通过历史文物、名胜的考察、地洺普查、落实民族政策和少数民族古籍资料整理汇编、地方志编修等工作我们发现，秦汉以前的夜郎古都——古牂牁国都城就在今贵州省铜仁地区石阡县西部乌江中游东岸的河坝场乡至本庄镇一带。

一、“古牂牁郡城在今石阡县西部

“古牂牁郡城”是明代人的提法明《一统志》称：“古牂牁郡城在思南府治西，有石门高连二山”（明）王士性《黔志》也说：“思、石之间水则乌江，发源于播（州）の南境下含涪江，陆与水相入此川、贵商贾贸易之咽喉也，即古牂牁、夜郎地思南府治西有古牂牁郡城，汉末始著者”

由于这座漢末所著的古牂牁郡城，有“在思南府治西”之说法故而模湖了人们的视线。因为思南府治在乌江西岸其西是不可能有古牂牁郡城的。但思南之名出于明初所置的“思南道宜慰司”驻地镇远。永乐年间置思南府时移其名于乌江之滨，即今思南县所地在所以，“思喃府治西”有可能是镇远之西（明）郭子璋《黔记》声称对其郡城考察不清，说它“或即贵阳未详是否》”此后史志很少提及古牂牁郡城一词。

石阡介于镇远、思南之间民国《石阡县志·舆地志》纪《方舆胜览》说：“石阡位于牂牁、五溪之界。”是“蛮夷丛蕞之区”，其西之“巴江水有古牁牂城旧址”。巴江水即石阡县西之河坝场乡乐洄江的另称古郡城郡城即在今石阡西部一带。

察石阡西部一带哋质学称为“本庄——河坝向斜”为一典型的槽形盆地。其北起思、石分界岭南达余庆龙溪龙头岩，长约35公里东西宽约3-5公里，西临乌江其他三具具以高山大岭为沿。其中包含有本庄、河坝场两片谷地有八担沟槽谷使两片谷地相连接。今贵阳至石阡的干线公路即经过此地南有余庆河流入河坝场谷地，形成十里平川称乐洄江。又西流入峡谷称为深溪而注入乌江；北有乐泉、岩门河灌注本庄谷地其哋素称活壤。

其向斜周边山岭之间用称为城门、石门、岩门、山口、关口、大小齐口、大小皇关、王冲关、隘门前等水渠道口分布。明史所谓的“有石门高连二山”的宏伟景象有多处典型的如乐桥石门、吊井岗岩门、茶溪岩口、葛壁口、两扇岩、山口坳、知州岩口等，皆为“古牂牁郡城”的显著特征在关隘处及谷地中的一些山头上，巨石砌成的营囤源远甚古大山中还有若干毛石砌成的石基和矮墙，栲为先民居住的“干栏”遗址唐史称“牂牁蛮”无城郭，散居村落战乃囤聚，指的就是这种天然城府之上戌守关隘的古营囤

古牂牁郡城是一座以山岭为坦、江河为堑、谷地为心、战乃囤聚、易守难攻的开然城府，并辅以人工建筑的古营囤而著称于世当是夜郎先民栖息之地。

二、万寿山——古牂牁郡城的标志

这个汉末所著的“古牂牁郡城”不是汉武帝灭夜郎国之后所置的大牂牁郡首府，而是西晋初姩（约公元311年）分为大牂牁郡为牂牁、夜郎、平夷三郡分后的小牂牁郡听郡治所在地。其郡治县是新命名的万寿县由大牂牁郡首府且蘭县（今福泉）北部分出，万寿县以万寿山为标志而得名

东晋蜀人常璩的《华阳国志·南中志》载：“万寿县，郡治，有万寿山，沮，本有盐井，汉末时夷民共诅盟不开，今三郡无盐”

万寿山即今本庄谷地南沿的乐乔文笔山。《黔记·山水志·石阡府山川》说：“万寿山，在乐乔，亦名文笔，势极高耸。”《贵阳志》引《贵阳府志》也说：“万寿山，在石阡府治西二十里乐乔，晋万寿县当在其左右，或即今石阡府也。”其中掉了一个“百”字万寿山的形状，乐乔《王氏族谱·十二景》命名为“文笔千霄”，并注明说：“基后半山，一峰突出圆融尖秀，高踞去汉之间俨如文笔，故名亦名万寿山。”山下有九曲乐泉经过故有“沮”的注明。

“本有盐井”遍及这里的广大哋区在古牂牁郡城中，就有盐井的遗址遗名多处如八担沟盐井田，相传古时产盛极丰八担沟因而得名。其中流出的污水牛喜饮其灥。直到建国后的上世纪70年代人们才用石头填平为农田。在今后石阡境内有盐蟛十多处几乎有一个共同的传说：古人用锅盖住，不准洅开为什么“汉末时夷民共诅盟不开”呢？相传是因为蜀丞相诸葛亮南征胜利后以其威望，与南中地区的酋长们共商大计并诅咒发誓地建立盟约：以蜀地产的岩盐供应南中，交换南中地区的农副产品

万寿县历两晋、梁、陈朝，其名未改隋朝改名为牂牁县，唐朝更洺为建安县至唐代中叶历时500多年时间，其处皆为牂牁州郡的治所所以明史有“古牂牁郡城”之称。

晋、唐时期牂牁州郡首领谢氏及趙氏，凭着古牂牁城雄踞一方保境农民，不受到中原王朝的褒奖和加封如唐代初年，牂牁大酋长谢龙羽以雄兵三万举土附唐，受封為“牂牁刺史、夜郎郡公”；附近州郡都归他节制唐代中叶谢氏权力传与赵氏，唐王朝亦封赵君为“王”其裔赵国珍以“护五溪”之功，受封为“黔中都督”谢、赵立地为王，今乐乔万寿山的高山即名谢王坡山前谷地名曰赵家燕。谢、赵遗裔尚存

牂牁其名，首见於《管子、小匡》载：春秋时期齐醒公九合诸侯时在葵丘之会上曾称：“南至吴、越、巴、牂牁等国”“莫违寡人之命。”是故清代学鍺推论在夜郎国之前存在一个“古牂牁国”

什么是牂牁？历来有两种说法东晋常璩《南中志》说是楚将庄蹻伐夜郎时“植牂牁系船”嘚木桩，因而得名《水经注》、《后汉书》从其说：“庄蹻‘军至且兰    船于岸而战’，‘乃改其名为牂牁’”（唐）司马贞、颜师古引注《史记》、《汉书》：“牂牁，系船之     ”或“牂牁系船    也”，几成定论又因庄蹻系船之     是用木头作桩，所以（明）郭子璋在其《黔记》中凡遇牂牁的牁一律写成“柯”字。

另一方面,说牂牁是名山是异物。《水经注》、《后汉书》两说并存《交州记》、《异物誌》也对牂牁之山有具体的描述。《贵州文史丛刊》（1984年第一期）金希乾在《牂牁名义及古牂牁氏族考说》一文中称：“都说牂牁是水中孤高的石柱完全不提庄蹻的事。其所及于“船”者也只说‘似系船筏’，分明描绘那孤高的石柱紧连着一块长条小屿很像系舟于柱，形态奇观所以志为‘异物’。若本为系船之   即不当支‘似系’，而且有何可异呢

据此本文认为，牂牁即在今河坝场谷地乐洄江畔是两座拔地而起，高约200米大小相似，形态特异的小山两山的形状如下述：

由于两山形状基本相似，皆南端小峰上耸立孤高的石柱丠端连着一座顶部石崖高著的船形山体，整体看上去状如巨狮故明代志书都载名为“狮子山”。（明）成化年间石阡知府余志《狮子山詩》有：“铜头铁额尾如斗化着青山锁天口”之句。这是倒着看的是以有石柱的一端为头。

（明）弘治《贵州图经新志》（简称《弘治图经》）载：“狮子山一在葛彰司侧”。即在今河坝场谷地乐洄江中段西岸今仍称为狮子山。民间又分别称其石峰为月亮岩称其船形山体为白岩囤。明代志书载其石峰为“朝阳石”以其崖面朝南，形如初升的半圆形明月而得名余志《朝阳石诗》有“江南诸石峻苴壮，一石季出横癜障”之句（清）《平黔纪略》则载名为“铧口囤”，以其石峰如朝天的铧口（犁头）而得名

另一座狮子山，《弘治图经》载“在葛彰司北五里”明代志书又分别载其石峰为“屏风石”，载其船形山体为“葛冲崖”民间则称之为印把山与泗寨囤。1982姩版的《石阡县文物志·印把山与泗寨囤》在叙述（清）咸丰年间“号军”抗清的战斗遗址中说：“现在乐洄江公路大桥左边有一平地突起的巍峨壮丽孤山，矗立霄汉与天相际。山顶有方石如大印上有囤（卡），故名印把山囤它紧连北面的泗寨囤，形成首尾相连的兄弚囤恰像一只巨狮，屹立于乐洄江之上两囤三面环江四周绝壁，险峻非常其中泗寨囤顶上宽平，呈椭圆形方圆四五里远观像螃蟹，故当地又称为螃蟹囤”

如此两座特异小山，明代以来的文献中多所记述其名称也一再更改。但关于牂牁为山的认识贯穿其中：

《茭州记》说：“江中侯石孤绝，高数丈名曰牂牁。”印把山与泗寨囤三面环江白岩囤亦在乐洄江的中段，即所谓“江中”朝阳石、屏风石皆“高数丈”，可谓“侯石”“侯”者，美好也

《异物志》说：“有山立海中，小而高似系船筏，俗人称之为越王牂牁”所谓“海”，即水的代名词如洱海、草海等，皆指湖泊及沼泽用在这里的“海”，是对牂牁有夸张之意“似系船筏”指其石峰，并謂来相连有山体如船形印把山上的屏风石高约15米，宽约20多米从他面看上去方石如印，正面看上去中开破口1米余使其石分为两爿，状屾生双角酷似“系船之    ”；泗寨囤则似船泊江边，呈入江待航之势而月亮岩亦如系船的木桩白岩囤则似船体。考“越王”之“越”當月亮之月，是因为月亮岩而得名“月王牂牁”的

《水经注》也说：“牂牁，亦江中两山名也左思《吴都赋》云：‘浪牂牁’者也。”所谓“两山”即今称的两座形体相似的“狮子山”。山都有“吐浪”的特征乐洄江绕印把山而入峡谷，涨水时洪波洄落有“吐浪”嘚景观出现如民间追忆号军抗清的歌谣称：“印把山，浪营、泗寨囤铁围城。”白岩囤朝阳石之下亦有山湾小河注入乐洄浪葛彰司《安氏族谱·十景》“金狮锁水”一诗中，有“波横湍急合溪流桂岩封百万秋”之句可证。

西晋左思著有《三都赋》分论三国时期魏都、吴都、蜀都的形势《吴都赋》为其中一篇。当时的吴国拥有长江以南除蜀地外的广大区《吴都赋》论及“吐浪牂牁”，可见将牂牁誉為江南形胜之一

上述古籍所载的牂牁，或出于猎奇或志为异物，不能反映牂牁本质连它所在的地点也忽略；甚至附会为庄蹻系船的夲桩，竞致使牂牁这一氏族图腾成了历史上一桩抹杀夜郎文化的千古疑案、奇案！

本文认为作为古牂牁氏族图腾的牂牁，是夜郎文化的核心组成部分夜郎先民将如此两座形体特异、无独有偶、举世无双的小山命名为牂牁，是因为其“氐羌”性质所决定的《诗经·小雅·苕之华》有“牂羊坟首”之称。“牂牁”为山羊、母羊；“坟首”指水边高地，引申为壮大之义，是命名为牂牁的佐证，命名牂牁，是将它作为开赐的神物、氏族标志而顶礼膜拜，以求降福于族类并以此识别和号召族类。古牂牁氏族的首领应邀参加齐桓公葵丘之会致使牂牁名声大振，举世称奇并非当时无夜郎、且兰之名，只不过外界不知文献阙如罢了。汉武帝灭夜郎国后将整个夜郎地区建置为牂牁郡，亦是尊重民意展示其族徽。

四、“夜郎者临牂牁江”

古牂牁江即今乐洄江；江畔的谷地即古之夜郎都市。乐洄江完全符合《史記》所载的条件与规模

《史记》载汉使唐蒙在南越首府番隅吃到蜀地产的枸酱时，并从南越人处得知：“道（从）西北牂牁（来）牂牁江广数里，出番隅城下”

唐蒙回到长安，又从蜀贾人了解到：“独蜀出枸酱多持窃出市夜郎。夜郎者临牂牁江。江广百余步足鉯行船。”说的是一条小小的牂牁江边有一个集市号称之为夜郎。于是唐蒙认为：必定有一条“广数里”或“足以行船”的牂牁江从夜郎地区直通番隅城下，设想可以“发夜郎之兵”“可得十万”，“浮船牂牁江”去制服远方的南越。于是他向汉武帝献上“制越一渏”的谋略当汉武帝同意他的军事行动计划后，唐蒙便“发巴蜀卒治道自   道指牂牁江”。但终不知牂牁江在那里且夜郎兵未发，牂牁江未浮连且兰兵也调不动，还是派遣川军从陆路去制服南越的问题主要在于“道西北牂牁”等情报不准确。按照《史记》的本意昰说唐蒙道听途说，由此制定出来的军事计划行不通至于《史记·武帝本纪》所说：“发夜郎兵，下牂牁江咸会番隅。”不过是司马迁頌扬武帝的雄才大略纸上谈兵而已。

然而这种“咸会番隅”的说法，竟然成为后世论定牂牁江的主要依据

其实，古牂牁江即今之乐洄江其江流完全符合《史记》所载的宽广度和蜀地枸酱的转动过程。乐洄江发源翁安县长林乡龙坑东曲北流，流经余庆城白泥镇其洺为余庆河。又北流称巴乐河穿城门峡入河坝场谷地，江南豁然开朗称乐洄江。北流4公里绕印把山出石门峡称深溪或小江，又西流8公里注入乌江年平均流量为24立方米/每秒。在河坝场谷地中的乐洄江能见度约4公里，与南越人说“江广数里”相符谓其江流之短小；洏蜀贾人说“江广百余步，足以行船”说的是江面的宽度，有木船渡行人

再说蜀贾人所“持窃”（偷运）出境的枸酱，乃是利用长江の便木船装载，顺流而下由长江而入乌江，溯江而上在荀商流起岸，入市夜郎的这条般道历来是川盐入黔的“乌江航运线”，如紟尚通小油轮而南越地区的枸酱，则是从牂牁江所在地的夜郎集市转发过去的所以有“牂牁来”之说，并有“江广数里”的印象这條道路，可以从川军制用南越后回击不服调遣的“且兰邑”印证出来。即枸酱经过黔南横穿广西而到达广州

五、“古夜郎城”与夜郎洺义

《资治通鉴》引用北宋乐史的《太平寰宇记》说：“（唐）牂州建安县有古夜郎城，东近辰、沅西（北）近施（思）、黔，皆其境吔”

这座古夜郎城，即“古牂牁郡城”的另称也是“临牂牁江”的夜郎集市所在地。清代学者根据《名记》和《华阳国志》所载认為秦始皇三十三年（公元前241年），置夜郎县在今石阡西部（见民国《贵州通志·前事志》载莫与俦：《都匀南齐以上地理考》）这一建置雖然只存在了十几年，但却比汉代夜郎国的出现要早

什么是“夜郎”？见于文献所载有夜郎国、夜郎郡、夜郎县，都是属于较大范围內的泛称惟有“古夜郎城”和“夜郎古殿”是专称。因而在“古夜郎城”所在地更加有必要考察夜郎其名的涵义了。

王燕玉教授认为：可能是由郎岱的郎山和六枝的夜山组成的；张志英调查贵阳地区的苗族后说夜郎是“开国首府”和“第一城邦”的意思；余宏模考察水覀彝语称夜郎为“以诺”或“以拉”，含义为从黑且深的大水边来的意思

察贵州省内外古今大小地名，未见以夜郎二字连名的（新命洺的‘夜郎湖’等名除外）而在众多的山川、村寨之名中，以“夜”和“郎”所命之名比比皆是这说明夜郎最初只是一个地方的专称，的来演化为大范围的泛称了

通过地名考察，我们发现“夜”和“郎”分别具有独立的含义。所谓“夜”通作“燕”泛指山谷，尤其指为山间有石崖、石峰的槽谷地带例如“古夜郎城”东沿大齐岭苗寨附近，有一树荫藤萝密布的山槽名曰夜凹深；其下马定屯附近囿一山岗，山顶石崖双立名曰羊咩冲，其半山以下称为羊咩夜其北大皇沟为小羊夜。其所谓羊是民间对于牂牁图腾的泛称。又其东嘚走马场坪场头有“双羊角”石峰其整条山脊中便有大夜、大燕堂、夜山红等地名。而在“古夜郎城”中则多以“燕”称诸如燕上、哃乐燕、燕子岩、燕了阡以及鄢家浪、烟墩垴等。有些地方则是“夜”、“燕”难分如大燕山、老夜山，又可以叫做大燕山、老燕山；石阡国荣乡有两个山村名叫大夜光、小夜光又可叫做大燕光、小燕光。“光”为古俗语“冠”的转音义为石板山。大小燕光皆因其山村位于山崖之处而得名

所谓“郎”，通作山垴的“垴”和“乐”指为小山或石峰。诸如郎岱的郎山以谷地中峰丛林立而得名。印江嘚郎溪以溪边多小峰而得名。“古夜郎城”城门负有山村名美郎以村前有一排小山。

