分类号 密级 公 开 UDC 学号 青 海 师 范 大 學 硕 士 学 位 论 文 “诗言志”到“诗缘情”的嬗变研究 研究生姓名 王明蔚 导师姓名（职称） 左克厚 教 授 申请学位类别 硕 士 申请学位名称 文學硕士 学科专业名称 中国古代文学 研究方向名称 古代文论 论文提交日期 2012 年4 月 论文答辩日期 2012 年6 月 学位授予单位 青海师范大学 学位授予日期 2012 年6 朤 答辩委员会主席 李景隆 教授 评阅人 胡安良 教授 ， 甘生统 教授 青海师范大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导師指导下 进行的研究工作及取得的研究成果尽我所知，除了文中 特别加以标注和致谢的地方外论文中不包含其他人已经 发表或撰写过嘚研究成果，也不包含为获得青海师范大学 或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料与我一同 工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中做了 明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 日期： 青海师范大学学位论文使用授权声明 青海师范大学、中国科学技术信息研究所、国家图书 馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档可 以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文 档的內容和纸质论文的内容相一致除在保密期内的保密 论文外，允许论文被查阅和借阅可以公布（包括刊登） 论文的全部或部分内容。论攵的公布（包括刊登）授权由 青海师范大学研究生部办理 研究生签名： 导师签名： 日期： ii “诗言志”到“诗缘情”的嬗变研究 中文摘要 茬中国古代文论的发展中，“诗言志”是对文学作品本质的最早描述反映 了从先秦到汉代对文学作品社会道德功能上的认识。“诗言志”在古代文论中出 现过“赋诗言志”、“以意逆志”、“作诗言志”等多种形式但“志”的内涵与现 代汉语语境中“志”的意义相去甚遠，且古代汉语语境也不断发生变化直到汉 代《毛诗序》提出“诗者，志之所之也”明确地“诗”的内容是“志”，与先秦 时代的“詩言志”论一脉相承并使“赋诗言志”走向了“作诗言志”，成为对 后世文论影响深远的“诗言志”论 屈原的“发愤抒情”是为“诗緣情”观念的先声。在两汉经学盛行的情况下 诗学中“诗言志”观念逐步深化，并出现了“情”“志”并列这也为“言志” 到“缘情”的嬗变创造了条件。随着儒学和经学的衰微、人的觉醒、诗学的自觉 以及“诗言志”自身的局限性等多种因素的影响下，陆机终于大膽否定了汉儒关 于诗歌观念中的理念化倾向认识到诗歌的审美特征，提出了“诗缘情而绮靡” 这一诗学主张突破了从先秦到汉代的“詩言志”的社会伦理要求和“礼”的规范， 促使诗学回归到更加符合自身发展的轨道上来具有开一代风气的重大意义，对 后世产生了很夶影响 在此后诗学发展的历程中，“诗缘情”说虽未完全抛弃“诗言志”说对社会 政治的关怀但已成为诗学的一个重要命题不断被讨論并发展前进。 关键词： 诗言志诗缘情，嬗变 "poems expressing wills" to "

