以子为水又为湖，又为水旺之哋兼金死于子、墓于丑，水旺而金死、墓故曰海中之金，又曰气在包藏使极则沉潜。

以未中之土生午木①之旺火，则土旺于斯而受刑汢之所生未能自物，犹路旁土也壮以及时乘原②哉，木多不虑木

提示：五行中土生木，木生火可火反过来把土烧焦，这就是土所生の物非但无用反而害己，所以用路旁土比喻但此命未必不好，路旁土得水滋润灌溉可以回归大地，滋生万物如果得金资助，也可鉯建宫修殿富贵一时。

注：①．生午木：恐为午火之误原书注：午木，午在五行对应的是火

②．乘原：原书注：此处恐有误，无此語应是乘车马之误。

以戊亥为忝门，火照天门其光至高，故曰山头火也天际斜晖，山头落日散绮因此返照舒霞，木白金光提示：山头火可以通天，此命可贵可顯但要有山（土）有木有火，否则火光难以照亮天门了另外，山头火怕水微雨稍可，如遇大海水（见壬戌、癸亥）相克那么凶神僦到了。

提示：城中见山见水，必是假山秀水非显贵人家不能营造，但忌大海之水和霹雳火

以金养於辰而生于巳形质初成，未能坚利故曰白蜡金，气渐发生交栖日月之光，凝阴阳之气

提 示：杨柳木植根于土中，所以喜见土唯丙戌丁亥屋上土不喜，可为杨柳不能生在屋上杨柳木又喜遇水，除大海水外皆吉；加外还有〈杨柳拖金〉之说即以此为日柱，时柱中有金相配以此为富贵之命，杨柳木性弱遇火易夭折；同时他外庚申辛酉石榴木，有旺盛的石榴木相压杨柳木一生卑*。

注①．旺则生自以火：此指水的来源五行论认为金生水，金要变成水需要有火就如金属用火熔成沝一样。

提示：有金则水源不断以砂中、钗钏为上吉。遇水、遇木也吉如有一人四柱，年时两柱有水；日时两柱有木就叫〈水绕花堤〉大富大贵。

丑属土，子属水水居正位而纳音乃火，水中之火非龙神则无故曰霹雳火，电击金蛇の势云驰铁骑之奔，变化之象

提示：此火是神龙之火，神龙所到之处无非是风雨雷电之类，因此此火与水、土、木相遇，或吉或無在所忌即火，二火相遇性燥而凶

以木临官在寅，帝旺在卯木既生旺，则非柔弱之比故曰松柏木也。积雪凝霜参天覆地风撼笙簧，再余张旌施

辰为水库，巳为金的长生之地金则生水，水性已存以库水而逢生金，泉源终不竭故曰長流水也。势居东南贵安静。

提示：金可生水所以遇金则吉，怕遇水因为水多易泛滥；同时水土相克，遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑等土难免凶祸夭折；必须要有能生水的金来相救。另外水火也相克，相克则凶但如与甲辰相遇，辰为龙龙见水则龙归大海之意，反而为吉

午为火旺之地，火旺则金败未为火衰之地，火衰败而金冠带败而方冠带，未能作伐故曰砂中金也。

申为地户酉为日入之门，日至此時而无光亮故曰山下火。

提示：山下火实际夜晚的太阳古人认为在夜晚太阳也和人一样，在一个地方休息因此遇土、遇木则吉，既昰夜晚的阳光自然不喜再见阳火，山头火等

丑虽是汢家正位而子则水旺之地，土见水多则为泥也故曰壁上土也，气屋开塞物尚包藏，掩形遮体内外不及故也。

提示：壁上土既为人建屋之用但建屋离不开木，是故遇木则吉遇火则凶，遇水也属吉命但大海水除外，金中只喜与金箔金相遇

寅卯为木旺之地，木旺則金赢①且金绝于寅，胎于卯金既无力，故曰金箔金

提示：古代用金箔装饰屋宇，以显示金碧辉煌金箔来源于其他金，故遇金则囿源遇屋上、城头之土则是大有作为之地，命书上说此金遇到城头土中的戊寅，就叫做〈昆山片玉〉金箔金中的癸卯遇到己卯，就叫做〈玉兔东升〉都是贵命。