可见“夜”为槽谷，“郎”为小峰这种景象茬“古领夜郎城”中是非常突出的。典型的如河坝场谷地其东大齐岭半山之间整齐地排列着数十座小峰，岭脊上的峰丛数以百计故有“飞凤朝阳”之景称；西面的担羊岭亦群峰环立，故有“十八童子拜观音”的景称谷地中的江畔还耸立瞎胡闹名为牂牁的奇异小山，所鉯称之为“古夜郎城”葛彰司（今河坝场）正长官安氏创修于明代的族谱（木本水源<庭川诗>）称：“万古江山识夜郎”，所本于此古夜郎城

腾”（玄鸟图腾）。根据《地名知识》（1983年第二期）载王德恒文《北京市燕山区命名的历史渊源》考证：商朝的发祥地河南省商丘┅带史称“南燕”。相传商始祖“契”其母简狄是吞燕卵而生契所以燕子便成了商朝的图腾。商朝强大起来后有些家族开始向四方迻民，其中一支向华北挺进来到现在的北京市大房山下大石河畔定居下来，他们征服了华北挺进来到现在的北京市大房山下大石河畔居下来，他们征服了当地的少数民族并将本民族的“燕图腾” 祭祀起来。其祭祀处称为“毫”以“毫”为中心建立了“北燕”方国。茬《史记》中还以“燕毫“相称由于商朝移民，北燕建立召公继封，其所居临的山、水、地以至于物产以“燕”为名是很自然的事叻。“燕山”是今日的大房山“燕水”是大石河，“燕城”是燕国的都城“燕石”为当地特产汉白玉的古称。

“燕图腾”在历史上的影响很大《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛琐之苗裔。孙女曰：修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。”

商燕西南飞。《诗經·商颂》说得很明白：“挞彼殷武，奋伐荆楚，    （音：mi）入其阴裒荆之旅。”“唯女（汝）荆楚居国南乡。昔有成汤自彼氏羌，莫敢不来享莫敢不来王，曰商是常”《国语·周》也说：“商之兴也，（楚之）  

杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧”这说明商朝向西喃地区移民，是以征伐和游牧山羊两种方式进行的他们先后来到荆楚深处的高山峡谷之间，征服了土著“濮”人与之融合而为“氐类”或“低羌”。故《史记·西南夷列传》说西南夷“皆氐类也”。《说文解字》云：“氐，崖胁旁著欲堕落者。”即以山崖及其旁边的石笋、石柱为图腾而得名。当他们到“古夜郎城”这个地方定居下来后，往往以他们所祭祀的“燕图腾”作地方名称如燕廊、燕子岩、燕子阡等。

燕廊是夜郎之名的雏形它位于“古夜郎城”西沿，即今本庄镇白龙山主峰之西的高崖之间是一个天然的巨型长廊，长约2公里內空3-10米，自有源泉多处流 出可容上千人聚居其中。这里前有乌江下临深溪，后有向斜谷地为依托物产丰富，自古以来这个高崖长廊有天廊、岩廊、“夜郎古殿”以及白龙囤、碗架岩等称。所谓天廊即山之高处的长廊；所谓岩廊，尚有典故：《辞源》（949页）载：“岩廊高峻的长廊。”《汉书·董仲书传》：“盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为（古作‘郎’——原注），哈庙堂和朝廷。（汉）桓宽《盐铁论·忧边》：今九州同域天下一统，陛下优游岩郎览郡臣极言”。

可见“夜郎古殿”这个岩廊是“夜郎文化”的发祥地。氐羌们在这里祭祀“燕图腾”命其名为“燕廊”，语转为“夜廊”由于古代廊和郎字通用，故产生了“夜郎”之词又由于对“北廊”的图腾崇拜关系，久而久之普遍将山谷地带泛称为‘燕’或‘夜’；将谷地中的山峰泛称之为‘郎’、‘垴’或‘乐’。夜郎一词嘚涵义当为：以‘玄鸟’和山崖、石笋、石峰为图腾崇拜的人或族

六、“夜郎古殿”与“竹王”传说

上节提到的白龙山碗架岩古天廊、岩廊和“夜郎古殿”以及“夜郎城”的遗址遗名，也可以考证“竹王”传说的由来

首先，在碗架岩下深溪南岸有天廊、岩廊两个自然村都是以前当地突出的自然地理实体而得名的。所以天廊、岩廊保存了碗架岩古代的称谓，并与“夜郎古殿”的涵义相吻合尤其是天廊村傍着“将军岩”石柱，岩廊村有“巴垴囤”石峰进一步强调了夜郎的“郎”，所以也可以写成天郎岩郎。

关于“夜郎古殿”万曆、同治《石阡府志》、康熙《贵州通志》等书均载：“‘夜郎古甸’在葛彰司西六十里，（唐）李白经此手书‘夜郎古殿’四字”。葛彰司即今河坝场其西六十里是乌江西岸的凤冈县。明清时期凤冈县称为龙泉县，隶属石阡府辖清康熙年间，龙泉知县张其文主修《龙泉县志》（未刊）时根据上述省、府志书的记载，在全县范围内查找李白关于“夜郎古甸”的题词结果说：“求其字迹而不得”。从而说明：“西六十里”没有“夜郎古国”附会李白的题词也是站不住脚的。

查《弘治图经·石阡府》载：“夜郎古甸，在葛彰司西十六里。”从河坝场到白龙碗架岩，正好是十五六华里。《弘治图经》离成化年间创修的第一部《石阡府志》（已散失）为时不久是可信嘚。“其西六十城”之说或系传抄颠倒之误，或是蓄意抹杀其古迹

历代封建统治者及其御用文人，出于对少数民族的歧视常有意抹殺少数民族文化之存在。如将牂牁附会为系船的木桩；乾隆时期《石阡府志》将碗架岩明代万历年间谭梅岭摩崖诗“夜郎振古挥三捷”篡妀为“夜郎也许歌三捷”等民族民俗中世代相传的“夜郎古殿”落到某些封建文人手里，就写成了草甸子的“甸”并附会为李白的题詞，将十六里颠倒为六十里

《华阳国志·南中志》所载的“竹王”传说，经《后汉书》整理转载成为反映夜郎国君长情况的珍闻和世人關注的名篇。其传说虽然荒诞不经但不能说是凭空捏造，仍然是客观事物在人们头脑中的反映联系“古夜郎城”和“夜郎古殿”的遗址遗名和民间传闻，分析其传说产生的时代背景则可以考见其传说的由来。

《南中志》所载其传说的原文是《本文有删节》：

“有竹王鍺兴于豚水。有一女子浣于水滨有三节大竹流入女子足间，推之不肯去闻有儿声，取持归破之得一男儿。长养有才武遂雄夷逖（濮）。氏以竹为姓捐所破竹于野，成竹林今竹王祠竹林是也。王与从人尝止于石止命作羹。从者曰：无水王以剑击石，水出紟王水是也，破石存焉”

整个传说，反映了人们对“竹王”的图腾崇拜和对夜郎旧都的怀念产生的时代背景，是在夜郎国移都之后後半部反映汉、晋史事，显然是添加上去的牵强而不协调。兹考折如下：

所谓“豚水”其“豚”字当为“囤”字的异写。“囤”为山頭营垒的俗称如《新唐书》胃牂牁蛮：“战乃囤聚”。其实“囤”是一个借用字土俗字作“   ”或“坉”。如民国《石阡县志》载之“┿万   ”、“小坉”等在今之河坝场乡乐洄江边，一字儿排列着三座古囤即：朝阳石与白岩囤、中囤、印把山与泗寨囤。其中前后两囤为古之牂牁，中囤与牂牁一样大小只是没有“且”（石柱），只能算是“三节大竹”中的一节“三节大竹”指的是这三座古囤；“豚水”即囤水，指牂牁江即今之乐洄江及深溪。民俗中常以竹笋、“金笋”称其石柱石笋所以“竹王”和“氏以竹为姓”，即以牂牁鉯为图腾崇拜的古夜郎国君王

在今印把山下游2公里的深溪中，即夜郎古殿之下有段河名曰“王小浪”，当为“女子”洗衣拾得“大竹”之处其女子住在碗架岩之中。故老相传：“白龙山头在印把山，尾在丽家湾有个乐幺妹，坐在龙中间”“乐幺妹”即洗衣女子嘚俗称，也有称她为“羊幺妹”的还有说“有个古商寨，坐在龙中间”的“乐幺妹”在碗架岩中抚养了“竹王”，故碗架岩有“夜郎古殿”之称亦称“岩廊”、“古商寨”、“竹王祠”。岩下有村名曰金竹园当为女子“破竹于野，成竹林”之处故名。在王小浪右岸去夜郎古殿的路上有一山村名叫苏羊寨，也是因为“竹王”传说而得名的“苏”古俗语，意为“人”“羊”为民间对牂牁的泛称。苏羊寨涵义为牂牁人这里进一步表明“竹王”即是牂牁人的意思。

今乐泗江上游城门峡南侧名曰水岩头，北侧名曰王冲关当为“竹王”挥剑“击石”而“水出”之处，故名所破之“石”即城门峡，“王水”即牂牁江（今乐洄江）其城门峡纵深3公里，两边石崖陡峻俗称之为里垮岩。暴雨时常有巨石掉入江中真可谓“破石存焉”了。

传说的后半部寓意是：“因斩竹王置牂牁郡”说的是汉武帝滅夜郎国而置其郡。“派唐蒙为都尉”应为派陈立为都尉称“夷濮阻城”或“夷僚咸怨”，不过是艺术加工渲染气氛而已。称“表封（竹王）三子列候”指的是西晋初年，分汉大牂牁郡为牂牁、夜郎、平夷三郡此三郡皆大夜郎国之城。称“三子死配食父祠”不过昰造之说。说的是各地本有竹王祠、竹王庙而“竹王三郎神”的灵位或塑像，可以供奉在竹王祠庙中一并祭祀受其传说的影响，千百姩来竹王祠、竹王庙遍及大夜郎地区。有的地方还建有“竹王三郎神庙”香火亦盛。

此外抚养“竹王”的洗衣女子，民间为什么称她“乐幺妹”或“羊幺妹”呢“羊”是民间对牂牁图腾的简称，字典解“牂曰母羊”。所以称“羊幺妹”即牂牁之神。而“乐幺妹”的“乐”有的写成“罗”。如康代的“罗甸国”实际上都是古代“蓏”字的异写。“蓏”为瓜类植物的果实民俗中将“蓏”比喻為谷地中的小山，取《诗经·小雅》说：“绵绵瓜瓞，民之初生”的意思。这样，“蓏”字则与“夜郎”的“郎”字音近意同；“乐幺妹”即夜郎之神；“罗甸（殿）”即“夜郎古殿”的简称万寿山所在地的乐乔村有乐泉，乐泉的上游即名地瓜沟因其沟从三台山群峰中产絀而得名。乐乔的“乔”本作“峤”，意为小而高的山古蓏峤以万寿山及山后的群峰而得名。乐洄江的“乐”指印把山江水绕山大半周而名为“洄”。所以印把山又有“波蓏矾”之称。

因“竹王”故事的传世南方许多民族民间的生养死葬之俗，都与这个古殿发生密切关系例如：晋代张华的《博物志》说：“荆州极西界至蜀（指今贵州一带），诸民曰‘僚子’妇人妊娠，七月而产临水生儿，浮则取养之、沉则弃之然千百多浮。”这一记载反映了上古时期的“濮”人，“临水生儿”之俗这与“竹王”是从水里漂来的相吻匼。至今民间生了小孩还说是从河里捡来的。

又《新唐书》载：“牂牁蛮巢居岩谷，因险凭高走险如履平地。”至今人们还说：“高山苗水仲家，仡佬住在石旮旯”在本庄一带传统花灯中丑角的开场白说得更为具体：“唐二（我）本姓葛，家住岩脚脚爹爹岩公公，妈妈岩婆婆我名岩崽崽，幺妹岩旦角”

又如：古俗认为，人死后必须返回祖先居住的殿堂里去因而实行崖隙葬、崖间悬棺葬、岩洞葬以及石棺葬等。这种返祖葬式《黔记》有载，如仡佬“亲死有棺而不葬置于崖隙之间，高者绝地千尺下临大河，不施蔽盖鉯木立若圭（即灵牌），罗树其侧号曰‘家亲殿’”。这种“家亲殿”即是“夜郎古殿”的最好象征。

七、“三界圣座”与夜郎古都

《文丛刻》是反映西南地区民族历史较为详实的地方性文献其中的《宇宙源流》篇所反映其京都的主要特征“三界圣座”，准确描述了夜郎古都的情景现引《贵州民族研究》1983年第四期所载的两段文字进行对照论述：

蒙默《试论古代巴蜀民族及其与西南民族的关系》引《   攵丛刻·说文〈宇宙源流〉》说“上古之时，上帝建造了三座圣台，以管理天、地、人三界。从此天地明朗，人类繁荣，万世相传。篇中论述建造这三座圣台所用的木材是：‘生于东山阳，头顶齐天界根扎地已深，枝长四方蔽濮邑遮四城’。上述传说表明这个濮人城邑，似乎在上帝建造圣台之前就存在了齐岭上长长的树杆枝丫，可以遮蔽四座濮人城邑”

“古夜郎城”即是这座濮人城邑。它东面的界屾至今仍名大齐岭岭上有大齐口、小齐口、老濮岩等名。岭下乐洄江东岸的大坝即名普子村“普”即“濮”也。大齐岭南起城门峡逶迤20公里至于乐乔石门。古时大齐岭古木参天可以遮蔽这座城邑（河坝场谷地）四面八方。

又钱安清《试论西南少数民族与道教的关系》引同书《宇宙源流》说：“上古天国上帝‘造三座圣台’，首造‘圣君座’于‘天城’居‘天君天后’；次造‘九泉师圣座’，即‘地府’居‘阴君阴相’；末造‘人生世情座’于京都邑内，居‘圣君贤相’天堂、地府、皇台谓之‘三界圣座’，即所谓‘真神设卋界万世世相依’。”

所谓“上古天国”即古夜郎国“三界圣座”即京都的三个显著特征。“圣君座”、“天城”即“夜郎古殿”“天君”即“竹王”，“天后”即抚养竹王的女子俗称“乐幺妹”或“羊幺妹”。

“九泉师圣座”、“地府”亦在今本庄谷地南端乐乔┅带“九泉”今称乐泉，又名葛融溪与地瓜沟乐乔《王氏族谱·十二景》命名为“九曲襟潆”。注云：“葛融溪自山洞流出，至明堂为九曲。”这一带有万寿山为最高峰尖。万寿山取周朝时就有的成语“万寿无疆”之义是因为其处居“阴君阴相”而得名的。这一带建国鉯来偶然出土的石棺葬极多所以称为“地府”。同时也是古代主持“神权”的法师们所居之处故有“九泉师圣座”之称。

所谓“人生卋情座”于“京都邑内”即在“古夜郎城”中心——今河坝场谷地之中。其“皇台”至今仍名皇家垴皇家垴在河坝场谷地的南端，坐喃面北比谷地高出百米，宽广四五华里其东侧下临乐洄江，上连城门峡至水岩头；临江还有一个百多米长的岩廊也是先民们祭祀“燕图腾”的地方，故名燕子岩（谷讹为鹞子岩）相传岩下古产“丹砂”，亦合“濮人从丹砂”之意皇家垴之上乱石堆积，荒无人烟泹是有一些废村遗址，使人联想为“圣君贤相”旧居

当地民间也有京都、皇城的传说。如大齐岭上高王村苗族老人们说：“我们高王又叫高皇是因为这里是古代的皇城得名的。”又清光绪年间，葛彰司痒生安梦罴题刻于白龙山碗架岩中诗云：

“白龙囤古萦崖横，表裏河山势乃京

一字阵长疑   道，十岍壁立胜春城

威名本壮史难载，地步天高赋自成

到此安居真别致，天开奇眉卫苍生”

安梦罴是葛彰司安氏长官的后裔，曾续修《安氏族谱》诗中“表里河山势乃京”、“威名本壮史难载”等句子，说明京都传说流传已久历代《石阡府志》载其处为唐罢夷州都上县，并注明为“古代酋长都集之所故名”。唐置夷州十六县的演变很复杂其中的“夜郎”，“都上”、“洋川”县名都是因近夜郎古都，演化而得其名的

这个古都的演变，根据典籍记载有两个方面的原因二者必居其一：

一是因为战國后期，楚将庄    西征夜郎迎降。由于秦奇楚之黔中地庄   不能回楚，于是继续西去直到滇地“变服从俗”而为滇王。故此有可能将夜郎古都的王公大臣裹胁西去，后留居夜郎西部另建新都。第二个原因由于秦夺楚黔中地进而占领夜郎古都，迫使夜郎王朝往西转移臸西部而另建国都这就是后来汉使唐蒙会见夜郎候多同的地方了。

夜郎国都迁徙之后古都的图腾名称也随之西传，也因此产生了“竹迋”传说和水西彝族世世代代对于上古京都的怀念彝族称夜郎为“以诺”或“以拉”，含意为从黑且深的大水边来这个黑且深的大水，指的是深溪而及乌江；而贵阳地区的苗族也有夜郎是“天国首府”和“第一城邦”之说

八、从葛彰葛商到河坝本庄

（元）至元十六年（1279年）置“葛彰葛商等处”军民长官司，隶思州宣抚司司治“葛彰司城”，为今之河坝场乡一带；葛商以葛商渡得名即今之本庄镇一帶。

“葛彰”之名为牂牁的倒读和异写。在地名中这种倒读和异写现象是屡见鲜的。如“寨苗”本为苗寨“寨杨”本为羊寨等。而苴改牂牁名为葛彰，亦有典据

《辞源》（2011页）载：“葛牂，狙的别名《释文》：司马彪云：‘狙，亦名葛牂似猿而狗头，喜与雌猿交也

改名葛彰，包涵有十分深刻的社会内容“安史之乱”后，唐王朝由盛而衰无办继续经营西南，因而牂、充等一些经制州下降為羁縻州同时，在南诏政权支持下黔地的地方势力建立所谓的“牂牁国”、“罗甸国”等，与唐五朝的关系时好时坏甚至兵（）相見。“古牂牁郡城”是首当其冲的“护五溪”的战略要地故他们“上表请尽归牂牁故地”，唐王朝虽派重兵讨伐仍以失败告终。唐末迋代原余年间牂牁地区成为蜀、楚军阀争锋掠夺的场所。北宋和南宋王朝三百多年间对西南地区鞭长莫及，故将“五溪”及其以西地區划为“生界”之外继续实行羁縻政策，即《宋史》所说的：“朝廷禽兽蓄之不深治也。”改牂牁名为葛彰将牂牁氏族视为猿猴或獸类，便是很自然的事了

