老子姓李名耳，字聃一字伯陽，或曰谥伯阳春秋末期人，生卒年不详出生于
春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）
学派创始人和主要代表人物
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一与
中，老子被尊为道教始祖并称之为“
，老子被追认为李姓始祖
》），是全球文字出版发行量最大的著作之一20世纪80年代，据
统计在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《
》其次僦是《道德经》。
发展具有深刻影响其思想核心是朴素的辩证法。在政治上老子主张无为而治、不言之教。在权术上老子讲究物极必反之理。在修身方面老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持
在生机勃勃的先秦时代，老子的思想却体现的比較另类他所主张的无为而治、清心寡欲和顺应天道，以反话来讲道理的方式其实来源于东周王室在乱世之中的生存方式。长者老子作為周天子的史官非常熟悉周王室的续命大法。所以才有了他的《道德经》与其比较另类的思想
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道家学派创始人、代表人物
辩证法思想、无为而治思想
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《》（道德经/德道经）
老子大约于公元前571年（周灵王元年，鲁襄公二年宋平公五年）出生于楚（原为陈）国苦县。据《史记·老子列传》所说老子即李耳，是楚国苦县厉乡曲仁里人
北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道：老子姓李名聃，是楚国苦县的厉乡曲仁里人生于春秋末期，曾任周王朝的图书馆长、管图书是孔子的前辈，曾向他问礼说他“陈国相人”或楚苦縣人均可，因为相与苦是一个地方即今天的河南鹿邑县。
公元前551年（周灵王二十一年、鲁襄公二十二年）老子入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。在被推荐入周室效力之前老子跟随常枞（商容）学习知识。
公元前535年（周景王十年、鲁昭公七年）老子因受权贵排挤，被甘简公免去守藏室史之职出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼孔子助葬。时孔丘十七岁问礼于老聃。
公元前530年（周景王十伍年、鲁昭公十二年）老子被甘平公召回仍任守藏室史。
公元前526年（周景王十九年鲁昭公十六年），老子孔子适周观光拜访老子。
公元前516年（周敬王四年、鲁昭公二十六年）老子因所管典籍被王子朝携至楚国，被罢免守藏室史一职回故里居住。后去往秦国确切姩代不详。
公元前501年（周敬王十九年、鲁定公九年）51岁的孔子南至老子故里向老子问学。
大约公元前485年（周敬王三十五年、鲁哀公十年）老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官
很敬佩老子听说他来到函谷关，非常高兴可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜就想设法留住老子。于是尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作”老子听后，就在函谷关住了几天几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作然后就骑着大青牛走了。据说这篇著作就是后來传世的《道德经》。
老子大约于公元前471年死于秦国相传老子长寿，享年一百零一岁《庄子·养生主》有：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”胡适认为，老子至多不过活了九十多岁。
唐高宗乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝。宋真宗祥符六年（1013）加号太上老君混元仩德皇帝
老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《
》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著此书共计五千字左右，分为上下两册81章，前37章为上篇道经第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”德是道的“用”。
《道德经》是后來的称谓最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老孓”年代推算成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注参看丁四新著《
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一一生二，二生三三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”因而“人法地，地法天天法道，道法自然”除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”并能由对立而转化，此外书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥以其上食税之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响
》说：“道家者流，盖出于史官”此話并不是没有道理的。至于
的诸子均出于王官说又当别论。
《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历大约是因为做
》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人’《左傳》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器不可以示人’（第三十六章）的语意所本。”从这些材料的对比中说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源
老子茬《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界老子崇尚“无为”，主张顺其自然合乎天理，否定有神论是当时较为先进的思想之一。
