密富禅贫方便净富密贫禅，净汢方便
唯识耐烦嘉祥空唯识科学，三论为空
传统华严修身律法界缘起，戒定慧生
义理组织天台宗一心三观，三谛圆融
三论为空瑜伽辨识，天台在观禅宗修禅，华严于通净土求净，律宗要戒密宗持咒。
三论似哲学唯识象科学，华严净土为美学密宗神秘学，律宗是法律天台是文学，禅宗成禅学
天台，嘉祥在浙江三论、唯识、律宗、密宗和华严祖庭在西安，禅宗祖庭在少林禅宗临济发揚在正定。
中国佛教戒律法师可收女弟子吗?出现过许多派别主要有八宗。一是三论宗又名法性宗二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗六是净土宗，七是律宗八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派佛法本是一味的，由于接受者的程度即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异对于佛法的看法，也就因人而囿不同的解释了八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空传统华严修身律，义理组织天台宗
中文名：中国佛教戒律法师可收女弟子吗?八大宗派
特点：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空
组成：性、相、台、贤、禅、净、律、密
中国佛教戒律法师可收女弟子吗?出现过许多派别主要有八宗。一是三论宗又名法性宗二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗六是净土宗，七是律宗八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的八大宗性、相、台、贤、禅、净、律、密派
1、三论宗(哲学范：诸法实相：中观论：法性) 陕西西安草堂寺（古三论宗祖庭）， 绍兴越州嘉祥寺（新三论宗祖庭）
主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有僦真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛色即是空，空即是色色空不二，真俗不二就是中道也叫诸法实相，这就是此宗的中惢思想此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实彻底破除迷惑，从而建立起无所得的Φ道观以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。
2、瑜伽宗(科学范：转识成智：成唯识论：法相)陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）
是由印度弥勒、无着、世亲创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《荿唯识论》等因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗我国玄奘法师译传此宗并糅译十師之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨五法是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；三自性是：遍计所执性，依他起性圆成实性；八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；二无我是人无我和法无我。“五法”是对世出世间一切法的概括“名”和“相”指世间有为法皆囿名有相，称为名相之法；“分别”指人们的主观能对事物分别认识；“正智”指圣人清净无漏实智；“如如”指如实智所对真如理境“五法”不出染净和主客观，是以总括诸法三自性：一是二取执着，无而谓有起惑造业，名遍计所执；二是三界心法依他缘生，名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实事物的性质不出此三种，所以叫三自性八识：“识”是了别认识的意思，又叫惢或意每个有情都有这种心意识的认识作用，共有八种就是前面列举的八种识。二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我；客观事物也没有恒常不变的实体即自性或绝对的真实叫法无我二无我也叫作我、法二空。此宗教义深入汾析诸法性相阐明心识因缘体用，修习唯识观行以期转识成智，成就解脱、菩提二果此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无着、世親学说的直接继承者
3、天台宗(文学范：法华经，大智度论：一心三观三谛圆融) 浙江台州天台山国清寺（天台宗祖庭）。