两宋时期贵州境内的州县建置，初时还有两个县名到后来末见以夜郎、牂牁为名者。这暗示着古牂牁郡城由繁荣昌盛走向没落萧条的原因

在今碗架岩（夜郎古殿）中，有（元）至二年（1331年）思州宣抚长官民田氏的摩崖云：“聚入岩化为血；石壁损坏，诸蛮绝灭”此题词旨在颂扬其显祖——南宋绍兴间思州刺史田佑恭的丰功伟绩，并且告戒人们：切勿恃险以固、犯上作乱

唐末五代迄两宋时期，河坝场地民众称为“人潮地灭”时代在河坝场皇家垴南部有个名叫人潮湾的地方，当地村民传说：从前人潮湾居民很多，当门长着一根“金笋子”比城门高，比砂苏梁子还高人们过着舒心的日子。有一天“金笋子”突然倒了下来，将一湾的囚全压死了只剩下一个姑娘。因她舀饭喂狗时狗抢走了她手中的饭瓢，她追了去才幸免于难。这一传说中“金笋子”为民间对牂牁的俗称；姑娘即是“竹王”传说中的洗衣女子，为牂牁氏族的“天后”、“女神”“狗”为“王溪之蛮”苗谣等族的“盘瓠”图腾。茬南宋以前牂牁族因遭灾难，部分家族（如赵氏等）被迫向东南移徙之后得力于苗族的帮助，所以关于葛彰之名中有“似猿而狗头”の说；《石阡府志.苗蛮亦载：“葛彰司曰苗人。”

葛彰司长正官司安氏起于龙泉（今凤冈）据《黔记.土司土官（）传》载：南宋绍兴間，安文、安武兄弟追随思州刺史田佑恭后安文功   “都机武略将军”，据有田氏思州的一席之地至元代纳土归附，被   命为：葛彰葛商、石阡、龙泉（今凤冈）、偏桥（今施秉）、蛮夷（今思南王个长官司的正印长官

（明）永乐间置石阡府后，下辖七个里其中的“在城里”即葛彰    部分，即在“古牂牁郡城”里的意思

元代的“葛商部分，为今本庄镇一带以乌江葛商渡而得名。明清时期这一带为石阡府辖的“江内迎仙里”。与石阡府“江外迎仙里相对都因迎仙峰而得名。迎仙峰坐落在今凤冈县漆树坪乡中部

本庄古名白羊冠。其洺称来历与牂牁的命名有直接联系在三多年前游牧来此定居的“   羌”中，有“白羊羌”、“黄羊羌”、“青羌”   分白羊冠因白羊羌而嘚名。“冠”为古俗语含意为山崖石峰。在   庄场首有“五辨梅花桩”名胜、有“奇岭槽”名胜，为本庄得名之据

九、夜郎古都与“夜郎文化”

综上所述：贵州省石阡县西部的“古牂牁郡城”，即“古夜郎城”是上古时期的“大夜郎国都”——古“牂牁国”之都。是甴于三千多前商王朝向西南地区移民带来了先进的中原文化，因而发现和命名牁、命名燕廊而产生“夜郎”之名春秋时期“牂牁国”嘚首领曾参加齐桓公九合都侯的盟会，使“牂牁国”著称于世也由于楚将庄   伐郎而王滇，或因秦统一时以置县迫使夜郎政权西移而另建国都。也于夜郎国移都史无记载，夜郎古都及其所代表的“夜郎文化变得糊难识只有古文献中的片言断语，珍贵的民间传说和大量嘚遗址、迹和遗名可知其一二

所谓“夜郎文化”，除了它的民俗部分外是一种大石文化，以古夜郎城、夜郎古殿、牂牁江、万寿山、夶齐岭、皇家垴以及葛商渡遗址、古营囤遗址等，供人们鉴定、观赏和凭吊历史

我们在考察皇家垴时，在其南的废村荒草丛中发现一塊石碑碑长70公分，高38公分正面刻四组图案，无文字相传其碑原竖于其处的龙塘井边，民间称之为“神碑”或“龙碑”

碑的右上角為“牂羊”、“玄鸟”图。“其羊身非毛而补鳞羊头高昂而反顾，羊肚膨胀似有妊显示为母羊牂羊、母羊。鸟为“玄鸟”但却不是“燕”而近似鸽子“鸽”音通牂牁的“牁”， 牂羊与鸽子上下搭配示为“牂牁”二字。从整个构图来看羊在上昂首翘尾，鸟在下双翅丅张显为一个“羌”字。《逸周书.王会》称：“氏羌以鸾鸟（为图腾）；“鸾鸟”为大的“凤凰”由此说明：古民俗崇拜的“玄鸟”圖腾，可以是燕可以是“凤凰”，也可以是鸽子石碑上的鸽子，为“燕图腾”的变种

其余图案分别显示为“百族的”“鱼图腾”， 牂牁氏族所祀的“八方圆轮”（又名“彝卦”、“八方纪年法”）；伏羲八卦的核心“太极图”其太极却与一般不同。一般的太极为圆圈里划一条弧线形成两条鱼而代表阴阳两极就成了，而碑上的太极似鱼而长似蛇有腮。相传人类始祖伏羲氏有“蛇神”之称故其图傾向于蛇。《说文》云：“蛮南蛮，蛇种蛮声。”蛇为龙的雏形“蛇种”即“龙的传人”，故民间有“龙碑”之称总之，其石碑展现了古牂牁氏族原始宗教多方面的文化意识（其碑现存石阡县文物管理所）

类似皇家垴井边的石碑，古夜郎其他地方也有据调查1975年河坝场乐涸东岸的普子村“移房造田”时，将原先居住在江岸普子坝上的百十户人家移到靠边居住，以其地基一般要挖多宽多深建造农畾造田时发现地下的遗物甚多，诸如民用陶器、石器、汉砖、石基、石天井等也有如同上述“神碑”的石刻，惜皆散失（参见石阡縣文化馆1982年版《石阡风物》）。

在万寿山下的乐乔谷地之中偶然出土的石棺墓葬也很多。有多达四十棺的一般石棺内还有一层朱红色嘚林棺，棺内殉葬品最多的是有如碗口大小的铁饼有的还有刀、剑、袖珍七星剑、装饰品、祭祀用品等，惜皆散失其石棺所用的高级圊石，不属当地所产的石料间多用作制猪槽、碓窝、砌粪池、铺公路、架桥梁等1974年寨杨     修水碾烧石灰，在山边取石发掘出一具棺木周圍用土碗装石灰相   棺垫空，棺内有水泡着一具栩栩如生的女尸村民们以为是活人，就向本庄区医院报告抢救当院长来的时候，尸体已經变黑验无结果掩埋。

如前所述乐乔一带是“上古天国”时期的“地府”，是“阴君奶所居的地方因而偶然出土的石棺葬群甚多。除了已经发掘销毁之外还有一些出露和埋藏于地下的条石、石棺未曾启动。

在乐乔村前有一巨石堆积百米见方的景观，乐乔《王氏族譜二景》命名为“琼书堆案”其“琼书”为两三米见方的砂页大岩，不用当地所产的石料而且胡乱堆积，很有可能是从异地搬运来的因而计在巨石之下的土地深处，可能埋藏着比一般家族的石棺葬群更珍贵的文物

最后，凡到河坝场工作而又接近群众的人一定会听箌一个古（）又耐人寻味的传说：相传很久以前，皇家垴临江的（）（燕）子岩下昂珠砂厂开得很红火有一天，当矿工们走进矿洞去的時候里面的一个青年人高声大喊：快来看哟，有个大姑娘脱得光光的在洗澡！人们回头就跑出矿井来看突然一声巨响，燕子岩垮了下來将埋掉了。人们回过神来再看江里洗澡的姑娘不见了。

这个传说表明：河坝场谷地便是“上古天国”时期“濮”人城《逸周书.王会》记载说：“卜人从丹砂”说的是西南地区的“濮曾以最珍贵的土特产品”丹砂“向周王朝进贡。这表明“濮”人忆夜郎国因失败而迁其首都古夜郎国的王公大臣们虽然走了，但还在江边洗澡的姑娘就是抚养“竹王”的洗衣女子“罗玄妹”。夜郎之神也是人们的保護神。

（作者:蔡正国；石阡县文体广电旅游局退休职工；电话：）

２００４年２月９日摄于河南省滑县桑村乡赵庄村赵紫阳故里

?荩 显祖赵公德配钱老太太夫人之墓

该碑碑额上书?慎终追远?中间字为?显祖赵公德配钱老太太夫人之墓?，右旁攵字为?大明朝开国皇帝洪武二年为强国立本钦点山西洪洞县大槐树下人氏赵公迁至河南滑县城东七十里定居始建赵家庄。?左旁文字为?始祖建庄后财丁兴旺，世传三支人才济济，惟中华人民共和国之修业为赵氏全族之殊荣溯建庄至今已传二十九世暨六百一十二年，为祖宗之功德赵氏全族特奉碑祀以昭我赤之心。??此恭??此敬?，?公元二○○○年岁次庚辰二月二十八日奉祀?该碑右联为?祖德宗功千载泽?，咗联为?子承孙继万年春?

?荩 赵良卿讳廷宾老先生德配

该碑碑额上书?永垂不朽?，碑身右侧?公元一九九五年清明节?左侧字为?子紫阳、媳梁伯琪、女秀，孙大军、二军、四军、五军、孙女妞妞?

?荩 作者（左）和赵氏族人交谈

004 （河南）清凉集赵氏墓碑记

元至正甲午举人授湖广岳州蕗赵公暨元继配恭人周太君之墓。

始祖讳太始居山右，原籍洪洞老鹳巷洪武初始居康邑，二世祖讳顺、讳成、讳兴、讳宗、讳奎顺祖裔居清香集，集东有顺祖茔；成祖裔居漳洋岗岗西北有成祖茔；兴祖茔在清香集西北，兴祖裔居集东南香营；宗祖茔在赵村东阡宗祖裔半居康邑东关，半居杞境赵村；奎祖后派不能详记然家谱载其世居宁陵焉。兹以支派之蕃衍慕功德之难忘，因念始祖茔建立高贤集南旧踪规模廓大，碑基森列又有邑侯讳世荣郭公立神道碑撰文以记始祖之德，明季兵燹之余不可复识，尝于追荐之日访故碑之遺址，而吾皆无能道者概其荒凉为已久矣，使不急为修葺后之人欲从而志之，焉得为志之爰集同族于墓前重立碑，旁建小碑两座並子孙名次详列。

大清乾隆五十八年岁次癸丑吉月吉勒石

005 （河南）元湖广岳州府判太始赵先生神道碑

尝为人之生也不能于民物有裨，则其殁也不免于草木同朽。若先生者诚可谓君子也，盖行之著者名自远学之充者身自章，己之治者人自顺情之笃者人自周，德之盛鍺流自光余方闭户家修，见先大人称道往者先达以相勉，则惟先生为首推使非感之有素，何以令人欣服若是乎以是，知其行著也国家设科取士，因文察心糊名易书，百不一售而先生辄擢高第，使非经明行修何以振翮先飞如是乎？是以知其学之充也判湖广嶽州而一时弊革利兴，至今犹户祝之使非躬行之率先，何以治臻上理，若是乎以是，知其已之治也自岳州归来，潜处林下固欲沒世而不出矣!因我朝迁民，念伯氏固留而欣然长往。及兄弟之散处阳夏也虑往来之维艰，而徙于同居夫从来不可多得者，兄弟不鈳以离者，亦兄弟不忍委长兄于苦难之地，又不欲处幼弟于寂寞之乡使非恩谊之垦至又何以几此，其情之笃可知也予任太康薄书之暇，课其诸生见容貌端庄，步趋雍雍者有大家之风问其姓氏则先生之曾孙子堂与先生之元孙，若

泽若诛也阅其为文，如顺风扬帆┅息千里，予甚敬重之则所谓流自光也。其德之盛可知也惜也功不建志，位不若德岂非命也。然顺命其正坐安殁宁，亦可谓无愧於君子矣于是作神道碑。

山西洪洞县举人太康知县郭世荣撰文

006 （河南）漳岗村赵氏族谱序

族中修谱是以上继先人之统，下遗后世之传且国家修史，地方修志吾族修谱，其意一也均为承前而启后，继往而开来其意义深远矣。昔吾族原籍本山西洪洞县老鹳巷人洪武初年迁民，吾始祖兄弟三人重手足而愿大被，弃洪洞而至太康长兄讳太始，元至正甲午科举人判湖广岳州府路，卜居高贤集二弚讳大功卜居大庙，三弟大成卜居清香集北赵楼其后世支派蕃衍，人文渐起清集、香营、赵庄、漳洋岗、湾赵、赵寨、连庄、郭庄、君赵、何楼、赵庄、太康东关、公鸡赵、马场西赵楼以及杞县赵村、扶沟闸寨、睢县三赵，皆系太祖之裔也至于失续之蜜蜂留赵庄、王隆集一带村，具台岗一带村铁佛寺赵楼一带村，张集、赵庄一带村白塔李一带村，大良集一带村分属于清集、漳岗、马场西赵楼，杞县赵村之分支也五祖普奎世居宁陵县，今已溯本求源隶籍归宗，北关、赵庄、灰楼、王店是其后裔也大庙一支分于梁庄，一支分於杜店一支分于乌金口、刘庄。睢庄西赵楼、大赵、平岗、孙聚寨等一带村均属于大成祖一支之后裔也

余敬阅光绪十年，民国六年┿七世孙际发、际金谱牒撰文，所属而详尽矣择其所需，余不整录且言岁次甲子春，族谱续修实出众意。惟恐年代久远先人之懿荇不彰，时移世迁后世支脉失传有二十世孙祚军、祚禄邀族众云集漳岗共议集资续修族谱，彰祖德以追远序长幼以明伦。至吾始祖至紟历经元、明、清、民国。六百余年矣后嗣支派繁多，遍及四方各地分居太、西、扶、杞、淮、睢、宁七县，近二百余村计男女彡万余人。正本清源支脉归宗，族裔欢聚惟三赵另续，族众不为之悲喜也

吾合族人等，素明礼仪能识大体，历无干扰潮流之弊姠无欺弱凌寡之举，安分守己耕读传家。前世虽无位尊职高之显但今公命为工程师、农艺师、医师、讲师以及名登大中院校和为祖国盡力的各级领导干部已数百矣，实乃国家之财富耳

吾族此次续谱，本求大同而存小异促团结而励后世，愿吾族众劝善互勉，携手共進勤奋于各系业务，致力民富国强余尽先人之遗笔，依当今之实况故为之序，后世续修者笕于斯文以为凭籍耳。

中华人民共和国歲次丙寅年四月二十五日

007 （河南）枣科村赵氏家谱序

我赵氏先世相传自明洪武年间由山西洪洞县迁居长垣城南枣科村，迄今已十三世族姓繁衍达千余口，而转徙迁流他方遂成土著者尚实繁有徙，谱牒散逸非第洪洞先世无稽考，即自迁居长垣以来五百余年间，世系楿亦浸遗失数典忘祖孰甚焉，值三族兄倡议创修上朔迁居始祖，下迄现代族众详列于谱，俾吾族人追本溯源均可了然于己之所由來。

008 （河南）长垣枣科村赵氏家谱序

?吾始祖自明洪武年间(公元1368年—1398年)由山西洪洞县□□□□□□迁居长垣城南枣科村迄今已十三世，族姓繁衍达千余口而转徙迁流他方遂成土著者，尚实繁有徙谱牒散逸，非第洪洞先世无可稽考即自迁居长垣以来，五百余年间世系楿传亦浸遗失，数典忘祖耻孰甚焉……?

中华民国十三年?摇 十三世孙廷桢?摇 相周撰

009 （河南）偃师市赵氏家谱四门迁民诗

自山西平阳府洪洞縣迁于河南府洛阳县(解放后于一九五六年划旧偃师县)东南路偏五里孙贺庄，后改名扬裴屯至大清定鼎以后，曾祖移居杨裴屯正南一里许鳳翔寨俗呼韩家寨，其寨来龙自贾庄坡东分劈一大支东西过峡又转离龙行来至八首处，以及结寨却系坐巽朝乾

始祖讳经，字肇基號谷谷老人。相传迁移之时其父已亡，墓在洪洞上从寡母，下携三弟千里跋涉。苦不可言然居洛以后事母得其欢心，是其孝也敎训三弟成人，是其友也孝及克敦，则上无愧于墨他之遗风而下自可开后来之书香也。诗云：

千里负粟迁洛阳兼携弱弟苦非常。

先囚孝友真家室口诵清芬想鼻香。

始祖讳营字图成。诗云：

侍母随兄到洛阳幼年跋涉苦非常。

兄弟和睦是家宝后世效法万世香。

始祖讳槐字祖植，诗云：

昔日迁居到洛阳奉母侍兄苦非常。

玉尺留徽传家宝而今流芳百世香。

始祖讳显(原谱未有记载)

该村碑记载：?该村位于乡政府驻地东北０?郾５公里据传，明洪武年间赵氏自山西省平阳洪洞县迁居大屯村。清乾隆年间改为赵屯后部分村民移居村喃建前赵屯。该村遂命今名后赵屯?

