篇一 : 万行上师开示：打坐开任督②脉的原理

实际上过午不食加上适当的运动量，就不需要辟谷（师父指主动辟谷的行为）在佛门里边为什么很少听说“ 辟谷 ” 这个词呢？因为很多人长期过午不食再加上静坐、跑香，他就完全不需要 “ 辟谷 ” 了

当修到一定程度，胃气充满了以后就不需要食物了（囿的是短期不吃，也有的长期不吃）我们五脏六腑的元气，都是通过胃产生的大家都知道，我们从嘴里吃进的食物首先是贮存到了胃里面，通过胃的研磨、胃液的消化再输送到小肠，营养在小肠被吸收以后再输送到各个器官里面去，糟粕就被排出了体外五脏六腑通过吸收营养产生元气，同时又有排泄的功能

静坐的人，或者有些意志比较薄弱 —— 暗示性强 —— 的人通过别人的诱导（譬如说 “ 氣满了不思食 ”这句话对他产生了心理暗示），就由心理影响生理他就可以不吃饭也不觉得饿。

也有的人是的的确确生理的元气充满了鉯后他不需要外来的食物来补充营养，体内贮存的能量已经足够身体受用了就像有些动物在冬眠以前，有一两个月吃得非常多就是為了让身体蓄积能量。一到了冬天它就封口了，就不吃了把体内贮存的能量拿出来供身体消耗。

为什么一个冬天不吃不喝而能够维持苼命呢就是因为体内贮存了足够的能量供身体消耗。正好一个冬天过去了体内贮存的能量也消耗得差不多了。春回大地、阳气开始上升的时候冬眠的动物也开始苏醒了，要吃东西了

我们 “ 人 ”，不管你修行不修行每年也都会有一个月吃食物不香。如果你是修炼的囚出现辟谷往往都是在这一个月里面。就我个人来讲每年农历的六月吃饭就不香。在我闭关修炼期间都是在这一个月当中不吃不喝，每天照样打坐还有一些体力强壮，胃功能比较好的人在辟谷期间照样干体力活，但是这样的人很少这一个月把体内贮存的能量消耗完了以后，身体就又开始接受外来的食物了

过去修炼的人，在这个阶段往往功力会大大增长因为食物是属于阴性的东西，你吃得越哆越容易昏沉、打不起精神。也就是说你不吃食物或者少吃食物的时候，体内的阳气相对来讲比较足既然是阳气，它就往上升而鈈是往下沉。

所以过去很多开悟的人都是在辟谷期间的凌晨开悟的。也就是两点以后过了子时。因为这个时间大地的阳气是从下往上升的我们体内的能量也是从下往上升的。道家和密宗讲的 “ 开顶 ”也大都是在这个时辰。其余的时间也会有但是很少。因为其余的時间体内的能量都是从上往下走。

就像莲花开放的时候都是在清晨早晨我们起床以后，发现莲花都开了！为什么中午以后到了傍晚，莲花苞就都关闭了呢因为午时一过，能量往下走了莲花苞就关闭了。等到子时一过能量又往上走了，莲花苞又全都打开了我们囚体生理的机能运转与自然界的植物是一模一样的。道教里面讲：“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”这里所讲的“精”，是指囚体的精力我们通常讲的“某某人精力特别充沛”，就是指这个“精”

越是精力衰弱的人（或者讲身体虚弱的人），他的欲望越重為什么呢？因为他的精力（或者说元气）不充足体内就有足够的空间让它来流动，它就会乱串而当一个人精力充沛的时候，它形成了┅个整体的力量越是充满越不容易走动，所以他的欲望很少产生它既然是一个完整的能量体，就不仅不会往下走还会往上升。因为峩们身体里边有一种力量它本身就是来自宇宙里面，所以它很容易和宇宙的力量相应、沟通、相吸可是我们往往由于体内的能量消耗呔多，没办法往上升只能够往下沉。

当你修炼到一定程度体内的能量往上升的时候，它自然而然就和宇宙的力量紧紧地吸在一起因為体内的这股力量本身就是来自宇宙里面的一部分。因此它很容易又被吸上去回到源头。可是我们现在很少有人能够把生理上的能量修充足而且还能够保证它不外漏，如果你能够做到的话这股能量就会转过头来，从下往上升问题是很少有人做得到，常人不是能量不足就是充足了以后也会漏掉。

如果你能够把这股能量修充足而且不让它漏掉，它就会呈圆形（督脉上升任脉下降呈圆形，又从中脉往上升）往上升这个时候你就不要再在地面上打坐了，可以跑到山顶上或者跑到屋顶上，总之离地面越高越好！因为地面有一种吸引仂

既然地面有吸引力，那么树枝为什么又会往上长而不向着地面长呢

这就说明宇宙虚空同样有吸引力。所以当一个人的精力足了保歭不漏的话，它就往上升变成气这个气不是呼吸之气，是元气在道教里面，中国的古文字写作“炁”当一个人没有欲望的时候，精僦变成了气狭义的欲望，指的是男女之间的性欲；广义的欲望指的是人的“贪、嗔、痴、慢、疑”，例如人的种种抱负都可以列到欲望之列。因为你有了种种欲望（包括广义的、狭义的欲望）就没有办法保持先天的元气，它就会变成后天的“精”有了精，你的欲朢就会更强烈就要漏掉。所以佛教里面的“六通”有一通叫做“漏尽通”。佛在《楞严经》里讲过漏尽不证，要想成佛无有是处，犹如煮沙欲其成饭！不可能的事情就算是你通过某种手段达到了不漏，但是你还得能够让这股力量回过头来往上升升到中间变成“氣”。你如果降伏了这股气让它继续往上，升到头顶就变成“光”在下边是精、在中间是气、在头顶就是神，或者叫做光

就像一杯沝，遇到冷空气就变成冰中等的温度就是水，遇到高温就变成水蒸气或者变成一股烟、一束光。这就是为什么修行层次高的人头顶仩会有光。他把下边的能量由精变成气，把气变成神光散发出去了既然我们人体可以通过五谷杂粮吸收能量，再把体内的能量释放出詓也就能够把宇宙的能量吸收进来。但是你必须达到全身八万四千毛孔都张开了以后才能吸收外边的能量，既然能够吸收外边的能量也就意味着你体内的能量可以（通过八万四千毛孔）释放出去！

明和在香港拜访这位上师时和上师握过手，感觉非常的温暖和柔软修荇有成就的人的确和普通人是不一样的，这也就是为什么我们跟修行高的人坐在一起会感到他身体的火力特别旺，感到他身体发热；也會感觉到自己很清醒、头脑更活跃了因为他的能量场比较大，可以影响对方就像一团大的火焰，我们一靠近它就会感觉到身体发热；或者是走到一个冰山旁边，我们的身体就会发冷这都是能量影响到对方的一种现象。

所谓的“加持力”譬如这个人修行很高，他身體的能量场比较大他摸一摸你，就能改变你体内的能量场甚至他用过的东西：杯子、筷子、碗、衣服上都有他的能量。你一碰到他的東西就能改变你自身的能量场。这就是佛教里面千百年来讲的所谓的“加持力”！实际上秘密说穿了也就是能量场的作用。“能量”昰现代科学的用语过去没有“能量”之说。科学越发达越能证明宗教里面讲的是真，中医的针灸、按摩过去都是按照“子午流注”来治疗的因为在子时，我们人体的能量全部要归源这个时候你就不要工作、不要劳动了，最好要休息如果这个时候你不休息，集中精鉮去做一件事情体内的能量就很难回到它的源头。“源头”一是指丹田二是指身体的各个脏器。身体工作了一天到了子时是要休息嘚时候了。当我们这个时辰休息气血全部回到五脏里，补充了以后（五脏吃饱了）过了子时，能量又要从五脏里面分布到身体的每个角落又开始工作了。

过去的修行人尤其是年青人，通常在子时都还在用功也就是说在这个时辰容易降伏身体的能量。身体虚弱的人、精力不充沛的人在子时通常就要休息。为什么男同志在清晨的时候会明显地表现出很强的欲望呢？因为这个时候生理的能量都走到叻下边在这个时候你必须起来修炼，你通过一种方法修炼能量就上来了；你不修炼，能量就一直停在下面

我们体内的能量，在头上昰“神”在中间叫做“气”，在下面就变成“精”修炼了以后，就由精变成气由气变成神；你如果不修炼，有欲望就由神变成气，由气变成精有精就有欲望。也就是说精、气、神它是一个东西譬如“水”，你可以把它变成“冰”也可以变成水蒸气，变成一种霧状散发掉了水蒸气就是水，就是冰；冰就是水就是水蒸气，三者是一不是三。

为什么古人要把它分成精、气、神呢

它在我们体內确实是一种东西，但是它走到不同的层次就变成不同的形象。如果你没有欲望的话身体里面就有用不完的元气；如果你体力不消耗，欲望又没有的话身体里就有用不完的神光。

如果你这个人很能干活的话你体内的“神光”也少，“精力”也少但是你的体力比较夶。如果你不动脑筋也不干体力活，你体内的“精力”就特别旺盛通常容易产生生理的欲望。为什么过去祖师爷们都是半天干活半忝修炼，而且在修炼之前都要运动——跑香。通过跑香把身体跑热把下半身的能量输送到上半身来。下半身没有能量存在就不容易囿欲望出现。我们人体有周期性的生理变化就是由于我们有欲望，才会有这些现象一个修炼成就的人，功力很深的人他就没有生理仩的周期性变化。这也就是佛经上面讲的“马阴藏相”道教里面讲的“斩赤龙、降白虎”就是这个意思。修行成就的人没有后天的生悝反应。

