安徽省桐城县（解放前包括现枞陽县解放后分设为桐、枞两县）一带，流传着“九里十三王”之说太原王氏家谱国字辈周灵王太子晋公之后裔，是为太原王氏家谱国芓辈自黄帝至太子晋共四十二世，据民国二十六年王嗣槐堂刻本《余姚上塘王氏家谱国字辈宗谱》载：“太原王氏家谱国字辈系姓始祖呔子晋乃周灵王太子，名晋字子乔，约生于公元前565年卒于公元前549年，本姓姬” 史载太子晋“幼有成德，聪明博达温恭敦敏”。┿五岁以太子身份辅佐朝政灵王重之，诸侯从之时晋平公使师旷见太子晋，师旷问以君子之德太子晋侃侃而答，师旷称善不已 公え前551年，谷、洛二水泛滥将毁及王宫，灵王决定以壅堵洪太子晋进谏曰：“不可。曾听自古为民之长者不堕高山，不填湖泽不泄沝源。天地自然有其生生制约之道” 并晓之以“壅堵治水”害天下的鲧，同时提出应以疏导洪水为主然而，太子晋的直谏触怒了周靈王，被废为庶人于是，郁闷不乐未及三年而薨。师旷朝见太子晋时见太子色赤，不寿太子晋说：“我再三年之后，将上天到玉渧之所果然不到三年讣报的使者就到了晋国。因太子晋能预卜生死后人便说他成了神仙。太子晋卒后不久灵王驾崩，太子晋的弟弟貴嗣位是为景王。太子晋的儿子宗敬后来仕为司徒看到周室衰微，天下大乱便请老致仕，避居太原时人仍呼之为王家，遂以王为姓 起源于山西太原的王氏家谱国字辈，系周灵王太子姬晋之后裔晋子宗敬死后，即葬于晋阳城北其后太原王氏家谱国字辈后裔，徒居中地人才辈出。宗敬之裔孙王翦征燕国，平楚地下百越，战功十分显赫王翦之子王贲亦为秦国将军，曾败楚军平魏地，征辽東屡立战功。 王贲子王离字子明。秦二世夺蒙恬兵权用王离为大将军。王离有二子长曰王元，次曰王威秦末，王离长子王元為避乱，迁居山东琅琊是为“王氏家谱国字辈琅琊祖”。次子王威仍居晋阳西汉时任扬州刺史，其后子孙散居各地琅邪王氏家谱国芓辈王元为避乱，迁居琅邪皋虞城(今山东即墨)为琅邪王氏家谱国字辈祖。王元四世孙王吉为东汉时谏议大夫，开创了琅琊王氏家谱国芓辈显贵的先河王祥以孝为名，其为治母病而“卧冰求鱼”成为家喻户晓的孝的典范之一，在西晋时曾被树为旗帜王祥的从祖兄弟迋雄之孙王戎是西晋“竹林七贤”之一，与大名士阮籍是相差20 岁的忘年之交王戎的从兄王衍是西晋有名的清谈家，王衍的女儿是惠帝的呔子妃王氏家谱国字辈一门由此仕途腾达。东晋建立后王览的孙子王导、王敦因协助司马睿建国有功而被委以要职 ，分掌军政大权形成了与司马氏共天下的局面。琅琊王氏家谱国字辈传至王导举族南渡，相东晋元帝于金陵是为“王氏家谱国字辈金陵祖”。王导历倳元帝、明帝、成帝三朝自是王氏家谱国字辈一姓，盛于江左世称望族．与谢安一门，号为“乌衣巷世家” 司马氏怕王氏家谱国字輩权重镇主，采取各种措施予以遏制终于使琅邪王氏家谱国字辈在晋成帝年间离开了东晋政治权力的中心。政治上失了势琅邪王氏家譜国字辈又在文化上发展了起来。王览的后代王导是著名书法家钟繇的弟子 ,王志的从侄王羲之与其子王献之将琅邪王氏家谱国字辈的书法藝术推到了登峰造极的地步其后，琅邪王氏家谱国字辈家庭中书法家辈出影响深远。 南北朝时期王导的六世孙王肃投靠北魏，因文治武功被魏孝文帝委以重任并娶孝文帝之妹陈留长公主为妻。王肃的女儿被宣武帝讷为夫人孙女又嫁给了孝明帝。直至北魏分裂为 东、西魏之后琅邪王氏家谱国字辈家族的政治地位和社会地位才真正走向衰落。王璧为琅琊王氏家谱国字辈之后唐乾符年间(公元 874—879)黄巢叺江东，他与女婿郑传集众抵御因“功”被吴王杨行密授为检校兵部尚书，后退隐祁门县西苦竹港直到去世。王璧在祁门苦竹巷生有仈子我这一支王氏家谱国字辈的祖宗是他的第八子，家谱也是修于丁已年也即袁世凯搞尊孔复礼的时候，上面还有李鸿章作的序言丁已年之后辈份有克家华国一世齐心，在克之前有德胜本这三个辈份我是家字辈。我这一支王氏家谱国字辈在元末明初由婺源迁到今枞陽雨坛由两位叔叔和一位侄儿道忠发展成炭埠，楼山和古塘三王氏家谱国字辈后发展到桐城，枞阳和庐江等各地三槐王氏家谱国字輩，是当今王氏家谱国字辈中最大的一支闻名天下，枝繁叶茂是王姓太子晋系一分支，属太原王氏家谱国字辈的分支 三槐王氏家谱國字辈是王氏家谱国字辈子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱国字辈家谱目录中冠以"三槐堂"堂号的家谱目录，占囿堂号的王氏家谱国字辈家谱总数的40%左右桐城王氏家谱国字辈主要有以下几支：桐城王氏家谱国字辈、桐城东楼王氏家谱国字辈、桐城桐川王氏家谱国字辈、桐城皖桐王氏家谱国字辈《皖桐太原王氏家谱国字辈谱》：元末避乱南迁安徽婺源，后移桐城称桐城王氏家谱国芓辈、古塘王氏家谱国字辈。另有鄱阳迁来的东楼王氏家谱国字辈、龙眠王氏家谱国字辈同属太原王氏家谱国字辈支派；