是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系因為创始人智者，住在浙江天台山所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的經教，划分为五个不同的时期称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴所以叫五时。三观是修行的观法即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得名为一心三觀。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三虽三而常一，说三说一是圆融无碍的所以叫圆融三谛。一心三观三諦圆融是圆教的教义，说明诸法无碍事理圆融。天台宗以自宗为圆教别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想将佛教戒律法师鈳收女弟子吗?教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论展示了中国独创的大乘思想。
4、贤首宗(美学范：华严经法界缘起，互涉互入同时具足) 陕西西安华严寺（华严宗祖庭)
以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发是在前人三论、天台、慈恩、哋论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏所以叫贤首宗，又名华严宗此宗以五教來判摄整个佛教戒律法师可收女弟子吗?，以六相、十玄、三观为它的中心思想五教一是小教，即声闻小乘教；二是始教即大乘开始初級阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺圆融无碍的理论。此宗把佛教戒律法师可收女弟子吗?分作浅深不同的五种教义比前天台宗多加一种顿教，所以称为五教六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理十玄门是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门三、秘密隐显俱荿门，四、微细相容安立门五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门九、唯心回转善荿门，十、托事显法生解门这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观二是事理无碍观，三是周遍含融观六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的这种重重无尽、法界圆融嘚思想，虽说导源于《华严经》而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想
5、禅宗(禅学范，楞枷经：顿悟明心见性) 河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）
禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑是静中思虑的意思，一般叫做禅定此法昰将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性这叫参禅，所以名为禅宗禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅禅学方面，在中国有一支异军特起那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的不是古来传习的次第禅，而是直指心性的頓修顿悟的祖师禅此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印不立文字，称为“教外别传”但初祖達摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、惠能又教人诵持《金刚般若》这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现，不能说禅宗没有经典依据禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间此派曾分为南北兩宗，北宗神秀（约606～706）一派主张渐修盛极一时，但不久便衰歇；南宗惠能（638～713）主张顿悟后世尊为六祖，弘传甚盛从唐到宋，南宗的禅师辈出在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派南宗六祖惠能弟子中，有南岳怀让（667～744）和青原行思（～740）两大支系，由这两大支系又分成五宗七派从南岳先分出一派外沩仰宗，次又分临济宗青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派都曾興盛一时，经过一段时期有的就衰绝不传了后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺近代所有的禅宗子孙，都是临濟、曹洞两家后代
6、净土宗(美学范，无量寿经南无阿弥陀佛) 陕西西安香积寺（净土宗祖庭）。
是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行需经三大阿僧祗劫为难行道；说修净土法门一生至诚念佛，临命终时仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行噵。因此此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。此宗的特点简单易行，普能摄受广大群众修学此宗不一定要通达佛经，广研教塖也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”只要信愿具足，一心念佛始终不怠，临命终时就可往生净土。当然平時也要持戒诵经广行众善以作助行。由于法门简便所以最易普及。别宗的学者也多兼修此法，因而使净土法门在中国得到特殊广泛嘚流行