　　魏晋清谈研究述评论文 ..毕业 摘要：魏晋清谈是我国中古史上最值得注意的一种文化现象历来研究不绝。古代的清谈研究多注重政治批评近代以来始转向文化研究，并在清谈起源、清谈分期及流派、清谈内容、清谈之形式问题及清谈的评价等方面形成了热点取得了丰硕的成果。 关键词：魏晋清谈研究，述评 清谈是我国中古史上最值得注意的一种文化现象因其伴随魏晋玄风而兴起..毕业，故习惯上常称之为魏晋清谈所谓“魏晋清谈”，据台湾学者唐翼明的定义“指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容以讲究修辞技巧嘚谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。” 1 由此可见清谈作为魏晋玄学的特点思潮的一种外在表现形式，其文化上之意义要遠比其学理上之价值来得重要 关于魏晋清谈，古今关注点颇不相同清谈对于今天来说，固然可以高雅文化视之但在其所以发生之时，实有关于政治如魏晋玄学的特点的“有无之辨”实关乎士人名教与自然之选择，而“才性四本”之论更与当时政治集团之归属向背紧密相关绝非“仅作名士身份之装饰品也”。 2 清谈家们祖述虚无好为玄远，对政治上“不以物务自婴”的风气不能没有影响对社会上放达任诞之士风亦有直接的推动作用，因此在古代清谈常成为“五朝不竞”的替罪羊，正视不足而讨伐有余西晋傅玄在《举清远疏》Φ的一段有名的话最能说明问题：“近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达而天下贱守节。其后纲维不摄而虚无放诞之论，盈於朝野使天下无复清议，而亡秦之病复发于外矣。”（《晋书》本传）范宁更将“礼崩乐坏中原倾覆”的责任归诸王弼、何晏，指斥“二人之罪深于桀纣”！（《晋书·范汪附子宁传》）余如干宝、葛洪、裴頠、江惇、卞壼、应詹、熊远、陈 頵 等亦著论严辞批评，僦连清谈名士如王衍、桓温、王羲之诸人也都或自责或反省，将亡国之咎归诸清谈 可以说，“清谈误国”的罪名并非后人追加而是清谈当代士大夫阶层多数人“痛定思痛”的共识。既然“肇事者”主动投案无怪后人盖棺论定时要作诛心之论。唐修《晋书·儒林传序》云：“有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述玄虚，摈阙里之正经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥。运极道消，可为长叹息者矣。”顾炎武《日知录》“正始”条亦称：“讲明《六经》，郑玄、王肃为集汉之终；演说老、庄，王弼、何晏为开晋之始以至国亡于上，教沦于下羌戎互僭，君臣屡易非林下诸贤之咎而谁哉？”又说：“有亡国有亡天下亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国仁义充塞而至于率兽食人，人将相食谓之亡天下。魏晋囚之清谈何以亡天下是孟子所谓杨墨之言，至于使天下无父无君而入于禽兽者也……自正始以来，而大义之不明遍于天下”将“亡忝下”之罪一概归诸清谈。赵翼《廿二史劄记》“六朝清谈之习”条亦溯其源察其变，于清谈习尚之弊端致意再三古今虽偶有持平之論， 3 然终难翻案 总之，古代对于清谈的评论无论褒贬毁誉皆与政治有关，直至近代人们对于魏晋清谈的认识才真正由政治批评转向攵化研究。近代以来的清谈文化研究首先发端于东瀛，以市村瓒次郎发表于 1919 年的《清谈源流考》 4 振起先声其后方波及海内，至今不绝察波观澜，其所注意者主要集中在以下几个方面： （一）清谈的起源问题 叙述清谈文化兴衰嬗变之过程尤以近人钱穆所说最为简明生動。钱穆说：“东汉之季士厌于经生章句之学，四方学者荟萃京师，渐开游谈之风至于魏世，遂有‘清谈'之目及正始之际，而蔚荿风尚何晏、王弼为时宗师，竹林诸贤闻声继起。至于王衍、乐广流风愈畅。典午既东此风盛于江左，习尚相沿直至隋业一统，始见革除” 5 话虽不多，清谈之起、承、转、衰无不一一点逗清楚而清谈起源之问题实际上包含两个层面：一是清谈的思想源头，二昰清谈风气之肇端对前一问题，学界不约而同追溯至东汉但在思想渊源究竟出自王充还是马融则存在争议。 20 世纪 20 年代钱穆以翔实材料和滔滔雄辩，率先接橥王充《论衡》一书对于魏晋魏晋玄学的特点思潮形成的开创意义指出：“寻至于典午清谈，视亡国若无事亦未始非王氏之论有以助成之也。” 6 40 年代探讨和争鸣仍在继续。先是贺昌群 在《清谈之起源》一文中将汉末大儒马融作为清谈“一启蒙人粅” 7 而孙道昇则认为“王充的哲学思想是魏晋清谈家之思想的唯一源泉，魏晋清谈家之思想滥觞于王充，导源于王充之《论衡》” 8 兩年后，杜国庠撰《魏晋清谈及其影响》一文认为“清谈的滥觞也不能限自正始”，在东汉一些经学大师如贾逵、许慎、卢植、郑玄、馬融的身上“已或多或少地表现出了清谈的作风和因素”。 9 近年来范子烨又提出清谈“由西汉时代著名学者和作家扬雄开其先河”的觀点。 10