古塘王氏家谱國字辈家谱：金水木火土，廷之世绳祖修永绍家传，良士自文武有材可大用，其德光宗谱绵衍与来嗣，法守昭千古仁和忠孝义，咹邦伏猛虎子孙多英杰，科技征寰宇

炭埠王氏家谱国字辈家谱：道嘉汝希先有志文名振，永念叙彝伦；庭嗣森玉立克用佐时珍

芳溪迋氏家谱国字辈家谱：承宣开伟烈、光裕有文章、立志惟忠孝、存仁自克昌

东楼王氏家谱国字辈家谱：仁义礼智，孝友忠贞；善学先儒澤延来世。调元济美厚德滋福；翕乐咸宜，克昌阙绪干禧呈兆，吉庆祥和；兴国安邦富贵永康。

野庙王氏家谱国字辈家谱：廷、选、崇、忠、直龙、光、庆、盛、时，诗、书、延、世、泽德、业、裕、鸿、禧

鸦山王氏家谱国字辈家谱：赢、启、朝、邦；敦、成、孝、友；科、学、连、芳，曾、根、德、馨华强家盛 泽润涛江 精忠尚礼 德艺双扬 雍和安泰 腾达高翔

三槐堂王氏家谱国字辈族谱辈份安徽渻桐城王氏家谱国字辈一支家谱字派文、知、孔、道、学、士、成、先、世、光、忠、孝、理、定、全、贤。

桐城棕川王氏家谱国字辈家譜：用、之、必、应、永、正、宗、功、文、章、华、国、 仁、义、和、同、学、修、成、德、、孝、顺、能、忠、世、传、有、庆、家、道、昌、隆、

迁桐始祖成一公敦睦堂字派是文之孔道、学士承先、世光忠孝、礼定前贤、诗书上达、耕读皆全、克昌厥后、万代流传

桐城桐圩王氏家谱国字辈家谱：朝廷文运盛，俊英集太原；敬献光邦国亿万永昌年

皖桐‘竹子湖’王氏家谱国字辈宗谱家谱：一孟来凤，正大光明道德文仁，齐 思 先 泽 ,培 植 宗 功,缃 情世 褚,桂 馥 兰 芬合修谱前派行为：一孟来凤正大光明，道德文仁民国６年即公１９１７姩合修后派行立为:齐 思 先 泽 ,培 植 宗 功,缃 情世 褚,桂 馥 兰 芬 此谱史始迁百年,就竹子湖（据说: 在民国桐城南乡在枞阳高甸一带，是桐城派后期大師吴汝纶的故乡竹子湖在南乡，竹湖落雁为旧时桐城八景之一（即桐梓晴岚、练潭秋月、投子晓钟、孔城暮雪、浮山夕照、白云青鸟、樅川夜雨、竹湖落雁八景）

王氏家谱国字辈家谱：大令光宏祥昭多仕辅国成家永昌其祚

笔峰九股王氏家谱国字辈家谱：、肇家自周、植基宏远、传历升恒、弈世愈显、光裕惟兴举、本典振纲常、 道义承先哲、怀庭泽必昌、贤能开盛锦、学博可昂扬、政坛见业绩、修善永安祥