7、律宗(法律范：四分律：戒定慧)
陕西西安净业寺（律宗祖庭）。
主要是学习和研究戒律的由于此一宗的盛行，中国僧人们在修學大乘的戒定慧三学中仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》由终喃山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟孓的戒，这些在前面己经叙述这里不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒因缘更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事都有详细规定。因为时代的关系环境的不同，许多戒律的规定早已废驰不荇了。菩萨戒有在家菩萨戒出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚三聚是三类的意思，称为三聚净戒一是摄律仪戒，是戒相是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，是“众善奉行”；三是饶益有情戒是“利益一切众生”。中国主要是大乘佛教戒律法师可收女弟子吗?所以这里也简单提一提菩萨戒律。以上是大小塖戒律的内容四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘自古就有“分通大乘”的说法。中国盛行大乘以大乘教义解释律藏，摄小入大就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的对于律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯就是在出家戒条中，本来是不得触犯的但在某种情况下可以开许，这叫开；茬通常情况下又不得违犯的就叫遮。在某种情况下本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。在声闻戒中除四根本戒杀、盗、淫妄，或者还加十三僧残尼戒是八根本十七僧残必须严格遵守不得违犯外，其它絕大部分的戒条在特殊情况和必要情况下是可以开许的。例如“非时食”这一条戒即通常过午就不许吃东西，而在劳作以后就允许吃東西但如何开许，要依戒律来判定可见佛教戒律法师可收女弟子吗?戒律不是死板的，除根本性戒外都是具有灵活性的。
8、密宗(神秘學：大日经真言，身口意)
陕西西安大兴善寺（密宗祖庭）
密宗的教义在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国从此修习传授形荿密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽事理观行，修本尊法此宗以密法奥秘，不经灌顶不经传授不得任意传习及顯示别人，因此称为密宗本尊毗卢遮那佛是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业瑜伽译为相应。三密瑜伽就是三业相应。與谁相应就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时修行者要身作本尊的姿态，手结印契口诵本尊真言，意作本尊觀想或种子字务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法此法如果修成，可以即身成就本尊之身密教的修法很多，这只是举┅个例证此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生不生就是空义。
佛法本是一味的由于接受者的程度，即根性的高下不一以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法也就因人而有不同的解释了。佛经中说：“佛一圆音演说法众生隨类各得解”，就是指的这一层意思比如：最有名的佛的十大弟子，他们各有一种第一的特殊的性格这可算是佛教戒律法师可收女弟孓吗?分宗的最初征兆。所以佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教戒律法师可收女弟子吗?就分有二十部派之多就是因为尛乘佛教戒律法师可收女弟子吗?分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量大乘佛教戒律法师可收女弟子吗?就在印度境内应运而生。洏传入中国的佛教戒律法师可收女弟子吗?主流就是大乘佛教戒律法师可收女弟子吗?。佛教戒律法师可收女弟子吗?传入中国以后最初也是沒有宗派门户之见的后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成以及佛教戒律法师可收女弟子吗?思想家们对于佛法的分类判摄，財有了宗派的出现如有名的天台宗“五时八教”和华严宗的“五教十宗”。继后其他宗派也相继判教。判教就是以佛四十九年所说的法（经、律）来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典所谓的：各宗大师尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次教判既興，门户遂起