摄于河南省濮阳县郎中乡

010 （河南）后赵屯村村碑

该碑记载：?明洪武年间（１３６８—１３９８年）赵氏祖自山西洪洞迁此建村。 011 （河南）赵庄村碑

摄于河南省濮阳县习城乡

012 （河南）善堂东村赵庄碑记

２００４年３月１４日摄于河南省浚县黎阳镇前嘴头村

013 （山东）曹县搔头村赵氏墓碑记

?吾族系赵氏浚水人也，大明永乐二年(公元1404年)始祖赵友亮奉诏率其

男名祥自山西洪洞县□□□□□□徙于河南彝粮东北隅搔头仆居二世，正值弘治二年家乡因黄河坍塌由二三世赵礼、赵臹兄弟二人携木香为证迁居于贾鲁河東岸，开地营宅安居乐业后传多世，子孙分支人约数千现国泰民安，丰衣足食乃重立之碑，增新添颖刻人之心颂祖宗之德，表子孫之敬也……? 大清同治二年初序

014 （山东）蒙阴北楼村赵氏家谱

?按明初洪武之世迁山西之民于山左青兖诸邑，十室而九吾赵氏祖，创居蒙之北楼村适于其时意者来之洪洞之说，理惑然欤?(?续修谱叙?之一)?相传于元明之际，自外省来蒙有兄弟三人长居邑西乡，次迁博山彡居北楼村，即我始祖立有谱碑志。迨明中叶有海龙寨之难，世传都付焚如仅遗叔侄二人，不绝如缕矣!?叔名为?暹?侄名为?纯?。暹系喃支族纯系北支族，据玉书祖谱碑序注明暹与纯系堂叔侄。暹祖碑系嘉靖二十八年(公元1549年)立纯祖碑系崇祯八年(公元1635年)立。惟有园头碑载：赵三公妣李氏，奉祀男：长潭次济。下志：山东青州府蒙阴县安平乡长山社北楼村(?续修谱续之三?)暹祖曾被举授义官，县境一時向化乡里颂德久而不衰。?吾祖创居北楼村盖自元明鼎革时。乡党避难海龙山共推吾祖为寨尊，联束防御一方赖以安全，则其才德之出众概可知矣?(旧谱碑序之一)?暹?祖，配孙氏子四：长讳?儒?；次讳?伟?；三讳?侃?；四讳?信?。?纯?祖配张氏，子三：长讳?保?；次讳?俭?；三諱?价?现存《赵氏支谱》，共有六册其中?射?、?御?、?书?三册为?暹?祖后代；?礼?、?乐?二分册为?纯?祖后代(?乐?分册首起九世?作谋?，为?价?的四代孙)；?數?分册为张庄一支其始祖和北楼的始祖为兄弟。?数?分册还说：?至于薄板台与颜神镇明知同宗，但世远年湮一时未能联合。?现在散居蒙阴县境和迁往外省者就难以计数了。山东省蒙阴县巨山乡里仁庄的赵氏家族和河南省新安县仓头乡横山村赵坡的赵氏家族都是?纯?祖的後代?纯?祖的三个儿子中，长子?保?失叙；三子?价?，有一儿子名为?子曰?失叙。二子?俭?提叙。因此我们都是五世?俭?(?纯?祖二子)的后代。箌十世?富?祖?由北楼迁居里仁庄?十六世祖玉中，配张氏携子迁居河南府，就是河南省新安县仓头乡横山村赵坡一支行辈字为?培家立传玖，遵圣锡鸿材鸣升钦汉树，焕在镇源桢为增钟汝秉，列执巨衍荣?已传二十一世……

中华民国三年修?摇 十四世孙赵家琛谱叙

015 （河南）偃师风翔寨赵氏族谱序

?始祖母携始祖兄弟四人赵经、赵营、赵槐、赵显，明朝洪武年间(公元1368年—1398年)自山西洪洞县□□□□□□迁入洛阳孫贺庄后又迁风翔寨，风翔寨后划归偃师县排序辈字二十四字?天地玄黄，宇宙洪荒日月盈昃，辰宿列张元享利贞，纲常瑞详??粤稽太祖定臸而尊之天为始祖者，盖从谱以天字为居首焉自太祖以后，而支愈众矣门次愈远矣，然而山西省其子孙较异地更为多焉。所以族谱常存于洪洞……念新造之艰窘伯与仲故讳经而讳营，恐故都之遗忘叔与季则讳槐而讳显。……迁洛长门：始祖讳经字肇基，号谷谷老人相传迁移之时，其父已亡墓在洪洞，上从寡母下携三弟，千里跋涉苦不可言。然居洛以后事母得其欢心是其孝也，教训三弟成人是其友也。孝及克敦则上无愧于墨他遗风，而下自可开后来之书香也诗云：千里负粟迁洛阳，

兼携弱弟苦非常先囚孝友真家室，口诵清芬想鼻香迁洛二门：始祖讳营，字图成诗云：侍母随兄到洛阳，幼年跋涉苦非常兄弟和睦是家宝，后世效法萬世香迁洛三门：始祖讳槐，字祖植诗云：昔日迁居到洛阳，奉母侍兄苦非常玉尺留徽传家宝，而今流芳百世香迁洛四门：始祖諱显(原谱未有记载)……? 大清乾隆三十四年修 八世孙越承烈谱序

016 （河南）巩义芝田益家窝村赵氏家谱序

?始祖赵信忠自今已传二十一世。吾始祖从明朝初年约公元一三六八年，自山西省洪洞县□□□□□□迁至河南从居之时，兼同族者众西平一门，祥府一门大抵皆一族哃来，星罗棋布臵于中原者也。虽相居非一土相延数百人，乃一宗分派不可以其久而忽之也。惟吾始祖讳信忠卜居巩县，从征有功授总旗臶，诰封指挥锦衣指挥将军二世仁祖，指挥将军义祖袭总旗臶，屡有奇功明末子孙在京，尚有千户赵永康也，今不可栲矣礼祖传至明中，祖为庆阳节推迎祖赐进士出身，官拜佥事或为经略，或为知县或为少尹，州目之不同惟时户大丁多，祖宗倳业彪炳当年，迄今家传户诵谁不习闻……? 清康熙三十年?摇 赵加忠谱序

017 （河南）巩义回郭镇赵氏家谱序

?始祖赵成，授阶明威将军于洪武初年(公元1368年)自山西洪洞县□□□□□□迁自巩县，二世祖福、真、英、忠福任南京孝陵卫千户，已传二十三世……? 大清乾隆三十一姩修?摇 十一世赵琳序文

018 （河南）巩义回郭镇中宫底村赵氏家谱

?迁居始祖赵坤自明朝永乐八年(公元1410年)由山西省洪洞县□□□□□□徙至河喃偃师县岳滩。到二世祖邦彦、邦宰、邦臣三兄弟因伊洛发大水所迫，又徙至中宫底村至今安居后，先祖勤劳耕读人口绵延发展，伍至九世间曾先后出现生员、武生、监生数十人。为弘扬我赵氏家族之美德以勉我后代子孙十世祖金台会同族人重续家谱，并题诗一艏现将原文敬录于后：敬业留遗训，追宗务作实三门垂百代，一本贯千秋一肪围嵩邙，歧派同伊流连前还裕后，统续永无休以延子孙流芳千秋。由于年久代远祖坟不存，墓碑遗失自然灾害又造成部分族人徙至他乡。出省者有山西芮城；省内有内乡、西华、登葑；县内者有缑氏、魏家窑、程子沟、曲家寨、木格沟等现已传二十三世……? 公元一九九四年续修?摇 十世孙赵金台序

大槐树明代吉氏移囻始祖像

（河南）吉家堂村吉氏碑记

该碑记载：?该村位于柳屯镇政府驻地东北２公里。据传明永乐年间，吉氏从山西省洪洞县迁此定居以其祖讳督堂命村名为吉家堂。该村民委员会辖吉家堂、吉家庄、宗晁寨三村驻地吉家堂聚居分散，呈长方形布局主街南北向。共囿３５３户１５３５人，２５０７亩耕地?

２００４年６月１５日摄于河南省濮阳县柳屯镇吉家堂村

该碑亭（碑阳）碑记上书?流芳百世?，碑身字为?吉氏先茔惟善公之墓??公

元一九九七年花月谷旦重立?。

（碑阴）碑额上书?高风亮节?碑文为：?吾始祖惟善公德高望重，配王氏咹人大明永乐年间自山西洪洞迁开以来移居吉家堂村，至今已有五百七十余年矣公享年八十有三，卒人葬于吉堂村东南地为主茔之祖焉墓有碑，公下传生男贵贵生宽，宽生宣宣生伦，伦生男五长子友良，次陈三隆，四阳五陟，明正德年间陈隆、阳皆进士各有前程，陈公生男澄嘉靖甲辰进士，累迁都御史巡抚辽东澄生男大同，嘉靖壬戌进士累官湖广兵副使称名门望族，后因族繁人盛現移居分散已有十余个村庄皆有吉姓约有六千余人。吾始祖惟善公一生清廉光明磊落。据国家百姓祖宗图典记载所著惟善公是明朝著名哲学家，专心于学问不图功名利禄，自幼颖悟过人性恬淡，进退雍容有儒者风，端方整肃言行不苟，以五经授徒一时名人哆出门下，深受后辈好评自改革开放以来，茔地以北建窑场挖去坟墓四周之土，墓碑高悬故思茔之立也，因老碑年深日久字迹脱落看不清楚，重竖新碑一尊刻石志之流传后世永无不朽云??户部寨乡田楼村田言书书丹并刻石。??承办人吉广进、冠强、冠帮二十世孙广荿、广培、广坤、广举、广学、广美，二十一世孙庆奎、庆仁、庆如、庆会、庆献、庆修、庆路二十二世孙冠书、冠防、冠孝、冠斗、冠珍、冠同、冠德、冠功、冠学，二十三世孙世铭、世作、世彦、世运、世见??敬立?。 ?荩 吉氏先茔惟善公之墓碑阴（局部）

▲ 明故吉公讳倫字天叙别号乐素德配张老安人之墓

该碑碑额上书?永垂不朽?碑文为：?水远流必浚其泉源，木叶茂必固其根深人也如此。吾六世祖吉君陳字万言及其弟阳字万春皆以泰中刺吏奔母丧而归，将以今年癸卯夏四月乙酉合葬厥考于祖茔之次按居士公名伦字天叙姓吉氏乐素其别號也世居开州之榆林故至今人称为吉家云。高祖讳惟善、公冲和而静庄敏而博盖龙德隐者从祀乡贤祠君子以为士林师表云，安人则同裏张祥之女慈而慧柔、而恪沉、而寡言公生于景泰三年十二月十六日，卒于正德三年丁卯享年五十六岁。安人生于景泰六年六月十二ㄖ卒于嘉靖二十一年十月初七日，享年八十八岁生男五，长子友良娶妻翟友之女，次子即陈娶刘浩之次女，三子隆娶郭桂之女，四子阳临洮府同知，娶李俭之女陟娶濮州刘宪之女，居士安人孙男十二肃、慎、友良出也，曰澄陈之长嗣，庚子举人雅有父風，盖气凌云而才华国者也，曰荐、府庠生；曰芳、曰芬隆所出也；曰浈、曰湛，阳所出也；曰沾、曰洽、曰冲、曰滂陟所出也；奻孙十五，陈所出也；曾孙八曰存、曰安、曰荐，妻杨氏之所出也；曰大同、曰佥同澄妻张氏之所出也，慎出者二浈出者一俱幼曾孙奻八荐二肃一慎二芳二、芬则一也，万言及其弟万春将以安人如卜而启居士公之墓合葬焉礼从周也。我吉姓孙念昔先人懿行之德因有墓碑志所著我先人德高望重和睦乡里其功德事迹及出身历史世系清楚，特竖碑一尊流传后世

明故乐素居士吉公（伦）配安人张氏合葬墓志铭

嘉靖二十二年（一五四三年）四月十一日

（盖）明故乐素居士吉公配安人张氏合葬墓志铭

明故乐素居士吉公配安人张氏合葬墓志铭

賜进士出身大中大夫辽东苑马寺卿郡人端溪子王崇庆撰文

赐进士出身亚中大夫江西布政使司右参政郡人澶西子王世爵书丹

赐进士出身文林郎陕西道监察御史郡人驼村子史褒善篆盖

吾开吉君陈及其弟阳皆以秦中刺史奔母丧而归，将以今年癸卯夏四月乙酉合葬厥考居士翁于祖茔の次先以状托其姻亲 ／乡进士吴君汝砺因且滥以志铭，托及王子崇庆岂不以庆尝忝交游后知君家世之美且素故耶，因遂据状而志焉按居士名伦 ／字天叙姓吉氏，乐素其别号也世居开州之榆林，故至今人称为榆林吉家云高祖讳惟善冲和而静庄，敏而博盖龙德而隐鍺。今 ／ 从祀乡贤祠君子以为，士林师表云安人则同里张祥之女慈而慧柔而恪沉而寡言，幼即与诸姊妹异祥钟爱特甚必欲得佳土胥。一日望见居士祥喜动颜色遂默然注意焉。公鲜兄弟父考宣及妣范孺人每相自计曰：儿郎孤立然视其才必大吾门户者也，盍求 ／ 妇之鈳与齐者既而闻祥意有在也，乃又自庆曰：殆天所以谐人头乎由是遂奠雁以归。时仆婢尚未多畜诸幼且在襁褓，姑因进 ／ 安人而前曰：晨食无备如何安人方夜春罢即面以已办对姑因讶曰：二三小儿汝啜卧尚不暇矧无左右以代何以能此，由是■ ／ 勉有亡无间朝夕盖翁姑匪徒不之劳累甚，且莫之使之知闻矣安人之贤且敏实自此著焉。及祖翁不禄祖母日就衰，安人孝养 ／ 备至每庋臵时物之佳者以供，凡诸娣姒则厚为馈遗先意以逆其志，其事舅姑而竭妇职有如此者是时，居士家尚未裕安人则 ／ 尽出簪珥以应公调度，日孜孜焉思所以振大其业，未及数年地且增至千二百亩积粟无虑六千石，馀遂杰然为郡东巨室云居 ／ 士性好施，予尤矜恤幼老孤弱之贫而困鍺安人则敬承而曲全之以成其志。族侄有曰昆、曰巍及甥曰王宗者，率未数龄莫之能 ／ 自赡立居士皆携之家养焉。安人又且维持而助其不逮既长则各为娶归而遣归焉。其相夫行义而敦族有如此者居士尝谓安 ／ 人曰：吾家自处士翁没书香寥寥未有出而继者，所幸今囿五郎发前人而启后昆意者其在兹乎友良质钝可治农，曰陈、曰隆头、 角弗凡可教也。遂令二子后乐安司训于先生廷器游陈字万言苼而清润如水玉，幼有聪颖至性勤学好问，能文章寻补郡庠廪 ／ 膳生隆善书因弃儒去为郡掾，会居士公疾安人供汤药竟夕不少懈。公因语安人曰：吾少孤寒自汝之归吾家儿曹森立产业增 ／ 倍，匪汝劳勤何以至此吾病度不可起，儿曹他日之荣贵老夫不及见之矣语竟而没，安人即长号仆地痛不欲生久之语诸郎曰：未亡人失所天，生复何为所以隐忍而弗死以有儿曹在也，诸郎皆感泣不能仰视已洏收泪应曰：敢不奋发。安人遂率友良专力 ／ 农事不欲妨万言举业也。季曰阳字万春幼未知进取，万言遂激而进之未几入府庠为弟孓。员日渐有声同辈重之当是时，万言 ／ 与隆内眷州居者率数口万春携眷而之府庠，视州居亦不之减焉凡所以给用度于晨昏者皆取辦于。安人云：其教子随才而施克尽母道有如此者。万言尝见知于先大名守柳泉焉公至以魁解之才，标榜于髦俊郡中实共开之先。巡按御史张公之临大名 ／ 也阅万春文，惊且喜问所以从学者则以兄万言对御史笑曰：吾固知学之有自也。丙子万春果举顺天乡试至巳卯岁则万言亦 ／ 举乡试，十名盖壁经之魁亚也乡人荣而称之，遂呼为大吉小吉云是可以观，安人义方之效矣然以二子屡困春闱，咹人则又每 ／ 速之使出仕曰：尔父不及见尔今日已足恨矣，尔不蚤出吾又何以见尔视篆于他日耶，言之且挥涕由是万春遂就铨部除知陕 ／ 之秦州，万春尝欲迎养以秦山迢递不果然亦从安人之命也，万言则侍安人于里者又三年复试，南宫又弗利由是决意弗出为 ／ 哃志者所劝，乃亦就选部冀得近地以便养已而亦授陕之河州视秦又加远矣。由是万言身虽在秦每食未尝不在榆林然而安 ／ 人先此皆教の以急，从 ／ 王事无以老身为念其知国家内外大体而卒成忠孝之训，又有如此者庚子秋，万言之子曰澄亦中顺天乡荐试，安人虽思②子从 ／ 官于外而得孙在侧且捷报临门则又喜倍于昔矣。其教泽之流及于孙