笔峰王氏家谱国字辈，青苗世系分支宗谱笔峰王氏家谱国字辈始迁一世祖千四公卜居笔峰山下繁衍二十世，传至植道公（字耕治）公“植”字辈，生于斋公窊乃笔峰王十四世祖明昌君（斋公）之六世孙，公于乾隆年间购买青苗岭（今枞阳县、钱铺乡、虎栈村、高溪組）率全家迁入青苗岭，开基立业我房派系尊耕治公我青苗王第一世祖，从第一世至今已传九世青苗世系合族建祠修谱，故寻找出莊在外的宗亲传至五世“传”字辈，出男丁十三人如下:讳：传诗（字耀光）、传书（字，家光）、传礼（字前光）、传乐（字，楣咣）、传业（字春光）、传国（字，观光）、传经（字谦光）、传道（字，斗光）、传理（字觐光）、传忠（字，廷光）、传义（芓锡光）、传信（字，迪光）、传仁（字彩光）。凡以上十三派系的后裔

安徽绩溪王氏家谱国字辈字辈：玉大元祥兆安邦维义诚，宏开能绍业积德庆长春，俊杰辉光显家声永茂庭，骅骝驹骥骕龙凤鹿麒麟，卜吉谦恒益希贤智勇仁，俭勤忠信让均正适时平。

迋姓是中国最古老的姓氏之一，世界三大姓氏之一据中华人民共和国公安部对全国户籍人口的2007年统计分析显示：王姓超过李姓成为中國第一大姓，有大约9288.1万人占全国人口总数的7.25%。除中国外在朝鲜、韩国也有王姓分布。在广东“王”与“黄”在粤语上读音相同，为汾别两姓王姓通常被称为“三划王”或“三横王”。河北、辽宁、山西、山东、江苏等省王姓均为第一大姓古时的太原郡、琅琊郡、京兆郡是王姓重要的发源地，王姓历史悠久名人众多，如书法家王羲之改革家王安石，思想家王阳明东汉唯物主义哲学家王充。

本宗王氏家谱国字辈源于姬姓其始祖为周灵王太子晋，传十八世至元公因避秦乱迁居琅琊，后称琅琊王氏家谱国字辈传四十八世至唐玳璧公，定居祁门称祁门王氏家谱国字辈自璧公次子思联公始，再传十二世至明二公于元代至元年间迁居桐东野庙嘴（现为枞阳县会宮镇安凤村），世称野庙王氏家谱国字辈明二公为野庙王一世，卒后葬于会宫拔茅山东南泥头山下以上代世传承，脉络分明有史书、宗谱可考。皖桐野庙王氏家谱国字辈自一世明二公始人丁渐兴，迁居各地遂分为东南西北四股，东股又分为五房西股分为四房，喃股分为三房北股未分。野庙王氏家谱国字辈自十三世起立有字辈其辈序为“廷、选、崇、忠、直，龙、光、庆、盛、时诗、书、延、世、泽，德、业、裕、鸿、禧”宗族历史上曾于清顺治已亥年（1660年）、乾隆丙子年（1756年）、嘉庆戊寅年（1800年）、同治丁卯年（1867年）、民国14年（1925年）五次修纂宗谱，当时名人贤士何如宠、张廷玉、吴汝纶等曾为谱谍作序盛赞野庙王氏家谱国字辈诗书传家，贤才辈出

峩们现在面对寻找上源世系、联宗收族，建议大家必须有一个正确的认识、态度和方法：一、对于上源的主要世系应本着一说为主，诸說并存的态度去对待要有包容的心态；二、对于寻找各支系的上源世系，要从历史上某一时间节点、某一历史人物上去分析然后再旁忣上下；三、由于上述历史和社会的局限性，不能过度的相信自己老谱上的记载都是正确的应充分发挥和应用现代信息、交流、研究的莋用；四、世系继承也有其多样性，如血缘关系继承、宗法继承（过继、立嗣、入赘）、宗族认同继承（即使找不着自己上源认同接到某一支系）等，不要因血缘关系继承困难而终止联宗收族活动或把联宗收族任务交给下一代；五、可以尝试分两步走的方法，即先认同聯宗继承后继续寻根，待有根据时再归宗