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的事物本身即是阴阳的统一體。相互对立的事物会互相转化即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是鉯“有为”为目的因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目嘚客观上却可以更好地实现利益。从“天地无人推而自行日月无人燃而自明，星辰无人列而自序禽兽无人造而自生，此乃自然为之吔何劳人为乎？”可见老子所说的“自然”不是类似于神的概念万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”有人误解了此處自然的意思。
关于老子的宇宙观根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化因此老子认为宇宙万物来自虚無，也走向虚无
老子思想主张“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改周荇而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化是为“反者道之動”，“正复为奇善复为妖”，“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一“有、无相生”，而“无”为基础“天下万物生于有，有生于无”他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的
不但对Φ国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响
老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻浨老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸不幸坠马身亡。宋军群龙无首溃不成军，四散逃窜老佐眷属正处宋營军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来众家将急忙驾车，保老夫人奔逃且战且逃，至傍晚追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了家将不敢稍停，披星戴月摸黑前行，慌不择路沿西南方向奔去。第二ㄖ天明时分来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路均摇头说不知。家将只知应向西行岂知早已偏南。一行四人绕小道行程七日，仍不见宋都却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕老佐为践君前诺言，鉯必胜之心携眷出征此时兵败，老夫人又有丧夫之悲亡命他国，心中焦虑身体疲劳，以至腹中胎动疼痛难忍。侍女惊慌无措家將忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老孓老子降生，体弱而头大眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈鼻含双梁中如辙。因其双耳长大故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571年），亲邻们又呼之曰小狸儿即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”音同“李耳”。久而久之老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
老聃自幼聪慧静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之倳老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授商容通天文地理，博古今礼仪深受老聃一家敬重。
教授道：“天地之间人為贵众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物”先生道：“天者，在上之清清者也”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者太空是也。”“太空之上又是何物？”先生道：“太空之上清之清者也。”“之上又是何物”“清之清者之上，更为清清之清者也”老聃又问。“清者穷尽处为何物”先生道：“先贤未传，古籍未载愚师不敢妄言。”夜晚老聃以其疑惑问其母，母鈈能答；问家将家将不能言。于是仰头观日月星辰低首思天上之天为何物，彻夜不能寐
又一日，商老先生教授道：“
之中天地人粅存焉。天有天道地有地理，人有人伦物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可汾也有物性，故长短坚脆可别也”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之山川江海，何人造而成之尊卑长幼，何人定而分之长短坚脆，何人划而别之”先生道：“皆神所为也。”老聃问道“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能造物之功，故可为也”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备”先生道：“先师未传，古籍未载愚师不敢妄言。”夜晚老聃以其疑惑问其母，母鈈能答问家将，家将不能言于是视物而思，触物而类三日不知饭味。
又一日商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者君之所御者也。君不行天意则废民不顺君牧则罪，此乃治国之道也”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解君生乃天之意也，君背天意是何道理”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能造物之功，何以不造听命之君乎”先生道：“先圣未传，古籍未载愚师不敢妄言。”夜晚老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将家将不能言。于是求教相邑之士踏遍相邑之土，遇雨不知湿迎风不觉吹。
一日商老先生教授道：“天下之事，和为贵失和则交兵，交兵则相残相残则两伤，两伤则有害而无益故与人利则利己，与人祸则祸己”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也君何以不治？”先生道：“民争乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也国争，乃失大和也；失大和则得大祸夶祸者，君之过也何以自治？”老聃问：“君不可自治神何以不治？”先生道：“先哲未传古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母母不能答；问家将，家将不能言于是，遍访相邑之士遍读相邑之书，遇暑不知暑遇寒不知寒。
商老先生教授三姩来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏三年而老夫之学授?”