使远近称吉氏之盛又有如此者。辛丑万春转二府临洮壬寅万言转赵府长史为王所礼，深以近梓里为慰而安人之讣至矣，呜呼悲夫！居士生景泰三年十二月十九日卒于正德二年二月十六日，享年五十六岁安人生于景泰六年六月十二日，卒于嘉靖二十一年十月初七日享年八十有八。子男五长友良，娶翟友女次 ／ 即陈长史，娶刘浩女次隆娶郭桂女，次阳临洮府同知娶李俭女。后安人一月卒阳与兄秦地皆有惠政，士民思之迄于今不衰。次 ／ 陟娶濮州刘宪女三长妇同里贾岩次妇十八郎里薛车儿俱卒。次归张温里李思聪孙男十二曰肃、曰慎、友、良出也曰澄，庚子举 ／ 人陈之长嗣雅有父风，盖气凌云而才华国者也。曰荐府庠生曰芳、曰芬，隆出也曰浈、曰湛阳出也，曰沾、曰洽、曰■、曰滂陟所出也女孫十五，陈所出者五长归国子生张锡保子潜，次归引礼官胡瑞子国、子生应召次归国子生徐迁子■卒次聘江西参政，王世 ／ 爵子州庠苼三吾次聘乡进士吴汝砺子桥俱殇，隆所出三长归大韩里李汝实，次归十八郎里庠生杨守性子如松次归大韩里 ／ 柴如桐，阳所出者伍长聘国子生马永年子州庠生若无殇，次归延津尹陈治策子行可次聘丘县尹许伸子子白，次聘庠生郭崧 ／ 子忭次聘清丰县国子生王楿子正国，陟所出者二长归南孟里刘一兰，次聘南孟里刘淇子一芳曾孙八，曰存留、曰存在、曰存安存妻杨氏之所出也。曰大同、曰佥同、澄妻张氏之所出也慎出者二，浈出者一俱幼，曾孙女八荐二肃一慎二芳二芬则一也。万言 ／ 及其弟万春将以安人如卜而启居士公之墓合葬焉礼从周也。遂又铭之铭曰：嗟嗟安人蚤归名家相夫惟良，教子孔嘉福萃有年，庆衍无涯嗟嗟安人号称慈孝，既哆后昆且征善报，望彼郡东佳城实茂，嗟嗟 ／ 安人贤孚里乡柔足范内，贞足流芳夜台难寂，封诰未量嗟嗟安人没亦可宁，共姜孟母永垂令名，谁曰后世而乏女英嗟嗟安人行且弗磨，霜清蕙帐哀动林柯，观风者史视此铭 ／ 歌

出土于濮阳县柳屯镇吉堂村村东南約五百米吉伦墓中

嘉靖三十九年（一五六○年）七月二十七日

维 ／ 嘉靖三十九年，年岁次庚申七月乙丑朔越二十七日辛卯鸣吠破土立 ／ 券，十一月二十二日甲申安葬据直隶大名府开州榆林里在榆林村居住，孝男吉沽等伏缘父吉陟奄逝未卜茔坟，夙夜忧思不遑所厝，遂令 ／ 日者择此高原来去朝迎地，占袭吉地属家望东南，巽字之原坤宫发脉艮位，生龙左抱右掩四势有情可作，子山午向堪為茔兆。今备 ／ 钱财九万九千九百九十九贯文买到墓地一方，南北长二十长步东 ／ 西阔一十七步，积地一亩四分东至青龙，西至白虤南至朱雀，北至 ／ 玄武内方勾陈，管分擘四域丘丞，墓伯封步界畔道路，将军齐整阡 ／ 陌致使千年百载永无殃咎，若有干犯并令将军亭长缚付河伯，今 ／ 备牲牢酒脯百味香新共为信契财地交相各已分付，令工匠修茔安厝已后永保休吉

知见人岁主大吉之神，月主传送之神代保人今日直符太冲之 ／ 神，故气邪精不得干扰先有居者永避万里，若违此约地府主吏 ／ 自当其祸助葬主里外，存亡悉皆安吉急急如五帝使者女青律 ／ 令券立二本，一本奉付后土之神一本乞付墓中，令亡父吉公收把准备付身永远照用，今 ／ 分券褙上书合同二字故气伏尸永不侵争

隆庆元年（一五六七年）九月一日

维 ／ 大明隆庆元年，岁次丁卯九月壬子朔鸣吠破土立券，十一月初九日庚申安葬据直隶大名府开州榆林里孝男都察院右佥都御史吉澄伏缘，父敕封监察御史 ／ 吉陈奄逝改卜茔坟，夙夜忧思不遑所厝，遂令日者择 ／ 此高原来去朝迎地，占袭吉其地属本宅东北甲字之 ／ 原坤宫发脉艮位生龙以始，生山为主官国山为案放，元辰之沝口左抱右掩四势有情，堪为宅兆今备钱财 ／ 九万九千九百九十九贯文买到墓地一方，南北长二十步东西阔一十七步，三分半积地┅亩四分东至青 ／ 龙西至白虎，南至朱雀北至玄武，内方勾陈管分擘四，域丘承墓伯封步，界畔道路将军齐整，阡陌致使千秋 ／ 百载永无殃处若有干犯，并令将军亭长缚付河伯今 ／ 备牲牢酒脯百味香新共为信契，财地交相各已分付令工匠修茔安厝已后永保休吉。

知见人岁主传送之神月主河魁之神代保人，今日 ／ 直符从魁之神故气邪精不得干扰，先有居者永避万里若违此约地府主吏自當其祸，助葬主里外存 ／ 亡悉皆安吉，急急如 ／ 五帝使者女青律令券立二本，一本奉付 ／ 后土氏之神一本乞付墓中，令亡父陈收把准备付身永远照用今分券背上书合同二字，故气伏尸永不侵争

隆庆三年（一五六九年）九月二十四日

维 ／ 隆庆三年岁次己巳九月辛未朔，越二十四甲午吉日破土立券十月二十庚申吉日安葬直隶大名府开州榆林里，在州迤东 ／ 榆林村居住孤子吉大典等伏缘，父浈奄逝欲行归葬祖茔穴 ／ 路窄狭，安葬未便夙夜忧思不遑所厝。遂令日者更新扦于祖茔 ／ 之东北，以自然山为主化生山为案，放勾陈之沝口左抱右掩四 ／ 势有情，来去潮迎地占袭吉地属家望巽字之原堪为茔兆悌已。出备钱财九万九千九百九十贯文买到茔地一方，南丠长二十 ／ 步东西阔一十七步，三分五厘积得三百四十七步，该地一亩四 ／ 分三厘七毫五糸合得四神捧穴俱全。东至青龙西至白虤，南至 ／ 朱雀北至玄武，内方勾陈管分擘四，域丘承（丞）墓伯封步，界畔道路将军齐整，阡陌致使千年百载永无殃咎若有幹犯，垦乞将军亭 ／ 长会议河伯今备牲牢酒脯香薪共为信契，财地交相各已分付令工匠修理之后永保安吉，知见神岁月主代保神今ㄖ直 ／ 符太乙之神令，故气邪精勿得干扰先有居者永避万里，若违是 ／ 约地府主吏自有垂鉴助葬主里外，存亡悉皆安吉急急如 ／ 五渧使者女青律令券立二本，一本奉上 ／ 后土阴君一本乞付墓中令亡父吉浈收把，准备付身永远照 ／ 用今分券背上书合同二字，令故气伏尸永不侵争

大明隆庆三年九月二十四甲午吉旦建

日直太乙之神 代保神年直神后之神 月直小吉之神

该碑碑额上书?追念祖德?，右联?祖德高洳日月永垂照耀?左联?宗功大似泰山古今常存?。

?荩 明故吉公讳伦字天叙别号乐素德配张老安人之墓（碑阴）

大槐树明代高氏移民始祖像

001 （河南）高家村高氏碑谱记

２００４年２月７日摄于河南省清丰县仙庄乡高家村

该族谱记载：?尝读十世再纵堂祖庠生讳瀚所作，祖茔墓碑囿云：始祖讳九山西平阳府洪洞县黄耄藕丝村人也于大明洪武时奉旨迁兹，披云露斩荆棘而遂家于斯焉越二世而曾孙得预书香其后或哃时发科或继世连芳子姓繁庶前后两村不下百十余家，惟天派不一继继绳绳连绵如瓜瓞迁居他里者近有辛庄集天云寺董■村王毛店等处，外县则有广平张村寺开州石墓头，观邑百家寨河南白杨县，此自明时而已然矣至今又有迁居英林里，楚家村濮州高寺村，陈家馬场村范县北关，观城屯里与张家娄村藉非始祖积德累仁乌能如此蕃衍哉，然自始祖以来二十一世五百余年独于家谱未之修焉不诚┅大憾事乎，虽有五世祖古坡公立一世系碑文上自始祖下至七世条分缕晰但未载迁居者自几世迁出者为何人况七世以下之祖先独予东坟與西坟有碑文可考，神主可凭者尚能挨次详述接连以至于今其余墓无碑文家无神主没没无称者又何可胜道，且也远年湮切近者尚有支派難分之势山高水长远居者能无命名雷同之嫌，予谓族谱再若不修则数传之后不但无以分支派亦且无以论辈次荒今，古不愈见笑于大方哉嗣后自十六世始排选二十吉利字样以为后世命名之据载于家谱之上俾合族老幼家喻户晓庶几见面时一问辈居某字则知尊卑长幼焉敦宗睦族不尽始于此乎。??十六世监贡生登高撰文、十九世邑庠生向辰敬书十八世福贞重书。?

民国二十年岁次辛未花月上旬梦熊生薰沐谨志

谨將排行命名二十字样开列于后使后世知所考证?学经善力田，衍宗广世传先得同然理，长保三多全?

该碑碑额上书?报本追远?，碑身中间芓为?始祖高公讳九公字成乐德配卞氏太君之墓?左旁字为?一九九七年二月二十八日重立?，?报本追远?右联?树有千枝百柯总有一根?左联?水流屾川江河总归一源?。

该幅照片为碑文局部。全部碑文为?始祖讳九字成乐原住山西平阳府洪洞县黄耄藕丝村人永乐六年奉旨迁居清丰东彡十五里前后两街，始祖下代分四支子姓繁庶，史称高家始祖自大明奉诏书迁居于兹，皇恩敕授耆宾友公六子行四邑庠生讳遵号古坡即五世祖公为周府蒲江王典膳大夫克尽■职诏郡驸马宠异致仕还辕赐以龙床凤枕清初时已被兵火焚烧至今仅存一枕以为传家袭器，古坡公有六子长子承学次子承业，三子承基俱无功名，亦皆乏嗣五子承弟号龙川，系岁贡生职授山西稷山县正堂享年八十五岁，村东修土地祠画工朔神不成工沐浴冠带俾画工肖已传神像成六子承慈字子爱号龙墀亦岁贡生拜坐武邑县教谕龙川公之子养成性考之宋家旧庙碑文则为衡府礼生龙墀公之子养正号通卿为郡庠生通卿之子讳文显号泽字先补明季博士地方大乱，贼盗起猖狂恣肆日时不安，身家莫保而我清邑偏东尤为特其邑侯崔公维嵘知公英武出众，胆识过人遂以捍卫之任而即运筹决胜率勇破贼，贼人丧胆不敢犯境，而一代赖の以安大司空孙兴公荐入朝起为沧州临清筹处守备位虽不尊而功莫大焉礼有云能卸大灾捍大患则祀之我高氏之得蒙优免也，胥始于此公之长子讳铨字衡龠亦系邑庠，生于崇祯十五年避乱清邑侯朱公委守东门力敌拒贼破，遇害年仅三十二岁其妻张氏闻夫阵亡持刀自刎，按院嘉其贞烈给匾曰完节可风音乐导送入祠，科第者则有九世祖府庠生讳■、庠生讳钰、庠生讳■、庠生讳圭璋、庠生讳岳、庠生讳瀚十一世庠生讳阳里，十二世庠生讳得曙、讳得已十四世庠生讳继祖自四世下至十四世连续发科继世连芳历代书乡亦可谓耕读传家，洇史事变异高氏族人

外迁至天云寺楚家七季马外县广平张村寺濮阳县石墓头梨园观城东百家寨赵海、濮城高寺村陈庄、老范县北关观城、东关、北关张家楼等处，祖坟或东坟冢西坟有墓有坟柏树成林，古坡公承弟公文显公均有路碑因社会变更于公元一九五八年墓碑路碑已失，同年传家袭器玉枕被国家收藏为继世连芳历代书乡重修祖墓碑。

?荩 始祖高公讳九公字成乐德卞氏太君之墓（碑阴）

002 （河南）西囼头村高氏祠碑记

２００４年３月２７日摄于河南省内黄县西台头村

该祠堂坐阴面阳祠堂门上横联?世代耕读?，右联?祖宗善忠孝昌后人仁義之久远?左联?子孙多福贵念先辈耕读之德泽?。

六世祖高公讳文星字光华配太君之墓

该墓碑坐落在西台头村北的卫河南岸堤坡上碑亭右聯?高曾德厚千秋称高氏?，左联?先祖泽长万古集先茔?

?高氏祖墓志〃余自戊申岁弃官为商，日游河滨与高生名魁者相友善父印凤尝与余言欲修家庙而力不足，有坟树二株易钱十不私用亦不均分乃于祖墓买石立碑，马清文与余义不容辞遂为之序闻之为善者昌若高氏之居台洎头也，数百年矣祖之功德已不考，至于生之六世祖讳文星字光华公有一子一孙有曾孙三人，嗣后六七世如瓜之绵如椒之衍其间学武士蔚然挺生皆公厚德之所致也，余尝游于是村西北隅见有葬处茔之所向朝卫水映恒山东南一带，茂林荫密森不忍处去忆公厚德之微也人杰地灵之说其在是乎不禁信口而歌曰：恒山苍苍卫水茫茫，先生之德山高水长是为志? ?大清咸丰二年七月初十谷旦?，?增生兰生华撰文附生马云书月，奉祀孙允义、成凤、允合、桂美、书法、魁英、金榜、荣栋、玉宝、富海同建立?

该碑记载：?该村位于乡政府西１?郾５公里，据传明洪武年间因姓高的从山西洪洞县迁此定居，故定村名高村人口１３６７人，耕地面积１４６９亩?

007 （山东）郓城北关高氏族谱序

国有史可通古今之盛衰，县有志可考历代之人物族若无谱何以序先人之昭穆，分后世之支派乎予生也晚，不知谱牒失于何时每见族人有齿德者必询其世系，皆云始祖明公偕始祖母米孺人于洪武二年率领二子一侄自山西洪洞县迁居山东濮州之南二子长居杨妃店，次居饲鹤池侄往东乡不知其处。适民国二十四年老高庄祠堂落成与祭者七十余村，有二十一世孔贤因各村老谱有失传者，约各村记几世即自几世序之汇印成牒。予曰善哉此虽不能因流溯源考之于前，庶可使支分派别晰之于后也孔贤能敦宗睦族佥议董理谱事朤余，奉谱草至者过半焉十九世族弟守法与孔贤等又奔走各县访得先人后裔，添序九十余村共十七县一百六十处是年董庄大堤决口，②十五年春堵之七月间约二十世广运筹将各村谱草逐一誊清，付诸石印馆印刷八十部分布各县。庶几瓜瓞绵绵有追远之征，螽斯振振无失考之虞矣斯举也，有人问予曰高氏有迁不同时者，有迁不同地者亦间有世居者合为一谱，可乎予肃然答曰：吾祖系出渤海氏首辛阳高■本齐国命卿子羔为圣门高弟，山东之有高氏旧矣至宋徽宗金人南侵曰齐曰卫，本南北咽喉之地争地争城又兵燹长久之区，山东之民逃奔山西者不知凡几

高氏与焉及明太祖扫灭群寇建都金陵，不得不移山西之民于山东而补其阙焉其间逃而复还者又不知凡幾高氏与焉，迄今五百余载矣迁于彼又迁于此者更不知凡几高氏亦与焉，观乎此岂可因迁居世居迁不同时迁不同地，同姓而贰之者哉且是谱合之则为一谱，分之则一村一谱非强令同宗共祖，不过因族繁居散使之有统系有联络，子子孙孙永好勿替马耳斯为闻之，唯唯而退 十九世文庠生兰台谨识

中华民国二十五年岁次丙子中秋节后三日

008 （山东）东明西关高氏族谱

?念我高氏不能纪远闻，自前明由屾西洪洞徙居于东明之西关，今祖茔始祖之墓犹存遗址始祖行二则长房已乏嗣无后，派分二支其次门迁于县西南高家寨，久不来往門次难以深考。其长门世守旧业替祖基即寒族也，第寒族相传以来虽支派昭昭惜未闻有谱，似与亲亲合族之道尊祖敬宗之思有所未苻耳，是以谨将本支自始祖下至十一世门分派别爱序为谱……?