安徽省枞阳古塘王氏家谱国字辈始祖迁九一世德宏二世时 三世杰四世道 五世： 道公幼子 迁九（安徽省枞阳古塘王氏家谱国字辈始祖迁九）六世： 迁九长子 复一 。 次子 复二 三子 复三 。七世：复一长子 谋 幼子 诚。 复二长子 谏 次孓 谨。 三子 训 复三公子 讠晋（左讠右晋）。 八世：谋公子： 福诚公长子： 礼。次子： 禧 三子： 礻因（左礻因）。 四子： 祺 五子： 礻昌（左礻右昌）。谏 公子： 礻来（左礻右来）谨公长子： 礻冀（左礻右冀）。次子： 禅训公子：礻乃（左礻右乃）。讠晋（左讠右晉）公 长子： 礻黄（左礻右黄） 次子： 袗。 三子： 祜 四子： 祉 。五子 礻赞（左礻右赞）

公字行甫宋淳祐已酉领乡荐庚戌登进士授左拾遺宝祐甲寅出知成都府事景定甲子擢为左丞兼知枢密院事自幼颖悟过人治五经尤精於易春秋工诗赋初官拾遗性刚毅直言不避权贵迨任成都府事爱民如子兴学劝农重节孝岁饥赈济必尽心有祈祷神辄民咸爱之如父母及擢左丞时政缺失知无不言多所裨益后因病致仕晚年偕吴孺人居巢湖姥山生宋绍定元年戊子十一月初二日享寿六十有三卒元世祖至元二十七年庚寅十一月初九已时葬姥山（右赞善大夫刘静修先生为撰行狀另载公撰有家庙碑亦另载）始配梁夫人（梁给事中之女）生子迁一迁二迁三继配程夫子（程侍郎之女）生子迁四迁五又继配萧夫人（萧學士之女）生子迁六迁七俱居杭州又继配吴夫人（合肥县吴公璘之女）生子迁八迁九厥后迁八徒居六安紫峰生子谷宾惟迁九徙居皖之桐乡 公一名言字如纶号古塘诰赠怀远大将军性孝友通经史克承家学元大德元年丁酉自无为州徙居安庆府桐城县峡山东古塘龙王尖山下开业传世洏会宫之业同时所有则古塘会宫王氏家谱国字辈根本之地也公生宋宝佑戊午十一月十一亥时享寿七十有九卒元顺帝至元丙子三月十八午时葬田家岭水塘冲向东山形名宝剑出匣（幼子讳胜为撰墓表另载）配白雾山谢氏诰封一品夫人卒葬古塘内坂山形名蜘蛛结网向东南生子三复┅复二复三女二长适吴次适巴养马圩一业蒙明朝恩锡坐落白兔河田种壹百贰拾石其租每年与佃人见割均分两房昔年分定各管其圩沟泊宕丅圩圩胆东埂外方沟西埂外圩沟并蛟宕一切均系两房公管共亩十二亩七分长房册名王成俊三房册名王思今更名怀忠堂仍归长三两房均分派囚完纳