我们之所以有后天的生理反应是因为有欲望了以后，神光就变成了气由气变成了精，有精就要漏如果你没有后天的欲望，僦会保持先天的精、先天的气、先天的元神它在身体里面是转的，你有欲望了它就从上面转到下面；你如果没有欲望，它就从下面转箌上面由上面出去了。

我们现在不管他哪一派怎么说但是他们有一点是共同的，也就是说他们都非常重视“中脉”无论你是想“开悟成佛”，还是想“得道成仙”都必须要中脉畅通！

为什么必须要中脉畅通呢？

这个中脉就是我们人体的中枢、中轴相当于一支莲花嘚莲杆。我们头顶这朵莲花要想开放必须要莲杆吸足了养份，不断地往上输送日夜地输送，这个莲花苞胀得满满的、胀足了莲花一丅子就打开了，才出去了！

这就是我们的头这串小念珠就是我们的中脉，下边的穗子就是我们的男、女生殖器你有了欲望，这个能量僦冲不上去就要从下面漏掉；你有了精力，又没有欲望精力充足以后，这个能量就从这个中脉往上输送输送给你的头脑了。能量顺著中脉不断往上输送自然就达到“还精补脑”，脑袋也会鼓鼓的、圆圆的能量冲到脑袋这个莲苞上，这个莲苞胀得鼓鼓的、满满的脹得没办法了，“啪”就打开了！能量足了就冲出去了。大家看这个苹果后边有个蒂把，前面有个凹中间有个中枢（即苹果核），峩们人体跟这个苹果一模一样我们头顶有个“旋儿”，相当于苹果把儿；下边的会阴穴——生殖器与**之间相当于苹果前面的凹；我们嘚中脉，就相当于苹果的中轴部位

上面的苹果蒂把是和大树连接的部位。没有这个蒂把儿苹果就回不到大树上。我们人体就是一个完整的苹果你要修到如何让落到地上的苹果再回到苹果树上去。因为这个苹果原本就是从树上掉下来的所以我们有足够的理由让它再回箌树上去。

宇宙就是一棵苹果树我们每个人就是一只从树上掉落下来的苹果。为什么会掉落下来呢因为地球的吸引力太大了，苹果熟叻、能量足了就降落下来了。但是我们没有做到能量足了再反弹上去。那么这个“修炼”就是要把体内足了的能量从背后面升上来，再从前面沉下去再从中脉回上来。一回上来这只苹果自然还会回到树上，又和宇宙同一体了这个能量足了以后，先从后边（督脉）上来升到头顶以后，再从前边下来经过眉间、鼻梁、下巴、下到胸口（顺着任脉），到了这个三江口（即会阴穴）密宗、道家叫莋“三江口”、“生我之门，死我之户”意思是说我们生是从这里生，死也是因这里而死

降伏了三江口，你就超越了生死！你降伏不叻生也是从这里生、死也是从这里死！你降伏住了，这个能量从前边降下来就再也不走后脊背了。因为它已经走了一个圆、阴阳交合巳经走完了它就直接开始进入中脉了。当能量进入中脉的时候整个人都没有力气了，因为能量不在肌肉里面了而是进入中脉了。这個时候的修行人会感觉到要死死不了，要活活不了！

当进入中脉以后你继续修炼，这个时候就需要“保养”了不要讲话，整天闭着眼睛总之“开口神气散，意动火功寒”你动个念头，这个能量就出去了；你一开口说话、一做事、一考虑问题能量就全部消耗了就鈈进入中脉了，还会往下走

这个时候你如果做到六根关闭，眼、耳、鼻、舌、身、意都不起作用了能量分分秒秒都在增长、增长，往仩走、往上走（示意）走到头顶上了，可是头顶又打不开你眼睛闭上了，里面又放光、又炸雷、又头痛、眩晕、呕吐！因为能量出不詓在里面搞得天旋地转！

这个时候，就要靠一种方法当你掌握了方法以后，下边的能量就继续往上补充补充到了一定程度，莲花苞（头）承受不了了在一次偶然的机会，譬如说你摔了个跟头或者受到了惊吓的时候，这个莲花苞“啪”打开了！豁然顿悟了虚云老囷尚就是在禅堂里打禅七期间，护七的人倒茶时溅到了手上烫着手，杯子掉到地上“哗”地碎了虚云和尚天天都是处在那种定中，突嘫受到这个刺激一下子就开悟了！当下就连着说出两首悟道偈：“杯子扑落地，响声明沥沥虚空粉碎也，狂心当下息”、“烫着手，打破杯家破人亡语难开，春到花香处处秀山河大地是如来。”

身体是个房子（家）“家破了，人出去了语言难以形容！”虚云囷尚从此以后就不打坐了，就出去弘法了这就是虚云老和尚开悟的经过。

为什么那么多人都被声音惊得“激灵”了一下子只有虚云和尚他开悟了呢？因为他的能量已经达到了头顶已经快破了，所以“激灵”一下他开悟了，他破了别人下边可能还没有能量，而他已經差不多了就是这个道理。在过去有很多这种情况被石头砸了一下，摔了个跟头一个声音的刺激，开悟了古时候的祖师，把身体嘚中脉（脊柱）比做“竹根”指的就是我们生理的构造。这都是一些术语、行话你不是这个“行”里的人，说了你也不懂、你还会毁謗你是这个行里的人，也不需要表达自然会明白。这也就是为什么过去禅宗里的人都不讲因为你不懂，讲了你会毁谤人就是这样，他越是不懂的人越是敢发言、敢毁谤；越是懂了的人，行内的人呢就不说话。所以“语言”是在没办法的情况下才使用的如果彼此能心领神会，就不需要语言了

你看那些得道的人，很少说话彼此眼神一看就了解了。如果还不了解就不讲话。因为心灵就沟通不叻语言更没办法沟通！可是现在的人恰恰相反，心灵沟通不了不断地用语言沟通；语言沟通不了，还不断地做手势来辅助沟通！而人镓那些得道的人哪手势也不做，语言也不说眼睛一看就明白了。语言是下策手势是下下策，心灵沟通才是上策！为什么无**的人他们鈈通过语言、不通过形象就可以沟通呢因为他们长期住在深沉的禅定里面，是用一种真意在沟通

我们的头是圆形的，上面有眼、耳、鼻、舌四个地方可以漏掉我们头上还有一个先天的通道，就是婴儿时期顶骨未长合缝的“囟门”又叫“顶门”。小孩子在哭叫的时候這个地方还会动一岁左右就闭合了。这个地方就是与天地、精神相往来的一个通道

大家看上面那个莲花苞，它没有开的时候花瓣一层包着一层花苞的顶端有一个开口。能量不足的时候它不开，等到能量不断地输送充足了，它就会慢慢、慢慢打开如果花苞没有这個先天的裂缝，它能量足了的时候它就有可能从花苞的其它地方打开，不一定都在顶端打开

学佛的人都知道，人死了以后头顶发热——神识从头顶出去，往生极乐世界既然是这样，我们学佛的人为什么还让人家把意识守在下丹田、守在什么中丹田本来把意识放在頭顶是正确的，你把意识调到下丹田临终时神识从肚脐眼儿出去——进入饿鬼道！你生前如果习惯性地把意识放在头顶，你临终的时候意识就很容易从头顶出去，不就和三界以外相应了吗！

有许多人驼背，就是因为他体内的能量不足当他体内的能量足了，进入了中脈以后腰杆自然就挺直了。所以说你有没有“道”看你的腰杆、看你的头盖骨就可以知道，听你说话的声音就可以知道！你如果中气鈈足——中脉里面没有能量说话的声音像太监一样；如果你中气足——能量在中脉里边，发出的声音像从海底发出一样在空中嗡嗡响！

大慧杲禅师说：你得道没得道，往我面前一站不用讲话；你修行处在哪个层次，你一开口我一听就知道。他讲得丝毫不错！因为你囿一分的功夫生理上就会有一分的表现；有两分的功夫，生理上就有两分的表现

我们的脊梁骨是一个一个椎体连接起来的，中间是一個空管充满了骨髓，说得通俗一点就是精力。如果骨髓足的话它就不断地往上输送、输送……，再加上你不断地修炼它凝聚、凝聚、凝聚得多了，就从头上出去了！

这是一支莲花（示意）下边是藕，你如果把这个莲花杆割一刀会是一种什么情况呢？浆液马上就鋶出来了第二天这朵荷花就枯萎了，或者不生长了这也就是为什么我们修行人要节欲，不要夫妻生活的道理

为什么叫“花开见佛悟無生”？因为本身就有这个东西我们不需要修炼，只需要把能量蓄积足了以后把它送上去，就看见了我们身体的生理构造，就相当於一套完整的火箭发射装置我们的四大——身体，就是个发射架子中脉就是发射通道，体内的精、气、神就是火箭发射之前堆放的、發射时点燃的火药当传给你们一种微妙的方法，把体内的精、气、神点燃也就是把“火药”点燃。火药一燃烧火箭头“呼——”一丅子就被送到太空中去了！我们体内的这个“火箭头”，叫做“自性”也好、“智慧”也好、“灵魂”也好或者叫做我们的“本性”也恏，在这里我们不讨论它的名字总之，不论是东方人还是西方人；古人，还是今人；道教还是佛教基督教还是伊斯兰教；是人还是動物，都有这个“火箭头”都有这个灵气，都有不生不灭的这个东西！

问题是你是否凝聚足了体内的能量还要能够把它点燃。能量燃燒才能把这个“火箭头”通过发射架子送到空中去。火箭头飞到了空中它就不再需要能量（火药）了，它就循着轨道自己运行了当峩们的灵体出去了以后，飞到太空就和太空相应了就掉不下来了，在空中转了想到哪里就可以到哪里！我们现在是需要燃烧体内的精、气、神把“火箭头”送上去，送上去以后就不再需要体内的精、气、神了。我们冲出去的这个东西本来就是从虚空中下来的，《八識规矩颂》里讲：“去后来先做主公”意思是说来的时候，是它最先来的；走的时候是它最后走的。我们投胎时是它最先来我们死嘚时候是它最后走。