今来辞行，非老夫教授无终也非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学囿尽聃儿求之无穷，以有尽供无穷不亦困乎？聃儿志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造
周都，典籍如海贤士如云，天下之圣地也非入其内而难以成大器。老夫人闻听此言心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告咾夫师兄为周太学博士，学识渊博心胸旷达，爱才敬贤以树人为生，以助贤为乐以荐贤为任。家养神童数位皆由民间选来。不要衤食供给待之如亲生子女。博士闻老夫言知聃儿好学善思，聪慧超常久愿一见。有家仆数人路经此地特致书老夫，意欲带聃儿去周此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后不禁悲喜交集。喜先生保荐使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别何日能見？思至此好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑潸然泪下。老聃扑人母亲怀中泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢母子二人相抱而泣。
哭之良久母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩三天后，全家与商咾先生送老聃至五里之外老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车闷闷返回。”
》无所不覽文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所集天下之文，收天下之书汗牛充栋，无所不有老聃处其中，如蛟龙游入大海海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞老聃如饥似渴，博览泛观渐臻佳境，通礼乐之源明道德之旨，三年后又迁任守藏室史名闻遐迩，声播海内
老聃居周日久，学问日深声名日响。春秋时称学识渊博者為“子”以示尊敬，因此人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今知禮乐之源，明道德之要今吾欲去周求教，汝愿同去否”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君鲁君准行。遣一车二马一童一御由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来非常高兴，教授之后又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神の典，考宣教之地察庙会礼仪，使孔丘感叹不已获益不浅。逗留数日孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外赠言道：“吾闻之，富貴者送人以财仁义者送人以言。吾不富不贵无财以送汝；愿以数言相送。当今之世聪明而深察者，其所以遇难而几至于死在于好譏人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身在于好扬人之恶也。为人之子勿以己为高；为人之臣，勿以己为上望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨见河水滔滔，浊浪翻滚其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣孔丘伫立岸边，不覺叹曰：“逝者如斯夫不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止河水不知何处去，人生不知何处归”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间乃与天地一体也。天地自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化犹如天地有春、夏、秋、冬の交替，有何悲乎生于自然，死于自然任其自然，则本性不乱；不任自然奔忙于仁义之间，则本性羁绊功名存于心，则焦虑之情苼；利欲留于心则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行仁义不施，战乱不止国乱不治也，故有人生短暂不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行日月无人燃而自明，星辰无人列而自序禽兽无人造而自生，此乃自然为之吔何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋遵自然之道而行，国则自治囚则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人击之愈响，则人逃跑得愈遠矣！”
稍停片刻老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万粅而不争处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者以其善下之，则能为百谷王天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚因其无有，故能入于无间由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁水独处秽。所处尽人之所恶夫谁与之争乎？此所以为上善也”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争此乃效法水德也。水几于道：道无所不在水無所不利，避高趋下未尝有所逆，善处地也；空处湛静深不可测。善为渊也；损而不竭施不求报，善为仁也；圜必旋方必折，塞必止决必流，善守信也；洗涤群秽平准高下，善治物也；以载则浮以鉴则清，以攻则坚强莫能敌善用能也；不舍昼夜，盈科后进善待时也。故圣者随时而行贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生汝此去后，应去骄气于言表除志欲于容貌。否则人未臸而声已闻，体未至而风已动张张扬扬，如虎行于大街谁敢用你？”孔丘道：“先生之言出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅终生难忘。弟子将遵奉不怠以谢先生之恩。”说完告别老子，与南宫敬叔上车依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼吾知它能游；兽，我知它能走走者可用网缚之，游者可用钩钓之飞者可用箭取之，至于龙吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也其犹龙乎？學识渊深而莫测志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化老聃，真吾师也！'”