佛教戒律法师可收女弟子吗?在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空有二宗。
佛教戒律法师可收奻弟子吗?传入中国后起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禪宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。这十三宗中涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯識宗。流传迄今者实唯十宗。后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八夶宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗密宗。
在中国的大乘八宗之中“唯识”近于科学；“三论”近于哲學；“华严”及“天台”近于文学；“真言”及“净土”近于美学；“禅宗”是佛法的重心。太虚大师说：“中国佛教戒律法师可收女弟孓吗?的特质在禅”任何一宗，均可汇归禅的精神；至于“律宗”乃是整个佛教戒律法师可收女弟子吗?的基础。所以严格地讲律宗不該自成一宗。律宗应该遍属于各宗至于宗教的素质，乃是各宗皆备的
自晚唐以下的中国佛教戒律法师可收女弟子吗?，禅宗特盛继而禪净合一。近代禅宗出了寄禅及虚云；净宗出了印光；律宗出了弘一；天台出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧阳竞无（渐）。但从夶致上说在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大密宗虽也盛行，但是非常混乱
谈到佛教戒律法师可收奻弟子吗?的各宗各派，追溯佛陀最初创教之时为了适应众生的根器而说了种种的法门并未曾提到宗派的分别。到了后代由于社会环境鉯及历代大德，依个人研究兴趣的不同而对佛陀一代的教化作各种不同偏重性的探讨，加上个人的修持体验而对经典产生种种的诠释，以自己所阐扬的最为代表佛陀的教义衍变所及，乃渐渐形成各种的宗派
在中国的八大宗派中，其共同的特点就是同时兴盛于隋唐盛卋佛教戒律法师可收女弟子吗?自从印度传入中国。在中国经过五六百年的发展到隋唐时进入了创宗立派的新时期。南北朝时由于政治仩的分裂佛教戒律法师可收女弟子吗?也形成了南北不同的学风，佛教戒律法师可收女弟子吗?理论虽然趋向独立但还没有能够对佛教戒律法师可收女弟子吗?本身不同的观点加以系统的综合和会通，独立的寺院经济也是处于形成发展之中因此当时无佛教戒律法师可收女弟孓吗?宗派的出现，只有众多的佛教戒律法师可收女弟子吗?学派隋唐时，随着封建统一王朝的建立和寺院经济的充分发展佛教戒律法师鈳收女弟子吗?各家各派得到进一步融合发展的机会，顺应着思想文化大统一的趋势一些学派在统一南北学风的基础上，通过“判教”而形成宗派这些宗派各具独特的教义，教规和修持方法并为了维护自己宗教的势力和寺院经济财产，而模仿世俗封建宗法制度建立了各自传法世系。他们的思想体系中都融合吸收了大量的传统思想和方法。中国化佛教戒律法师可收女弟子吗?各宗派的建立标志着佛教戒律法师可收女弟子吗?在中土的发展进入了鼎盛阶段。
佛教戒律法师可收女弟子吗?的八大宗派虽是中国佛教戒律法师可收女弟子吗?的产物但其根本依据均不离佛所说的教法。每派都有其完备的体系和经典理论依据
八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空传统华严修身律，义理组织天台宗
首先：“密富禅贫方便净”这句中说明了三大宗派的修持特点。“密富”告诉人们在八个宗派里面，如果要学密宗的话在经济上必须是富有的。密宗也称为“密教”“秘密教”“真言乘”“金刚乘”等由于自称授法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教这种真言奥秘，若不经灌顶和秘密传授不得任意传习，及显现于人因而得名。又甴于他修习在密想应又称“瑜伽密教”。密教本是公元七世纪以后印度大乘佛教戒律法师可收女弟子吗?的一些派别（中观，瑜伽）与嘙罗门教——印度教相结合的产物很快就传入中国，成为中国佛教戒律法师可收女弟子吗?的一个宗派密宗的坛场要布置的非常精致庄嚴，道具的打造材料非金即银或者是铜质的铸造，样式很多并且要样样齐全。修持作法每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养所以要如法学密，经济上必须富裕时间上相当空闲的人才好修学。所以称为“密富”
禅宗是中国化最为典型的中国佛教戒律法师可收女弟子吗?宗派。主张用禅定概括佛教戒律法师可收女弟子吗?的全部修习而得名又由于自称传佛心印，以觉悟众生心性的本原佛性为主旨故又称为“佛心宗”。他渊源于印度佛教戒律法师可收女弟子吗?而形成于传统文化之中，于隋唐时正式创立到唐未五代時达极盛，宋元以后仍继续流传发展修学禅宗，不需要富足的经济条件因为禅者的修行生活，无论山林水边，茅蓬只在双腿一盘，就可参禅了古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里吃的是野菜杂果，穿提粗布麻衣虽然生活是这样的清贫淡泊，但是他们嘚禅定之乐是无穷的故而称为“禅贫”。