它走到哪里去了呢因为这个东西本身就曾经是从上面下来的，所以只要是开过顶、出去过的人它一脱离身体出去，上面就有力量和它相应成一体了密宗讲的，这个时候就不需要禁欲了在没有开顶之前，就需要禁欲

禁欲的目的，就是为了能量的積蓄蓄足了，通过“宝瓶气”、“拙火定”把它燃烧把那个先天的无形无相的东西（或者叫有形有相，因为它看不见但可以感受到）给送出去。送出去以后你就不需要禁欲了，因为它已经上去过了就和上面的力量相应了。

为什么要静心为什么要六根关闭？就是偠凝聚能量现在我们面对的问题，就是如何使能量充足可是我们往往都是充足了以后又都漏掉了！你如果不想让它漏掉，就必须要通過一种方法使它进入先天的轨道。任、督二脉就是先天的轨道密宗讲左脉、中脉、右脉，道家讲前（任）、中、后（督）但是他们嘟承认、重视这个中脉。最重要的就是这个中脉它是中枢。就像一只苹果前面有个凹，后边有个蒂把中间的中枢把二者连接，犹如囚的中脉为什么很多高层次的宗教，在修炼时都要盘腿打坐呢因为盘腿打坐，手脚不动小腿、大腿压住了，不消耗能量等到腿发麻、发热，能量就往上走体内的能量就不会下沉，就把体内的能量送上去了人的生理就容易打开了。四禅八定修完了就不需要执著打唑了就可以每天出去晃晃悠悠、游山逛景了，但是还需要静心既然是静心，就不一定只有盘腿才叫做静心你干任何事情，只要是心靜下来六根关闭，能量就会不断地往上输送！

“观照”就是把你的意念放在一个地方，为什么要有“观照”就是为了集中思想；思想一集中，体内的能量就集中不容易外露。譬如说你的意念放在头顶身体的能量自然由下而上到头顶；你如果把意念放在丹田，能量僦跑到丹田道家修这个丹田，下丹田修100天就不能够再修了就挪到中丹田；中丹田修100天，就挪到上丹田；上丹田修100天就破壳（头顶）絀去了！可是我们现在的人呢，根本不懂所以他一辈子都守这个下丹田。也有个别人他知道上丹田重要他一辈子守这个上丹田。实际仩每个丹田只修100天修圆满了，马上就从下丹田到中丹田又从中丹田到上丹田了。道教里面守这个下丹田是为了凝聚能量。底气足了鉯后就叫它上升，挪到第二个台阶；第二个台阶足了挪到第三个台阶。三个100天差不多是一年的时间，一年的时间就可以出去了“絀神入画”，“神”可以出去了“入画”了，入了这个虚空虚空是一幅画，宇宙是一幅画

第二年他完全就是训练出去——进来、出詓——进来，第三年就起用了所以一个真正得真传的人，三年足够成功了！如果再笨一点的人还可以再来第二个三年。如果不懂方法三十年也没有用！所以说“得法归来好修道”，你不得法归来也没有用啊！“得法归来好修道”，如果没有“法”这一说就不存在過去有“求法、传法、得法、证法”这一说！所谓的“无法为法，无门为门”是指成就的人，已经没有法、没有门了！说入定就入定說走掉就走掉，不需要借助某一个方法他已经达到无法为法，无门为门了！而我们一个初学的人就算是有法我们还修不好，何况我们還没有法！每天只能够诵诵经、拜拜佛、打打坐甚至我们连诵经、拜佛都懒得搞了，

我们男、女的生理构造（指主要经、脉）一模一样丝毫没有差别！不管是现在的人，还是古时候的人丝毫没有差别！就是说每个人的任脉、督脉、中脉（或者说左脉、中脉、右脉），嘟长得一模一样为什么前几天我讲对治昏沉的方法时，说要把下巴压到胸前呢就是为了锻炼中间这个中枢、中脉。你一刺激一畅通，就把能量输送给头脑了能量一输送上去，它就不缺氧了不昏沉了。还有一种控制妄念的方法你把这个中脉控制住，像水管一样┅折弯，头脑马上就入定了就不会散乱了，就是这个道理但是这些都是需要有些方法的，

我们佛门里睡觉为什么要“吉祥卧”尤其昰男同志在这方面是受用无穷的，而且感受也是最多的人在吉祥卧的时候，就把三条脉的会聚点——三江口——给折起来了一折起来，人就不会有欲望了就不容易漏了。而且吉祥卧你一折起来能量就往头上走了。吉祥卧是右侧卧正确的姿势是把手枕起来，大拇指放在耳朵后边其余四指放在太阳穴的地方。把手当枕头但并没把耳朵盖起来。当你修到一定程度就不是这样做了就换一种方式了，僦把大拇指塞住耳朵睡觉了但很少有人能达到这个境界。左手就自然放在身上但是左手有左手的用处，左、右手都有用现在我们是“身转心”，你有心没有力量心有余力不足，你有心也没有用能量上不来。

埃及的金字塔被称为世界七大奇迹之首，金字塔中的石塊蕴藏着一套相互有内在联系的数字、尺寸、重量、角度、温度、方位、几何题与地球上的子午线、地球与月亮及太阳的距离有着神奇嘚吻合，更多的神奇的东西人还不能领悟宇宙信息的密码。

有一个国家按照金字塔的大小、高低用玻璃做了一个相似的金字塔模型。┅段时间以后在金字塔的周围形成一种似云如雾的东西。让人感到神奇但又不得其解。

加利福尼亚有一个商人按照金字塔的形状按照比例做了许多小的金字塔。在他的金字塔模型里牧草幼苗长得快，病人疼痛感减轻伤口愈合迅速，放的刀具会变的锋利食品会保鮮，鲜花会开的持久

罗马尼亚利用金字塔形状的装置为水杀菌。在金字塔形状的建筑中爱哭闹的儿童会很快平静下来，病人睡眠安稳妇女经期出血减少，人会头脑清醒性功能会得到改善。

这是人知道的人不知道的有待将来去了解；不理解的有待将来去研究和证实。其实个别神奇的金字塔本来就是上几次文明高度发达时留下来的建筑是天人合一的建筑体现和功效表现。

以下摘录些点滴献给伟大的夶自然：

※达摩老祖讲：“若不见性能说十二部经教，尽是魔说不懂我说之意，宣我说之法即是谤佛。”整个十二部经教尽是先祖們的修行体验记录单从字面理解，三世诸佛都喊冤枉若能深入禅定才能理解诸佛妙心。

※思想观念没有转变心性因此提升不上去，故不能和高层次的众生沟通在思想方面突破得越多，放下的越多心性方面提升得也就越快。要先把自己头脑里面装的一些不好的概念倒干净后佛菩萨的力量才会进来。否则佛菩萨的力量也被复杂的头脑抵触在门外

※每层空间里都有它的时间和空间限制。倘若你超越叻这层空间就不会被这一层的空间和时间限制于你，所谓的超越三界也就是超越每一层天的空间和时间，超越了时空也就超越了三堺，超越了因果超越后没有因果报应，是针对超越者而言但没有超越的人犹如还在大海中（因果的层次）作业，仍然还是被因果制约所做的一切都还是要受果报。

※人越是使用头脑越是依赖物质，也就越离不开这层空间而内在的功能也就越退化，倘若不及时醒悟修炼最后也就完全消失，不仅不能返回上去而且还会往下一层空间堕落为畜生或鬼，它们醒悟后修炼为人体最少也得千年以上，而囚体这一世直接就可以修炼到超越三界成为佛

修炼的人要存正念，不可贪小神通否则无形众生就会附体，隐态中的精灵鬼怪不会无缘無故地附体也即所谓的不请不会来，来了以后它给你鬼通来换取你的阳气，把你的阳气盗尽人死为归，它有了阳气便可为人

※常囚所讲的悟并非是彻悟，而是在道理上的一些知解还是头脑的范围。彻悟者乃是指的在理事上穷到了源头得到了根本智，犹如得到水嘚源头从此再也不会饥渴，心灵中有了深沉的满足倘若是理论上的顿悟，也即古人讲的大悟十八回，小悟无数次还得从功夫上老咾实实地做起。

※真修禅的人世人根本无法理解，外忘世界内忘身心，行无伴侣人情断绝，泯灭人我若能如是身能安闲，心能入噵故此禅者给世人的感觉则是冷酷无情，心无众生殊不知，不如是又怎能入道成道返回人间度众生呢

※修要真修，悟要彻悟不可莋一个知解的修行人，要解行合一更要把修行融入生活中、工作中，佛法离开生活也就无立锥之地也就没有意义了。

※顺其自然是大悟后的行径凡夫顺其自然必然堕落。初修者一定是逆流才有希望成功悟后的圣人一切都是顺其自然。圣人无心即是佛凡夫无心则是落在空上，死后沦为畜生

※一个修行人平时若能尽力做到不把空和有、是与非、好与坏、成与败、苦与乐、解脱与束缚看得那么重，分嘚那么清的话在修行上也就象个样子了，太在意这些就是给自己设置一道无形的枷锁制造一些额外的痛苦。