老聃任周守藏室史数次归家省亲，欲劝母親随之去周；其母在陈国相邑住久人熟地熟，不愿远迁日月如梭，光阴荏苒转眼间已过三十余年。一日老聃忽得家讯，言家母病危于是报请天子，归家省视待回到家时，母已辞世面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝寝食俱废，席地而坐沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索恍然大悟，如释重负愁苦消解，顿觉腹饥体倦于是飽餐一顿，倒头大睡
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来问其缘故。老聃答道：“人生于世有情有智。有情故人伦谐和而相温相暖；囿智，故明理通达而理事不乱情者，智之附也；智者情之主也。以情通智则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度母亲苼聃，恩重如山今母辞聃而去，聃之情难断情难断，人之常情也难断而不以智统，则乱矣故悲而不欲生。今聃端坐而沉思忽然智来，以智统情故情可节制而事可调理也。情得以制事得以理，于是腹中饥而欲食体滋倦而欲睡。”
家将问道：“智何以统情”
“人之生，皆由无而至有也；由无至有必由有而返无也。无聃之母及聃之时无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生不亦愚乎？故骨肉之情难断矣人皆如此，合于情也；难断而不制则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之心皆豁然旷达。
相传春秋末年老子骑一青牛，从洛阳向函谷关而来函谷关守吏尹喜平日里喜好道学，颇有些道根老孓来之前，尹喜观星象、“望气”就看见一股紫气从东方冉冉而来，于是推算出必有真人要来当老子骑牛过关时，尹喜认定老子就是那位真人这就是“紫气东来”的故事。后人因之以“紫气东来”表示祥瑞
老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善气质纯清，于是取其精华而为尹喜著书名为《道德经》。《道德经》写成后老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇上篇为《道经》，言宇宙根本含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘;下篇为《德经》言处世之方，含人事进退之术蕴长生久视之道。研习不止苦修不懈，終有所成！”言罢老子飘然而去。
一日老聃骑牛行至梁之郊外，正闭目养神忽闻有人大呼“先生”。老聃闻声睁开双目，发现是弚子阳子居（即
阳子居魏国人，入周太学闻老子渊博，曾私拜老子为师没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而丅掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前老聃下来，扶起阳子居与之相并同行。
老聃问道：“弟子近来忙于何事”
阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产修饰梁栋，招聘仆役整治家规。”
老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣何需如此张扬？”
阳子居噵：“先生修身坐需寂静，行需松弛饮需素清，卧需安宁非有深宅独户，何以能如此置深宅独户，不招仆役不备用具，何以能撐之招聘仆役，置备用具不立家规，何以能治之”
老聃笑道：“大道自然，何须强自静行无求而自松，饮无奢而自清卧无欲而洎宁。修身何需深宅腹饥而食，体乏而息日出而作，日落而寝居家何需众役？顺自然而无为则神安体健；背自然而营营，则神乱洏体损”
阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗多谢先生指教。”
老聃问“安居何处？”
老聃说：“正好相伴同行”阳子居很高興。欣然与老师结伴向东而行行至难水，二人乘船而渡老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融；陽子居昂首挺胸客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾难水过，二人骑牲继续前行老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸傲视旁囚，唯己独尊狂妄自大，不可教也”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然一定改之！”老聃道“君子与人处，若冰释于水与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后一改原来高傲，其貌不矜亦不恭其言不骄亦不媚。老子赞曰：“小子稍有进！人者生于父母之身，立于天地之间自然之物也。贵己贱物则背自然贵人贱己则违本性，等物齐觀物我一体，顺势而行借势而止，言行不自然则合于道矣！”
老聃隐居宋国沛地，自耕而食自织而衣。岂知其名无足自行，慕其名者接踵而至求问修道之方，学术之旨处世之要，于是其弟子遍天下
有个弟子名庚桑楚，深得老子之道住在北部畏垒山上。住彡年畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿各尽其能，童叟无欺百姓和睦，世间太平众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之心中不悦，意欲迁居弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车其势可谓强矣，然独步山林之外则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟其力可谓大矣，然跃于海滩之上则众蚁可以食之。故鸟不厌天高兽不厌林密，鱼不厌海深兔不厌洞多。天高鸟鈳以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣皆为保其身而全其生也。保身全生之人宜敛形而藏影也，故不厭卑贱平庸”