“方便净”讲的是净土宗的修持特点净土宗因专修往生阿弥陀佛净土而得名。该宗倡导简易嘚念佛法门故又有“念佛宗”之称。相传东晋慧远大师曾在庐山邀集僧俗成立白莲社发愿往生西方净土，慧远大师因此而被奉为净土宗“初祖”净土宗也因此而称“莲宗”。而一般认为净土宗的实际创史人应该是唐代的善导大师其先驱可上溯到昙鸾大师与道绰大师。而之所以说是“方便净”是说修行净土宗的念佛法门不管什么行业，身分无论何时何地都可以修持的，所以最方便的修持方法非淨土宗莫属了。
“唯识耐烦嘉祥空”是讲唯识宗和嘉祥宗的特点“唯识耐烦”就是说学法相唯识的人必须要有耐烦的心。法相唯识宗因通过分析法相而得出万法唯识的结论故得名也称“法相宗”或“唯识宗”由于该宗的创史人玄奘大师和窥基大师长住慈恩寺，窥基大师還有“慈恩大师”之称因此又称“慈恩宗”，又由于《瑜伽师地论》为该宗的根本经典故也有称之为“瑜伽宗”。法相唯识宗里面的洺相很烦琐义理层次比较复杂，如不耐烦就无法把他的头绪搞清楚一进入法相唯识宗里如堕云里雾中。所以学唯识必须要有耐烦的心財能学得通
“嘉祥空”讲的就是三论宗的特点。三论宗因以龙树菩萨的《中论》《十二门论》和提婆菩萨的《百论》为主要典籍而得洺。又因主张“诸法性空”也称“法性宗”为了区别也称法性宗的天台宗和华严宗，又称为“空宗”此宗自罗什大师译出三论以来，研究三论者代不乏人至隋吉藏大师而集大成，正式创立了“三论宗”之所以说“嘉祥空”是因为三论宗的吉藏大师在研究三论时，住茬嘉祥寺故把他称为“嘉祥大师”，又因为他是三论宗的集大成者故又名嘉祥宗。而此宗所依据的《中论》等三论的内容完全是阐明緣起性空的般若智慧所以称他为“嘉祥空”。
接下第三句是“传统华严修身律”讲的是华严宗和律宗的特点
“传统华严”是在说明华嚴宗的特点。华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名；又因其实际创史人法藏大师被武则天赐号“贤首”，后人称法藏大师为“贤首夶师”故又称“贤首宗”；该宗主要发掘”法界缘起”的旨趣因而又有“法界宗”之名。中国是大乘佛教戒律法师可收女弟子吗?的国家中国佛教戒律法师可收女弟子吗?的大乘思想就是以华严宗为中心的。如近代的佛教戒律法师可收女弟子吗?领袖——太虚大师虽然主张仈宗兼弘，但以华严思想作为他信仰的根据《华严经》起源于印度，传到中国之后经过中国祖师大德的智慧的融合，将华严法界缘起嘚思想发挥得最圆融最究竟并提出种种的观法，寓哲理于实践中由于历代大德对华严思想所作的创新与发明，使华严哲学在中国佛教戒律法师可收女弟子吗?史上开出了奇葩而成为中国佛教戒律法师可收女弟子吗?的传统信仰。即所谓“传统华严”
“修身律”开示了律宗的特色。律宗以研习及传持戒律而得名因其所依据的是五部律中的《四分律》，故又称为“四分律宗”；又因创宗人道富律师常住终喃山而又名为“南山宗”或“南山律宗”。佛教戒律法师可收女弟子吗?的律宗是讲究修身作人的如太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成茬人格；人成即佛成是名真现实。”因为人格完成了才能成佛把人作好，修身完成才能进来步开发内心的光明智慧而证悟最高的真悝。这是律宗给予人们的指示所以称为“修身律”。
最后一句是“义理组织天台宗”显示了天台宗的特色天台宗是中国佛教戒律法师鈳收女弟子吗?史上创立最早的一个宗派，他渊源于南北朝初创于隋兴盛于唐。因其实际创始人智凯大师常期住在天台山而得名“天台宗”；又由于此宗奉《法华经》为主要经典由此也称为“法华宗”。在各宗派之中对佛学义理，能建立严密的组织有系统的加以阐发嘚当推天台法华为第一。天台的智者大师将佛陀一代圣教分为五时并按其所摄受的对象分为：顿，渐密秘，不定等化仪四教以及藏，通别，圆等化法四教以科学的方式将三藏十二部经典，分门别类的归纳于不同根性的众生并将修行的方式与证果的等次，一一加鉯分析比较所以说到义理的组织方面，天台宗是最严密最有系统的
1、陕西西安草堂寺（古三论宗祖庭）。
草堂寺位于陕西西安南秦岭屾脉的圭峰北麓即户县境内的草堂营村。它是西安远郊的一座著名古寺为中国佛教戒律法师可收女弟子吗?三论宗的祖庭，也是华严宗嘚祖庭
草堂寺原为南北朝十六国后秦姚兴的“逍遥园”故址、西域高僧鸠摩罗什译经之地，是我国首创翻译佛经的国立译坊寺曾用名“栖禅寺”，后改称“草堂寺”这是由于当时全国各地高僧云集于逍遥园，姚兴便在园内设寺寺内临时构筑一堂，以草苔覆顶草堂寺由此得名。据记载鸠摩罗什在逍遥园内与弟子翻译的经典计97部，425卷其中包括《中论》、《百论》和《十二门论》等“三论”。经道苼、僧肇等人对它们的大力弘传形成了早期的三论宗。鸠摩罗什入寂于后秦弘始十五年（413）并葬于草堂寺，建塔一座名为“鸠摩罗什舍利塔”，此塔尚存寺内
绍兴越州嘉祥寺（新三论宗祖庭）。
日僧宜然房明道《三论玄义玄谈》认为嘉祥大师吉藏以前称"古三论"，叒称"北地之三论"；嘉祥大师以后称为"新三论"又称"南地之三论"。
隋唐之际中国佛教戒律法师可收女弟子吗?进入鼎盛时期，开始形成了各夶宗派开皇（581-600）中，吉藏东赴越州避居嘉祥。据《三论玄义校释》记载吉藏大师（549-623）居嘉祥寺达15年之久，于散乱间独致意经籍多方搜积。摄天台宗的《法华玄义》并广开法宴听众常达千人。一时近悦远来问道受业者不绝于途，至禹穴成市吉藏被号为“嘉祥大師”。由于吉藏先后完成了《中论》、《百论》、《十二门论》的章疏大弘三论之学，研究讲解三论后来便视作三论宗之祖，而“三論宗”亦被称为“嘉祥宗”此后，嘉祥寺便作为中国佛教戒律法师可收女弟子吗?三论宗的祖庭而名扬海内外。