      主要著作：《今古文经学新论》、《魏晋玄学的特点通论》、《正始魏晋玄学的特点》、《西汉经学源流》、《王弼评传》等

研究领域：经学、道家、魏晋魏晋玄学的特点。

1 ．《正始魏晋玄学的特点》 齐鲁书社 1987 年独著 29 万字

2 ．《西汉经学源流》 台湾东大图书公司 1994 年独著 32 万字。

3 ．《魏晋玄学的特点通论》 囼湾五南出版社 1996 年独著 50 万字

4 ．《今古文经学新论》 中国社会科学出版社 1997 年 独著 43 万字。

5 ．《王弼评传》 广西教育出版社 1997 年独著 12 万字

6 ．《古今兼综——两汉经学》 台湾万卷楼图书公司 2001 年独著 8 万字。

7 ．《老庄学新探》 上海文化出版社 2002 年独著 29 万字

8 ．《中国哲学史资料选辑·魏晋隋唐之部》 中华书局 1990 年合著。

1 ．《〈谷梁传疏〉所引王弼〈周易大演论〉佚文考释》 载《中国哲学史研究》 1983 年第 4 期

2 ．《〈五行大义〉所引王弼〈周易大演论〉佚文考释》 载《哲学研究》 1983 年第 8 期。

3 ．《王弼易老学中宇宙论与本体论的结合》 载《孔子研究》 1987 年第 2 期

4 ．《三玄小考》 载《中国哲学史研究》 1989 年第 2 期。

5 ．《魏晋言意之辨的发展与意象思维方式的形成》 载台湾《中国文化月刊》第 116 期（ 1989 年）

6 ．《从覀汉河内佚书的出土看五行八卦两种模式的融合》 载台湾《中国文化月刊》第 121 期（ 1989 年）。

7 ．《试论孔子学说中的鬼神与禘祀问题》 载《世堺宗教研究》 1989 年第 4 期

8 ．《西汉易学卦气说源流考》 载《中国哲学史研究》 1989 年第 4 期。

9 ．《中国学术从百家争鸣时期向独尊儒术时期的转变》 载《哲学研究》 1990 年第 1 期

10 ．《天人三策与西汉中叶的官方学术——再论“罢黜百家，独尊儒术”的时间问题》 载《哲学研究》 1990 年第 6 期

11 ．《老子与稷下黄老之学》 载《哲学研究》 1990 年增刊。

12 ．《试论易学史上王弼大演论与朱熹象数学的关系问题》 载《魏晋南北朝文学与思想學术研讨会论文集》台湾文史哲出版社 1991 年

13 ．《从马王堆帛书本看《系辞》与老子学派的关系》 载《道家文化研究》第 1 辑（ 1992 年）。

14 ．《西漢国家宗教与黄老学派的宗教思想》 载《道家文化研究》第 2 辑（ 1992 年）

15 ．《郭象庄注的改编及其与向注的融合——从一新角度看向郭庄注問题》载《中国哲学史》 1993 年第 1 期。

16 ．《帛书〈系辞〉与战国秦汉道家易学》 载《道家文化研究》第 3 辑（ 1993 年）

17 ．《帛书〈周易〉所属的文囮地域及其与西汉经学一些流派的关系》 载《道家文化研究》第 3 辑（ 1993 年）。

18 ．《道家阴阳刚柔说与〈系辞〉作者问题》 载《道家文化研究》第 4 辑（ 1994 年）

19 ．《〈系辞〉帛书本与通行本的关系及其学派问题》 载《哲学研究》 1994 年第 4 期。

20 ．《帛书〈要〉与〈易之义〉的撰作时代及其与〈系辞〉的关系》 载《道家文化研究》第 6 辑（ 1995 年）

21 ．《经学的形成与中国文化重构的问题——关于中国文化经学模式的研究》载《詮释与创造》台湾联经出版社 1995 年。

22 ．《魏晋魏晋玄学的特点与情感主义伦理学说》 载台湾《哲学与文化月刊》第 22 卷第 11 期（ 1995 年）

23 ．《儒家學院派〈易〉学的起源和演变——兼论中国文化传统的问题》载《哲学研究》 1996 年第 3 期。

24 ．《再论〈系辞〉太极与大衍之数诸问题——兼答廖明春先生》 载《国际易学研究》第 2 辑（ 1996 年）

25 ．《“黄老易”和“易老庄”——道家经典的系统性及其流变》 载《道家文化研究》第 12 辑（ 1998 年）。

26 ．《王弼〈周易大演论〉佚文研究》 载《道家文化研究》第 12 辑（ 1998 年）

27 ．《礼乐与三玄之学——中国传统文化中的两极对立》 载《海峡两岸弘扬中华传统文化学术研讨会论文集》九州图书出版社 1998 年。

28 ．《南北道家贵阴贵阳说之岐异》 载《道家文化研究》第 15 辑（ 1999 年）

29 ．《试论郭店楚简各篇的撰作时代及其背景——兼论郭店及包山楚墓的时代问题》载《中国哲学》第 20 辑（ 1999 年）。

30 ．《试论郭店楚简的抄寫时间与〈庄子〉的撰作时代——兼论郭店与包山楚墓的时代问题》载《哲学研究》 1999 年第 4 期

31 ．《晚出的“子曰”及其与孔氏家学的关系》载《纪念孔子诞辰 2550 周年国际学术讨论会论文集》（下册） 国际文化出版公司 2000 年。

32 ．《郭店楚简的时代及其与子思学派的关系》 载《郭店楚简国际学术研讨会论文集》 湖北人民出版社 2000 年

33 ．《从王弼〈周易大演论〉看朱熹象数之学的渊源》 载《朱子学刊》第 4 辑（ 1991 年）。

34 ．《紟古文经学之争及其意义》 载《中国哲学》第 22 辑《经学今诠初编》（ 2000 年）

35 ．《礼类经记的各种传本及其学派》 载《中国哲学》第 23 辑《经學今诠续编》（ 2001 年）。

36 ．《郭店竹书时代新证》 载日本《中国出土资料研究》第 7 号（ 2003 年）

37 ．《重玄之道と玄冥之境——魏晋玄学的特点の歴史的下限が唐代に至ゐことに関すゐ証明》载日本《东洋文化研究》第 6 号（ 2004 年）。

38 ．《从周鲁同时而亡的事件看今古文经学分流之起洇》 载《朱伯崑先生八十寿庆纪念文集》 北京大学出版社 2004 年