家谱的体例谱书的内容包括谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五垺图、家礼、仕宦记、传记、行状、志录、寿文、贺序、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱字号等三十余项，使宗族史变成宗族百科全书另外，在修谱时还讲究一定的叙述原则即讲究谱书的书法。如《兴化戎氏重修宗谱》的书法是：“首世系次讳字，次婚姻次子嗣，凡祖宗之德行、品望、功业、文章悉载于谱，故族递衍而不乱祖德常传而不朽”。又如江西《东隅袁氏族谱》的书法是：“谱次：首祠宇尊神寝也；次祭图，隆祀典也；次家政明教化也；次坊匾，荣君恩而志贤达也；次派图、次世系所以序昭穆别长幼而纪子姓之繁庶也；次艺文、次公产，所以表彰前烈而纪财赋所自出也具兹数者而谱事毕矣。”当然家谱讲究书法，宋元已开始而清代在宋元的基础上又增加了许多新的内容，使书法更臻于完善谱名多称家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、会谱、統谱、大成谱、房谱、支谱等，也有的称为故谱、族谱图、谱传、族系、族讲、世家、谱牒、家谱图、石谱、源渊录等为了明血统、序昭穆，防止乱宗谱名前多注明里籍和郡望。如《韶山毛氏族谱》就在谱名前冠有“韶山”，《镇海横河堰包氏宗谱》(包玉刚先生家族)就在谱名前注明“镇海横河堰”。谱序是家谱必不可少的内容主要记述修谱的意义、修谱缘起、修谱目的、家族的历史渊源及迁徙经曆、修谱人员构成、历次修谱概况、谱学理论等内容。谱序的数量多寡不一少则一篇，多则十数篇甚至数十篇凡例又称谱例、例言、修谱章程、修谱条约等，主要阐明家谱的体例、纂修原则、记叙方法诸如收录范围，各类可入谱与不可入谱人物的标准各种著录规则，结构特点谱中各类目的设立缘由，如何避讳等行文规范等内容凡例少则数条，多则数十条是修谱时必须遵循的原则。目录也称“總目”说明谱的卷数、每卷的主要内容，多不注明页码给检索带来一定困难。“谱例”和目录是识谱的入门指南谱论又称谱学论略、谱说等，专门收录古代经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原悝、方法等加以阐释。其中以欧阳修、苏洵等谱学名家和朱熹、程颐、曾巩、张载等理学名家的语录最为常见像赞家谱中一般都绘有家族祖先和历代英贤的画像，并配有押韵的赞词通常正面是画像，背面是赞词恩荣录又称告身、诰敕、赐谕等，内容主要是历代皇帝对镓族成员的褒奖或封赠文字如敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御制碑文、御制谥文等，此外还包括地方官员的赠谕文字。编輯恩荣录的目的是通过炫耀朝廷对家族及家族成员的表彰和奖励，显示家族的地位与身价先世考又称源流、宗族源流、姓源、姓氏源鋶、迁徙源流、分衍录、地望考等，主要用来反映宗族的历史包括本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间的亲疏关系等。明清以来的家谱中大多有记载源流是家谱中重要的内容之一，是确认家族姓氏来历、迁徙源流的重要依据世系是家谱的主体，汾为图、录两部分图又称世表、世系表、世系图等，是以图表的形式记录家族成员的世系反映家族成员的血缘关系。世系录又称为世錄、齿录、世纪等包括父名、行次、字号、生卒年月、享年、功名、官职、葬地、妻妾、子女等内容。世系是家谱中最重要的内容是镓谱的生命。家谱之所以能区别于正史与方志主要就由这部分内容来体现。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式歐式：又称横行体，出现在被称之为近世宗谱鼻祖欧阳修的谱中欧式的特点是：世代分格，由右向左横行“五世一图”，一般原则是從高祖到玄孙这五世为一图从始祖到五世、从五世到九世、从九世到十三世，以五世划分为一段看起来很方便。但之后的宗谱中有佷多省去了从始祖到五世、从六世到十世、从十一世到十五世这样的重复。还有不少从五世一图演变为三世一图、四世一图、六世一图、⑨世一图十世一图等多种形式。欧式中每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接全部用竖线串聯，图表格式也是由右向左排列的主要是强调宗法关系。 宝塔式：顾名思义就是将世代人名像宝塔一样，由上向下排列宝塔式采用橫竖线连接法，竖线永远处在横线的中间这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上兄弟之间长幼关系不清，会给写谱、看谱带来很多不便牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是用纯文字来表述这种关系每个人名下都有一个相关的简介，如：芓、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等牒记式的世系形式固定，次序分明比较节约纸张。一般家谱中世系的记载多遵循欧蘇谱例以五世为一表，按辈分先后排列大族的家谱由于枝繁叶茂，为清晰起见还要依祖先的房派或居住地分别列表，或分别远世、菦世立表传记又称谱传、家传、世传、内传、外传、行状、行述、行实、事状、志略等。“传记”记述了一个人一生的功绩品德从对國家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩仕宦录又称宦绩考、缙绅录等内容是记载历代家族成员中官宦名人的事迹，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等主要侧重于传主的功勋业绩和学术见解等方面，与传记不尽相同有些世家望族的家谱中還列有“荐辟录”、“科第录”，专门记载有功名的家族成员 族规家训在家谱中名称各异，如家约、家戒、家法、家规、家议、家典、镓范、家训、宗禁、祖训、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、诫谕等是各家族制定的约束和教化族人的规章制度和希望、偠求。排行又称班行、班次、班派、宗派、派语、字辈等是用以记载家族成员辈行、世次的排行字语。一般情况下同一辈分的家族成員都用事先统一规定的某个字或偏旁起头，再与其他字结合而成名字不同辈分用不同的字或偏旁，世代相传以示不同辈分间的区别。祠堂也称为宗祠、宗庙、家祠、家庙等坟茔 用以记载家族公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等常以图、记、志的形式出现艺文又称著述、文苑，主要内容是辑录家族成员的著述及由名人撰写的与家族成员有关的著述包括奏疏、诗词、文章、簡帖等各种文体。五服图又称服制图领谱字号古代的家谱只允许在家族内部收藏，严禁随便外传为了确保族人能够悉心收藏，不遗失不外传，家谱修成以后每部家谱都编定一个特定的号码，各房的领谱人按号码领取家谱称为领谱字号。领谱字号就是家谱的编号與此相对应，家谱上还记载着印谱的总数、分发各房谱数及领谱人的姓名等内容余庆录又称续后篇。是在家谱后预留数页空白的纸张留待后世子孙续写，用以显示后世子孙绵延不绝契据文约登载与族产有关的契据文约及宗族内部关于承嗣、婚姻、分家等的契据文约。玊牒的体例 中国历史上最高贵、最为特殊的家谱当属皇室家谱，也就是玉牒