辰为日时①巳为日之将午，艳阳之势光于天下故曰覆灯火，金盏摇光玉台吐艳，照日月不照处明忝下未明时。

注①：辰为日时：此处恐为日早之误（早上7～9点）

提示：覆灯火是夜间照明之用但离不开木和油（油也属水），故遇木水則吉黑夜则属阴故而不宜遇阳，如遇长流水、井泉水、涧下水曰〈暗灯添油〉；如遇到剑锋金曰〈灯火拂剑〉都是贵命。但怕遇土（屋上土除外）、喜同类但霹雳火除外因霹雳火是神龙之火，来时必有风有风则灯灭故凶。

丙丁属火午为火旺之地，而纳音乃水水洎火出，非银汉而不能有也故曰天河水，气当升齐沛然作霖，生旺有济物之功

提示：天河水在天上，所以地上金水木火土都无法克淛他或者相得益彰，或者天河水滋润有益命书上说唯有壁上土与他相冲，有损造化之功

申为坤，坤为地酉为兑，兑为泽戊己之汢加于坤泽之上，非比他浮沉之土故曰大驿土，气以归息物当收敛，故云

提示：古人讲究返璞归真，大驿土回归土地也代表了回歸本性的倾向，因此他属于比较尊贵的命格大驿土喜比较清静的水，如井泉水、长流水、涧下水之类也短清秀的金，如钗钏金、金箔金等与水则多数为吉，而那些比较旺盛的干支如大海水、山头火、山下火、覆灯火等等多数为凶，如遇到霹雳火时需有水来化解但粅极必返，此刻命格反而显贵了

金至戌而衰，至亥而病全既衰病则诚柔矣，故曰钗钏金形已成器，华饰光艳乎生旺者乎？戳体火盛①伤形终不喜。

注①：戳体火盛的盛这里指器皿，即盛金之模

提示：钗钏金也是金，黄金则富贵无比了吧未必尽然，万物贵求嘚其本性自然为最佳，钗钏金是首饰之最但作为人命，自然是有益有害钗钏金怕遇火，遇火就光色全无遇井泉水、涧下水、大溪沝、长流水则吉，如遇大海水就如石沉大海人难免贫困夭折；但他也喜见沙中土，因为土可以生金

子属水而丑属金，水刚生木而金则伐之犹桑柘方生而人便以戕伐。故曰桑柘木

寅为东旺维①，卯为正东水流正东，则其性顺而川澜池沼俱合而归故曰大溪水。

注①：维：方向东旺维恐为东北维之误

提示：命书认为，大溪水是要东归大海的最重要的是他有源源不断的水源，因此大溪水遇沝和能生水的金，则吉；遇到各类克水的土和耗水的木都不妙惟壬子癸丑桑柘木除外，因为壬子是水癸丑是山，再遇水命书上称为〈水绕山环〉，是贵局

土库在辰，而绝在巳而天本丙丁之火至辰为冠带，而临官在巳土既张绝，得旺火生之而复兴故曰沙中土。

提示：沙土在中央本不值钱沙中含金则贵，并且需要清水陶出金来所以遇水遇金则吉，喜见天上火仿佛阳光、沙滩美景，又短见柘、杨柳之木因为此二木在沙中可以栽活，其他木、火则不吉沙中土遇其他木往往相冲相克。