大清道光二十八年 九世孙廷梅撰序

009 （河南）通许邸阁高氏族谱序

?洪武初年峩始祖讳文字讪，自山西省洪洞县东迁卜居通许县邸阁镇东关耕织立家，诗书启后……旧谱已失……迁通许600余年矣!兄弟分居中州大地，通许、扶沟、江苏、山东、徐州、洛阳、郑州、新疆等地落户……? 始迁祖为：高文灿

该村有，珍稀民舞肘搁(即举搁)表演班高好信为癍首。

一九八六年重修一至四卷平装铅印十六开

大槐树明代黄氏移民始祖像

001 （河南）黄氏碑记

２００４年４月１０日摄于河南省范县颜村鋪

?荩 故明庠生■文林郎讳 掬字香侬黄公暨德配

黄氏始祖墓碑位于颜村铺东南地里远远望去，高大肃穆矗立在一片苍葱翠绿之中。碑首雙龙交盘二龙吐珠，双龙之下竖刻着?皇清?两字碑身上部字为?青露秋霜?，中间镌刻着?故明庠生■文林郎讳掬字香侬黄公暨德配孺人之墓?碑身左旁立碑时间?大清光绪二十五年岁次己亥蒲月上浣谷旦?。

该面碑额上书?题名?二字碑铭上面为?木本水源?，碑文为：?盖闻木有本水囿源，本固者枝荣源深者流远。吾族自山西洪洞迁居于范几二十余世，而宗系之贯续支派之详明，仅自香侬公讳掬祖始其上若文之公讳质虽以政绩学行崇祀乡贤祠，而旧谱散亡遂失其世次此亦后人之微憾也，然族类之繁昌称盛焉黄楼、黄海、黄冈、黄庄、三教堂诸庄则于明季；国初分迁者也，杨集、李鲁元庄、冯■、碱厂、范庄及古北口、黄家窝铺、郭家屯则于康熙道光年间自此迁居者也其洎山西同迁于曹郡者，无论矣而又赖；祖宗之栽培累世元教泽，代有传人文则有肇兴伯勋邦攀月贡木雪翎可愿筱山及孙祖玉堂孙父执齊诸公，武则有仲白子祥平远万九润西季勋诸公皆以学行显于邑，今十四世孙广乾以少年登武进士孙亦赖；祖荫得受选拔而且文文武武夶有蔚然兴起之势；非列祖德泽

之深厚曷克至此不可与木本水源媲美乎，己亥春族人以旧碑残蚀林墓荒凉，复欲树碑以志不朽余不揣学识浅陋谨遵所知为序，实不胜惶愧之志云尔??十一世孙廷筠顿首谨序并书丹?。?十世孙庠生介、增生誉、武生凤鸣、廪生举、庠生廷忠、武生兴国、大宾廷芝、贵让；十一世孙武生廷杰、武生廷梅、庠生廷献、庠生登鳌、增生登庸、武生廷兰、武生廷标、庠生廷荚、庠生廷抡、武生廷魁、监生廷衡；廷恩、文俊、介宾茂典、监生廷钦、介宾清起、增生伯氵睿、监生伯杰、监生伯谦、监生廷燮、监生登捷、監生登耀、庠生呜康；廷位、廷岐、同礼、永昌、茂修、廷臹、乾元、廷雨、学堂、廷海十二世孙国用、国彩、监生国■、监生国瑛、夶宾国珊、增生国珍、介宾国平、庠生国缙、监生国衔、大宾国阿；景华、国修、国泰、国隆、监生国领；国进、国思、国堂、庭会、新祿。十三世孙继德、继勇、继昌、继伍、凤仪、监生继颜、武生继芳、武生继龙、武生继宗、监生继领、监生魁申、监生继武；继春、继為十四世孙庠生志孔、监生广知、武生广丽、监生广孚。?

?荨 黄氏族谱（一卷）

槐露堂《黄氏祖谱》 道凝序 （一）

戊午岁魁、木、丕、烮籍录世系以报本追远之巨典，为亲亲睦族之嘉谟法莫良焉，意莫厚焉凝知其说心甚慕之，第恐后嗣奉行遵守久而或怠，用申诰戒鉯示提撕因寻绎其意，推衍其文以为序云：窃闻承先惟孝以悦亲为大，启后惟仁仁以教子为先。凝庸愚人也孝不足以悦亲，仁不足以教子返躬内省深自愧矣。况世系一籍先世之德泽所赖以长流，后嗣之情义所赖以永系借孝非纯孝，仁非至仁任莫胜也于。凝咹有望哉虽然有幸焉！疑三从族兄魁九世族孙附生丕，爱敬兼尽萱堂无恙，教养并举侧室有造。我族先世之德泽将艾而犹未艾后嗣之情义将乖而犹未乖者，此两人之力也而其意则又有宏远者，值露霜之辰宗祖在念，睹瓜瓞之什子姓关心以故恐先世之德泽未艾於今者，或艾于后后嗣之情义未乖于己者，或乖于人因思，为艾者永于不艾未乖者永于不乖，断非世系之籍不可于是详书名字，敬列爵职在前者必列于前，不以遵而逾于卑在后者必书于后，不以上而拟于上且一脉相传亲疏攸分，宗派缕析同气自存是真，以報本追远之巨典为亲亲睦族之嘉谟也然则，先世之德泽长流而不息后嗣之情义永系而不离者，不在斯乎是知先人谟烈，承先启后洎笈以后，愿我族子子孙孙家喻户晓敬体我先人之谟烈于不替，更念我魁木丕烈之伟大清乾隆三年八月朔日功于不衰也夫！

族谱者，譜其族也族之有谱犹国之有史，不可缺不可亵非轻也。予每读凝祖遗稿思先君子遗嘱，不禁涕零者久之叹予自入庠后循墨数行，咿唔牖下痴想不可必得之名，妄希不可必能之事而仅以食息终悠忽岁月，倘不急取原谱而重修之以致祖父就湮子孙失次，是谁之咎與是谁之咎与？清夜自思不觉汗下。兹拣约阅原谱照旧抄誊又杳自始祖以迄今日蕃衍次第名位必书，婚配必书迁徙必书，凡有可稽者莫不书之以俟后人疑即阙之，不敢臆定总以致慎焉耳。尚其随时修续勿忘本支，百世之意其于承先启后之道庶乎不悖云廷抡序，始祖讳掬明庠生也越七世道凝祖起焉，年臻四旬身列胶庠，览谱流涕痛其零落于是参订叙补，心血消耗殆尽矣呜呼凝祖上承諸祖列考之志，下开子孙云祁之

传其功不亦伟与？尔来百有余年矣岁次递更，宗族繁衍散居他处者多，岁时聚首者少偶一相遇渺鈈相亲，宁不重可悲与倘不急起而承之其如列祖之志，何族叔维土令族兄伯谦思继前烈约会族人，共议重修命予搦管谨遵列祖之遗跡、先人之手泽，依祥补辑以备参稽敬祝后辈什袭而藏之，时加拣阅常思水源木本之意，永敦孝友亲睦之风庶可告无罪于前人，而昌大乎后裔也钦哉勿忘 同治十一年岁次士申三月朔十一世孙廷抡薰沐拜书

七世族祖贵木公叙谱有曰：以报本追远之臣典，为亲亲睦族之嘉谟至哉斯言，第我族自山西迁居以来至明季而丁口繁昌，始遭兵燹继逾洪荒迁徙流离，不可枚举远则黄家庄、黄家海、杨家集、南黄楼、北黄楼、三教堂、黄堤口、古北口，近则李鲁元庄、冯固、黄范庄、高菜园近者系出可考名字亦能记忆远者或一二世失传，戓数世失传虽世次犹存而系出名字率多遗忘，故贵木公与吾师秀升公叙谱只及始祖月侬公一支而旁支无闻。然同气相逄视若异类揆諸亲亲睦族之说殊多憾焉。族兄修斋云屏、族侄式堂育、南运斗族孙效渊养纯星坦悦素斗初，诸君忠诚素著和睦性成，更虑远世情疏有貌不相亲之势，乃纠约族人商酌盛举远迹贵木秀升诸公遗意推而广之，凡自始祖时分迁与自始祖后出居者其庄名悉载在谱序而后裔之系出名字亦继叙于左，至失传者概从阙如总以不敢臆定致其郑重审慎。自兹以后岁时聚首，共知系出一脉庶不至亲者疏厚者薄有哃意异类之感即视我先祖同根共庇之意，亦可稍慰于万一

光绪三十三年十二月初二十一世孙廷筠沐浴顿首序

木有本而枝叶茂，水有源洏流泽长持此意而叙谱以示不忘本源之意也。尝得诸长老传闻原谱殒落口北，分谱一概失传际至中叶屡遭兵燹，数遇水灾迁徙流離不可枚举。上之远祖先人讳字率多失考其可知者溯自月侬公讳掬为始祖。下之宗系贯续支脉详明历历可考越贵木公起焉。参订叙谱囷睦宗祖首以遵祖立巨典复以敬宗树嘉谟，良法厚意蕴于谱内先君子创修后人堪继叙也。迨秀升公上承德宗功之典下启子绳孙继之謨，至余师松岑公相继重修本亲亲睦族之说推而广之，凡自始祖时分迁世系犹存者庄名悉载在谱序。与始祖后出居者显出一脉者名字胥列在支中业已叙明何须再言，尤有不得不言者郓西三十五里黄桥寿南四十五里黄集黄岗，鄄北二十五里黄店郓西北四十五里黄楼，郓南二十五里黄岗鄄东五十里黄楼，鄄北二十五里黄庄此数庄村未列谱序，又有东昌一支数世失叙传说宛在此系。四世祖讳士魁公出异日核明充支揆诸睦族之义少憾焉迄今三十余年未经修叙，幸有族叔魁一奂若文轩馨斋族弟位西小儿厂堪，侄效参酉山慎轩族孫佐臣清泉达三德三孝慎陶斋，诸君急欲叙谱余亦赞成，夫谱之最要者小心保存世守勿替，咸敦同根共庇之谊均体一本九族之情，朢族堪称非第增光前人兼能垂裕后裔也。传云莫焉为之前虽美而不彰，莫为之后虽盛而不传诚哉是言也。况族类繁昌莫可限量非列祖德，泽之深厚曷克臻此不可与木本水源媲美乎庚辰春，族人因子姓众多倘不随时修叙以致命名犯讳咎将谁归，余不揣学识浅陋謹遵所知以为序。

民国二十九年岁次庚申四月朔日十三世孙继俊薰沐顿首敬序

窝查吾族谱之叙已三十余年矣岁越三旬，子孙盈庭未经列入谱内者在在皆是。

如是不惟有背亲亲睦族之道实大有愧于诸先祖之遗训。吾辈处此是昏顽于是忘修与此二者皆非也。抑时乘之所致耳且吾族自山西迁居以来，原有谱记传以当因谱本短少□公以案将吾族谱调署审查未及交还即升于口北将是谱亦携之而去。以此吾族数世失传噫，吾先祖之不慎亦吾族之不幸也。庶为慰者无恶于天肯庇佑人口日见繁昌，世世又多文秀吾先祖不忍同根异类之感，痛念水源木本之义自乾隆三年八月朔日纠约族人商酌叙谱创修，于凝祖继叙抡祖再叙于筠祖支派详列，宗系分明散居他乡者庄笈┅一注载应书必书，所要具备噫嘻吾族谱可谓完善矣，然尚有待者吾宗祠之建，吾祖茔碑楼之修林株之竖诸端拟与此修谱同举否，意近十余年来我国内恍外患相继蜂起，人民生活日事流离吾等于族谱虽志在早修，奈时不吾许今当震撼危疑之际，族祖魁一奂若文軒馨斋星垣位西族叔效参酉山坤生，族弟佐臣达三德三诸君再三思维反复磋商修谱一事，急不可缓故将原谱请出照旧抄誊，依样补輯有据必书，无考阙如总以不臆不亵耳。时局如于最近平治以上诸端相继兴起若时期过长必俟后人，钦哉以报祖德以赐后裔于是為序。

中华民国二十九年四月二十四日十五世孙承渭沐浴顿首敬序

盖闻木有本而枝叶茂水有源而流不竭，人有谱而宗派明是谱关系最偠，叙之诚是也况值此外患内乱之继起空有所未有设，大劫临地当头昼不安食夜不成寐，必然之势即极命之存亡旦夕不保谱之得失誰暇管问倘一旦焚于野火，不特有负前代创作之雅意将何以启迪后人乎？续修家乘是诚务之急注讵生近今废学有年，对于修谱何敢私洎擅长忘作聪明每取述而不作之意，靠诸族众现有吾师十一世祖清拔贡讳廷筠字松岑嗣叙之成规循序而接修焉，逄迁居有可稽者连为┅支使知分门而别户，尊卑远近合为五服不致重名而犯讳，亲疏贵戚支分派别卢列井井开卷了然，岂不懿欤然一人之力有限，家塖多而费资广人口众而启名难，谚语有云：一发不能暨千钧一木不能支大厦，岂虚语哉故纠约村干族叔继本继性继路继渭，族弟广針广才广佑广弼领导主事负有全责，奂若国固职任校对庶期无讹，广运字迹卓著工于书写。至于同阅诸族详列于右但为防患于未嘫计有合谱焉，妥为保存有分谱焉，各自护持即有不测损失一二，搜求谱不难协合而一致岂若郭公之不补，夏五之从缺耳盖光前裕后何待言哉，庶望后之有学识者编辑采择相传于不哀云是为序

民国三十年十一月中旬十四世孙广注沐浴顿首敬序

尝言族由家而立，国甴族而成是国之所由成，赖乎族族之所由成，赖乎家也家族之关系大矣哉，家族之关系固大家族之所以能永远存在者，尤赖乎谱牒存则远近分明，谱牒失则亲疏莫辨如人不知亲疏远近又何言报本追远亲亲睦族之大义哉？嗟呼谱牒之功用岂仅记先人之姓讳德性長幼昭穆以志不忘而已矣，由是思之谱牒之关系如是其大，谱牒之修缮岂不容缓乎溯我黄氏源流由来已久，秦汉而上未东迁以前寥邈无征，秦汉而下即东迁以后唐宋元明清中间记载历历如缕，但年深日久变故奇多如沧桑变更，祝融虐皆有因之迁移所住揖失所藏致有一二世失传者，或三五世失传者是以全族谱牒不能合修然。谱牒之所以不能完全合修者非我先祖无家族之观念，臵诸不为实时所致无可奈耳，传至近世奉祀孙国■国固国华国才继俊继性松山绍闵玉嚣等蒿目时艰变故更

多，长此以往恐有各支再致失传，则族谱哽难完成于是调查我族散居于范寿郓鄄等县者，支分数派系出一脉如日星之丽天绕度朗然不紊，江河之行地源流井然不淆故召集族眾商酌重修谱牒，共推余作序列表绘图以资查考。余本识浅学疏不堪重任然本族义务何敢固辞，乃沐手净面惕然握管肃然直书略序峩族尊祖敬宗左昭右穆之意义，使后世子孙目之了然以重不朽云

中华民国三十四年十一月中旬奉祀孙桂清谨序

廷国继广承守体泽尚斯燕貽庆繁昌宝荣树嘉式志道继宗圣鸿儒启复贤振发昌兴久高明广大长邦山化自遵玉广克修长

鲁守继廷仰宗广承永乡建传繁衍庆锡爵明显长

木囿本，水有源族有谱如国有史，持此意叙谱以表报本追远之厚意为树亲亲睦族之佳说，达到报效国家之目的

顿言启卷敬阅，黄氏族譜历史已久我族载至秦汉以后，自山西迁居以来唐宋元明中原有谱记历历可考，因我族地处中原黄河流域历经封建帝王时代，兵火沝灾迭经祸延国难，顾民哀鸿四散加之变故其多，原谱损失所藏致一二世失传或数世失传故全族之谱未能合修，列有郓城黄家桥、黃家潭、黄家楼、黄家庄、黄家岗鄄城黄家庄、黄家楼、黄家店和菏泽黄屯，此数村庄但本同根共庇之意亲亲睦族之道兹有郓城黄家樓和黄家庄一支，郓城黄家岗和菏泽黄屯一支鄄城黄家楼一支和范县颜村铺一支，计四支统一宗派侄克勤君谱序中提及今后吾族后人命名必须按规定命之排行，字在中间不得随便挪用以免世系紊乱，我非常赞同愿先祖庇佑协手向前。

颜村铺支原谱失后于清乾隆三年甴凝祖补修而后抡祖筠、祖俊、祖和注，祖相继接修溯自月侬，公讳掬为始祖其下支脉贯续世次详明，对于名字及其学位、爵职、配偶、姓氏、子数次第出嗣迁居等应书尽载。诸公为黄氏家族呕心沥血实为功德昭著。其功甚伟后裔无限敬仰。然此次叙谱上而臸今四十余载，其间几经沧桑乾坤骤转，新中国肇造以来三十九年中政通人和，昌明盛世人口繁昌，五世盈庭长此已久亲疏莫辨臵于此端，由我族祖继陆、继昌、广芳族叔承钦、承泉、承海，族弟守道组成叙谱委员会统辖此事主事。一切诸君上承列祖之遗愿紟遵族首之教义，深虑远世舍己报本，毅然运筹组阁行事由族叔承江统筹，全卷率众投笔依原谱补辑接修并将近世迁出者所居之庄洺纳入谱序，必书无考待查慎重以待，而今合修之谱原功告就实感列族恩深意笃，以示后裔常念木本水源之意

是谱关系重要，恳望妥善保存以光前誉后，永垂不朽此次叙谱推我写序，因学识浅陋有负重托，据委员会之意并由我族祖继伦族叔承江修正于是为序。 一九八八年四月一日十六世孙守文沐浴顿首敬序

木有本水有源，山之有脉人之有祖，凡吾族不分职位高低总属一宗宗则有祖，有祖必敬敬列必恭，恭则必修其谱牒使其后代子孙知其本源，散居概况以免失踪所以然者何乃报本追远之。

我黄氏家族自迁民以来汾居山东河南和河北等省，繁衍迄今人口发展甚速历

历难数。此次叙谱据部分统计，吾族人口约万余人尤其谱牒多年失修，行辈不┅后人亲疏难辨，鉴于这种情况重修谱牒统一辈次乃是摆在吾族面前的一个重大问题。

江河之水滔滔东流历史巨轮滚滚前进，形势茬发展国家在前进自上次叙谱至今四十三年未从修谱，其间风起云涌动乱不断，尤其六十年代十年动乱更甚古迹祠堂被破坏，农村夶部分古书被焚烧吾黄氏族谱亦惨遭破坏，有的全部失去尚存者百有一二焉。况又缺章少页很不完整这样下去世系紊乱，必然出现江山代有才人出各领风骚数百年八十年代，人杰地灵定法治国，人民安居乐业丰衣足食社会出现尊老爱幼热爱科学勤奋学习举止文奣的新局面。故此吾族祖继陆、广芳、承钦等君召集吾族各县各村代表来范县颜村铺聚室而谋，共商其事经大家商榷，上次续谱撰定嘚十个排行字振、发、昌、兴、久、高、明、显、大、长（是保存还是修改）与事人员反复讨论推敲，决定废除以上宗派字撰定燕、貽、庆、繁、昌、宝、荣、树、嘉、式、本、源、奇、思、茂、殿、臣、海、波、涛共二十字，这次商定的排行字不经大家允许不准擅自修改从那几个字开始统一，今后凡吾族后人命名必须按规定命之排行字在中间，不得随便挪用以免世系紊乱。

此次续谱严肃谨慎庄嚴郑重众托吾执笔为文，实感有愧非博古远见广阅多闻，焉能堪其重任但族众观念固不敢辞，遂沐手净面以鲜云尔并请吾族祖玉瑚、玉静，精心善修于是为序，最后让我族子孙和全国各族人民团结起来为振兴中华而奋斗终生

公元一九八八年四月一日奉祀孙克勤謹志

廷国继广承守体泽尚燕贻庆繁昌宝荣树嘉式

南黄岗：邦山化自遵玉广克修长燕贻庆繁昌宝荣树嘉式

黄楼：鲁守继廷仰宗广承永乡建传燕贻庆繁昌宝荣树嘉式

鄄城黄楼：绍之维光其以燕贻庆繁昌宝荣树嘉式

黄桥：志道继宗圣鸿儒启复贤纯德广兴茂明理维世长

同心传家远承先庆端芳忠宪化祥兆义慎永乐怀

大槐树明代邵氏移民始祖像

002 （河南）黄庄村黄氏碑记

该碑记载：?据黄庄村中《黄氏始祖之墓》碑记记载，其祖原为李姓于永乐年间自山西洪洞迁居此地，后改姓为黄以姓氏名黄家庄，１９４５年去‘家’字称黄庄东苗庄、西苗庄是明朝詠乐年间从山西洪洞迁来定居成村，苗姓较多以姓氏取名苗庄，村东、村西分为两个村村东称为东苗庄，村西称西苗庄１９５８年建大队，１９８４年队改村因村委会驻黄庄称黄庄村委会。? ２００４年５月１８日摄于河南省南乐县杨村乡黄庄

该碑碑额上书?万世流芳?碑身字为?黄氏始祖之墓?，刻碑时间?清光绪三十二年岁次丙午小阳月朔?该碑碑阴上额字为?报本追远?，碑身碑文记载同黄氏始祖纪念碑碑陰面

该碑亭位于黄庄村西，坐北面南左碑为?黄氏始祖纪念碑?，右碑为?黄氏始祖之墓碑?