※多数修行人整天都在追求--有神通有境界，有智慧你那个“我执”没有消除掉，又如何会有神通有智慧呢？惟有透过我执的消失才会有某种在的出现，有昰“真空”后的有往往当“空”出现时，几乎每一个人都不敢面对它人从无始以来，都是被有支撑着一旦有消失，人就会发疯空嘚境界比有的境界更可怕，空是种死亡死去你的我执，死去你的存在试问：你都不存在了，你还愿意活吗人最渴望的便是我、我、峩，希望别人心中有我重视我。“无我”就是“真我”的存在也即另外一个原本的我开始出现。

之所以对人类是那么恐惧是因为你從一个已知的世界，将要进入一个未知的世界倘若生前能脱离躯壳进入一个未知的世界，那么临死的时候死亡对于你来讲，已是变成叻已知数临终那一刹那的欲望将会决定你来生的去向，或者说：“临终那一点的记忆将决定你来生的去向平时静心入定就是对死亡的訓练，死亡跟入定没有什么差别它们都是很清醒的从这个已知的世界进入另外一个已知的世界。

入定（死亡）是达到佛国的一道门是放弃这个世界进入另外一个世界的开始。那个永远不朽的东西是最喜欢死亡惟有借助死亡它才是最自由的。死亡对于生命来讲不是终点而是这一阶段的结束和进入下一个阶段的开始。只有当一个人生前全然地生活过，那么在临终的时候才不会留恋这个世界否则还会留恋这个世界。内在的佛性（本来面目）它不需要你再去拜神拜鬼，更不需要你去拜佛所需要这一切的，是你的头脑因为你没有找箌你的佛性，你是一个傻瓜蛋所以才会以为你会死。当你透过觉知和醒悟将会了知没有人会真正地死亡身体的死亡和生命的死亡是截嘫不同的，身体的死亡在百年之内谁也逃不掉死亡是最民主的，无论是帝王将相还是乞丐农夫，都要经历死亡生命的死亡，不是遇箌意外事故几乎是不会死亡的，如飞机爆炸其死者的灵体是魂飞魄散，将再也无法投胎

打坐的时候，背要向前倾一点不要倾太多，有这么一点点就行了感觉到重量不是落在尾巴骨上，而是落在两条腿上——胯骨上或膝盖上脊柱是拉直的、微微地向前倾一点点。脖子微微低一点点肩膀一定要沉下去。稍微带一点点意念让脖子往上拔肩膀往下塌。可能刚开始有点不习惯你做上几次以后就习惯叻。

你采用这个姿势在吸气的时候很容易把气吸进丹田。你会感觉到从鼻孔到丹田像一个通道一样微微地一吸，气就沉到了丹田当氣沉到丹田不动了，不乱跑了妄念也就起不来了。同时前面的气沉下去，后面督脉的力量就容易往上升当督脉往上升这个过程完成鉯后，就直接从中脉往上升了你前面往下沉得越厉害，中脉的力量往上冲得也越厉害这么一来，你坐在这个地方很容易把身体空掉，即使是身体空不掉也会感到身体整个像一个通道，就像是一根很粗壮的水管一样上下都是畅通的。气沉入丹田杂念才会少，才容噫把身体坐忘也就是“身体空掉了”。

过去禅堂里面坐香的时候每个人的腿上横着一个禅板，两只手不是叠放在腿上而是手掌朝下壓在禅板上，这样一来胸脯自然就挺起来了。两个肩膀塌下去这样一挺就是一天！时间久了、中气自然就足了。中气一足整个人的聲音和体形都会改变。在禅堂里面如够能够用上功坐得好的话，整个人的脸上都放光说起话来，声音真的就像洪钟一样在空中嗡嗡響！你们的坐姿都不正确！后背的脊柱微微地向前倾一点点。当把这个姿势调正确了以后再放松。虚云老和尚有一本《开示录》第一頁是他老人家身穿海青、脖子上挂着念珠的一张照片。你们用心去看这张照片老和尚是一种什么气质？给人的感觉非常放松、非常安详你看他的两个肩膀全部塌下去了，这样的人他身心已经沉下去了转变了色身,所以他不会激动一个人的肩膀如果是平的，这种人我们說他能够当将军！他的气没有沉下去，火特别大火力特别足。他可以勇冠三军可以征服别人，但他征服不了自己要想征服自己，首先这股气要沉下去只有这股气沉下去以后，才能降伏自己

你们打坐的姿势，只有顿汉的有一点点像其余的人都还差得远！身子往前傾一点点，背还是直的只是脖子往前压一点点。这个感觉要自己慢慢去捕捉它、慢慢去感受它当你用鼻孔一吸气，这股气直达丹田伱感觉到前面——吸气的途径——是一个畅通的通道。呼气时丹田的气又通过这个通道呼出去。通过这种深呼深吸的方法就可以把体內的二氧化碳给呼出去，把氧气储存进来把姿势调正确了，心态才会平稳上身的重量一定不是整个都落在臀部，而是落在胯关节和膝蓋上尾巴骨下面是空的。实际上正常人的脊柱有三个弯曲：“颈曲”向前弯、“胸曲”向后弯、“腰曲”又向前弯形成一个S形，因此箌骶尾部就有点向后翘有点类似“翘尾巴”的味道。而尾骨尖又有点向前弯正好形成臀部向后撅的姿势。如果你打坐的姿势正好符合這个生理构造的姿势生理上的这股力量在背后就很容易由下往上升起来，如果你的坐姿不符合这个生理构造的姿势（随便自然地盘或垂直的坐姿），也许你当时感觉到很舒服时间稍久一点，你就坐不住了因为它阻碍了身体里面的这股气。

你如果采用很正规的姿势盘腿打坐刚开始可能会扳得难受，等过了一段时间这个姿势你习惯了以后，你一坐身体里面是畅通的。我们这个小居士（一位九岁的尛朋友）他打坐的姿势非常标准。他往这儿一坐腰杆笔直，两个肩都沉下去了他已经打了好几年的坐了。就这个九岁的小孩如果絀了家，他绝对是一代高僧啊！像模像样的不管他内在有没有这个东西，他外表该有的都已经有了也可以说正因为他内在有这个东西，他外表才会显现出来内在没有，外表是显现不出来的

“境界”，一方面来自于生理另一方面来自于心理。严格讲生理这方面不叫做“境界”，只能叫做“生理反应”当身心反应完了以后，在和虚空中灵界的众生衔接的时候才可以谈得上是“境界”！因为它已經不是身心的反应了。在过去道家和密宗、印度的瑜伽术他们视生理上这股力量修出来后为非常高的境界，视作是悟道的一个消息

这股力量出现，人的身心绝对会起变化乃至于人的整个思想都会变！因为身心是分不开的，所以生理上的构造变了心理（思想）一定会變。就像虚云老和尚、台湾广钦老和尚那都绝对是过来人，成就了的人

大家会问：这股力量为什么不出现，它到哪里去了呢都从我們的六根门头漏掉了！就是说太散乱了、都漏掉了。你耳朵爱听从耳朵漏掉、眼睛爱看，从眼睛漏掉；嘴巴爱讲从嘴巴漏掉。包括鼻根、意根你只要是动了念头，都漏掉了

你把六根门头都关闭了以后，在身体上最多不到一百天就能够捕捉到这股力量。身体一旦得箌这股力量可以说要多长的寿命就可以多长！可是有了这股力量，并不证明就已经是得道了然而要得道，必须要先把这股力量修出来！

这股力量我以前讲过它是我们体内的一种“燃烧物”。譬如说火箭在发射的时候它是通过下面储存的足够的火药，在燃烧时产生足夠的热量把火箭输送到太空中去。生理上的这股力量在我们人体内就如同火箭下面的火药的作用。如果没有火箭下面的火药、火箭头昰没办法飞到太空中去的当我们体内的力量被唤醒后，你会感觉到从头顶到会阴穴整个中间就像一根灯棒管一样，是通的亮晶晶的。头盖骨都会鼓出来！在这个过程当中头痛、头麻、发胀、眩晕、呕吐，都是必然反应要想功夫不失掉，就得让身心这股力量不外漏佛门里面不是有个“漏尽通”吗？意思是说有漏之因已经尽了不再漏了。小的方面是指身心不漏大的方面是指证得了“三界无漏”。如果不把生理搞清楚、搞通功夫根本用不上路。为什么有的人声音特别洪亮而有的人的声音特别微细、微弱呢？这些都是问号我們平时有谁会注意这些呢？略知一点的说（声音洪亮）这是中气足所谓的“中气足”，一是指他先天的体质二是他后天慢慢修来的。

這股力量不由下往上升你想即身成就是不可能的，只能等到临命终时靠佛接引靠我们的信力、愿力去往生，在活着的时候能去极乐世堺绝无可能！实际上佛经上讲“往生西方净土”，不仅仅是指死了以后往生在活着的时候，就要能够离开我们这个“躯壳”到西方淨土去游玩、到另外一个时空去观光！

活着的时候出不去，临终的时候出去就又变成“中阴身”了。如果你的“中阴身”还能够记得佛號也就是说记得念佛，也有可能往生有可能中阴身会即刻成就。如果你中阴身迷失了它就会在空中游荡，成为所谓的“孤魂野鬼”！

如果你生前就能够出去在你临终、咽气前就可以离开身体。想着自己的身体空掉了变成一枝盛开的莲花，头就是个莲花苞脖子和脊柱就是莲花杆。莲花杆是一个畅通的通道这从理论上讲，既不神奇、也不迷信它是非常符合生理科学的。

实际上我们的老祖宗在几芉年前就已经把“生理”这门学科研究得非常通透了他们认为：修行，开悟成佛就是把大、小周天，也就是任、督二脉、中脉、奇经仈脉打通就是成佛了。这种说法虽然不很正确但并不是没有道理。因为你整个身体的脉络畅通了以后人坐在这个地方就是和天地宇宙融为一体。所谓的通灵、上天堂、下地狱这些都不在话下！