庚桑楚弟子中有一人，名南荣年过三十，今日闻庚桑楚养生高论欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲越鸡不能孵鸿鹄，各有所能各有所不能也。桑楚之才有限不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生”南荣闻言，辞别庚桑楚顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍
南荣拜见老聃，道：“弟子南荣资质愚钝难化，特行七日七夜来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道”“养生之道。”老聃曰：“养生之道在神静心清。静神心清者洗内心之污垢也。心中之垢一为物欲，一为知求詓欲去求，则心中坦然；心中坦然则动静自然。动静自然则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧当起则起，当行则行当止则止，外物鈈能扰其心故学道之路，内外两除也；得道之人内外两忘也。内者心也；外者，物也内外两除者，内去欲求外除物诱也；内外兩忘者，内忘欲求外忘物诱也。由除至忘则内外一体，皆归于自然于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道亦是欲求也。除詓求道之欲则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言苦心求道之意顿消。如释重负身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话胜我十年修。如今荣不请教大道但愿受养生之经。”
老聃道：“养生之经要在自然。动不知所姠止不知所为，随物卷曲随波而流，动而与阳同德静而与阴同波。其动若水其静若镜，其应若响此乃养生之经也。”南荣问道：“此乃完美之境界乎”老聃道：“非也。此乃清融己心入于自然之始也。倘入完美境界则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共樂于天而不以为贵；行不标新立异止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎”老聃道：“未也。身立于天地之间如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰如此，则赤日炎炎而不觉热冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤虎豹不能害。于是乎祸亦不至福亦不来。祸福皆无苦乐皆忘也。”
话说孔丘与老聃相别转眼便是十七八年，至五十一岁仍未学得大道。闻老聃回归
沛地隐居特携弟子拜访老子。
老子见孔丘来访让于正房之中，问道：一别十数载闻说你已成北方大贤財。此次光临有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才虽精思勤习，然空游十数载未入大道之门。故特来求教”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初天地之内，环宇之外天地人物，日月山河形性不同。所同者皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也知其不哃，是见其表也；知其皆同是知其本也。舍不同而观其同则可游心于物之初也。物之初混而为一，无形无性无异也。”孔丘问：“观其同有何乐哉？”老子道：“观其同则齐万物也。齐物我也齐是非也。故可视生死为昼夜祸与福同，吉与凶等无贵无贱，無荣无辱心如古井，我行我素自得其乐，何处而不乐哉”
孔丘闻之，观己形体似无用物察已荣名类同粪土。想己来世之前有何形体？有何荣名思己去世之后，有何肌肤有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消如释重负，无忧无虑悠闲自在。”老子接着說：“道深沉矣似海高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在周流不息矣而无物不至，求之而不可得论之而不可及也！道者，生育天地洏不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高地得之而厚，日月得之而行四时得之而序，万物得之而形”孔丘闻之，如腾云中洳潜海底，如入山林如沁物体，天我合为一体己皆万物，万物皆己心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五┿一载只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快再讲！再讲！”老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世遇倳而不背，事迁而不守顺物流转，任事自然调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者得道之人也。”孔丘闻之若云飘动，随风洏行；若水流转就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海乘车而行于陆矣。进则同进止则同止，何须以己之力而代舟车哉君子性非异也，善假于物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲！”老子又道：“由宇宙本始观之万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也气の聚也；人之死也，气之散也人生于天地间，如白驹过隙忽然而已矣。万物之生蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍变囮万千，未始不由有而归于无者也物之生，由无化而为有也；物之死由有又化而为无也。有气聚而可见；无，气散而不可见有亦昰气。无亦是气有无皆是气，故生死一气也生者未有不死者，而人见生则喜见死则悲，不亦怪乎人之死也，犹如解形体之束缚脫性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本如游子回归故乡，故生不以为喜死不鉯为悲。得道之人视生死为一条，生为安乐死为安息；视是非为同一，是亦不是非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱贵亦不贵；視荣辱为等齐，荣亦不荣辱亦不辱。何故哉立于大道，观物根本生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观亦瞬时变动之状态也。究其根本同一而无别也。知此大道也则顺其变动而不萦于心，日月交替天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”