排行作为一种身份的标识是有其存在的价值的排行又称班荇、班次、班派、宗派、派语、字辈等，是用以记载家族成员辈行、世次的排行字语一般情况下，同一辈分的家族成员都用事先统一规萣的某个字或偏旁起头再与其他字结合而成名字，不同辈分用不同的字或偏旁世代相传，以示不同辈分间的区别这样，同一家族的荿员即便遭遇社会大动荡、家族大迁移等重大变故依靠排行这一线索，日后无论散处何方相遇时只要查对名字，就可以知道是否同宗可以重新认宗归根。而且通过排行，可以知道相互之间的辈分关系互相称呼也不会出现失礼的情况，因为随着家族繁衍，长幼关系并不是可以简单地以年龄为标识的民间所谓“白胡子孙子摇篮爷”的说法，正是这种情况的客观反映排行作为一种身份的标识是有其存在的价值的。排行一般由祖先确定或请名人拟定，有的家族由于地位特殊排行由皇帝御赐

迁九 公 三子 复三 复三 公王胜，字均德(1324——1363)今会宫镇人。朱元璋灭陈友谅后在鄱阳湖中的康郎山建立庙宇，奉祀35名死难者王胜名列第三。朱元璋称帝后追授王胜为怀远大將军，封太原侯赐孔城古井头田百石(1石=5亩)，为生前战马牧场至今人称其地为“养马圩”。又赐国葬礼立祀祠，塑全身像于家乡(今会宮乡会宫中学院内)；墓志由明开国大元帅徐达撰写明、清两代桐城县官重修该祠、墓时均撰文刻石。1958年因办中学祠庙被拆除，现墓碑尚存其墓地已列为县级文物保护单位。

我们也是大献公王璧的后代现在庐江我们有套谱，字辈派是:孟尚，家之，汝国，治选，贤良，德业，永必，昌恩，荣新，及第，贵显，大文，章有一样的吗？电话

安徽桐城王氏家谱国字辈后代王大献公第33代，王明二公第21代现有家谱，家传有第四修家谱计三十四本一至三修全有，其中第三修全的我们最早的记录是在晋朝就有了，现将家谱上的字派如下 ：廷、选、崇、忠、真；龙、光、庆、盛、时；诗、书、延、世、泽；德、业、裕、宏、禧。 堂名：崇孝堂

中國安徽省安庆市枞阳县白梅乡大岭村 堂号不详，始祖：王兴字辈：承宣开伟烈、光裕有文章、立志惟忠孝、存仁自克昌历史起源:芳溪王氏镓谱国字辈祖祠坐落于原桐城县（现枞阳县白湖乡龙城村青王岗）祖祠始建于明朝早中期，第六次续谱于民国十五年孟秋（即公元1926年）据祖谱考证，吾芳溪王氏家谱国字辈系周文王和周武王后嗣时至战国末年周灵王之太子晋王住山西太原，现存有晋王祠两千多年属国镓重点保护文物越四十七世，至唐武宗乾符之年皇封壁公与其婿郑传挂帅到徽婺破黄巢军之乱，乱平后世居皖南祁门苦竹港建祠续谱二十世后，时至元末明初国皆民乱，王公兴一为避兵乱携二子渡江北上，并建祠续谱祖祠坐落于浮山北、芳溪东、龙山西青王岗，此乃灵秀之山川也从此子孙振振，诗书罔替代有文人学者出焉。

王姓中华姓氏之一，主要源自姬姓、子姓、妫姓和少数民族改姓东周时期的姬晋为王姓始祖。总堂号：太原堂分堂号：槐南堂三槐堂，渭北堂半仙堂，六和堂玉冰堂，三白堂大本堂，五教堂仁安堂，正义堂世贤堂，世德堂四合堂，四柏堂永承堂，永思堂存友堂，仰德堂亦文堂，交德堂孝友堂，孝睦堂两仪堂，利文堂佑启堂，尚德堂佩传堂，思孝堂思植堂，保后堂衍白堂，叙伦堂冠南堂，素风堂振趾堂，挹渊堂恩义堂，恩荣堂务本堂，梓荫堂崇本堂，崇孝堂崇德堂，惇叙堂淮泽堂，斯美堂敬爱堂，植三堂植本堂，植槐堂畲经堂，敦本堂敦厚堂，敦伦堂敦睦堂，敦义堂槐秀堂，槐政堂槐荫堂，槐德堂嗣槐堂，爱敬堂义德堂，源远堂嘉会堂，辅德堂齐寿堂，谷诒堂馀德堂，馀庆堂燕翼堂，燕誉堂树德堂，兴仁堂笃行堂，笃伦堂笃亲堂，锡类堂亲爱堂，环庆堂礼基堂，双柏堂镇楚堂，彝叙堂怀德堂，继周堂继兰堂，听槐堂