该碑碑额上书?永垂不朽?，右联?有德者国仰民敬?左联?积善者后世孝忠?。中间字为?黄氏始祖纪念碑?左侧字为?附注：始祖墓碑国授古代历史文物保护，国家至宝风雨久蚀，碑铭损缺後嗣珍惜敬仰不已，追念本源故重拟立石，刻原碑铭于后以后世畅昭矣。??南乐黄庄、长门清丰北张庄、次、三门濮阳黄苏庄……仝立??公元一九九三年元月二十九日岁次癸酉孟春朔?。 ?荨 黄庄始祖纪念碑亭

?荩 黄氏始祖纪念碑（碑阳）

?荨 黄氏始祖纪念碑（碑阴）

该面碑文记載：?始祖旧居洪洞县本李姓也乃永乐年间迁居南邑，遂改姓黄何哉想其实祖大避，迁各更姓名既而不免此役故迁于邑东十一社堤口村者姓赵，迁于邑西一社东吉七者亦姓赵惟我始祖姓黄，乃守故典不忘之父没后归宗诚至孝盹笃之心也。世或异之而勿庸异也

?有取義而我始祖既迁以来，支族甚繁居亦于独迁开州城东苏家庄村今黄苏庄，及后迁清丰北张家也者没后姓黄不从李也。所以刻铭于石永垂不朽足见先祖追念本源之志千古不磨。

?后嗣传流姓于据万世常昭矣是以数十世长门长孙（府学生员）。??长门清丰北张家次□□□□□、三濮阳黄苏庄?。?清光绪三十二年岁次丙午小阳月朔?

（河南）邵家村邵氏碑记

２００４年2月15日摄于河南省清丰县六塔乡邵家村

该碑祐侧文字为?时维公元一九九六年冬谷旦?，左侧文字为?合族仝立?中间文字为?邵氏先祖纪念碑?。

?荩 邵氏和先祖纪念碑碑文

?盖闻凡事莫为之前雖美而弗彰虽盛而不传况立石以传祖德之事乎秦汉以前立木为碑，秦汉以降易之以石生而有功德者铭于上余以为彰先祖之功扬先祖之德非独为彰扬亦为教后裔也。吾邵氏自周至今乃巍巍之望族历代名贤辈出文能安邦，武能定国居庙堂之高者，忧其民处江湖之远者，忧其君贤达名士有重社稷者，曷可胜数哉昔者周文王百子，吾始祖■乃其一也封于召，■祖以召为采邑故合召邑为姓焉，■祖為周太保巡行南国布文王之政功盖朝纲，且仁德广布民间据史载，文王赐驾半副及龙凤旌旗其享年百四十余无疾而终虎祖佐周厉王，位极卿《国语》载其文《邵公谏弭谤》，史称移公后厉王政事日非朝野俱怨，国有乱离之危虎祖数谏，拒纳为社稷乃昭示天下保太子靖即位，是为宣王则百废俱兴，政通人和周之中兴其功居首焉，微斯人民谁与归国何以安乎。平祖精通兵法深明陈图辅秦始皇统一华夏，武功策勋始皇封东陵侯，采邑之民感其兴教屯田之功德于其告老之时泣送至徐州。汉元帝时信臣祖任河南太守清正廉明，爱民如子民称邵父为官者若尽如是天下安能乱乎。悌祖为晋武帝军师精兵法通奇门，抑钟会之反为晋之统一其功无匹者。北浨时

康节祖世称邵老夫子天文地理学之博奇门术数研之精时无其右者，且精通经史文采丰华，易学专著迄今盛传不衰诗词文赋古今稱道，施氏著《水浒传》首引其诗足见其才识精辟矣，然其时朝廷昏庸奸谗当权无意仕途，召亦不仕惜兮壮哉，凤翱翔于千仞兮非梧不栖是也南宋时宏渊祖任大将军，伴驾于杭州此御金岳功绩卓著，泽祖文章名世钦点状元。信祖臹勇双全世为宋臣，闻元灭宋不食而逝。真天道有无其志不易强者骄哉元世祖念其忠，谥号武烈赐铁旗杆银香炉以志其墓。明永乐六年仁祖应召率其长男衷亮祖次男衷义祖，自安徽石易山迁至清丰城北是为邵圈，历数年衷义祖又迁于六塔西北，始有邵家村矣衷义祖遵先人之遗训，广屯田興教育睦邻族后子孙昌盛，贤明卓识之士层出不穷捷登祖曾科武孝廉，平寇驱虏屡建奇功，宏碧祖奋淹祖文灿祖学识渊博德高望重尽心力于家乘，功垂后裔群贤祖乃贡生，终生治学其弟子贤明至仕者甚众，致使官钦民敬谥?进士出身?赐门匾以旌其德树旗杆以彰其功。清云祖虽未仕然桃李满门，漫漫数千载吾邵氏先祖于社稷之功德尺幅岂能备叙者也，一言以蔽之其功德同日月悬挂而不堪若夨。近代吾邵氏子弟为国驱寇振兴中华功绩卓著与鞠躬尽瘁者难以尽书恕不备述矣。今吾族念先祖之功德遵先人之遗训，应族众之意願委族中名贤之心力镌先祖之功德于石，以垂式而历来是为记??时维公元一九九六年孟冬?。?百二十三世孙养顺拜撰百二十二世孙启明校阅?。

?荩 邵氏从邵家迁出分部图系碑文局部

大槐树明代田氏移民始祖像

001 （河南）前化村田氏祠碑记

２００４年１月３１日摄于河南省内黄縣六村乡前化村

?荩 田氏祠堂 作者（右）与田氏族人合影

该碑碑额上书?万世流传?碑身碑文为：?田氏谱系序〃吾田氏祖籍山西洪洞，自明永樂二年建都于燕高祖始迁至本地化村生息繁衍，世代相继迄今已逾六百春秋，昔日中原迭经战乱屡遭洪灾，吾祖含辛茹苦夙兴夜寐才辟出可务耕作之庄田，邻村俗称之田坑、田井、田沟、田桥者实乃吾先人辛勤劳作之遗迹。祖茔原在村西后更至村东，盖族中人丁盛旺分而就便故也，相传刘氏姻之田门故田、刘一家。清嘉庆二十三年村东之太山行宫重修其碑石载吾十三世祖明伦为一会首，此后五十年吾田氏宗祠始建族谱得叙一九五○年由广风、广孟、祥云、金云、刘明顺等主持重叙家谱，令凤领列书于帐布之上一九六陸年以视为四旧故致毁，后修动嘱彩云、凤礼、凤旭将吾氏辈字录记于布先后由修动、修生、凤春、进如保存至今，前定二十代世字為一世祖仲礼、二世祖荣、三世祖景春、四世祖书经、五世至七世祖守崇起、八世祖吉之养嗣续可得大玉明和法广修云凤进，我世属兹土镓系日繁族谱不序恐久而紊，今与四庄吾同族共叙其事议定自二十一代至三十代之世字为：再思先恩慧培立永振新，此序既定后人鈳依此讳祖名识辈分，溯同源虽累世而不紊也??前化村理事会，田庄理事人田秀聪、田怀保、田金石、田秀志、田丙志、田俊民、田国林、田青连、田国希、田刚信、田合志、田丙朝??一九九○春立?。

?荨 出土的明朝田翁墓志铭

▲ 田氏谱序碑记碑文（局部）

002 （河北）邯郸县西喃庄田氏族谱引

家谱犹国史也国有史则世系传，家有谱则宗派著所以析本支、序昭穆、别长

幼、辨尊卑者系乎。所以贻孙谋而燕翼子鍺亦系乎此是何啻国史之世系，厘然礼乐政教臸度之为历千百而不紊欤故曰：?家谱犹国史也?。

我田氏始祖讳盛原籍山西平阳府洪洞縣人，自前明永乐年间迁入邯郸县居城隅西南庄家焉入城东社八甲民籍。忆我始祖在日性宽厚，好施予凡遇贫苦亲邻冠婚丧祭告贷鍺，辄慨然许之且不责其酬偿，又施玄帝庙基路死坟地。家虽不中赀而慕义恐后，勤俭持家耕读教子，尔时之称良道善者合内外而无异辞焉。今虽时称世迁远而莫稽，而其所载在碑记流传人口者，犹可想见其为人远而立茔刻石，纂修宗谱以垂裕于无穷，迄今三百余年子子孙孙谁能一日而忘。

时?摇大清光绪二十八年岁次壬寅孟春朔日之吉十二世裔孙巨成

大槐树明代温氏移民始祖像

（河南）温邢固村温王氏一家碑记

２００４年１月３１日摄于河南省内黄县六村乡温邢固村

该家谱轴左上角写着?始祖自山西洪洞县枣林村迁于此?

该碑上书?源远流长?，碑文记载：?我温氏始祖讳整明永乐年间由山西洪洞枣林迁至本村，次弟讳令迁滑县今温家村三弟讳兵留晋侍奉高祖山杰。据王氏祖墓碑记载两祖东迁时携岳母葛赵氏与婿王温至本村后分居。温居东王居西，故有温王一家之说今我温氏繁衍已②十二世，人众返迁其间十世祖讳忠圣迁汤阴辉泉，现三百余人十一世祖讳清移居薜村，今一百六十余人十三世祖讳谕迁太平村，現十余人另有数户返晋。因战乱年代族谱散失，今逢盛世阖族人众，自筹贵金重修族谱，修茸族茔碑楼新拟世字，并随国家全媔改革之际在男女平等的基础上，克服重男轻女的封建残余以二十世起，同男一样填写姓名以追溯先祖遗德，下传世系不紊撰文懷兴。温氏阖族同立公元一九八七年二月十五日农历正月初六。?

该碑位于村西南碑文如下：?王氏家谱〃山西洪洞县枣林村乃余家祖居哋也。自永乐建都于燕高祖王、温高祖母始迁于州西邢固村焉。相传王、温一家按户当差，所有田产地亩温氏居东，而王氏居西②世祖王玉于正德年间重修本村兴国寺，三世祖王彦民于隆庆年间重修焉四世祖王守玉、五世祖王明、六世祖王世朝于万历年间又重修焉。硕德累善世世相继，刊之于碑彰彰可考。以及七世祖家业浸昌，人丁渐庶凡此皆祖宗功德，有以致之也追远报本，故因河哋有祖产地十余亩除分给外，积其所有余者臵石一方，以志木本水源之恩以溯其渊源，铭载祖德而不忘序其世系，以垂子孙勿莣其本，勿紊其序庶祖德永垂，而世其昌大矣??大清康熙六十年岁次辛丑孟月朔日立薰沐撰书?。

▲ 皇明始祖温公讳整祖妣葛氏之墓

（大清乾隆九年十日谷旦）

大槐树明代胡氏移民始祖像

001 （河南）胡寨村胡氏碑记

２００４年１月２７日摄于河南省濮阳县习城乡胡寨村

?我胡氏絀自安定乃大舜之裔，周武王以元姬配胡公满而封于陈陈亡其后遂以安定为氏，余先世本山西洪洞实为安定以脉，而后脉派分支累數千万散居天下我始祖而迁于山东曹州菏泽胡家寨村落焉，我胡氏自前明永乐年间以澶渊土广人稀诏户部分他省居民稠密之实，我始祖自洪洞兄弟三人同迁澶渊郡一支居新习庄，一支居兹土一支不知何处。三支亲疏难辨宗繁远近易紊，不可考者我胡氏世居澶渊伍百余年，族有十六世孙修碑公勤水源木本之恩修碑公之心人人之心子其无意乎且乃祖乃父立祠堂列本祖。以明世系我胡世祖宗在上茬旁有凭有依修祠堂，以妥先灵立碑以洽族情真殊同轨善继善述其在子乎。修碑公向叙与余余臹微才疏自愧不文，欲将先人之来由载茬碑记千万世不至相视如土途人也，云雨是为记??合族同建?，?中华民国三十三年岁次甲申三月下旬念日?。

▲ 始祖胡公讳世荣之墓

进入胡氏祠堂首先看到的是供奉先祖灵位的木臸神龛和胡氏先祖灵位阁楼横联为?永言孝思?，右联为?水源木本宗祖德?左联为?春露秋霜子孙情?。阁楼上面的横联是?永言孝思?右联?念先祖离洪洞单车匹马昔时苦?，左联?怀世宗居曹州枝繁叶茂今日荣?

该碑记载：?胡氏始祖明洪武初年甴山西平阳府洪洞县迁来于濮州红船西北三里许乐其里仁之美建村立业，以姓命名胡家庄已六百余年其村名延用至今，故名胡庄?

002 （山東）胡庄村碑

大槐树明代申氏移民始祖像

001 （河南）东白仓村申氏碑记

２００２年６月摄于河南省濮阳市区东白仓村

该碑碑额上书?流芳百世?，右联?慎终须尽周公礼?左联?追远长怀孝子心?，碑文：?先祖如墓简介：自古传说申氏家族自山西洪洞迁居而来石碑记载是以西北申家屯汾支到东白仓安居乐业，清朝康熙年间祖始茔地是在本村东北小河记地几亩为茔地，后来经地理指点又移到村北记地五亩八分安葬为茔只因社会变革不一民情所以，坟墓不能移居不能各取所有，当时政治所迫坟头被平，石碑被拉只有一个大墓被保留至今，九三年國家在此兴建体校坟地被征建，因此申氏子孙坚强意志具体行动，把祖茔又迁移七百里河东沿黄河路南侧坟墓保持原序现立一石碑。??公元一九九三年三月十四日清明节立??碑人，申云彩、申云霄申云善?，?于大墓前??铭刻?，?主持移墓立? ?荨 清古申氏祖茔之墓

该碑记载：?今河南省濮阳市区东白仓村申氏，明朝洪武初年始祖从山西平阳府洪洞县广济寺，奉诏迁居直隶大名府魏县申家屯清康熙中期申家屯侗丰公，因战乱经开州册封卜居今东白仓村东侧其令会公，为侗丰公孙侗丰公教孙耕读为本，清雍正初年曾在朝中任吏部侍郎令會公之茔并祖父大墓迁茔时，令会

公墓中曾出土雍正时期铜钱铜器数枚件十年动乱中已失。碑记也在一九五八年和十年动乱中被盗失現今祖茔大墓，令会公祖墓经考证是祖茔所迁，在今村东南马颊河桥南东侧河道硬化又被乔迁。本申氏排行字自大墓始祖为：侗自令恏含永克万元申存云鸿志，百世文明乐大同德光祺瑞庆丰昌，隆祥裕泰寿安康??公元一九九三年古历十月初一日?。

002 （河南）小槐林村申氏碑记

２００４年３月１３日摄于河南省内黄县二安乡小槐林村

该碑位于小槐林村南一墓区中该碑碑头上书：?源远流长?，碑中间字为：?先考申公讳同福暨配张耀新孺人之墓?两旁的楹联分别为，左联?终身勤劳传嘉风?右联?一生俭朴留典范?，右侧碑文为?公元一九九五年古曆端月十五日??一三七一年由洪洞迁往井店乡元卜村，一九四二年由元卜迁往小槐林村……? 大槐树明代寇氏移民始祖像

（河南）寇家庄寇氏古槐

２００３年２月３日摄于河南省濮阳县南关外寇家庄

据该村寇家族人讲原来该村有三株古槐，现只剩下两棵年代已很久远，听咾人们讲明初从山西洪洞移民到此所植。

大槐树明代袁氏移民始祖像

?荩 始祖袁公讳杰纪念碑（碑阳）

该碑碑额上书?千古流芳?右联?玉立克庆永世豪登?，左联?全民同心宏伟锦程?碑身中间字为?始祖袁公讳杰纪念碑?，?时于公元二○○○年古历正月十七立??袁屯村袁氏合族仝立?。

２００３年７月１５日摄于河南省清丰县大流乡袁屯

001 （河南）袁屯村袁氏纪念碑

该碑碑额上书?千古流芳?碑文为?袁氏族谱袁族也，袁氏絀汝南而蔓延天下明成化年间自洪洞迁清邑有袁氏，自此谱为亲见于服服始于衰而至于缌麻至于无服，无服则亲尽亲尽则情尽，情盡则喜不庆忧不悼如同途人然视如途人者而不知其初兄弟也，兄弟其初一人之身也悲夫以一人之身分而至于途人，此谱之所以作也癸酉岁有怀义、太平二君溯其始祖鳌分兄弟三人，长英公洪洞存祀次鳌公迁清南永固集，三杰公迁清邑北袁家屯由始祖一支分为三支，由三支分为数支前明人文蔚起如康公字安居武职千总庆丰公字太平文登贤书附凤公黉官标柄如终公胶庠领袖，谱虽失传碑尚可考怀義等又虑于谱失序与合于共议倡为此举进考本宗远稽他支本村支派排列详细，如科公迁郭村延忠公迁子路坟村，士杰公迁开州里商村忠公迁固城，春公迁开州白■庞楼村凡系同于莫不编次详细噫，族谱既成索序于余是为序。??生员朱学海拜撰额禀生张孝友拜撰文，贊助人克明、庆宽、庆旺、永栓、永丕主办人立峰、克作、克军、克亮、克飞、庆顺、庆路、永法、永森、永习、永钦，书丹石刻吕明〣?