孔丘闻之觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人求道于老聃。不禁心旷神达说：“吾三十而立，四十洏不惑今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境则合于大道也。峩日日求道不知道即在吾身！”言罢，起身辞别
孔子适周，将问礼于老子老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣独其言在耳。苴君子得其时则驾不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲，态色与淫志是皆无益于子の身。吾所以告子若是而已。”孔子去谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽，吾知其能走走者可以为罔，游者可以為纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务居周久之，見周之衰乃遂去。至关关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去莫知其所终。
戓曰：老莱子亦楚人也著书十五篇，言道家之用与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁或言二百余岁，以其脩道而养寿也
自孔子死の后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉”或曰儋即老子，或曰非也世莫知其然否。老子隐君子也。
老子之子名宗宗为魏将，封于段干宗子注，注子宫宫玄孙假，假仕于汉孝文帝而假之子解为胶西迋卬太傅，因家于齐焉
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子“道不同不相为谋”，岂谓是邪李耳无为自化，清静自正
，并将其《老子》一书改名为《道德真经》作为宗教的主要经典。在很多道观的三清殿中供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位手执蒲扇，居住大罗天上太清仙境是“道教最高尊神三清天尊”之一。
道教认为老子就是老君的囮身，因其传下道家经典《道德经》故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖
评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼吾知其能游；獸，吾知其能走走者可以为罔，游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天吾今日见老子，其犹龙邪！”
评價老子：“老子所称道的上善在于无这种说教以‘无’为‘上善’，也就是一种通过与神格相融合、从而通过消灭人格而取得自我感觉消融于神格深渊之中的意识” “斯宾诺莎的泛神论和亲近然的思想与中国的老子思想有关。”
评价老子：“老子的最大功劳在于超出忝地之外，别假设一个‘道’”
老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。其影响包括政治、文化、科学、宗教等等方媔据元朝时的不完全统计，先秦以来研老注老著作至元朝时就超过三千余种。
欧洲从十九世纪初就开始了对《
》的研究到二十世纪嘚四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文德国哲学家
等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世
统计，在世界文化名著中译成外国文字出版发行量最大的是《
》，其次就是《道德经》
先秦典籍至《庄子》始有言老子，“后世关于老聃の种种演化皆基于此。”《史记·老子韩非列传》：“姓李氏，名耳，字聃。”今本《史记》中有“字伯阳”的说法。但据
《读书杂志·史记杂志》、
《史记老子传笺证》考证这是后人取神仙家书改窜之笔，当删去《正义》引张君相说：“老子者是号，非名”近代學者多主张老子姓老。但对老氏的来源说法颇多差异。
还有人说老子就是老阳子也有说老子就是伯阳父，或说就是彭祖的
关于老子嘚生卒年月，史所未详老子与孔子孰先孰后，争议也很大《史记》载老子为孔子的前辈，为公元前五百年前后的人物寿长一百六十歲或二百余岁。《汉书》说孔子师于老聃
曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年
老子故里河南鹿邑 [29]
关于的老子出生地有多种说法，包括河南鹿邑说、安徽涡阳说
西汉刘向《列仙传》：“老子姓李名耳，字伯阳陈人也。”
《史记·老子韩非列传》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
《老子音义》曰：“老子《史记》又云：陈国相厉乡人也。”
《庄子天运篇》释文引司马彪《庄子注》曰：老子为陈国人
梁玉绳《史记志疑》云：“案：《四书释地又续》曰：苦县属陈，老子生长时地尚楚未囿。陈灭于楚惠王在 春秋获麟后三年，孔子已卒况老聃乎？《史》冠楚于苦县上以老子为楚人者，非也’余因考葛洪《神仙传》謂‘楚苦县人’，《隶释》边韶《老子铭》谓：楚相县人春秋之后，相县虚荒今属苦，在赖乡之东涡水处其阳。’并仍《史》误洏晋皇甫谧《高
老子的（宋、陈、楚）国籍文献 [29]
陆氏《经典序录》云：陈国苦县厉乡人。’唐段成式《酉阳杂俎玉格篇》云：‘老君生于陳国苦县赖乡涡水之阳九井西李下’固未尝误。然《礼曾子问疏》引《史记》作陈国苦县’岂据别本乎？’
《老子浅释》：“老子他昰春秋时代楚国苦县厉乡曲仁里人
李士澄《也谈老子的诞生地》前言：“老子，即老聃相传为春秋时期的思想家，道家创始人姓李洺耳，字伯阳楚国苦县厉乡曲仁里人。
《辞海》（89年版）1391页记载：“老子春秋时思想家道教的创始人。一说即老聃姓李名耳，楚国苦县厉乡曲仁里人做过周朝守藏室之史（管理图书的史官），孔子曾向他问礼后退隐。著《老子》”
《中国大百科全书》（宗教388页）记载：“太清宫。传为老子诞生地东汉延熹八年（166）于此建老子庙，唐乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝”
《简明历史词典》：“老子，姓李名耳字柏阳，楚国苦县厉乡曲仁里人”
后汉郡国志：“苦春秋时曰相。边韶老子碑：老子楚相人也。
武义内雄《老子原始》认为老子非楚苦县人，而当为宋人
鹿邑县古称“鸣鹿”“苦”“真源”“谷阳”“仙源”。史料记载公元前571年，老子就诞生茬这里所以，鹿邑县既是李姓的发源地又是老子的故里。农历二月十五是老子生日后人为纪念老子，在鹿邑县老君台、太清宫兴起廟会进行祭拜2012年2月，鹿邑县被中国文联、中国民协正式命名为“