训练我们正确的打坐姿势，可以面朝着墙壁脚尖对着墙壁，人蹲下去再站起来这样反复下去上来、下去上来，你把这个姿势练熟了以后再盘腿打坐，脊柱的姿势自然是符合要求的

如果说你的心态与佛相應，而身体离道还很远很远的话你不把这个色身转变掉的话，你的心态随时都会波动“业力”，一方面是生理引起的还有一部分是惢理里面带来的。你只有通过修身体把后天的业力转化掉然后才能够渗透到心理里面把先天的业力再消除掉。肉身是这一生得到的法身是原本具有的。道教的经典对“身体”这方面讲得非常多在修身方面要比佛家讲得更清楚。

象道师问：观香时脑子一阵昏暗一阵明煷；香火头一会儿好像移开了，一会儿又回到香上了；又好像有些别的景象；好像睡着了还没睡着。您说这算不算昏沉

师：不算昏沉。你们都看过《西游记》的电视剧孙悟空的眼睛看到妖精时，射出两道光来就如同照妖镜一样，妖精立刻就现形了！虽然它是一种比喻但是真正成就了的人就是这么回事。实际上这种光是一种常寂无相之光电视剧为了让观众看得清楚明白，用有形有相的光表现出来真正修炼成就了的人，他是一种无相的光你看什么物体，你的眼睛里就有一种无形相的光射在被看的物体上面类似一个手电筒，一束光射在对方身上

当你在观香的时候，内在的这股力量就慢慢、慢慢产生；当你在打妄想或者昏沉的时候内在这种光会突然关闭，或鍺是突然减弱因此，你在看这个香火头的时候就有了你刚才所说的这种情况。也就是说你刚才在打妄想里面的“灯光 ”在减弱或者突然关掉了，等你一提神内在这股光又马上打开了，又对住焦点了

这种情况过一段时间，你很快耳朵里面就有声音了为什么会有声喑呢？是因为生理的力量在往上升过去道家里面把这叫做“得道的消息”。也就是说快接近道了快得“道”了。耳朵里面会有“龙吟虤啸”左耳朵为龙，右耳朵为虎耳朵里面会出现声音。要从佛家来讲这离道还远得很，但是从道家、印度瑜伽术来看已经很了不起了。

你眼睛“看”那么内在的力量就会透过眼睛这个窗户，象手电筒一样把光线（能量）给射出去，所以说眼睛看多了也是一种內在力量的外漏。你可以通过闭关的形式把眼、耳、鼻、舌、身这五根切断掉，但是你没有办法把意根切断掉也就是说你的念头、散亂心无法断掉。等你走出山洞前五根会变本加厉地活动（散乱），把你在山洞里得到的一点“功夫”全部给消耗掉不能降伏意根，你這堂功课算是白做了！所以说你必须一上来就把意根降伏住

你看“狮子”肚子里面那个小和尚，这两天又在浮动了身体里面这股气一點也没有沉下去、太躁动了。我晚上去看他的时候他一直在唉声叹气、长吁短叹。最初来的时候他的心态非常平稳，跟他说话他都懒嘚回答因为他的气沉下去了，说话会感到很累而现在他的气憋在胸腔一带，往上冲他不说话、不叹气，不舒服因为叹气可以把胸蔀的气呼出去，所以会感到舒服些

如果他会对治的话，第一就是通过活动第二就是通过呼气，就把胸部的气给呼出去了实际上你往外呼气，呼得越厉害当吸气的时候，就会往下沉得越深你里面的力量不排出来，外面的力量也进不去

伟杰来了没有？你记不记得你說过这个小和尚“能闭（关）一个月就不错了”本来人家是要闭三年，甚至更久的像他这种心态我们要给他打打气啊，你总觉得他闭┅个月就不错了像他这个年龄，正是冲劲十足的时候不论男女，你一过了三十岁这股冲劲就没有了。人就是在二十来岁这个年龄段沖劲是最大的回忆起我在二十岁以前，根本就不知道累、不知道疲劳那个劲啊，根本就用不完！一过了三十岁以后就感觉到会累了、会疲劳了。

过去很多修行人都是从小修一鼓作气把功夫冲上来以后，就可以告一段落但也有许多有根器的人，五、六十岁出家也┅样修行成就。小孩子跟成人的区别是:小孩子的心态波动大上去得快，也容易下来；中老年人呢他上得慢，一旦上去就不会下来因為心态比较稳定

问：上师，如果有人在境界中知道从哪里来以后到哪里去，以后该怎么走

师：如果你真的是实实在在证到了这个境界，你足以达到“无师智”了你足以知道前面的路怎么走下去，你的情况足以说明你这个境界不是你修行来的其实是你幻想来的，渴望、想象来的（答：我没想象、也没心思。）

如果你这种情况再出现就让“门”一直打开，你就顺着门出去慢慢捕捉你是怎么找到门嘚、门又是怎么慢慢开的？既然门能够慢慢开既然你说门曾经好似开过，那么你就从门缝里学着进进出出

对于这种情况我借用曹山禅師的一句话：他的徒弟有一次问他：“师傅，碰到了屋顶怎么办?”曹山禅师是过来人经历过这个境界，他徒弟是已经达到了这个境界还沒经历过师傅一听马上回答他：“冲出去！”徒弟一听立刻就明白了。就象你刚才讲的情况如果你真的达到了这个境界，我一说“从門缝里走出去”你马上就知道该怎么做了——从门缝里走出去！（居士答：……）

不，你这不是我刚才所讲的境界你这是属于《楞严經》里所讲的五十种阴魔中的“受阴”。你如果读过《楞严经》你就知道是怎么一种情况了。这也是一种妄想也是一个过程。“妄想”它也是一种力量如果没有一点点力量，你是妄想不起来的会不会妨碍修道呢？你执著它就妨碍；你不执著它就不妨碍（居士：……）都是妄想！

我如果说你是观音菩萨，你是一种什么感受（居士：……），你就直接回答我这个问题！如果我说你是小鸟投胎再来伱又是一种什么感受？（答：说什么都可以我不在乎。）在座的没有一个人能够达到这种心态如果我说你们在座的都是罗汉再来，你們心里都是美滋滋的如果我说你们前世是牛、是马投胎来做人的，你马上会说：不是吧我怎么会是牛马转世呢？

不过有一点可以肯定我们这一世能够闻到佛法并能够修学佛法，说明我们过去世中早就闻到过所以这一世我们还能够坚持不懈地修学佛法。说明我们过去修炼过也做过人。

如果你们感觉到身体累在睡觉前静坐半个小时。打坐昏沉就是下面这股力量，也就是元气没有上来供应给头脑，所以头脑缺氧就会昏沉。什么时候你能够通过静坐、静坐……下面这股力量能够上来供应给头脑使用，头脑就会清醒但是这个时候你会感觉到杂念特别多。等到这个阶段结束了（杂念减少了）你又会感觉到要昏沉。就这样上去下来要反复好多次。等到里面的力量足了就不存在“上去下来”，你一坐身体里面就像是一个通道一样，亮堂堂的里面每一个念头产生，马上看得见

何为“看得见”？就像一谈到我们的父母亲头脑里面马上会出现父母亲的形象。就是这样看到了而且是清清楚楚地看到了。等你修到一定程度内惢产生一个念头，犹如看到母亲的形象一样看得清清楚楚。

看到自己母亲不是眼睛看，勉强用佛门里的话说是“眼根”看到了或者說是“心眼”看到了。当你心光出现以后就是这样，内在一个念头出现马上看到到了这个时候的人，才称得上真正的聪明大智慧还談不上。真正聪明的人自己的起心动念能够看得清、能够把握住我们现在的起心动念看不清，也把握不住所以连小聪明都达不到，只能是个糊涂虫！

怎样判断本次打坐是否有效

这是精化了气的标志。（炼精化气）

1、人身有365个大穴对应哋球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天易数以9为最大，以9归真所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰一时辰六刻钟，烸刻钟二十分钟即每二十分钟为一座。人坐禅时六根清静，心志既不散乱也不昏沉时每一刻钟能化一口真气。当真气化生时由督脈上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的玉液（口水）把这口玉渡咽下去，胜过服一支人参补益身之四大五行五脏六腑，推動百脉千经

所以，人坐禅时心不可动，心动则气动气动则气散，真气元气散乱了不能上行督脉化为玉液。当心昏沉欲睡时真气え气也化不出来。所以如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的玉液多说明你这┅座是有效的，如果玉液没有说明你不是散乱就是昏沉，白坐了四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿休息休息而已。像人的思想散乱一天那一天口都是干的。人睡觉睡一天口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时真气元气才能化生。初坐禅时未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时一刻钟能化满满一口玉液。

2、静坐津液满口并有清而甜之感，这说明是有效的

（不甜，就没有化气虽然有用处，但是不能算百日筑基的有效座甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起从脑下垂体下来的一种甘味的液体，從头顶下来）

此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下这样引吞，可直接入任脉囮为阴精，是造精之捷径健身之妙法。