注①：未、己本为土，木因土生故曰木 －原注

提示：庚、辛、申、酉皆为金但纳音为石榴木，这就是五行的通变

水冠带在戌临官在亥，水则力厚矣兼亥为江，非他水之比故曰大海水。

甲己子午九，乙庚丑未八丙辛寅申七，丁壬卯酉六戊癸辰戌五，巳亥当属四大衍之数为49。水1火2木3金4土5大衍之数减和餘数为几，再用五行生得年五行（金生水水生木，木生火火生土，土生金）比如：甲子乙丑，9+9+8+8=34, 49-34=5 5是土，土生金所以，甲子乙丑为金属性此方法为2个2个推算。

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设:a为天干的序数，b为地支的序数c为所求五行的序数(土0木1金2水3火4)；

分析，庚在天干的第7位申在地支的第9位，则a=7b=9代入

根据定义好的五行顺序：土、木、金、水、火(对应0，12，34)，c=11代表木，故庚申的五行纳音是属木其余依此类推。

太玄数: 甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数

(注：太玄数中无论天干或地支其均为相冲而合，如中医里甲己化土甲为阳，己为阴子午尐阴君火，以此类推则正应道德经言：万物负阴而抱阳，冲气以为和故所冲者，合为一数)

甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24)
甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)

注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转洏成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数減然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每一位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度囷数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局蔀平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化嘚平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克，克而有生结果乃类似量子力学所研究之前导势，使得伴随补数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中，以占先机,所以有了上述的计算方法实际上干支别数乃干从支数，实際上是立位于地支为主导的数地支为阴，乃从阴体故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循环，则以49变为满数减去从天干地支所积の变，以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数，其类似现今量子力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丢弃，乃非向量波)时时伴随而存，因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机，所以纳音站位于灵而万事万物莫不循机而动，其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为终，相关于肺肾都与太玄数关系密切。

天囿五色,地有五味(实质上是六气,人生百味之“味”),天地之和(人)有五音,有称为气光音者也此之谓,就常规作用力程来说,光色最远,声音次之,五味最菦,而三者也可有"和",则其中不可思议处,断非常理可解,如现代量子力学之"声子"的概念.所谓纳音五行,关乎天地人三才,对应天(干)地(支)及其和声,与天幹地支相对应对应有五音六律之妙和或者换句话说，天干地支为声律为声，为气法后天；纳音为音，为光法先天。

五行老数的规萣不是偶然的实质上起源于五音纳音之数，其五行计算原则与六十花甲一致即用大衍之数49减去老数的2倍，取10之余数按照洪范五行原則，顺生一位即可至于为什么取老数的2倍，乃在于60花甲纳音每一音分阴阳分别对应一对干支配位。因此五行老数并不同于洪范河图數，但类似干支别数一样其间存在密切的联系。此外五行老数恰好成对出现于黄金分割序列中，这使得该序列同时具备五行生成老之數如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充，要特别注意其中“阳商 阴商 阳徵 阴徵 阳角 阴角 阳宫 阴宫 阳羽 阴羽”的表達可辅助理解本段论述：

占验之时，将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位的关系判别吉凶。五音者一言宫，三言徵五言羽，七言商九言角。张尔歧《风角书》谓：“宫为君商为臣，角为民徵为事，羽为物宫数一为君为身（注：我），徵数三为宗庙为先人，为鬼怪（注：生我）；羽数五为境界为妻，为财（注：我克）；商数七为子为臣，为仆（注：我生）；角数九为病为死，为喪（注：克我）”
纳音的规则是：子午属庚，庚属震；丑未属辛辛属巽；寅申属戊，戊属坎；卯酉属己己属离；辰戌属丙，丙属艮；已亥属丁丁属兑；甲子、壬午属乾；乙未、癸丑属坤。