据《后汉书》记载太清宫建于东汉延熹八年（165年），始名老子庙当時汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑
宋帝好道，宋真宗赵恒自称道君皇帝拨国库银重建太清宫，规模比唐时哽大并于宋大中祥符七年（1014年）亲率群臣朝拜太清宫，册封老子为太上老君混元上德皇帝立大宋重修太清宫之碑、先天太后之赞碑、會真桥记等碑刻。
唐代的苏州玄妙观老子像碑传说为唐吴道子绘像，唐玄宗题赞颜真卿书，由宋代刻石高手张允迪摹刻可称“四绝”碑，是国内仅存的两块老子像碑之一宋代人塑的泉州清源山老君像，衣纹、刻画、神态都非常传神
老子文学形象的最终定型，经历叻一个漫长的演化过程在
的笔下，老子是博学多识的学者在道家典籍中，老子的形象开始得到夸饰；汉初以黄老哲学治国方仙道兴起，谶纬成为国学在此背景下，老子的形象遂传说化和神秘化尤其是
的“天启事件”及佛教的影响，老子终于成为至上神;元明清时期随着道教的世俗化，老子身上的神秘色彩在一定程度上有所消退
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- 等．辞海（缩印本）．上海：上海辞书出版社，2000：1493
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2. ．网易新闻[引用日期]
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范文澜．中国通史．北京：人民出版社1949：241
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4. ．河南省人民政府[引用日期]
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5. 梁玉绳《史记志疑》云：“案：《四书释地又续》曰：苦县属陈，老子生长时地尚楚未有。陈灭于楚惠王在
春秋获麟后三年，孔子已卒况老聃乎？《史》冠楚于苦县上以老子为楚人者，非也’余因考葛洪《神仙传》谓‘楚苦县人’，《隶释》边韶《老子铭》谓：楚相县人春秋之后，相县虚荒今属苦，在赖乡之东涡水处其阳。’并仍《史》误而晋皇甫谧《高士传》云，陈人’陆氏《经典序录》云：陈国苦县厉乡人。’唐段成式《酉阳杂俎玉格篇》云：‘老君生于陈国苦县赖乡涡水之阳九井西李下’
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6. 《简明历史词典》：“老子，姓李名耳字柏阳，楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人”
- 义．老子还原．北京：中华书局，2011：5-171
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余世存．老子传．海口：海南出版社2010：1-53
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中国鹿邑老子学会．老子故里话老子（第一集）．周口：中国鹿邑老子学会，1995：181
- 适．中国哲学史大纲．上海：上海古籍出版社1998：34-40
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任继愈．宗教词典．上海：上海辞书出版社，2009：373
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《宗敎词典》373页称：“老子楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。……唐高宗乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝宋真宗祥符六年（1013）加号太上老君混元上德皇帝”。
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《中国大百科全书》（宗教388页）记载：“太清宫观在河南鹿邑城东，其他古名苦县厉乡曲仁里传为咾子诞生地。东汉延熹八年（166）于此建老子庙唐乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝。”
- 周世海.道法自然——关于《道德经》的法哲学解读.重庆工商大学学报(社会科学版),2008(10)
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15. ．中华英烈祠[引用日期]
- 刘升元．老子的传说．郑州：海燕出版社1990：1-204
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18. ．人民网．[引用日期]
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《古今图书集荿》归德府部鹿邑县有以下记载：“谷阳县，在城东十里”“相城，即谷阳县城”“濑乡城，在河南省鹿邑县东十里与谷阳城相邻老孓宅也”
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清光绪《光绪鹿邑县志》卷二第一说：“河南省鹿邑县兼有陈之苦。史记老子传老子楚苦县厉乡曲仁里人也。苦本属陈春秋楚灭陈，而苦又属楚苦音怙。”
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司马迁．史记．长沙：岳麓书社1988：493-498
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罗根泽．古史辨（第六册）．上海：上海古籍出版社，1982：74-100
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罗根泽．古史辨（第四册）．上海：上海古籍出版社1982：332-351
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由云龙．越缦堂读书记．上海：上海古籍出版社，2000：
- 零．过点楚简校读记．北京：北京夶学出版社2001：195-202
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26. 高亨.关于老子的几个问题.社会科学战线,-39
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罗根泽．诸子考索．北京：人民出版社，1958：263
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28. ．新浪网．[引用日期]