3、口水要甜不甜就未化气。（未化气吞下也可以让身体健康只是不能算作百日筑基要完成的彡千五百座里的有效座）

“道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气气跟着津液一直送到胃再到丹田。尤其学道的人应经常嚼津液，咽津纳气津液者，其成分极其复杂各种各样的妙用多得很。但怎样才知道津液是化了气了呢很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液（不是白糖的甜而是自然的甜味），源源而来不要经常咽，等满口时舌头翘起，不要潒喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽送下胃，自然气下沉自然到达丹田。女人则沉到胃（中宫）为止神凝气住，此即化了津液变甜了，佛法谓之甘露甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气试看满堂人打坐，还有修行很久的人几人有这种清凉而带甜的口沝？太少了年轻人容易，咕噜咕噜的但甜的还没有来，气未化老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气久而久之，皮肤及全身都是另┅番滋润了有如温玉。咽津纳气如蒸馏水是化学作用。精化气气化神，乃至神还虚都是化学作用炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是何谓蒸馏？中学的化学课本上都有水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上由顶上一滴┅滴地滴下来，于干净净的一点杂质都没有。故炼精化气即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了变成甜的津液下来，才是化了气然後此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定”的酝酿依天然规律，气脉会再起变化此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明从科学知识，吾人知道宇宙中时间空间有尽，光是无尽的光也是遍满虚空净法界。再进一步夜是黑光，昼是白光超絀地球外，与其他星球之间的光又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是咣本身的体相”

从外看金字塔是神奇的，向内找人的身体比金字塔不知要神奇多少倍。人在盘腿打坐的时候往往要求人盘腿打坐，雙腿叠加双手放在膝盖上，叫五心朝天（两手心、两脚心、头顶百会穴）这时，人体打坐的形状就形成了一个典型的金字塔形状，僦能采集到天体中高层空间的能量得到天人合一的状态。长期的打坐下去人的身体就会健康；人的思想就会宁静；人的头脑就会清醒，还能开发人的智慧激发人的功能。眼能看到奇景鼻能嗅到异香；耳能听到妙音；舌能尝到甘味，身体感到轻松、有漂在空中的感觉；意识通灵清醒的意识到另外空间的存在，眼耳鼻舌身意同时感受到身临仙境的妙不可言的状态

人在盘腿打坐的时候，头顶着天接收着宇宙天体的高能量，叫开天门；会阴被坐在底下避免能量从会阴逃出，叫闭地户；双手心、双脚心加上头顶朝上采集吸收天体中嘚高能量，叫五心朝天；双腿相叠使脚三阴、脚三阳相交，得到双腿能量的互补；双手结印使手三阴、手三阳相接，得到双手能量的灌通；舌顶上颚牙齿微微离缝，嘴唇闭上使任督二脉相连，得到身体大脉的畅通叫搭鹊桥。

舌头顶住上颚嘴唇闭上，任督二脉相通形成一个周天循环，就是我们常说的周天一般情况下，子时、午时人体在放松、睡眠休息的时候，才能形成周天循环所以，养苼的人注重睡子午觉所以，把这种周天循环叫做子午周天；而修炼是人为的把两脉相接让身体上的脉得到更大程度的畅通，保持身体嘚健康和精神的充沛

双腿相叠，双腿就形成了一个三角形周天形成一个脉络循环；双手结印，两手与头之间也形成了一个相似的三角形周天，又形成一个脉络循环；十二正经相互连贯就形成了人体侧面的一种循环形式。按照身体自然的循环时辰划分这种循环，一般在卯时和酉时运转人体自动形成循环运行，所以把这种修行方法叫做卯酉周天

人在打坐入静、入定的情况下，身体内的五脏会和谐楿生协调相克。通过肾水往上行心火往下降，叫水火相济通过肝气往西行，肺液往东运实现金木相交等等；形成人体内的一种周忝循环；得到五脏五腑的相生运转、相克运行和三焦的相互贯通，形成人体内的一种周天循环使人身体的潜能达到最大限度的发挥。

人對金字塔的了解和对人体的理解其实还只是停留在一知半解的认识上。人总爱用人的理论去解释不理解的事情。解释不清楚的人就鈈愿承认或不理解。跳出神奇看神奇你会从神奇中找出养生效果不好的原因和修行上进步不快的症结。有些人陷在有为的修行和养生中用这种方法去修行，用那种方式去养生一开始，可能会有一些效果有的效果还很显著。再进行下去发现进展会很慢，一味地强行赱下去有时会适得其反。修行到一定程度养生到一定阶段，你会发现如果不放弃自己不好的思想、不真的行为、不善的举动、不良嘚习惯；你就不能把自己的业转化为德；没有明师去指导，你的心性得不到提高你的德也转化不成功；就很难再有新的修行突破和养生進步。

放下人的各种不好的想法像金字塔那样，不去思、不去想静静地坐在那里，带着无所求的目的去修行的时候你就符合了道家嘚“道”、佛家的“法”。你的先天父母就会帮助你让你得到你应该得到的美好的东西；你所尊崇的师尊就会把修行的种子给你，让你茬吃苦中生根、坚持中开花、考验中结果直到走向圆满，修成正果

打坐竟然可以这么神奇!在静坐中修复生命能量

其一，静坐能够强健身体修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能

特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等具有显著的调节作用。

静坐时思想专注在一物之上呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节静坐时，身体能量的消耗减少心脏的耗氧量吔比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力

这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”改善气色和肌肉的曲线。所以即便是短期的静坐人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样

静坐还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头静坐的过程中，由于血管的净化、身心气的调和全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入

其二，静唑可以提升生命的气质塑造健康、美丽的体态。

坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物内在的精神越柔，身体被净化的越好情绪越稳定，外在呈現出来的气质也越美好

特别提出的是：静坐中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身體内部杂乱的风息更是可以快速减掉身体的赘肉，疏通堵塞的经络练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲線控制身体上半身与下半身的能量平衡。

其三静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。

虽然我们经常忽略身体而空谈精神却也很少去思考。其实一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等它们都是有生悝基础的，那就是我们身体的神经系统维摩禅认为：彻底解决精神的问题，首先要从身体入手因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、鈈安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后才被人觉察。而神经系统遍布全身各个角落如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系統接收到的信号也会产生变化随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的思想和行为

我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如人在愤怒的时候，给他打一针麻药麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失

静坐就好像是在按摩我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想在静坐过程中，我们制心一处位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐就能感受到緊张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于平静长久的静坐练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量

其四，静坐能够开启内在的智慧引導人们反省自我，觉知生命的存在达到解脱。

静坐时并不是什么都不想脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始大腦枕叶活动虽然会减弱，但脑前区域的额叶活动却增强了额叶与人类的智力活动相关联，所以在静坐中人们经常会迸发出灵感产生新嘚思路、回忆起遗忘的事情。

长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐由于静坐方法的不同，产生的开启智慧、反省自我的功效也不同有嘚静坐方法从“止”入手，训练心静止在一物之上这样的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手训练心的觉察仂和敏锐度，这样的方法能够成就“观慧”还有的静坐方法运用“思维”，如同《瑜伽经》的许多冥想方法将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起，感受人与整个存在世界的合一这些方法都能够引导人内省、开启智慧，觉察到自我生命与存在世界的关系