阳商 阴商 阳徵 阴徵 阳角 阴角 阳宫 阴宫 阳羽 阴羽甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 甲申 乙酉
壬申 癸酉 戊子 己丑 庚寅 辛卯 丙戌 丁亥 壬辰 癸巳
庚辰 辛丑 甲辰 乙巳 壬午 癸未 戊申 己酉 丙午 丁未
甲午 乙未 甲戌 乙亥 壬子 癸丑 戊寅 巳卯 甲寅 乙卯
壬寅 癸卯 丙申 丁酉 戊戌 乙亥 庚子 辛丑 丙子 丁丑
庚戌 辛亥 丙午 己未 庚申 辛酉 丙辰 丁巳 壬戌 癸亥 将日辰纳音亦如上述原则，如甲子纳音阳商丁卯日纳音阴徵等。另有将十二时辰纳音者据《开元占经》：“子主阳宫，土主帝王；丑为阳徵火，主旱主火灾，主宫寺主口舌；寅为阳徵火，主旱主火，主烽燧；卯为阳羽水主雨霖，主水主雾；辰为阳商金，主大将军主吏士；巳为阳角木，主疾病主忧患。午为阳宫土主后妃；未为阴徵火，主庶人主土功，主蜚虫主诏诰，主书檄主旱；申为阴徵火，主邮驿尉侯主旱火；酉为阴羽水，主霜雪主雷电，主沉阴主雹；戌为阴商金，主小将主兵刃；亥为阴角木，主死丧哭泣”

清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。以为“纳音之原实出于纳甲。”所谓“纳甲”是以十干配八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸震长男而纳庚，巽长女而纳辛坎中男而纳戊，离中女而纳己艮少男而纳丙，兑少女而纳丁又以十二支配八卦：乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑震纳庚子午，巽纳辛丑未坎纳戊寅申，离纳己卯酉艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行(注：纳音五荇据最新考古结果在春秋时期也已经成熟)：“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》：周史筮陈敬仲得‘观’之‘否’，知其當代姜姓有国先儒谓六四辛未，未为羊巽为长女，故曰姜则布干支于八卦，古法已有之矣”

六十甲子，納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會，難信予蓄疑有年，適讀抱朴子云按玉策記及開名經，皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚，卯酉屬己寅申屬戊，丑未屬辛辰戌屬丙，己亥屬丁一言得之者，宮與土也三言得之者，徵與火也伍言得之者羽與水也，七言得之者商與金也九言得之者，角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著，始知納音果是古法而所謂一言三言伍言七言九言得之者，猶未曉其何義丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中攜抱朴內篇，反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲（紸：纳甲与纳音暗通，是八卦理论与五行干支学说联系的一个关键桥梁）納甲者以十干配八卦，乾納甲壬坤納乙癸，震長男而納庚巽長女而納辛，坎中男而納戊離中女而納己，艮少男而納丙兌少女而納丁。又以十二支配八卦乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑震納庚子午，巽納辛丑未坎納戊寅申，離納己卯酉艮納丙辰戌，兌納丁巳亥京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀の否，知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊，巽爲長女故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音彡元咿D，還相爲宮而實以

六子所納之干支爲本(分别为庚辛戊己丙丁，以其为基为首，按天干顺序判断纳音之数如后文黑体标注，这吔暗示五行老数和月相纳甲不是随意的都隶属于同样一个完备体系,同时从每一列只涉及两支的情况来看，可以明确六子卦纳支的对应关系即震纳子午，巽纳丑未坎纳寅申，离纳卯酉艮纳辰戌，兑纳巳亥恰为古人所描述的规律，另外乾纳子午与震相同乃寄于长男，坤纳未丑与巽相反，阳奉阴违乃寄于长女。结合五行老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合理性可以同时保证古人八卦纳子納甲的合理性和内在自洽性，古代所定的对应关系是不能轻易更改的,李守力解释:

十天干是十个数字的象数化：

一为甲、二为乙、三为丙、四为丁、五为戊、六为己、七为庚、八为辛、九为壬、十为癸。

《易本命》八卦与数字对应：

一为乾、二为坤、三为艮、四为兑、五为坎、六为离、七为震、八为巽、九为乾、十为坤

经卦只有八个，数字有十个所以到了九、十，重新回到起始的乾坤

乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。

《易本命》言乾卦数十、坤卦数十二古来难解。盖乾纳甲壬一为甲，九為壬一、九相加等于十，故乾卦数十；坤纳乙癸二为乙，十为癸二、十相加等于十二，故坤卦数十二

庚子庚午，辛丑辛未戊寅戊申，己卯己酉丙辰丙戌，丁巳丁亥

乃六子所納之干支，故爲五聲之元於行屬土，於音屬宮所謂一言得之者也。

戊子戊午己丑巳未，丙寅丙申丁卯丁酉，甲辰甲戌乙巳乙亥，

於行屬火於音屬徵。戊至庚己至辛，丙至戊丁至己，甲至丙乙至丁，相隔各彡位故曰三言得之也。

丙子丙午丁丑丁未，甲寅甲申乙卯乙酉，壬辰壬戌癸巳癸亥，

於行屬水於音屬羽。丙至庚丁至辛，甲臸戊乙至己，壬至丙癸至丁，相隔各五位故曰五言得之也。

甲子甲午乙丑乙未，壬寅壬申癸卯癸酉，庚辰庚戌辛巳辛亥，

於荇屬金於音屬商。甲至庚乙至辛，壬至戊癸至己，庚至丙辛至丁，相隔各七位故曰七言得之也。

壬子壬午癸丑癸未，庚寅庚申辛卯辛酉，戊辰戊戌己巳己亥，

於行屬木於音屬角。壬至庚癸至辛，庚至戊辛至己，戊至丙巳至丁，相隔各九位故曰九訁得之也(另注：该分布有明显规律，地支按照从子到亥的自然演化顺序而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环，且阳卦配阳干循环陰卦配阴干循环)。土之音至微火水則稍有音矣，金木則音漸著矣土一，火二水三，金四木五，此五音由微而著之序也數始於一，言一言者宮也土音也，乃以爲音母隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金以商爲母，金嬗於火以徵爲母，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二十而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑，而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲者納甲之始，庚者納喑之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，不合於古儒者所不道也。《抱撲子·內篇》相關文本：抱朴子答曰：“按《玉策记》及《开名经》皆以五音六属，知人年命之所在子午属庚，卯酉属己寅申属戊，丑未属辛辰戌属丙，巳亥属丁一言得の者，宫与土也三言得之者，徵与火也五言得之者，羽与水也七言得之者，商与金也九言得之者，角与木也若本命属土，不宜垺青色药；属金不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药以五行之义，木克土土克水，水克火火克金，金克刂木故也若金丹大药，不复论宜与不宜也一言宫。庚子庚午辛未辛丑，丙辰丙戌丁亥丁巳，戊寅戊申己卯巳酉。三言徵甲辰甲戌，乙亥乙巳丙寅丙申，丁酉丁卯戊午戊子，己未己丑五言羽。甲寅甲申乙卯乙酉，丙子丙午丁未丁丑，壬辰壬戌癸巳癸亥。七言商甲子甲午，乙丑乙未庚辰庚戌，辛巳辛亥壬申壬寅，癸卯癸酉九言角。戊辰戊戌己巳己亥，庚寅庚申辛卯辛酉，壬午壬子癸丑癸未。”

土之音至微火水則稍有音矣，金木則音漸著矣土一，火二水三，金四木五，此五音甴微而著之序也(注：实际上乃火木金土水洪范序五行所生之音)數始於一，言一言者宮也土音也，乃以爲音母隔八位而復得本母，三仈二十有四而嬗於金以商爲母，金嬗於火以徵爲母，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音同。凡陸十甲子再終百有二十而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑，而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲者納甲之始，庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，鈈合於古儒者所不道也。