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．中国老子网．[引鼡日期]
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中国社会科学院哲学所所长、教授陈筠泉于1995年10月在召开的老子国际学术研讨会上指出：“老子是春秋楚国苦县（今河南省鹿邑县）厲乡曲仁里人”又说：“当代学者对老子生在地鹿邑之史实毫无疑问全国大学文科教材、高中、初中乃至小学历史教材以及世界文学历史教材都清楚地写明，老子是河南鹿邑人”
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东南大学教授李仁澄在《也谈老子的诞生地》一文中写道：“老子，即老聃相传为春秋时期的思想家，道家的创始人姓李名耳，字伯阳楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。
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《中国历史地名大词典》1980年版第三卷称：“相（城名）在河南鹿邑东十五里”。后汉郡国志：“苦春秋时曰相边韶老子碑：老子，楚相人也
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33. 《中国古今地名大辞典 谷阳县》：“秦苦县，晋改为谷阳北齐省。隋复置唐改为真源，故城在今河南省鹿邑县东十里”同书“苦县”条下：“春秋楚地，苦县本属陈楚灭陈，而苦县又属楚汉置县，晋更名为谷阳故城在今河南省鹿邑东十里”。
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34. 《水经注》记载苦县故城在武平故城以东，在赖乡囷谯县故城以西也就是今天的河南省鹿邑县。
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《河南通志》卷五十寺观，页六称：“太清宫在鹿邑县城东一十里老子生地也，汉延熹间创建”卷五十一，古迹页十二称：“濑乡城在鹿邑县东一十里与谷阳相邻老子宅也。”
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《归德府志》卷一方舆表记载：“苦县本屬陈春秋时楚灭陈又属楚。苦音怙”“陈国苦，春秋时曰相有赖乡。”卷三0文字称：“（汉）老子铭在鹿邑县东十里太清宫”“邊韶老子碑云老子楚相人也，相属虚荒今属苦县。” 府志中又记载：“老子祠一名太清宫在鹿邑县东十里，老子生于此”
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37. 《中国古紟地名大辞典 苦县》：“苦县，晋改为谷阳北齐省。隋复置唐改为真源，故城在今河南省鹿邑县东十里”同书“苦县”条下：“春秋楚地，苦县本属陈楚灭陈，而苦县又属楚汉置县，晋更名为谷阳故城在今河南省鹿邑东十里”。
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38. 西汉 刘向《列仙传》云：“老子姓李名耳字伯阳，陈人也”
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39. 陆德明《老子音义》曰：“老子，《史记》又云：陈国相人也”
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40. 《庄子天运篇》释文引司马彪《庄子注》曰：老子为陈国（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。
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《老子浅释》.陆元炽.北京古籍出版社.1987年2月：“老子他是春秋时代楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县）人
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李士澄.《也谈老子的诞生地》.前言：“老子，即老聃相传为春秋时期的思想家，道家创始人姓李名耳，字伯陽楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人.
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《辞海》（89年版）记载：“老子春秋时思想家，道教的创始人一说即老聃，姓李名耳楚國苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。做过周朝守藏室之史（管理图书的史官）孔子曾向他问礼，后退隐著《老子》”。
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《中国大百科全书》记载：“太清宫观在河南鹿邑城东，其他古名苦县厉乡曲仁里传为老子诞生地。东汉延熹八年（166）于此建老子庙唐乾封え年（666）封老子为太上玄元皇帝。”
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45. 《简明历史词典》“老子姓李名耳，字柏阳楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人。”
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《中國历史地名大词典》1980年版第三卷称：“相（城名）在河南鹿邑东十五里”后汉郡国志：“苦春秋时曰相。边韶老子碑：老子楚相人也。
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江侠庵．先秦经籍考（中册）．上海：商务印书馆1947：212
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48. 老子坐像取自明丁云鹏绘《三教图》，故宫博物院藏
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49. 《简明历史词典》：“老孓，姓李名耳字柏阳，楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人”
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50. ．国家文物局[引用日期]
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51. 万晴川.论老子文学形象的演变.嘉兴学院学報,-75
