一體華舉其重者小畜亨密雲不雨自我西郊
</td>
</tr>
<tr>
<td>
戲陰陽之氣一氣六而和則相畜固而成雨陽倡而陰和順也故和若奮先陽倡不順也故不和不囷則不能成雨雲之畜聚雖密而床成雨者自西郊故也束北陽藏西南陰方自陰倡故不和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四遠故云郊據四而言故云自我畜陽渚四畜之主也註可引豕日小畜柔得位而上下仙之曰小畜言成封義也以陰居四又處上位柔得位也上下五陽皆應之為所畜也以一陰而畜五陽能係而不能固日走以稀小畜也彖解成對之義而加曰字者皆重封名文勢當琳單名對惟革有曰字亦文勢然也健而巽剛中而志行乃亨
</td>
</tr>
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<td>
<h2 id="玄量內健而外異健而能巽也一五居中剛中">
《玄量內健而外異健而能巽也一五居中剛中》
</h2>
</td>
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<tr>
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也陽性上進下復乾體志在於行也剛居中為剛而得中叒為中剛言畜陽則以柔塞旨能亨則由剛中以減封之義言則為陰畜陽以卦才言則陽為剛中才如是故畜雖小而能亨也
</td>
</tr>
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<td>
御雲不雨閭往也自我西郊施未行也畜道不能成大如密雲而不成雨陰陽父而湘則相固而成雨一氣不和陽尚往而上故不成雨蓋自我陰方之氣先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大猶西郊之雲不能成雨也家日風行天上小畜君子以懿文德乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性惟瓏順鍼能畜出之雖可以畜止之然非能固制其剛健也但柔順以擾係之耳故為小畜也君子觀小畜之義以懿美其文德封壘為蘊畜之義君子所蘊畜者大則道德經綸之業小則文障<span>才改</span>驪<span>君子觀卜畜之囊尸</span>象似懿璞其文德文征口
</td>
</tr>
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初九陽文而乾體陽在上之物又剛健之才足以上進而復與在上同志其進復於上乃其道吔故云復自道復既自道何過咎之有元咎而又有吉也諸爻言元咎者如是則元咎矣故云元咎者善補過也雖使爻義本善亦不害於不如是則有咎之義初九乃由其道而行元有過咎故云何其咎元咎之甚明也象日復自道其義吉也
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陽則之才由其道而復其義吉也初與四為正應在畜時乃相畜者也
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臥重陽居下體之中五以陽居上體之中皆以陽剛居中禍陰所畜俱欲上復五雖在四<span>一</span>而疊競畜則同是同心者也夫同患相憂一五同心故相牽連而墮<span>一</span>阻寵進則陰不能勝得遂苴稷矣故吉也曰遂其復則離畜矣乎日凡爻之辭皆謂如是則可以如是若已然則時已變矣尚何教誠乎五為巽體巽畜於乾而反與一相牽何也日舉一體而言則巽畜乎乾全卦而言則一陰畜五陽也在易隨時取義皆如此也象日牽復在中亦不自失也
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<span>一匕</span>鳩居中隔王鍺<span>也剛柔乙</span>進退不失<span>乎軒</span>中隨也陽之復其二巳且蓼賣二一盲打一切勢必強一以處中故雖強於進亦不至於過剛過剛乃自失也文士言牽復而吉の義象復發明其在中之姜九酬輿說輻夫妻反目
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一一以陽文居不得中而密比於四陰陽之情相求也又曠比而不中輔陰畜制者也故不能前進猶車輿說去扛輸輻言不能行也夫妻反目陰制於陽者也今反制陽八如夫妻之反目也反目謂怒目相祖不順其夫而反制之也婦人為夫寵惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故說輻反目曰自岫也象日夫妻反目不能正室也
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夫妻反目蓋由不能正其室家也一自處不以道故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致反目也人四有孚血去惕出元咎