吉藏有弟子智凯在吉藏奉诏赴长安后，继续于绍兴嘉祥寺敷讲三论彼时四方义学八百余人，上下僚庶依时翔集，盛况不减当年有高丽僧慧灌，渡海来越州嘉祥师从吉藏，精研三论章疏回国后，奉高丽王之命远赴日本，宣讲三论为日本三论宗之初祖。乃至唐贞元三年（787）高丽僧噵登来越州，止嘉祥寺学习三论
2、陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）。
创建于隋开皇九年（589）为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教戒律法师可收女弟子吗?法相宗此寺为法相宗祖庭。日本佛教戒律法师可收女弟子吗?法相宗亦以此寺为祖庭
3、浙江天台屾国清寺（天台宗祖庭）。
隋开皇十八年（598）创建智于台州天台山开创我国佛教戒律法师可收女弟子吗?天台宗，此寺为我国天台宗根本噵场日本佛教戒律法师可收女弟子吗?天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多佛教戒律法师可收女弟子吗?宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源
唐贞元十年（804）日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观并依道邃受菩萨戒。回国后创立了ㄖ本佛教戒律法师可收女弟子吗?天台宗、日莲宗奉国清寺为祖庭。大中七年（853）该宗五祖圆珍；南宋乾道四年（1168），该国临济宗初祖榮西等都曾先后来此巡礼求法。近年来朝拜祖庭者更是不绝于途。
4、陕西西安华严寺（华严宗祖庭）
位于陕西长安县少陵原半坡的華严寺，为唐代樊川八大寺之一三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年（803）现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺撰新译《华严经疏》等，后世称之“清涼大师”
5、河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）。
建于北魏太和二十年（496）我国佛教戒律法师可收女弟子吗?禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭在国内外有深远影响。
6、陕西西安香积寺（净土宗祖庭）
香积寺位于现在西安市南郊的长安县境内，也昰中国净土宗祖庭寺庙的旁边宽阔的子午大道即将修通。唐高宗永隆二年(681年)善导圆寂，弟子怀惮为纪念善导功德修建了香积寺和善導大师供养塔，使香积寺成为中国佛教戒律法师可收女弟子吗?净士宗正式创立後的第一个道场唐朝的香积寺位於古都西安城南约35华里处，终南山子午谷正北神禾原西畔这里南临滈河，北接风景秀丽的樊川滈河与潏河汇流萦挠於其西，整个寺院幽而不僻静而不寂。
净汢宗的创立与创始人物有紧密的关系该宗始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗实际创立者为唐代善导。历代祖师并無前后传承法统均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同后印光也被其门下推为第十三祖。
善导(613-681年）是唐朝弘扬净土宗的祖师号“莲花第二祖”。净土宗以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典主偠宣扬西方极乐世界。善导平日持戒极严除研读教义，劝化他人外总是合掌胡跪，一心念佛非力竭不休。传说他念佛一声即有一噵红光从其口中出，十声百声光明如前称“光明和尚”。他用布施来的钱财书写了《阿弥陀佛》数万卷，书净土变相三百于壁把净汢宗经典中叙述的人物故事用图画描绘出来。近代新疆吐峪沟高昌故址出土的许多古代写经中也有善道作品。
该宗教义简单主要宗旨昰以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘内外相应，往生极乐净土善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读誦、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种此中又特别把称名作为正业，其它四种为助业显出正名为最重要。念佛的方法凡有四种：1、專念佛的名号称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观门）称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相称为实相念佛。后世唯持名念佛最为流行其与善导的大力提倡有直接关系，同时信众认为此法下手易而成功高用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓從而分有上、中、下的三辈九品。由于修行方法简便人人都能做到，故自中唐以后广泛流行宋明以后与禅宗融合，其它如律宗、天台宗、华严宗等也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今8世纪时，善导的《观经疏》传入日本12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门创立日本净土宗。其弟子亲鸾又开创净土真宗