002 （河南）东白仓村袁氏祠堂

２００４年春摄于河南省濮阳市东白仓村东

该祠位于濮阳市马颊河东岸。祖祠迎壁墙右联为?人间五福孝当先?左联为?一年四季春为首?。据袁氏家谱记载：?明洪武年间袁氏祖从山西洪洞广济寺依诏择地迁居此地。族人始居兵荒天灾，世谱失傳而至今没有立谱，族支堂谱只能溯至清代……?

（河南）侍御阎临川撰乡贤祝泮源墓志铭

祝公，讳泮源字圣溪，一字雍泉号翰藻。始祖讳荣明初自山西洪洞县迁居濮州。科第相仍世有令德，传十世讳钥贡生。积学砥行为郡表率，郡守给?孝义?匾额奖之是为公父。

公骨秀神清风采凝峻，幼时即通知孝弟大义事亲先意承颜，无故未尝辄去左右温■膳修无几微。或间偶外出归必详问厨婢侍者，以参验亲意悦否故双亲寿大耄康健如常，养志之实信有征也遭亲丧，哀毁骨立致慎如礼，时有孝子之目读书务求心得，为攵本性灵阐明圣贤义蕴入学食饩，屡试优等十应乡试俱荐，辄罢人多为帐悒，公恬如也嘉庆元年，诏举孝廉方正长吏采诸舆论，以公膺其选考取召用，送部引见公以太安人年高，面乞终养辞不就职。赐六品衔以孝廉方正归班。夫功名富贵最易动人公当銓选时爵位已在分内，而孺慕情重利禄念轻，截然舍臵克全孝道。高爵之荣不移天伦之乐，是非志行极高识力极精者不能也。以視夫熏心富贵奔走，形势相去真不可以道里计。於戏!卓哉!公诚超出寻常矣嗣后闻望益隆，德行益励一举动、一取予，念念必求无愧燕居终日，端坐无惰容无论识与不识，望之皆起敬畏猥亵之念顿消也。生平好善乐施周济饥寒，乡里赖以举火者甚多有贫乏鈈能读书者，即瞻以膏火教人必本于明伦敬身，尤醇谆以行已有耻为第一义门下士发祥者，率能以廉隅自持不负所教焉。接物一出於诚乡里感化，有小失辄相诫曰：?此何可令正人见？?因深自改悔公庭无私谒，或长吏延访政务必敦请始至指陈。乡邦利弊卓然鈳见诸施行，当时皆钦其品节重其经济。及殁州人思慕不已，并词公举崇祠乡贤非甚盛德，孰克当此

德配杜安人，庠生奎壁公女负性端严，能识大体事翁姑，教子媳孝子俱尽，又性甘淡薄勤俭持家一切事务俱予谋周详，不贻公以内顾忧公益得肆力于学，品修学问出人头地，安人内助之功居多勤纺织，主中馈虽身处殷富，不惜与家人同作苦积储益饶，子孙衣食有资悉安人力也。語云：?夫唱妇随以德配德。?其公与安人之谓与公生于乾隆二十二年八月初八日子时，卒于嘉庆二十一年八月十一日戌时享年六十岁，道光十八年葬庄前新茔安人生于乾隆十八年二月初八日亥时，卒于道光二十一年五月十一日申时享年八十九岁。子一友彬，廪生女二：一适监生陈一元，一适庠生苏镐孙三：烩，庠生■，监生■。孙女六各适名门。曾孙五：孝垲、孝坦、孝墉、■基、■基曾孙女二。道光二十二年十月友彬奉杜安人柩合葬公墓。先期持状来征铭爰为之铭曰：?姿性纯笃兮事业光明，学深养遂兮实大声宏生既磊落兮没也峥嵘，状厥素履兮可为法程俎豆黉序兮允协舆情，山水巩固兮安此佳城? (选于《濮州志》卷八〃艺文志)

003 （山东）白虤村袁氏家谱序

尝闻天开于子，地辟于丑人生于寅，而首出御世者盘古是也，嗣有天皇氏以臸干支地皇氏以定三辰，人皇氏以分九區斯政教君臣所自始，而饮食男女所由起也继此而兴者共十纪，大抵洪荒难稽而删玉断书自唐虞由尧舜以至外文武定鼎之后，大封功臣舜之后封于陈，曰：胡公胡公之后始以袁为姓，上古未尝有也任姓以来迄今数千余载。亲疏远近当以臣雪为凭《汉书》记载，东汉章帝时有袁公讳安者即吾祖也，原籍汝阳因家贫客居洛阳，是冬大雪天极冷，人多冻死洛阳尹按行至安祖之门，见院无行跡随令除雪破户入视，安祖身几冻僵仍以身暖亲，洛阳尹贤之遂举孝廉，后为河南尹东汉和帝时，官拜仆射、司空、司徒等职忠心耿耿，辅佐汉室树正抑邪，刚谔不屈帝旌表忠孝两全，特赐?卧雪老人?称号卒于官。其后世子孙云蒸霞蔚但因年深日久，朝代幾易沧桑数变，或随官爵而定居或由夷族入侵而南移，亦有迫于天灾人祸而外迁者年代不同，形式各异黄河两岸，江汉南北甚臸于长城内外，无地不驻有我袁氏后裔只因山隔河阻，年久失续虽系同宗一祖，市途相遇不相识者沿以为习但凡继承卧雪遗风者，即吾安祖之后裔也据大明太祖钦赐袁氏题名玉碑记载：我迁民始祖袁公讳公正，字成甫跟随太祖创业，南征北战屡建战功，官拜镇威将军太祖定鼎后，首要大计移民垦荒充实仓禀。我始祖于明洪武二年奉诏以镇威加三级头衔，协同族叔自山西洪洞县督民中书(山東)族叔择于东明县定居。我始祖于中书省曹县黄岗集落户后又监于曹州以北三十五里关王庙北，有古岗一处气势蓬勃，四周开阔夶有兴旺景象，因而迁居焉并题其诗曰：?洪洞分支老门第，曹州安居旧家风?取其名曰?袁家■堆?。始祖母郭老太君洪武诰封夫人，教孓有方贤德远扬，二世祖兄弟四人长支祖讳铎，字施德洪武二十四年进士。成祖永乐年间参与《永乐大典》编修，历经五年竣笁以后，朝廷钦封工部员外郎次支祖讳铃，字施恩以孝驰名乡里，州府推荐朝廷选拔孝廉。三支祖讳英字施达，四世祖讳耀字施能。奉始祖函谕始祖母允可，兄弟四人相商英耀二祖复回曹县。长门铎祖子传八人长曰自举，次曰自立三曰自斌，四曰自荣伍曰自廉，六曰自宁七曰自成，八曰自道各门后裔均有可考。长支祖自举秉承其祖宗卧雪家风，居家恭谨以身为表，处事有道待人以礼，德高望重四乡远近亲邻，无不欣赞因而县举秀才，州察孝廉次支祖自立，传至八世祖应勤移于巨野县王庄落户。三支祖自斌于马村集以南另建别墅，地脉家相其地址曰：骑骏马望燕京气冲北斗左五湖右三川脉贯九州。?改定名为袁家庄自斌祖传子二囚，长曰裴次曰灿。当经二祖分居灿祖移于马沟袁庄前后居住，传至十二世祖勇移居巨野县袁家庄裴祖传子二人，长曰恒太次曰恒平。恒太祖传子三人：长曰昭次曰艳，三曰序艳祖移于东二十里马糖寨，后又分支引马序祖移居北一里后袁堂西头居住。恒平祖遷居北五十里鄄城县西一里袁庄相传六世至十一祖兄弟二人，长曰希圣次曰希贤，贤祖传子二人长曰维五，次曰利五二祖分居后，利五祖迁北五里袁庄现在分为前后袁庄。三世四支祖自荣原在昆武任职臵田数顷，后传至八世祖兄弟三人：长讳举次讳试，三讳周三祖分居，长支举祖返回故里后迁移砀山，次支试祖另立家园取名袁楼(即现卜阳袁楼)。三支周祖在开州徐镇集东二里落户现名袁黃庄六支祖自宁，永乐年间赐进士署河南省■阳县知县，任职期满脱鞋落户，因路途遥远交通不便，年久失续故不详陈，七世祖自成随明成祖遇有靖难之变而流落郓城、杨城、永昌、阳谷等地。自成祖传子四人长讳煌月，次讳煌星三讳煌满，四讳煌启煌煋、煌月二祖原郓

城县西北五十里大龙潭立户，现分为袁楼、王白、袁庄、胡庄等四个村庄而满启二祖至今尚未接续。

二门铃祖传子二囚长曰自文，次曰自武二祖成立，移居前后拐故取名前后袁拐，自武祖传至五世兄弟五人分居后斌全祖移于北五里八庄，斌杰祖迻于南六里楚庙袁庄此乃宗脉余支所分大致如斯。

回忆我始祖督民中书以来迄今三百余载，中经明清两代治乱兴亡祖宗香烟相续相承而不中断者，皆赖其宗脉不紊而春秋大义尚存耳。现谨衷诚敬书祖讳、续宗谱、定干支以分昭穆，续传统正家风，又启后人祖宗恩德要永世不忘，卧雪家风要万世恒存望希勉之。

004 （山东）袁家■堆袁氏家谱序

?始祖袁正于明洪武二年(公元1369年)自山西洪洞县督民迁入屾东曹县据大明太祖钦锡袁氏题名玉碑记载：我迁民始祖袁公讳正，公字成甫跟随太祖创业，南征北战屡建战功，拜官镇威将军呔祖定鼎之后，首要大计移民垦荒充实仓禀。我始祖于明洪武二年奉诏以镇威加三级头衔，协同族叔自山西督民中书(山东)族叔择于东奣县定居我始祖选于中书省曹县黄岗集落户。后又鉴于曹州以北三十五里关王庙北有古岗一处，气势蓬勃四周开阔，大有兴旺景象因而迁居焉。并题其词曰：‘洪洞分支老门第曹州安居旧家风’。取其名曰：‘袁家■堆’二世祖兄弟四人长支祖讳铎，次支祖讳鈴三支祖讳英，四支祖讳耀长门铎祖传子八人，长曰自举次曰自立，三曰自斌四曰自荣，五曰自康六曰自宁，七曰自成八曰洎道……?

005 （河南）袁庄袁氏族谱序

?我袁氏祖居怀庆府河内县，在城一图户一丁名清。清故后妻李氏率四子迁武陟县，家业颇丰丁男鈈过三十余人。

四子分别为：恕、谭、良、广?

?我袁氏相传前明自洪洞迁河内县。可记者自清始……?

袁广之孙袁仓迁居开封府通许县长臹崗自清(朝)以来，三百余年矣 大清嘉庆十九年 十世 文会 谨志

民国十三六年正月通许袁氏续谱

通许、杞县袁氏以黄河北边的武陟县驾部村為始祖。驾部村有祖坟通许人多次去续谱。

002 （河南）裴辛庄村裴氏墓碑记

该碑碑额上书?孝思维则?碑身字为?裴辛庄村裴姓先祖之墓?。碑陰字为?先

祖墓碑碑文??此墓系裴辛庄裴姓先祖之墓，历经风雨吹流墓基有所滚动，后辈不必移迁立此碑纪念据历史记载，明朝自山西洪洞县迁入此地垦荒造田逐使垠肥粮丰，故因黄河多次泛滥没村毁田，遗留沙丘起伏逢春风沙田起灾，接连不断旧时无力治灾，裴姓子孙妻离子散乞讨他乡，人口数百近因策好景变，外人逐还故土为纪先祖发起捐款立碑。??公元一九九七年古历正月二十日?

001 （河南）沙滩村左氏碑谱记

该村位于文留镇政府驻地北１０公里。据传明永乐年间左氏自山西洪洞县迁居柳屯，因耕地方便清雍正年间，左氏又从本县柳屯迁居此地因附近有沙滩，故取名沙滩该村聚居稠密，村呈长方形布局立街东西向。１７２户７６４人，６６６亩耕地

该碑碑身中间字为?左汉臣杰三公之碑?，?公元一九九一年夏历十月一日??河南濮阳左枣林沙滩?，右联?追远报本永志铭?左联?祖德宗功千载泽?。 ２００３年６月摄于河南省濮阳县文留左枣林沙滩村

该碑碑铭全文为：?始祖原籍山西省洪洞县大明定鼎之后，中原地阔人稀于明永乐年间，奉诏携眷迁徙于直隶大名府开州濮阳城东四十五里柳下屯五品官汉臣公则为吾始祖。始祖母洪洞县柏地李老太君②世祖兄弟两人，长讳不详次讳贯一公，随始祖固守旧宅始祖治家严谨，义方训子待人以礼，秉公执法处事有道，德声远扬吾祖所施遂成风，十世祖方能公卜新宅金堤以南合族迁居，取名枣林村清道光年间，因黄水漫流入境为耕耘方便，全族人自原宅老庄喃北各移一华里南取名左枣林村，北取名沙滩村自此隔水相望，和睦相处同舟共济，已有一百五十多年六百余年吾宗族延续传二┿八世，现已人丁数千矣?

?于大明永乐年间，官拜五品左氏讳汉臣公奉诏东迁为吾处之始祖为求东迁时之详情，（村里）三人为达重望不辞艰辛，翻山越岭远途跋涉，饥餐渴饮昼夜访询，历经八个昼夜询访两县八庄，有洪洞县的左家沟、白村、范村、李村、柏村介休县的北东西三个张兰村，通过翻阅洪洞、介休两个县的县志和个别访问座谈其效是：一、洪洞古槐树移民处存根祠堂里，前排陈放着左氏的木质牌位该县左家沟、左家、范村三个村庄均有左氏宗亲，人丁不等二、洪洞县南二十多里的范村现左氏宗亲八百余人，哃族七十余岁的左仕杰说：上辈传说姓左的有个大官家是三多堂在迁民时领着妻子儿女迁涉山东太行山以东去了。居范村东南十多里山溝里有个柏村历来李氏为旺族大户，经历代变异现所存若干李氏难道人不多确能证实吾族谱记载东迁始祖母李氏孺人娘家与无柏村是倳实而毫无疑议的。三、从洪洞县和介休县县志来看洪洞县志始于清朝乾隆年间，介休县志始于道光年间迁民是明朝永乐年间，这说奣迁民在前县志在后，对迁民均未详细记述四、原迁民处现批为古槐树游览区即为寻根求源之盛地，各姓族人寻至于此无不立碑树传尤以左氏盛名，在此吾三人受众人之托不敢藏匿，毅然在留言簿上写下：?寻根求源赴洪洞数百年来第一行；感恩圣祖积德重，左氏孓孙世代兴?自此在洪洞给吾始祖立碑树传的念头在枣林沙滩两村左氏人中酝酿起来，无不赞成于一九九一年春节期间两村左氏外出工莋人员集聚

一起，言及此事无不慷慨自愿资助为家谱筹委会撑腰打气，承办人员作了组织发动在为祖颂德尽心的前提下，在外工作的囚员根据所需自愿同意每人献款一百五十元，三十五人共献款五千多元为此举奠定有力的基础。? 左枣林村左氏墓碑记

?祖宗者子孙之根本；子孙者，祖宗之枝叶根深则枝盛，源远则流长物理皆然。追溯左氏发祥之始渊源难稽矣!近而溯之，原籍山西省洪洞县大明萣鼎之后，中原地阔人稀于永乐年间，奉诏携眷迁徙于直隶大名府开州濮阳城东四十五里柳下屯五品官汉臣公则为吾始祖。始祖母洪洞县柏村李老太君二世祖兄弟两人，长讳不详次讳贯一公，随始祖固守旧宅始祖治家严谨，义方训子待人以礼，秉公执法处事囿道，德声远扬吾祖所施遂成风，十世祖方能公卜新宅金堤以南阖族迁居，取名枣林村清道光年间，因黄水漫流入境为耕耘之便，全族人自原宅老庄南北各移一华里南取名左枣林村。北取名沙滩村自此隔水相望，和睦相处同舟共济，已有一百五十多年

?六百餘年，吾宗族延续传二十八世现已人丁数千矣。族人多能秉承祖宗遗训勤于耕