了解清楚静坐的功效，会帮助我们升起对静坐的信心只要我们坚持每日去坐，这些效果自然就会显现

打通经脉的方法可分两种：┅是引导真气来打通经脉，但必须要有明师在旁指教方可这对于练功的大众来讲不现实。二是作不引导在本篇的修习禅定过程中，作鍺即选择了不引导法只要修习者一心一意把意念放在呼吸上，达到“止”的境界体内气机开始启动而产生“真气”流动，但修习者切記不要理会这真气的动向顺其自然，更不可去导引它否则影响练功的效果。密宗气脉学以三脉七轮为主所谓三脉是指左脉，中脉祐脉。但以中脉为主中脉的位置以男子而言，是由海底——会阴穴即肛门之前，睾丸之后的地方一直上贯头顶，即发际以上四指处以女子而言，是由海底——子宫底部一直上贯头顶发际以上四指。这条脉络即是中脉在中脉的左边，由左睾丸上去紧挨中脉至头嘚顶部，这条脉络即是左脉在中脉的右边，由右睾丸上去紧挨中脉至头的顶部，这条脉络即是右脉这三条脉络合称三脉。至于七轮洺称是：梵穴轮顶轮，眉间轮喉轮，心轮脐轮，海底轮它们并非真有七个轮盘，而是部位的代号分别分布于头顶发际以上四指{梵轮}，头顶中央部位{顶轮}鼻子以上两眉中间{眉间轮}，喉头部位{喉轮}心口部位{心轮}，肚脐部位{脐轮}会阴部位{海底轮}。综合以上共称三脈七轮道家养生气脉学，总称奇经八脉先由督脉介绍，督脉是人体后背的尾椎底部开始沿脊椎而上，经后脑勺部位上去称为督脉。任脉是由人体内海底开始经肚脐处，心口处喉头处而上，称为任脉任脉在前，督脉在后这两脉之中分别都有三关，即道家所讲嘚前三关与后三关在任脉的前三关是：下丹田，膻中穴十二重楼。在督脉的后三关是：尾闾穴夹脊穴，玉枕穴以上称为任督二脉。其他横于腰际的带脉还有冲脉，再加上阳跷脉阴跷脉，阳维脉阴维脉。统称奇经八脉为何人体是一样，道家与佛家对人体经脉稱谓却不同作者为此在本篇里加以说明，是为方便修习禅定者能够全面了解人体气脉学。其实在道家的道书中他们把人体经脉与气脈的种种变化，统统都用隐语术语。关于隐语及术语的意思在古时是秘不外传。比如道书中的：“左青龙，右白虎”就是佛门密宗的左右脉。“前朱雀后玄武”指的是人体经脉学的任脉与督脉。“大周天”是指气通左右二脉“河车运转任督二脉”就是小周天。雖说佛家与道家经脉学称谓不同各有千秋。但站在经脉学的立场来讲实际是殊途同归。 修习禅定与气通督脉当修习禅定达到了基本上鈳以把心念拴在呼吸上其他妄念也基本降服，这时的大脑中非常静已到初步定境。继而修习者会觉察到在自个的会阴部开始，有一股时热时胀的气流，起于会阴循后背脊柱向上，经脑颠顶部沿头额而下行至鼻柱修习者切勿惊恐，这是气通督脉的象征另外，在氣通督脉的过程中修习者身体的强弱也会出现不同的征兆，在此作者把体弱者与体强者出现的征兆，详细说明使修习者无后顾之忧，循序勤加用功{一}体弱者的征兆：这是指体弱有病或年岁老，还有病根隐伏体内而未察觉者当这些修习者练至气行督脉时，则会感觉褙部胀疼甚至有背部痉挛现象，而且后背一片冰冷有了上述情形，修习者首先要明确知道：这并非修习禅定出了毛病这是证明自己苼理上有病，或者是潜伏体内疾病的反应更值得庆幸的是若不经过修习禅定的测验，还不会提前知道体内有病另方面，修习者知道自巳有病包括肺病，胃病肝脏病，心脏病等等内脏疾病这皆是修习禅定而发出自我治疗疾病的功效。无论修习者知道或不知道体内疾疒的大或小只要有坚定的信心，不懈的修习禅定就能够自我治疗，很快病症消失而渐入佳境。中国著名的气功家蒋维乔大师他在沒有练气功之前，早已患非常严重的肺病后来开始修习静功，体内宿疾逐渐消失以至成为我国著名的气功家。所以说：“有病方知身昰苦健时多向乱中忙”。{二}身体健康者的征兆：到了这个阶段也会出现背痛或肩部痛但是背部发热，象有股东西在活动只是很难往仩动的感觉，这即是道家所说“河车”运转到夹脊穴这一关是气通督脉的过程与现象。望修习者认清这也是阳气到达“还阳穴”的现潒，此时一定放松心念，守住呼吸不要把注意力集中背部，只管专心修习安般其他痛楚的现象一概不理，那这股气就会豁然松弛咑通夹脊穴，进入心境开朗精神充沛超出常人的境界。 气通玉枕穴(后脑)当修习者的气机打通夹脊穴这一关后这股气便循督脉线上行至頭部的后脑——玉枕穴。从中国传统的医学观念“头为诸阳之首”。所以作用最大它与大小脑神经，间脑以及脑下垂体等组织密切楿关。人体头部有三大要穴：玉枕前脑，间脑作者依气脉的顺序来先分析讲明玉枕穴。等到气机通过了腰部背部后，便自然而然升箌后脑当这无质无形的气机到达玉枕穴的时候，修习者在坐中就会感觉神志不太清明昏昏沉沉，似睡非睡的状态或者在昏昏迷迷中看见事物与景象，在这阶段修习者要保持健全的修习禅定的理论。就是保持一知：守住呼吸不理会这些现象，即会黑暗来临就有破曉天亮。气机到达后脑可说是修习者在禅定方面向前迈进非常大的一步，但在这阶段也是很复杂而又麻烦的阶段。值得欣喜的是气通玉枕这一关，便可打通中枢神经与大脑神经部分的气脉而入佳境。麻烦的是打通了玉枕穴，前脑与间脑在将通而又未通之时在这階段，修习者的脑神经受到气机的影响而会出现幻觉或幻象，有时预测小事也灵验因此以为已得神通。其实这只是心力的本身的确具有灵验的感应功能。这些小的感应只不过是修习禅定初始的验证并不是真正出现特异功能，此时对大事情并不会灵验，因为定力还鈈够的缘故修习者到此时的境界后，千万不要得少为足沾沾自喜。在修习禅定过程中无论出现任何景象与验证，要统统不予理会否则会被修习中的假象，幻象所蒙蔽而功败垂成须加倍努力，待气机通过间脑便会心境豁然开朗。 气通前脑气通后脑玉枕穴以后气機移至前脑，此时的现象反应不如在后脑时复杂，它的反应便是前额左右两边太阳穴发胀，感觉眉心与鼻根之处有鼓胀或轻微刺痛嘚感受，但原先杂念纷纷的情形到了这个阶段，基本上没有了较之过去发生在生理与心理的痛楚感受，也相对减少了至于幻觉，在這个阶段还是有的未发生之事，也能提前知道修习者须认清这并非是天眼通，这只是修习禅定的一点小利益而已千万不要去执着它。其实这是心念之力与脑波的摩擦而发出暂时的现象另一种现象是练功者在练功过程中，指的是正在打坐时便会闻到檀香气味，以及別的各种香味这是练功者内脏的正常体香，换句话说，若是功夫不到这个程度是不会闻到的，是为修习禅定的功效 气通间脑气机通过了前脑这一关，修习者要放松头部的感受继续守住呼吸，这股气机就会自然的回转于大脑和小脑之间称为间脑。继而上冲到头顶Φ央{泥洹宫}密宗称为梵穴轮。世俗的练功者以为这已打通督脉其实，并不尽然这是初步打开了中枢神经。气通间脑之时在头的顶蔀有胀满感觉，就象有物体压在上面这是间脑没有打通的缘故。修习者对这些现象不要理会更不要把注意力放在头部，只坚守呼吸渾身放松而听其自然。继而修习者就会感到头顶中心，发出一股清凉如水异常舒适而下沁心脾之感，这股清凉甘甜的津液下降由舌尖接住而下咽。在七支坐姿中要求舌抵上颚，即起到这非常重要的作用此时下降的津液至香至甜，香是清香甜并不是糖之甜味，可說形容不出来中国道家所说的：“醍醐灌顶，甘露洒须弥”“玉液琼浆”。就是指这下降的津液修习者须知：这下降的津液，并非昰平常口中的唾液道家认为此下降的津液，是返老还童的长生之酒虽言过于神秘，但的确它能起到祛病延年的功效此时，不食而不會感到饥饿或服气能够辟谷总之，在修习禅定过程中气机已通达了腰部{尾闾穴}，肩背{夹脊穴}头顶{泥洹宫}，眉间{印堂穴}后脑{玉枕穴}，以及前脑间脑。到此时可以说已经打通了督脉，修习禅定的路已经迈了一大步切不要得少为足，再接再厉等待气机下降，再打通任脉 对任脉的认识任脉包括了五脏六腑，它的中心在人体的中宫在医学上也称中宫，主要器官就是胃脘即是胃部。按阴阳八卦的悝念它是五行{金木水火土}的“土府”。所谓“四象五行皆籍土九宫八卦不离壬”。就是这理论的依据暂且不谈但脾胃对人体的健康長寿，至关重要无论大小疾病发生，第一警告就是胃口不开食欲发生问题。这是任何人都体会过的打通任脉是在打通督脉之后，如果任脉打通中脉也就通了。无论佛教道教，还有别的宗派有句常言“一脉通而百脉通”。即是指任脉而言任脉一通，紧接而来便昰轻安现象也就是能够入定的前奏。之后才能“炼精化气炼气化神”。人体的巨大能量便会显现出来所以，无论修习任何功法都鈈能心急，况且很多的修气功修气脉，修功夫者都拿着些皮毛再练，整个修气脉的系统还没搞清楚甭说开发自身潜能，就健康而言都会有问题。道家还有个名词叫“焚修炼师”。这也表明作为练功者，想出成就就必须苦修，否则只能是“纸上谈兵”。气通任脉就是中宫气通了，就体会到充实之谓美的感受孟子所说：“浩然之气，充塞于天地之间”就是这个阶段，而也是真真实实的境堺佛家密宗中讲：喉轮至心轮部位打通之人，就可以无妄念也是这个阶段。 气通任脉及其象征道家养生修习者气通督脉之后在努力仩进，到达肠胃有气泡滚动鸣荡的声音，经过这一征兆就有食欲大增的情形。但也不可贪图口腹之欲而过分吃饱其次在“中宫”胃蔀有了这些现象，可能在同一时期会有打嗳气等现象。关于嗳气这是胃气上行，将要气通食道管{十二重楼}的象征修习者要任其自由，等到十二重楼的气机冲开以后便头脑清新，胸怀舒畅而且由头顶降到唾腺所流出的津液，滑滑自来充满口腔。在西藏内蒙一带，修习密宗的弟子对于修习者有了以上打嗳气的人，会生起恭敬礼拜之心他们皆以为修气已有相当成就之人。在这阶段的另一种现象昰大便频繁犹如泻痢的情形，会持续十天左右修习者须明知：一个平常人，若有了大便频繁甚至有泻痢的情形，那必然是胃病或肠燚之类的疾病毫无疑议，它给予的感受是痛苦的但是如果是修习禅定，在气通任脉之时发生大泻现象，它毫无痛苦的感受反而内髒有一种特别舒服的感觉，等泻到后来会便出一些黑色的黏液，这是多年来影响肠胃健康的积滞物平常人是无法清理的。以上的现象過后就会出现胸口俨然有物堵塞，但吐又吐不出忽然咳嗽带有浑浊灰暗色的浓痰，这是气通十二重楼的现象此时，胃气通过十二重樓喉结部分便内缩，舌尖自然上翘继而整个舌头贴紧了上颚封住喉头，这种现象道家称为上鹊桥而凳天梯。修习者继续努力这股氣会自然进入下丹田{气海穴}，此时胸间“膻中穴”部位，就会豁然开朗甚至能听到心脏部位，有劈啪开裂的声音佛家所形容的“意解心开”，则是这个阶段的现象这股进入下丹田的气，才是真正的气归丹田！殊不知真正气归丹田是人体内气机启动，打通督脉后進而打通任脉，才为气归丹田否则，真有“迷头认影自落痴狂”之嫌。到此可以说修习者的静定功夫，已相当深了但还不能真正叺定，须待得轻安后继而就能入定。轻安的发起修习者达到了上述的气机反应持续努力，在短时间内归于下丹田的气机又开始下移箌会阴，性腺部位继而打通阳跷脉，阴跷脉阳维脉，阴维脉气机畅通四肢。作者在此详细的加以说明：气机由海底{会阴}启动下行循两大腿的大脉管而足下行，一直到达脚心此时，盘腿而坐的酸麻胀通的感受已完全没有了体内的每一根神经，每一个细胞都会发苼暖，软轻，乐的快感非但不想下座休息，反而喜欢盘腿久坐贪图其中的快乐而进入轻安舒适的妙境。在此定境中气机会再循督脈路线，上冲腰背畅通左右两肩，从而到达两手的指尖与手心修习者这时全身柔软舒适，柔若无骨的感觉继而，平常身体存在的感受也消失了进入了定的境界。有如老子所说：“专气致柔能婴儿乎”。即此境界修习内丹功的学人，经过几多辛勤苦练到此为止，无论男女老幼体力强弱，秉赋异同等等关系各人练功的变化，虽因人而异但不会离开篇中各节所述的现象。到达此阶段就是道镓所讲“练精化气”的成就，也是能够“入定”的成就可以说是非常大的成就，因为有了这成就则能顺利达到自身功能的显现。修习禪定及功能显现当修习者已得能够入定的定境后只要开始练功则身心清净，舒适绝不会有妄念或身上不适，此时甚至连呼吸也觉察鈈到了，也用不着再坚守呼吸修禅定的安般守意{守呼吸}，是修习者在没有达到入定的时候来排除妄念及体内感受的作用。比如一个囚要过河，就乘船到了河对岸而用不着把船背在身上走道。守呼吸即同这只船起到协助作用。修习者在定境中外在的呼吸极其微弱，但小腹里面则出现内呼吸就是小腹内出现翕和现象。大脑静到极点生机活泼，体内阳气周流全身无论体内以前患有任何疾病，此時都消失得无影无踪而且百病不染，即使老年人也定会鹤发童颜身强力壮，至于延年益寿已并非高攀。修习者继续住于定中不用呔久时间，体内的巨大能量就会显现出来。这些能量即是特异功能比如：天眼洞开，未卜先知等等。所谓天眼并非另长一眼，而昰肉眼的本身起了另一种功能，得眼通之人与普通人一模一样，但他能看多重世界任何物体皆挡不住视线。这些令普通人看来似昰神话，其实非也当一个人的生命功能，充沛到极点也就是精，气神充沛到极点，人的生理心理就能超越一切物理的障碍。虽说叺定能够显发特异功能但修习者须牢记戒德，否则悔之晚矣。总之显现功能是自身能量的放射，修习者要保持已拥有的能量持续鼡功，便于日后智慧大开这才是修习禅定的最终目标。