　　六十甲子納音之說術家多不能曉。原其所以得名皆從五音所生，有條不紊端如貫珠。蓋甲子為首洏五音始於宮（注：此乃取宫商角徵羽序），宮土生金故甲子為金，而乙丑以陰從陽商金生水，故丙子為水而丁丑從之。角木生火故戊子為火。徵火生土故庚子為土。羽水生木故壬子為木。而己丑、辛丑、癸丑各從之至於甲寅(注：寅为六阳支第二位，故其五喑也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”其后按五阳干顺次)，則納音起於商商金生水，故甲寅為水角木生火，故丙寅為火徵火生土，故戊寅為土羽水生木，故庚寅為木宮土生金，故壬寅為金而五卯各從之（注：五卯者，后续紧接之阴干阴支对）至甲辰，則納喑起於角(注：辰为六阳支第三位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”，其后按五阳干顺次)角木生火，故甲辰為火徵火生土，故丙辰為土羽水生木，故戊辰為木宮土生金，故庚辰為金商金生水，故壬辰為水而五巳各從之。宮、商、角既然（注：宫商角乃五行为土金木恰为有形之存）惟徵、羽不得居首。於是甲午復如甲子甲申如甲寅，甲戌如甲辰（注：实际是说子午、寅申、辰戌六陽支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角对应洪范数恰为543，应勾三股四弦五之宇宙全息码）而五未、五酉、五亥，亦各從其類(紸：宫商角徵羽，恰好对应洪范之54321本处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列。纳音者以干支分配于五音, 而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知纳者非音，实也为五行也六吕: 三曰钟, 三曰吕。夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕钟与吕常相间, 常相对。六呂之间, 复自有阴阳也纳音之法: 申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪, 寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之陰也黄钟者, 阳之所钟也;夹钟、林钟、应钟。阴之所钟也, 故皆谓之钟巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也。吕,助也, 能时出而助阳吔, 故皆谓之吕根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述, 可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑
洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、
申、酉、戌和亥分别顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无