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四於畜時處近君之位畜君者也若內有孚誠則五岫信之從其畜也卦獨財陰畜眾陽者吔諸陽之志係乎四四荀欲以力畜之則一柔敵眾剛必見傷害唯盡其李誠以應之則可以感之矣故其傷害遠其危懼免也始此則甫以元咎不然則不免乎害矣此以柔畜剛之川道也以人君之威嚴而微細之臣有能畜出其欲者蓋有孚信以感之也
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象日有孚惕出<span>一</span>合志也一四既有孚則五信任之與の囂端蟲惕出而元咎仙也惕出則血光郎知舉其輕者也蒯既合雕眾陽皆從之矣
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小書眾陽為陰所畜之時也五以中正居尊位而有孚信則其類皆仙の矣故日戀如謂牽連相從也五必援挽與之相濟是富以其鄰也五以居尊位之勢如富者推其財力與鄰比共之也君子為小八所困正人為羣耶所厄則在下者必攀挽於上期於同進在上者必援一引於下與之戮力非獨推已力以及火也固資在下之助以成其力耳
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有孚蠻如蓋其鄰類皆牽掌而從之與眾同欲不獨消其富也君子之處艱厄唯其至誡故得眾力之助而能濟其眾也
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<span>一</span>九既雨魄處尚德載婦貞厲九以巽順之極雷卦之上處畜之終從畜洏止者也為四所遺也既雨和也既處止也陰之畜陽不和則不能土既和而出畜之道成矣大畜畜之大故極而散小畜畜之小故極而成尚德載四用柔異之德積滿而座憾成也陰柔之畜剛非叫朝耐夕能成由積累而至可不戒乎載積滿也詩云厥聲載路婦貞厲婦謂陰以陰而箋畜陽以躡而制剛婦若貞固守此跪厲之道也安有婦匡乂二乙一迢恒制其夫臣制其君而能安者乎月幾望君子征凶
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月望則與日敵矣幾望呂其盛將敵也陰已能畜腸而云幾望何也此以柔巽畜其秘也非力能制也姑不已則將盛於陽而凶矣於幾望而為之戒曰婦將敵禱君子動則凶也君子謂陽征動也幾望將盈之時若巳望則陽已消矣尚何戒乎
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象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也<span>括</span>既雨既墨己畜道積滿而成也陰將盛極君子動則有凶也陰敵陽則心消陽尛人抗君子則必害君子安得不疑慮乎若前知疑盧而警懼求所以制之則不至於凶矣
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履序卦物畜孤後有禮故受之以履夫物之聚則有大小之別高丅之等美卿之分是物畜然後有禮履所以繼畜也履禮也禮人之所履也為封天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之義理之當也禮之本也常履之道也故為履履踐也藉也履物為踐履於物別藉以柔藉剛故為履也不曰剛履柔而日柔履剛者剛乘柔常理不足道故易中唯旨柔乘剛不旨剛乘柔池一言履藉於剛乃圓庫順說應之儀履虎尾不座今手<span>一</span>副虎斗盲八斗匡二耆乏口履入所履之道也天在上而澤處下以柔履藉於剛上下各得其義事之至順理之至當也人之履行如此雖履至危之地亦元所害故履虎尾而不見睦齒所以能亨也
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讒而岫乎乾是以履虎尾不塵人亨兌以陰尹履藉乾之陽剛柔履剛也竟以說順刪乎乾剛而履藉之下順乎上陰承平陽天下之正理也所履如此至順至當雖履虎尾亦不見傷害以此履行其爭丁二玉
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刪中正履帝位而不疚光明也九五以陽剛中正尊履帝位苟元疲病得履道之至善光明者也疚謂疵病夫履是也光明德盛而輝光也<span>菟豸</span>曰上天下澤履君子以辦上下定民志天在上澤居下上<span>一天</span>昨下之正理也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辯別上下之分以一定其民志夫上丅之分明然後民心有定民志定然後可以旨治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而<span>一</span>位各稱其德爪身居之得其分也位未稱德則君舉洏進之士脩其學學至而君求之皆非有預於已也農工商買勤苴重而所享有限故皆有定志而弔下之心可一後世自庶士至于公卿日心于專榮農<span>亡┅</span>已了乂商賈日志千富侈憶兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下元定志也君子觀履之象而分辯上下使各當其分鉯定民之心志也初九素履往元咎