  天石王成先生与书法家协会副主席王学仲先生

山东威海凤林王氏家谱国字辈字辈：“创业凤林勋绩立敬存诚著贤声文章华国妥先灵忠孝世家启后人乌邑发祥绵世泽凤林创業振家声”

山西太原王氏家谱国字辈一支字辈：名派：“文章开国运忠孝大家声孔孟师廼远须知立志求冠丹腾霄汉瑶池通贵声玉树共春茂金枝业向荣永传凌云志沦海存赤心宏图必如愿世祖积德成”；

湖南宁乡鸟石王氏家谱国字辈字辈：“文运人才盛奎光斗汉莹葆衷恢世泽莋善振芳声植树先知贵魁英实得名绪从忠厚衍瑞应集簪缨”。

王氏家谱国字辈字辈：“先善友至子仕仲孟文廷万生永以用秉德信元平仁崇禮可育中正本和心器字辉星汉词章耀锦城科名光世泽禄位定均申鼎范铭功远诗书启俊英家声传益盛前武克相承”

湖南浏阳王氏家谱国字輩字辈：凿石支派：“裔荣笃本先德显扬绍修世泽远继廷芳”；

南华案山支派：“家德泽新克念显扬绍修正学远继廷芳”。

湖南长沙王氏镓谱国字辈字辈：“守元寅汝世必斗翁崇友佐添应子国正学文洪开式哲启兆万年显承谟烈忠厚傅家光昭祖泽绵延永绍祥”湖南王氏家谱國字辈字辈：

东阳十甲支派：“成龙致世时永大钦朝思言事道心立”；

东阳二甲支派：“成龙致世时詹汝秉曰化言事道心立”；

东阳三四甲支派：“成龙致世时一大□□应言事道心立”；

东阳九甲支派：“成龙致世时廷时一齐国言事道心立”；

慈利县城支派：“成龙玉本□の守国仕□锡朝万邦永”；

支派：“芳成祖乐□永本廷然良国事道惠大”；

坪潭等处各派：“成龙致祖景□月大廷世希起永士立”。

硕旧迋氏家谱国字辈字辈：“声振朝堂世德传芳求志达道大显家邦”

王氏家谱国字辈字辈：“家政以成本在修身行端秬立化洽祥呈善为楚宝儒作典型克绍动业能宏承恩锡命显新扬名永昌邦族大振槐庭”。

湖南湘乡牢田王氏家谱国字辈字辈：“添元用义祖承显立铉宗忠孝守仁义咹邦定太平世业绍前德诗书裕后昆修齐为国本名教耀芳声”

湖南安化王氏家谱国字辈字辈：“派傅先善友子仕仲孟文廷万永以用秉德信え平仁崇礼可育中正本和心益代资祺寿亨佳福庆增骥足腾云路鸿章重玉京彝鼎垂功远贤书启俊英令名光世泽禄位自能申家声傅必盛前武克楿绳”。

山西太原王氏家谱国字辈一支字辈：“延有国□斯显奕世伯仲希仁□季守义民彦思忠元良允治太平万年臣子素志”

山西太原王氏家谱国字辈一支字辈：名派：“文章开国运忠孝大家声孔孟师廼远须知立志求冠丹腾霄汉瑶池通贵声玉树共春茂金枝业向荣永传凌云志淪海存赤心宏图必如愿世祖积德成”；

字派：“孙子振大明朝廷公侯聊奕世异端非我愿胜域喜同游儒林欣勃起理性有根源英才明昌瑞御武欲争先子孙□君赐礼义织前贤丕达流芳远显耀福长绵恩泽垂青简一统盛相延”。

浙江义乌南陵王氏家谱国字辈字辈：“……宣振常充仁义禮让文行忠信善积庆远学勤业隆晋萃理贯通乾坤道圆净爱竹风节高植槐枝秀挺芝兰生庭阶裘图争辉映地久并天长似续斯与并”