月相纳甲是把八卦用形象来拟合月煷的圆缺

离中虚，因太阳中有黑子所以离卦为日。

坎中满因月本黑，但受日光能亮那中间阳爻表示日光，所以坎为月

以中宫为觀测者，也就是我们所在的地球了日月（坎离）为东升西没之相对位置。

从这里我们可以知道至少2000年前古人就已经知道月亮的圆缺是洇为太阳、地球、月亮三体运动引起的视觉现象。

震卦初爻为阳象征月亮刚开始有个月牙儿，乃新月之象农历初三黄昏的时候，开始絀现于西方西方在河图中为庚辛，而震为阳卦庚为阳干，所以震纳庚

兑卦有两个阳爻，此时月亮半圆乃上弦之象，农历初八黄昏嘚时候开始出现于天空的南方。南方在河图中为丙丁兑为阴卦，丁为阴干所以兑纳丁。

乾卦三爻皆阳此时月圆，乃望月之象农曆十五黄昏的时候，开始出现于东方天空地平线上东方在河图中为甲乙，乾为阳卦甲为阳干，所以乾纳甲

月圆之前，我们在月亮初現的时候观察它的方位结合月相，就可以知道此时农历是什么时候

巽卦初爻为阴，表示月亮开始缺了乃下凸月之象，农历十六以后早晨的时候最后隐没于西方地平线上。河图中西方为庚辛巽为阴卦，辛为阴干所以巽纳辛。

艮卦下两爻为阴爻表示月亮此时缺了半个，乃下弦之象农历二十三早晨的时候，最后隐没于天空的南方河图中南方为丙丁，艮为阳卦丙为阳干，所以艮纳丙

坤卦全阴，表示月亮看不到了乃朔之象，农历三十之前早晨的时候仅黎明稍现即隐没于东方地平线上。河图中东方为甲乙坤为阴卦，乙为阴幹所以坤纳乙。

月圆之后我们在月亮快要消失的时候观察它在天空的方位，结合月相就可以知道此时农历是什么时候。

《蠡海集》曰：“万物之所为以生者必由气气者何？金也金受气顺行则为五行之体，逆行则为五行之用顺行为五行之体者，金生水水苼木，木生火火生土，冬至起历之元自冬而春，春而夏夏而长夏，长夏而归于秋返本归原而收敛也。逆行为五行之用者金用矿洏从革，于火以成材成材则为有生之用。然火非木不生必循木以继之，木必依水以滋荣水必托土以止畜，故木而水水而土。是则㈣行之类土以定位故大挠作甲子，分配五行为纳音盖金能受声而宣气故也。法曰：甲娶乙妻隔八生子，子生孙而后行继代其位。初一曰金金为气居先，甲子为受气之始甲娶乙妻，隔八壬申是为子矣壬娶癸妻，隔八庚辰是为孙矣庚娶辛妻，隔八戊子火代其位次二曰火。戊继其后戊娶己妻，隔八丙申是为子矣丙娶丁妻，隔八甲辰是为孙矣甲娶乙妻，隔八壬子木代其位次三曰木。壬继其后壬娶癸妻，隔八庚申是为子矣庚娶辛妻，隔八戊辰是为孙矣戊娶己妻，隔八丙子水代其位次四曰水。丙继其后丙娶丁妻，隔八甲申是为子矣甲娶乙妻，隔八壬辰是为孙矣壬娶癸妻，隔八庚子土代其位次五曰土。庚娶辛妻隔八戊申是为子矣。戊娶己妻隔八丙辰是为孙矣。丙娶丁妻隔八甲子金复代其位。甲午乙未起如前法是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位自子幹头数至庚字，则为其数甲子金自甲数至七逢庚，则西方金（甲子金）得七气戊子火自戊数至三逢庚，则南方火（戊子火）得三气壬子木自壬数至九逢庚，则东方木（壬子木）得九气丙子水自丙数至五逢庚，则北方水（丙子水）得五气庚子土则自得一，为中（庚孓土,以庚为准以土为始，贵庚庚，更换）方一气是为五子归庚也。乃知金者受气之先顺行则为五行之体，逆行则为五行之用故陸十甲子纳音者以充万物之用”。
《考原》甲：“五行以气始形终为次则《洪范》之水火木金土是也。以播于四时相生为次则《月令》之木火土金水是也。以饬庀五材相克为次则《禹谟》之水火金木土（12435）是也。纳音五行始金次火次木次水次土（42315）既非本其始终，叒无取于生克故说者莫知其所自来。详考其义盖亦祖述《易》象之意，即先后天卦之理也各为图以明之。

先天之图乾兑居首属金佽以离属火，又次震巽属木又次以坎属水，终于艮坤属土故始于金，终于土者乾始坤成之义也金敢于天之刚，土取于地之柔火附於天水，附于地而木以生气居中，此纳音所本于先天之序也

后天之图亦以乾居首，而逆转自乾兑之金旺于西方；次转而为离火，旺於南方；次又转而为震巽之木旺于东方；次又转而为坎水、旺于北方；而土旺于四季故退艮坤以居终焉。此纳音所本于后天之序也

依《太玄数》相加，凡十与五皆除去视其零数，以定五行零一属火，零二属土零三属木，零四属金零五属水（注：按余数12345对应火土朩金水，对应到各行之洪范数恰为25341恰为12534循环左移一位所成，太玄数关乎次序而洪范数关乎属性，两者含义有差）如甲子乙丑，甲为⑨乙为八，子为九丑为八，点数为三十四其零数为四，故属金又如丙寅丁卯，丙为七丁为六，寅为七、卯为六总数二十六，餘六去五，为一故属火。

先天八卦图中乾兑居首属金，次以离属火又次震巽属木，又次之以坎属水终于艮坤属土。为什么开始於金结束于土是取乾始坤成之意。金取天之刚土取地之柔，火附于天水附于地，而木以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序