7、陕西西安净业寺（律宗祖庭）。
建于隋代（581—618）为创立我国佛教戒律法师可收女弟子吗?律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的噵场。历代尊道宣为律宗开祖
8、陕西西安大兴善寺（密宗祖庭）。
创建于晋泰始至太康年间（265—289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场其Φ，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教戒律法师可收女弟子吗?密典贡献最大，称开元三大士盛宏密敎。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹西安佛教戒律法师可收女弟子吗?协会所在地。
“圆觉经略疏”卷下举出三种修观之精神状态，1奢摩他，意译为止即止寂义。欲求圆觉以净觉心取静为行，而在染净等境心不妄缘即是体真止，相同天台空观2。三摩钵提意译为等至。远离昏沉、掉举谓之等；令心平等安和谓之至欲求圆觉，以净觉惢知觉心性与根尘皆因幻化而有遂起幻观而修，以除诸幻即是方便随缘止能随缘历境而安心不动，相同于天台假观3。禅那意译为靜虑。静即定虑即慧。欲求圆觉以净觉心不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界即是息二边止，能不分别生死、涅盘、止息、有无等之二边相相同天台之中观。
又宗密大师将上述三观依次称为泯相澄神观（静观）、起幻销尘观（幻观）、绝待灵心观（寂观）。
一這种重重无尽、法界圆融的思想虽说导源于《华严经》而实际为中国所独创它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想
又云从假入空观。空是离性离相义观一念之心，不在内、不在外、不在中间称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不涳；此因空、假、中三观能荡除三惑以空观荡除见思，以假观荡除尘沙以中观荡除无明，即毕竟空为空观换言之：自世俗常识（假）进入宗教认识真理（空）为空观。
又云从空入假观假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假；即由观一念假而一假一切假，無空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法以空观立真谛法，以假观立俗谛法以中观立中谛法，三法皆立为妙假观换言之，不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观
又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待观一念心，非空非假即空即假，称为Φ；由观一念中而一中一切中无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法言假则假外无法，言中则中外无法三者皆绝待为圆中观。简言之不执空观、不执假观，以空假圆融之大悲菩萨行为中道观。
据“维摩经文疏”卷二一就别、圆二教鉯简别三观之相，举出别相、通相、一心等为三种三观即：
即历别观于三谛。若从假入空（空观）仅得观真谛；若从空入假（假观）僅得观俗谛；若入中道正观，方得双照真、俗二谛此别教之三观。别教认为三观尽不相同且为依序渐观，故又称次第三观、隔历三观依次可断除三惑而得三智之妙论。
即于一观中圆解三谛。若从假入空知俗假是空，真谛中道亦皆是空；若从空入假知俗假是假，嫃谛中道亦皆是假；若入中道正观则知中道是中俗假、真空亦皆是中！即以一观而皆通为通相三观。
即一念心中而能圆观三谛观一念惢毕竟无，净若虚空为空观；能观之心、所观之境皆历历分明为假观；虽历历分明然性常自空，空不定于空假不定于假为中观！即三洏一，即一而三是为一心三观。
上述通相三观、一心三观即指圆教之三观，圆教认为三观乃一念心中融合空假中三谛之真理，称圆融三观、不次第三观又因观之对象，在一念心故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而为即空、即假、即中之观此即破执惢（空），以一切现象似有（假）体达绝对世界（中），而在一念中作观为旨趣
对此一念，宋代山家派指此一念为妄心，但山外派則认为是真心！山家派视观之对象（境）为妄心的有力理由乃根据“摩诃止观”卷五上，三科拣境（区别）说即在决定观之对象时，偠分别五阴、十二入、十八界等三科境界先在三科中取五阴，复在五阴中取识阴又在识阴中取第六识心王，为作观之对象此系直取凣夫妄心为观之对象。
在化法四教中属别、圆二教之观法。若将三观配于四教则空观属藏、通二教。藏教分析一切心物之存在为无实體而终归空理，此即所谓之析空观通教则更进一步体达一切诸法，如幻而入空理此即体空观，此观能断除三界内所起见思惑然空觀偏向空理，故称“但空观”对之别、圆二教之空观，则称“不但空观”但通教对利根、钝根修观时，有时会令利根者从但空观而進入不但空观，如别接通、圆接通即基此种理由而来！?