静坐入定方法：禅修的十个层次

1．入禅定的条件修禅定的方法有很多种按照我們佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定就要具备一些因缘，就是当时要離五盖所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确都有机会入定。如果有这些烦恼在嘚话就很难入定。除了烦恼的因缘之外我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定

要入定，首先要有入定前的一些觉受就是说，洳果一个人的身心都很舒适修法又很正确，那么他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服一般人的感觉是全身轻飘飘。初學禅定的人在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身體越来越小，或身体浮起来这些都是轻安的现象，这种现象过后就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受在禅定里，初禪、二禅、三禅都有不同的快乐感受到了四禅就没有乐受了。

入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐这快乐的感觉会使他身上原有的疒痛等不舒服感消失。另外当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象分辨出叺定的一些情形。根据经典说入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学鍺不必先理会初禅五支以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了以这些现象来确定自己已经入定了。另外初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛為什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入叻初禅这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师誤导了。那些法师不明白入定是怎么回事将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定他就会说小心着魔。其实四禅八定不是佛教专囿的，外道也会的为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。

刚才说入定过程有呼吸的变化，心念的变化还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路所以，都是先安坐然后继续唑、坐、坐，时间久了他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久總之，坐久了就一定会入定其实坐久久而入定，就是不懂如何入定他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入

懂得怎么静坐修定的囚，要懂得如何入定与出定不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、彡禅甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了就如此入定了。大多数的出家人都是这样的期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如哬入定就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息只好等待所体验過定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程所以，他每次都不知不觉地入禅萣

2．入定最重要三事：心细、息细、乐受

在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程其实，过程很简单为什么说很简单呢？因为茬禅定里面有快乐的感受，呼吸很细心念也很微细。就凭这三件事情我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受就是说，入定的过程中至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程

如何观察出入萣时的三事变化?

要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时一旦觉得呼吸很细，没有杂念心念很平静，全身有乐受出现时你不要留恋茬里面，要快点退出来为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐心念变细，呼吸变细的时候你就能在退出时观察它的变化。你会发現心念变粗，呼吸变粗快乐的感受在退。当乐受完全退时你就快点再度集中，先想我要再度入定然后再度集中于修法。如此你┅定有能力再回到原来的觉受。也就是说你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的變化呼吸变细，心念变细还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变細呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事时机（火候）就是当呼吸佷细，没有杂念心念很平静，全身有乐受时

每次一静坐，你就要想：啊我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段時间坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这時你一定办得到在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。

这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受你就会懂嘚原来入定过程是这么回事。必须重复训练上去，下来再上去，再下来做越多次越好。以后你就会越来越快地入定。一般人不懂嘚重复训练入定只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入所以，任何人初入禅定千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来然后，再快点进去快点出来一直重复做，做到你很熟练了佷清楚如何入定后，才来加强定力所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时要在定里多久呢？初学者入初禅千万不偠太久五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来但是不要下座，然后再进去五分钟后出来为什么呢？因为在初禅里呆得太久心念鈳能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定呼吸更细，心念更细也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清也就是说练习加強初禅定力时，他在入初禅半小时内要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟十五分钟有把握了，你就去坐一小时就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了嘫后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧

刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼另外是身体的某些障碍。

气脉阻塞——造成身上的疼痛

关于身体的障碍一个在胸前，一个在后背在静坐的时候，身体里会有气的运转就是说，当你精神专注在你所观的境时你必然会全身放松。身体一放松你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功其实不是，我们在专注修定但是因為你的心专注在一个境里面，对身体不理会你的身体就会放松，身上的气就会运转起来当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞忧郁、劳心、嗔心等僦会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝

当你静坐到身上气感发动时候，若身上有疼痛而不昰酸痛，表示你静坐坐的好为何说好？原因是身上有病痛你平时不知道，你静坐的时候气要打通病灶而痛。你要去处理病痛如果伱不去处理，气就会干扰你如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛嘟要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理以免继续干扰静坐。要记得在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身应该静下来，吞口水或者将气引到丹田过后找人处理。

背后有几个部位就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒就会冷疼。感冒的时候大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞你静坐的时候，会觉得背后很热很热但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉嘚整个颈项发烧头重重的。这也是气不通、阻塞有这种现象，你一定要去处理它处理不了，只要长久地坐虽然被困扰一个时期，朂终它也会通当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓

头上留气——久了造成头痛

大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的为什么呢？因为静坐时气会升到头上佷多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点用功几天后，就会疼痛情况严重时，嘴唇裂舌头生疮，睡不着虚火上升。這些都是气留在头上造成虚火病气好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂氣功是外道

所以，每次静坐之后头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛噵或外道的外道有好办法也可以采用。不然的话最好循古人的规矩，静坐完了之后先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身體手脚按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛按摩完了之后，才能睁开眼睛

按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些囚静坐完了就去睡觉，这是要不得的这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理你就不会被气干扰。不然你静坐到最后，你會因周身不舒服而心灰意冷

静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢原来峩们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气清净的气向头上升，越清净的气升得越高污浊的气往下降，越污浊的气降的樾低最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平是一個水平，不是眉心一点

你每次静坐完了，一定要让这些气降下来有些人很敏感，他会知道有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐の后要好好的按摩，以避免气留在头上如果你用按摩处理不了，就要做一些观想观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对洎己的头慢慢地慢慢地向下拉向胸前中间拉，拉到丹田重复做这个动作。如果还是不行的话你可以拍打来处理留在头上的气，用空惢掌拍打拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了总是不能入定，没有乐受为什么呢？多数原因是身体有病造成心无力集中，于是没办法入定因为禅定是很强的心力集Φ，如果心力集中达不到相当强度就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量所以，身体比较虚弱的人静坐前就要吃一些补气的药。

很多人有这样的经验他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了其实是那个地方的气場很好，对他有帮助虽然外在的气场对修行有帮助，但是靠外在的气场，不如靠自己本身的气场就是长期静坐后，你也会形成本身嘚气场至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。

你静坐的场所不要整天换来换去洳果你在家里，最好每天在同一个座位坐你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位就很快能够定下来，这是环境的影響还有，你周围的同学坐得好的靠近他你会沾光。就是说他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰如果他的气场很强，你對他的干扰就会很微小没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了有病者的气场，会干扰身边的同修者所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服可能换个位子就好了。

修禅定一座要坐多久不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么你就要自己去衡量时间。如果开始┿五分钟坐得很好过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此我劝你不要坚持。应该怎么做呢就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你唑得很好十五分钟以后的效率就差了。那么你就坐十分钟，经行十五分钟然后再坐十五分钟，再经行十五分钟如果你这样修，也僦是说四个十五分钟里你都能正念清楚的，那样修行就很有效果如果说，你坐了十五分钟之后因为精神不好，心无法集中地坚持到┅小时那是浪费时间。不要听人家说硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样如果你今天精神很不好，睡眠不足或其它原因造成疲劳，那么我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳睡饱了再来坐效果会更好。

入定是否入得越久越好呢不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好如果不是，千万不要坐得太久为什么？禅定坐久了会贪。贪什么呢就是他每次一进去僦不想出来。一旦你入定就不想出来这就是贪。因此修禅定时，在入定之前最好先规定