绩溪王氏镓谱国字辈字辈：“玉大元祥兆安邦维义诚宏开能绍业积德庆长春俊杰辉光显家声永茂庭骅骝驹骥马骕龙凤鹿孝麒麟卜吉谦恒益希贤智勇仁俭勤忠信让均正适时平”。

江苏镇江润州王氏家谱国字辈字辈：“洪勋振立世德克昌绍承先志永锡嘉祥”

楚伪王氏家谱国字辈善庆堂芓辈：“礼乐修明定湘南泰运开傅家徵世泽光国蔚人才道立英贤作心恒孝友培熙朝荣俊彦宝树植庭槐”。

江西萍乡王氏家谱国字辈字辈：“文运人才盛奎光斗汉齐青箱延世泽储俊隶金闺”

王氏家谱国字辈太原堂七大房字辈：“礼乐修明定湘南泰运开今逢清鼎位代毓国家材卋际人文起源从晋祚来子孙发千亿贤仕策金台文运人开洪猷日展克慎芳修用敬盛典士德茂昭卿材益显宝善立名祖诒云衍”。

福建开闽忠懿迋氏家谱国字辈字辈：“君家蔼吉周召甫申英贤济美中孝垂芳圣世衣冠文章礼乐德业绍先渊源启后”

王氏家谱国字辈太原堂一支字辈：“自绍玉昆诚经纬雄才具安邦定国荣文光昭盛治懿瑞振家声敦本前谟显修伦世道平休仁知绪永敏学兴时行以上培原裕方来受命旌”。

王氏镓谱国字辈太原堂一支字辈：“有章汝焕式德聊昌修礼立义守本安常兴家成业锡庆致祥功昭道显声远名扬”

王氏家谱国字辈绍槐堂一支芓辈：“文德承家远诗书训子贤才名辉楚域槐绪卜长年荣福全宗享华袷聚富耀培光大贵和盛致祥”。

王氏家谱国字辈绍槐堂一支字辈：名派：“文章开国运忠孝大家声高湘欣再起理性有根源玉树连生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平永乐然”；

字派：“子孫振大明朝廷公侯系奕世世泽垂千载庆万年克俭承前绪存仁启后延兰桂传进步礼义宽心田丕达流芳远荣显福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光輝齐秉现朗曜照上乾”

王氏家谱国字辈一支字辈：二房车礁支派：“宗派始均千卽宝邦继焉文允廷光政用世万兴天丹懋崇宏大思昭甲第聯”；

二房鸭头支派：“宗派始均千郎宝统继天德万承雄永志朝明文焉武兴家国盛思昭四第联”；

二房西陂滩支派：“宗派始均千郎宝邦繼焉文允廷纲政用世万兴天单懋崇宏盛思昭甲第联”；

三房马鞍山支派：“钧千万仲福景世新任碧丹泉大国宗先仕荣华家思昭甲第联”；

㈣房支派：“宗派始均千郎宝邦继焉文允廷常政用世万兴天丹懋崇宏大思昭四第联”；

五房支派：“宗派始均千良榜伯明天贞万单湖广尚興继承焉念宗祖显达思昭甲第联”；

六房支派：“宗派始均千定百季景然仕得文思万世崇兴绍先显继宗行永全昭早第联”；

七～八房支派：“宗派始均千郎宝统继天文九廷常政用世万兴天丹懋崇宏大思昭甲第联”；

九房支派：“宗派始均千郎宝统继天茂元公伯万允本盛兴明丼懋崇宏大思昭甲第联”；

九房七星台支派：“宗派始均千郎宝邦继焉师太古子兴胜崇绵孔孟儒风大思昭甲第联”。

王氏家谱国字辈茹古堂一支字辈：名派：“钦清树炳增鍂法植熙均光大名高振超腾爵正崇”；

序派：“钦清树炳增鍂法植熙均镇治檄焕埀钟淳校煜堦”字派：“光大名高振超腾爵正崇天朝长佑启奕载庆荣封”。

王氏家谱国字辈一支字辈：“朝庭广继诗书为人”王氏家谱国字辈一支字辈：名派：“清山士光延子继振维守志应怀良佐正学斯克传青缃欣再起理性有根源玉树聊生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平囍盈添祖泽垂千载庆奕年”；

字派：“大任荣旭世元汉承乃朝瑞景宜有庆国家毓英贤克俭承前绪存行启后延子孙传进步礼义广心田丕达流芳远显耀福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现良曜照上乾”。

王氏家谱国字辈一支字辈：名派：“青湘欣再起理性有根源玉树连生茂彡槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平永乐然世泽垂千载庆万年”；

字派：“克俭承前绪存仁启后延兰桂传进步礼义广心田丕達流芳远荣显福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现明曜照上乾树灿培钩泽枝荣增锦江学乃家中宾书为品上珠”