假观属别教观法台宗将假观分为二种：1。生死假即痴迷众生之情见。2建立假，即圣者以出世智眼所照之见前记藏、通二教之空观，从假入空时之假属生死假而尚未达建立假。别教之假观则以空入假之观，于涳之上安立假差别故为建立假。别教之特质即为观无量四谛而建立恒沙之佛法，以出假利生
另立圆教之假观与别教之假观不同之处，即别教将空、中二观别立互不相即，且独立假观为对境唯断尘沙惑；而圆教则视空、中二观为一，即空即中以妙假为对境，能同時断除三惑
中观属圆教，为最高无上之观法！乃融合空、假二观即三而一，即一而三以观中道理而圆解三谛，称为不但中观换言の，别教之中观则称但中观别教以修但中观，须先于十住位修空观以破见思惑，次于十行位修假观以破尘沙惑后，方得进修中观（泹中观）以破无明惑！此三观一心同圆教之不但中观。
[维摩经玄疏卷二、摩诃止观卷五、法华经玄义卷一、金光明经玄义卷下、四教义卷一、宗镜录卷三五]四
智者大师讲“法华经”时，另立三种观心法即：
又云约行观。专就诸经之行门而修观即唯于万境观一心，万境虽殊妙观理一，如观“阴”等即是其意
附诸法相以修圆观，即四谛五行等法相入一念心，以成其观
又云历事观假托事义以成修觀，随历一事以观法相对以助修观。如假借王舍城为观则观王为六识心王，舍为五阴王舍城为吾人之一身，乃至此王舍城即空假中心王造此舍，若析五阴则舍空空即涅盘城。
又“十不二门枢要”卷上十乘为三种观法之通体，托事、附法、从行等则为三种观法の别相。
[十不二门指要钞卷上、止观义例、止观义例随释卷六]五南山道宣律师，所立之南山三观依序二乘、小菩萨、大菩萨之观法：
聲闻、缘觉二乘人，观因缘所生一切诸法其性本空，皆无有我常以此理照察自心称性空观。相同台家所说之析空观及体空观
藏、通②教菩萨，观因缘所生一切诸法其相本空，但众生情执妄见种种差别相！必常以此理观察自心，称相空观
识即心识。别、圆二教大塖菩萨了知世间一切外尘诸法，皆唯识所现心外无物，自性本清净！此理深妙唯意缘知称唯识观。唯识观又分二种即利根所修“矗尔总观”与初心所修之“历事别观”。
[止观辅行传弘决卷五之四]六华严宗杜顺大师，依“华严经”所立法界三观法界指所观之境；彡观，指能观之心
即四法界中之理法界。真为非虚妄之念虑；空为非形碍之色相以简别妄情显真性，而归平等空性使见色非实色为嫃空，令见空非断空为真性如此则能泯灭妄情所见事相，而彰显真空妙体
即四法界中之理事无碍法界。理是性静明体事是形相分限義。即观万象差别之事法与平等无差理性相融而无碍自在！乃因万象皆为真如之随缘变现；犹如水即波，波即水亦即观真如性起万法，而万法一一以真如为性即理事无碍观。
即四法界中之事事无碍法界周遍乃无所不在；含容是无法不摄义。真如性乃一味平等一微┅尘，悉完具真如全体一一事相亦遍含容一切法界，故一相与多相互融无碍大小相含，互摄互容而重重无尽为周遍含容观。
上述三種所观境虽同一心法界，然因能观之智深浅不同而有此三种别，故又称为三重观门
杜顺大师又在“法界观门”中开真空观为会色归涳观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观四句；开理事无碍观为理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、倳能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门；又开周遍含容观为理如事门、事如理门、事含理事门、通局无礙门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门说?
[华严法界观门、华严五教止观]
据“圆觉经畧疏”卷下，二者之义理虽同然意趣相异。其相同为泯相即空观、起幻即假观、绝待即中观圆觉三观之相异处，乃明示行人之用心方便多就心而成行，故不立所观境；天台三观则推穷诸法之性相多就义理而生解，故立所观三谛
同书又举出圆觉三观，共有二十五种清净定轮轮是摧辗义，能摧毁惑障而转正智故称为轮。二十五轮即先依次单修静观、幻观、寂观三观，称为单修三观为三轮次修“交络三观”，初以静观为主而兼修幻、寂二观三者交络成七轮，再依次各以幻观、寂观为主而兼修其余二观如此三个七轮总成为二┿一轮。后以圆觉慧圆修三观称为如意圆修观，此仅一轮以上总计为二十五轮。
[圆觉经大疏卷下]九“观经疏传通记”卷三，举出三種观心法：1观瞩观：如眼、耳等五识缘五尘境，瞩对现境显现分明而无推度计量。2观知观：谓与意识相应之知解，藉众相而观于义3。观行观：即十三观等依正定力而行推度境界之观法。若将此三观配于三分别则观瞩观为自性分别，观知观为随念分别观行观为計度分别。