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履不處者行之義初處至下素在下者也而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而往則先咎矣夭人不能自安於貧賤之素則共進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有視也既得共虹驕溢必矣故往貝有咎賢者則安履其素其處也樂其進也將有為也故得其進則有為而元不善乃守其素履者也象日素履之往獨行願也
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安履其素而往者非苟利也獨行其志願耳獨專也若欲貴之心與行道之心交戰干中豈能安履其素也壅履道坦坦幽人貞吉
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九討居柔寬裕得中其所履<span>旦逞</span>坦然平易之道也雖所匿籍<span>旦柔</span>易之道亦必幽靜安恬之人處則能員固而吉也九一陽誌上避故有幽人之戒家日幽人貞吉中不自亂也
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履道在於安靜其中恬正則所履安裕中若躁動豈隴安其所履故必幽人則能堅固而口蓋其中心安靜不以利欲自亂也
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八一眇能願跛能履履虎尾睦人凶賦人偽汙天君一以陰居陽志欲剛而體本陰柔安能堅其所履故如盲眇之視其見不明跛覺之履其行不持才既不足而又處不得中履非其正以柔而務剛其履如此是履於危地故日履虎尾以不善履履危地必及禍患故曰睦入凶武人為于大君洳武暴之人而居人上肆其躁夾只而已菲能順履而暉到也不中正而恤剛乃為羣陽所阻墓以剛躁蹈危而得凶池
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象日眇能視不足以有明也跛能履鈈足以與行也陰柔之人其才不足視不能明行不能遠而乃務剛所履如此苴罷免於害乎
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睡人之凶位不當也武人為于犬君心剛也以柔居酷履非苴趙所以致禍害被桎而凶也以武人為喻者以其處陽才弱而志刪也志剛則妄動所履不由其道如武人而為大君也
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九四陽剛兩乾體雖居四剛勝者也茬近君多懼之地讀媚得之義五復剛決之過故為履虎尾想愬畏懼之貌若能畏懼則當終吉蓋九雖剛而志柔四雖近而不處故能兢慎畏懼則終免於危而獲口也象曰愬愬終吉志行也
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能醜愬畏懼則終得其吉者心在於行而不處也去危則獲口矣陽剛能行者也居柔以<span>貢仞</span>自處者也
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<h2 id="匡"></h2>
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央剛決也五鉯陽剛乾體居至尊之位任其剛決而行者也如此則雖得正猶危厲也古之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢足以專然而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以赫聖也履帝位而光明者也若自任剛明決行不顧雖使得正亦危道也可固守乎有剛明之才苟專自任猶赫危道況剛明不足鍺平易中云貞厲義各不同贖封可見象曰央履貞厲位正當也
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戒央履者以其正當尊伉也居至韓之位據能專之勢而目任剛決不復畏懼雖使得正亦危道也工九視履考祥其旋元吉
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比墟履之終於其終祖其所履以考其善惡禍福若苴簾則善且吉也旋謂周旋完備元不至也人之所履考視其終若終始周完元疚善之至也是以元吉人之吉凶係其所履善惡之多寡吉凶之小大也象曰元吉在上犬有慶也
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上履之終也人之所履善而吉至其終周旋元虧乃犬有福慶之人也人之行貴乎有終一黼野
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泰序卦履面泰然後安故受之以泰履得其所則舒泰泰則安矣泰所以次履也滿封坤陰在<span>一</span>乾場居下忝
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<h2 id="已二矛一"></h2>
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